第一篇：讀書-讀《狼圖騰》有感（精選）

讀《狼圖騰》有感

春天到來的時候，冰雪消融，嫩草吐綠；到了夏天，野花遍地，百靈鳴唱，早觀紅日升騰，晚聽牛羊入圈；秋日高陽，碧空無暇，灰鶴南翔，雁行落字。枳機草高密，擁錫林河東去。河邊、井邊，洗羊剪毛，這里大都是蒙古女人和羊的世界，要問蒙古漢子哪里去了？這時的他們不是喝酒就是喝酒去了。姜戎是否記得，在東烏旗西邊有一個鹽池，也叫額吉淖爾鹽場，秋天也是這里出鹽的旺季，牧民們的羊冬天吃的鹽就是這里的。在這里工作的大都是漢人，這里的蒙漢關系最好；第一場雪的到來，預示著牧民們又要開始了走浩特了。走浩特就是趕場子，也就是趕上牛羊，用勒勒車拉上氈包，尋找好的牧場。草原風雪大，白毛風一刮，對面不見人。這時也是牧民們最辛苦的時候。白天放牧，晚上防狼。狼嚎，是當時草原特別是冬天最常聽到了聲音。漢人們在笑罵的時候經常說對方的聲音是野狼嚎。冬天將盡的時候，是打狼的時候。蒙古人打狼和漢人打狼不一樣，漢人打狼上往絕里打，而蒙古人打狼是圍獵，這時也是蒙古男人最快樂的日子。他們在草原上追著狼跑，套著狼拉，從這個包追到下一個包，有人接力，追狼的人就在這個包里喝茶喝酒，吃肉唱歌，好不逍遙快樂。打上一陣子，狼少了，跑了，就不打了。我感覺牧民們沒有很多理論來說明狼的重要，好像千百年來就是這樣生活的，就應該遵守這樣的法則。但漢人多了，狼就少了，沒了......反思

這些年來草原生態(tài)的惡化，讓人痛心不已。兒時的回憶也只能是回憶了，現在已再看不到遼闊的草原，歡流的小河，自由的羊群的牧民在草原上悠閑的放牧。取而代之的是讓網圍欄攔住的草場，干枯的河道，大片的沙漠，還有沙塵暴......有人說，原始的就要淘汰，人類要向前走，要越來越文明，進步。我不反對人類進步的觀點，但進步的目的是什么？我想，任何物種發(fā)展的目的都是為了進化！進化的方式有很多，誰敢說狼與生俱來的天性不是進化的結果？人的進化應該是什么結果呢？有人說是走出地球，有人說是創(chuàng)造更大的財富云云。但所有的這些不是靠制造和破壞得來的。人的進化最終要靠人自身的改變，也就是說人要通過自身的努力將我們的機體和功能進化到人類想要達到的程度。如何才能達到這樣的目的呢？要靠環(huán)境！我們現在的生活條件越來越好，這樣的生活條件只能使更多的人養(yǎng)尊處優(yōu)，樂不思蜀。多數人沒有憂患意識，沒有危機意識，事不關已就漠不關心。這難道是民族的所謂劣根性所至？我認為，所謂民族的劣根性，其根本原因是幾千年來的劣質文化所至。“人人各掃門前雪，哪管他人瓦上霜？”，“人不為已，天誅地滅”等等讓多少人俸為真理。我想，在現代社會能夠真正進化的民族可能只有以色列了。他們的工業(yè)、農業(yè)、科技等在世界上最發(fā)達，但他們也是世界是最像狼的民族：有仇必報，有恩必報；有錢必賺，有利必得；處處小心，事事警惕；團結協(xié)作，不怕犧牲。１９７３年的中東戰(zhàn)爭，以色列在72小時內召集了30萬預備役人員（占當時以色列

人口的十分之一）上前線，這在世界上哪個國家能做到？我并不是要揚他人之志氣而滅自己之威風，我這樣講只是想呼喚我們民族的斗志，喚醒人們的危機意識和憂患意識。要知道，我們的周邊也不安全，我們的環(huán)境正在更加惡化。我們要加快進化的步伐，就要不斷創(chuàng)造××××××但愿我的這些聲音能讓更多的人聽到！

我在內蒙古邊境草原插隊11年，那時的草原還處于原始游牧狀態(tài)，水草豐美的大草原上還存有大量的狼群。我曾親手養(yǎng)過一條小狼，近距離、零距離地“與狼共舞”，并在后來的30年中一直關注并研究狼。我認為狼具有多方面的價值。首先，是狼的生態(tài)價值。千萬年來草原民族一直認為狼是草原的保護神，狼是草原四大獸害——草原鼠、野兔、旱獺和黃羊的最大天敵。“四害”中尤以鼠和兔危害最烈。鼠兔的繁殖力驚人，一年下幾窩，一窩十幾只，一窩鼠兔一年吃掉的草，要比一只羊吃的還要多。鼠兔最可惡之處是掏洞刨沙毀壞草場。草原上地廣人稀，人力無法控制鼠災兔災。兔災曾毀壞了澳大利亞大半草原。但是幾千年來內蒙古大草原從未發(fā)生過大規(guī)模的兔災，其主要原因就是澳大利亞沒有狼，而內蒙古草原有大量狼群。鼠兔是狼的主食之一，在冬季，鼠和旱獺封洞之后，野兔和黃羊就成為狼群的過冬食糧。狼又是草原的清潔工，每當草原大災(白災、旱災、病災等)過后，牲畜大批死亡，腐尸遍野，臭氣熏天，如果不及時埋掉死畜，草原上就會爆發(fā)瘟疫。而且千百年來，草原上戰(zhàn)爭頻繁，也會留下

大量人馬尸體，這也是瘟疫的爆發(fā)源。但是據草原老人們說，草原上很少發(fā)生瘟疫，因為狼群食量大，它們會迅速處理掉尸體。此外，草原狼常常攻殺牲畜，客觀上起到了調節(jié)草原牲畜量的作用。事實證明，狼是草原生態(tài)的天然調節(jié)器，內蒙古草原過去幾千年一直保持了原貌，草原狼功莫大焉。但是建國后一直到文革期間，政府卻鼓勵打狼，狼逐漸減少甚至滅絕，導致草原迅速沙化。其次，是狼的精神文化價值。其中包括軍事學、民族學、民族關系學、歷史學和文化人類學等等價值。幾千年來狼一直是草原民族的圖騰，從古匈奴、鮮卑、突厥，一直到蒙古，都崇拜狼圖騰。既然狼被草原民族提升到民族圖騰的崇高位臵上，狼的精神價值不言而喻。草原民族崇拜狼圖騰，不僅是因為他們深刻地認識到狼是草原的保護神，而且還由于認識到狼的性格、智慧等方面的價值。草原狼具有強悍進取、團隊協(xié)作、頑強戰(zhàn)斗和勇敢犧牲的習性，深深地影響了草原民族的精神性格；蒙古人卓絕的生存技能和軍事才華，更是在同草原狼軍團長期不間斷的生存戰(zhàn)爭中鍛煉出來的；而且，狼又是草原戰(zhàn)馬的培訓師，恰恰是狼對馬群的攻擊，才把蒙古馬逼成了世界上最具耐力和最善戰(zhàn)的戰(zhàn)馬。因此，勇猛的性格、卓絕的軍事智慧、世界第一的蒙古戰(zhàn)馬，就成為東方草原民族的三大軍事優(yōu)勢。而這一切都與狼有關。深刻認識狼的價值，就可以破解許多世界歷史之謎。

經過長期研究，我還發(fā)現，中華文明之所以“從未中斷”，也與狼圖騰文化有著密切的聯系。世界上四大文明古國——埃

及、巴比倫、印度和中國，都屬于農耕文明，但是只有中華文明堅持至今。原因何在？我認為，民族存在決定民族性格，民族性格又在很大程度上決定民族命運，農耕是自給自足的和平勞動，這樣的民族存在必然軟化民族性格。而游牧是與酷烈的自然環(huán)境、以及同狼群搏擊的戰(zhàn)斗生活，這樣的民族存在必然強化游牧民族的性格。因此，具有強悍性格和軍事才能的草原民族，就能夠經常擊敗農耕民族、入主中原，甚至統(tǒng)治整個華夏。雖然每一次入侵都造成了大規(guī)模的破壞，但是在精神性格上，卻給予了農耕民族必要的、搶救性的“輸血”、“壯骨”，所以每一次游牧民族入主中原之后，中國都會出現強悍的王朝：生產力增強、民族精神昂揚、領土擴張。正是這一次次狼性血液的輸入，才一次次地把衰弱下去的農耕民族激活，一直堅持到現代社會與西方文明相遇。認識狼、以及狼圖騰的價值，才能懂得游牧民族對中華文明救命性的貢獻，進一步認識中華文明和民族衰亡的規(guī)律，以及中國病的病根——軟弱的農耕民族存在和民族性格，從而進一步改造中國國民性。這是五四以來中國最根本的課題之一。

第二篇：讀書征文-讀《狼圖騰》有感

我讀《狼圖騰》

一部充滿了歷史和傳說的小說，一部遍布著虛構和想象的人類文化學著作，它，重新給華夏子孫注入了狂野，注入了不羈，注入了“狼性”.它不是多么偉大的，可以萬古流芳的世界文學著作，但卻給喪失野性已久的炎黃子孫一支強心劑。

縱觀全文，自始至終貫穿著這樣一個鏈：草原——人——狼——人——草原，每一個環(huán)節(jié)都引起讀者無限深思，在依存和矛盾中掙扎、斗爭和感悟，又讓自己的心靈得到洗禮。如果你對此書有所感悟，那么你就應該慶幸，因為，狼的性格，狼的精神，將使你一生受益不盡，因為，它的不可再現——狼精神，正在消失！而留下的只是一些道德的詛咒和謾罵的符號。

在我們的傳統(tǒng)文化中，儒家文化和封建制度全面鎮(zhèn)壓民族性格中的狼性，宋明理學更是用“天理”來滅“人欲”，將狼精神斬盡殺絕，其結果是全民族羊性化，華夏的知識層充滿溫柔敦厚的謙謙君子，下層則遍布了軟弱可欺的順民良民，炎黃子孫精神內核中的“狼性”正在泯滅！

也許你會覺得我杞人憂天，沒有狼性有什么關系？我們不也是過得有滋有味？不！放開眼看看歷史吧！當老實巴交的“羊群”遇上自北而下的蒙古草原“狼”，其結果，二十四史早已記載得血流成河，“狼”凌駕于“羊群”之上，統(tǒng)治著華夏大地。再后來，溫柔的中國“羊”又遇上了西方兇悍的“狼”結果不言而喻，至今我們仍對那段不堪回首的歷史痛心悲哀。在我們傳統(tǒng)文化里夾雜著先賢們個人的恩

怨情思，影響和誤導著后人對一些事物本來面目的探究，那么對于狼的不正確的理解，我覺得現在應該徹底地轉變了。

《狼圖騰》讓我讀到了太多。那令我一觸即發(fā)的文字，也讓我了解到了游牧民族與農耕民族之間的差異，我似乎又看到了草原狼留下的“狼道”，似乎又看到了喪失已久的狼性！我相信，我真真正正見到了屬于我自己內心的狼圖騰！

當年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能橫掃亞歐大陸？這不是唯有“狼”能解釋的嗎？到底是華夏征服了游牧民族，還是游牧民族一次一次為漢民族“輸血”，才使中華文明得以延續(xù)？答案當然是后者，而“輸”的“血”，正是漢人所缺少的——“狼血”——即野性！這才使中華文明成為了唯一一個幸存至今的世界四大古國文明。華夏農耕創(chuàng)造的是中華的手和腦，而游牧民族創(chuàng)造的是脊梁！在這強悍進取的狼性中，深深蘊藏著民族振興的偉大潛力！它啟發(fā)著人們去拼搏，去面對，去成長，雖有悲意，也從容。于是我們的歷史書上有了一個個實現中華偉大復興的朝代。男兒當自強，做人當自強，中華當自強！解狼之謎，重識中華文明，與狼共舞，方顯英雄本色！

狼——特別是蒙古草原狼——這個中國古代文明的圖騰，崇拜和自然進化的發(fā)動機，會像宇宙中的暗物質一樣，遠離我們的地球，漂浮在不可知的永遠里，抑或在一個黑暗的角落中，默默注視著我們前行。

第三篇：狼圖騰讀書有感

狼圖騰讀書有感

十一班：李軍 今天讀了姜戎的<狼圖騰>,與其說讀,不如說補.因為幾個月前就在家樂福的書架前讀過一半.從翻開第一頁起就被這本書給深深的吸引了,那些文字把我?guī)нM了廣袤額侖草原.讓我和那里的人,那里的狼,那里的一切親密接觸.于是平生第一次為了一本書而足足站了半天,不覺得累,也不覺得饑渴,全神貫注,象是著了魔.最終還是一個電話把我從書里拉了回來.今天補讀這本書,卻是越讀越不忍心看下去.不是別的原因,而是因為狼的命運.起初以為狼只是喜歡群居的野獸,憑借著數量的優(yōu)勢撲捉一些小動物,茍且存活在這個世界上的一種生物而已.在我心目中狼的地位是很尷尬的.兇猛不及獅虎,速度不及獵豹.同為食肉類哺乳類動物,它也只能去欺負狐貍.它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛.就象一部電影,它永遠只能做配角.然而,讀<狼圖騰>,隨著故事情節(jié)的深入,我越來越明白我以前的想法是多么的無知.甚至有點愚昧.狼是智慧的.這一點在草原狼捕殺獵物的時候體現的淋漓盡致,它們的每一次進攻都堪稱經典.它們不打無準備之仗，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴密，很有章法.好像在實踐孫子兵法，‘多算勝，少算不勝’.在狼與人的爭斗中,這種智慧也隨處可見.為了不使狼群暴露,獨處而被人發(fā)現的狼,往往逃向與狼群相反的方向.犧牲自己,保全群體.這絕非聰明，而是智慧.狼是團結的.它們很少各自為戰(zhàn),所有的行動都是在狼王的統(tǒng)一調度下進行.只要狼王一聲令下,群狼便會排山倒海,勇不可擋.即使是它們被牧民和獵狗圍困,四面楚歌,它們依然鎮(zhèn)定自若,陣形不亂.狼是勇敢的.狼從來都不畏懼死亡.它們?yōu)榱藳_垮馬群,不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮,與馬同歸于盡.與群狗的爭斗中狼也是前赴后繼,即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼.在那片草原上它們是實實在在的王者,誰與爭風?

在草原上,人類成了名副其實的學生,人從狼那里學來了智慧,團結和勇敢.于是有了成吉思汗.于是有了橫掃歐洲的蒙古騎兵.朝鮮戰(zhàn)爭結束后,艾森豪威爾告戒美國軍人永遠不要做兩件事,一是永遠不要進攻莫斯科,二是永遠不要和中國軍隊在陸地作戰(zhàn).然而,他可能忘記了這組矛盾其實在一千年前就有了答案.當年火燒莫斯科的正是這幫狼圖騰的血性中國人.說起草原,大家腦海里的第一幕可能就是“風吹草低見牛羊”的壯麗景象.湛藍的天空下可以豪情萬丈的蹤馬馳騁,可以大口吃肉大碗喝酒,可以肆無忌憚的呼吸那里的新鮮空氣.但又有幾人知道,狼為這幅美景所立下的功勞.因為狼的存在使得草原鼠,黃羊的數量得以控制,有效的保護了草原.因為草原鼠和黃羊數量過多會破壞草原,進而使土地沙化.狼也控制著旱獺的數量,旱獺厚厚的皮毛是蚊蟲寄生過冬的場所.所以狼也間接的控制著蚊蟲的數量.可見.狼是處在草原生物鏈上最重要的一個環(huán)節(jié).如果沒有狼,草原也就不復存在.生活在草原的牧民是非常了解這一點的.所以他們恨狼,同時也愛狼,殺狼同時也崇拜狼.人和狼就在這種微妙的關系中生活了數千年.狼也成為了那里文明的起點,那里人們的歌聲,舞蹈,以及人性的豪放,無不和狼有著密切的關系.毫無夸張的說,那里的生機勃勃,那里悠久的歷史都是拜狼所賜!

然而,這一切被一些自以為是,自命不凡的人破壞了.他們開著大馬力的吉普車,抗著射程

極遠的步槍肆意捕殺那里的草原狼,并樂此不疲.當我看到一匹大狼被一輛吉普車狂追了20公里,費盡了最后一點力氣,帶著不屈的眼神轟然倒地的那一刻.我再也讀不下去了.這時的狼是英雄,而人,成了最卑劣的動物.然而狼并不是與中國傳統(tǒng)的真善美能夠聯系在一起，并且與中國幾千年來的傳統(tǒng)思想相悖，也許在農耕條件下發(fā)展的華夏文明，華夏子女永遠不可能將狼作為自己的信仰，唯有龍圖騰才是中國炎黃子孫的代表。狼的貪婪、兇狠、狡猾，無疑我們永遠不能接受。然而我們從作者的痕跡中看到了中華龍與狼的相似之處，而唯我們的欠缺，部分狼精神的欠缺，使我們的社會發(fā)展有了局限，我們需要的是一只現代狼。我們與西方的國家的差距、與日本的差距，無法例舉了。然而我們同樣的渴望大唐盛世、貞觀之治，同樣渴望只時彎弓射大雕的成吉思汗，一統(tǒng)江河，同樣渴望清朝的康乾盛世，希望國家強盛屹立在世界之列，為了這一夢想，我想我們不該拒絕，不能拒絕狼之精神，樹立自己內心真正之圖騰。

狼圖騰讀書有感

十一班：李 軍

第四篇：讀《狼圖騰》有感

讀《狼圖騰》有感

這是世界上迄今為止唯一一部描繪、研究蒙古草原狼的“曠世奇書”。閱讀此書，將是我們這個時代享用不盡的關于狼圖騰的精神盛宴。因為它的厚重，因為它的不可再現。因為任由蒙古鐵騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經消失，所有那些有關狼的傳說和故事正在從我們的記憶中退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號。如果不是因為此書，狼——特別是蒙古的草原狼——這個中國古代文明的圖騰崇拜和自然進化的發(fā)動機，就會像某些宇宙的暗物質一樣，遠離我們的地球和人類，漂浮在不可知的永遠里，漠視著我們的無知和愚昧。

—— 摘自《狼圖騰編者薦言》

一千個讀者自有一千個哈姆雷特：

讀了《狼圖騰》，覺得狼的許多難以置信的戰(zhàn)法很值得借鑒：其一:不打無準備之仗，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴密，很有章法；其二：最佳時機出擊，保存實力，麻痹對方，并在最不易跑動時突然出擊，置對方于死地；其三：最值得稱道的是戰(zhàn)斗中團隊精神，協(xié)同作戰(zhàn)，甚至不惜為了勝利粉身碎骨，以身殉職。商戰(zhàn)中這種對手最恐懼，也是最具有殺傷力的。

——海爾集團董事局主席 張瑞敏

這是一部奇書，一部因狼而起的關于游牧民族生存哲學重新認識的大書，它直逼儒家文化民族性格深處的弱性。煌煌五十萬言，五十萬只狼群匯合，顯示了作家閱歷。智慧和勇氣，更顯示了我們正視自身弱點的偉大精神。——作家、評論家 周濤

“蒼狼樂隊”感謝《狼圖騰》。它讓我讀出：深沉、豪放、憂郁而綿長的蒙古長調與草原蒼狼幽怨、孤獨、固執(zhí)于親情呼喚的仰天哭嚎，都是悲壯的勇士面對長生天如歌的表達；是獻給《天堂》里偉大母親最美的情感。最柔弱的衷腸、最動人的戀曲。。。

——蒙古族歌唱家 騰格爾

《狼圖騰》在當代中國文化的整體格局中，是一個燦爛而奇異的存在：如果將它作為小說來讀，它充滿了歷史和傳說；如果將它當作一部文化人類學著作來讀，它又充滿了虛構和想象。作者將他的學識和文化能力奇妙地結合在一起具體描述和人類學知識又相互滲透得如此出人意料、不可思議。顯然，這是一部情理交織、力透紙背的大書。

——文學批評家 孟繁華

這個暑假，讀完了姜戎先生的《狼圖騰》，我的內心產生一種強烈的震撼，久久不能釋懷。狼的勇敢、狼的謀略、狼的團結、狼的可愛，在這期間無時無刻不感動著我。

眾所周知，在以農耕為主的漢族文化里，人們對狼的厭惡可謂根深蒂固。它們更多的是被賦予反面角色，長期與貪婪、兇殘、狡猾、忘恩負義等負面詞匯聯系在一起。然而在《狼圖騰》中，作者根據真實經歷和個人感悟，賦予了它們更為深刻的意義，使其以一種全新的形象進入公眾的視野，顛覆了我們對狼的原本印象。

《狼圖騰》不僅是一部真摯感人的小說，也是一首深情纏綿的長詩，更是一部人類認識自己，認識自然，認識人類文明發(fā)展的歷史文化和生態(tài)學教科書。它用狼哭嗥的憤怒與血淚的控訴換回了人們的覺醒，來認清并正視自己的錯誤。

狼是草原上最驍勇善戰(zhàn)的動物，有速度，有武力，有組織，有智謀。草原人在長期的與狼的斗智斗勇中，漸漸地從狼那里學到了許多東西，并慢慢地磨煉出像狼一樣強壯的體魄和頑強、勇猛、智慧的性格。這就是草原人將狼作為民族精神圖騰的主要原因。

其實，狼與草原人之間所透露出來的正是競爭與發(fā)展的關系。草原人通過與狼的持續(xù)較量來不斷地鍛煉自己、強大自己。如果沒有狼，也就不會有草原人強壯的體魄和粗獷大氣、英勇強悍的性格，而歷史恐怕也就要改寫了。

狼鍛煉出了草原人特有的民族性格。與其他民族相比，游牧民族雖然也打狼、殺狼，但最終卻是愛狼、護狼，與狼為友，拜狼為師，而且從來不恨狼，不把狼趕盡殺絕，相反還將狼作為圖騰來敬仰。不像以我們農耕民族為首的其它民族，恨狼、罵狼、打狼、殺狼，不肯“與狼為舞”，最后也就導致了自己民族性格中的缺陷——軟弱麻木，以及民族文化的落后——腐朽昏庸，而這些缺陷正是魯迅先生提到的民族劣根性。

在廣袤的蒙古草原上，狼卻輕易擊敗了虎豹那些競爭者，將所有的猛獸逐出自己的勢力范圍。為什么會出現這樣的結果？那是因為狼更加依賴群體的力量。在書中我們看到狼為了其他的同伴能夠吃到羊，而甘做梯子，讓其他的狼從自己的背上“飛”入羊圈而自己先看著，這就是一種犧牲精神，而這恰恰是很難做到的。一個優(yōu)秀的團隊在需要每一個隊員都具有強烈的拼搏意識的同時，也需要每一個隊員在團隊需要他付出一部分犧牲時無條件的付出。因而在草原上，任何動物都不是狼群的對手，哪怕是萬物靈長的人類，也不時會受到威脅。

《狼圖騰》為我打開的應該是一個全新的世界，一個關于狼的世界。在讀這本書之前，對于狼的惟一認識，可以用一個詞來概括，那就是——兇殘。狼好像總是要和不好的東西拉上關系，如狼心狗肺、狼子野心、白眼狼。這些都可以概括為我們對于狼的偏見吧，或者說是一種對于狼的恐懼，所以才要將狼丑化。

這一次讀《狼圖騰》真的是很震撼，原來真正意義上的狼是這個樣子的：

他們智慧，僅僅是幾十只狼卻可以把幾千只黃羊逼入困境，吞入肚中。面對人們建造的高墻，懂得通過踩著同伴的后背來增加彈跳力，“飛進”羊圈中吃羊。每一次的捕食都像是一個睿智的軍事家經過多番的考慮和精密的布局，或者說本來人的兵法就是從狼身上學到的。只要狼夾子上沾有一點與人相關的氣味，狼就能夠察覺并避開。在發(fā)現有人要來抓自己的狼崽的時候，還懂得聲東擊西，引開來人。書中，每一次陳陣感嘆畢利格老人的睿智，畢利格老人都會說狼更厲害。

他們團結，狼在草原上與其他動物的戰(zhàn)役幾乎都是以少勝多的戰(zhàn)役。幾十頭狼面對幾千只黃羊，如果說沒有很好的團隊協(xié)作，又怎么步步逼近，將黃羊逼入絕境，團隊合作中掉了任何一個鏈子都不可能有這樣的成功。如果說冬天的時候放著一堆黃羊在泡子那里不吃是為了儲藏初春時候的糧食，那么夏天捕殺了羊之后也身下一部分，那就是為了整個狼群。捕殺了羊，自己吃飽之后還會留下來給掉離狼群的狼吃，一聲狼嚎通知同伴有羊可吃。

“以命拼食，自尊獨立”這是陳陣從他養(yǎng)的小狼身上總結出來的。即使是被人豢養(yǎng)，小狼的狼性也沒有被磨滅。在最初小狼沒有斷奶的時候，小狼喝奶會把其他小狗趕到一邊，自己逐個奶頭來試，最后霸占奶水最多的那一個。后來在陳陣給它喂食的時候，小狼也并不像狗那樣，對他表達感激之情。在小狼看來，盆中之食不是人給的，而是它自己爭取多來的。在小狼吃食的時候，人是碰不得它的，即使是陳陣也不能打擾，大有你跟我搶食我就不惜以死相拼的意味。

這就是狼，睿智、團結，而且狼性似乎并不會因為被人豢養(yǎng)而改變。

在蒙古人的眼中，狼的地位是很重的，可以說是蒙古人的信仰。狼會吃蒙古人養(yǎng)的羊，為什么蒙古人還會把狼視為信仰呢？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。草原民族捍衛(wèi)的是大命，草原和自然的命比人命更加寶貴，狼能夠捕殺草原四害，維持草原的一個生態(tài)平衡，從而保護草原，捍衛(wèi)大命。所以狼保護了草原，支撐了草原民族的生存和發(fā)展，贏得了蒙古人的尊敬，成為了狼圖騰。

書中，畢利格老人說到，狼是騰格里派下來保護草原的，狼多了就不是神，就成了妖魔，人殺妖魔，就沒錯。所以，畢利格老人支持打狼。但是狼沒了，草原也保不住。狼沒了，蒙古人的靈魂也就上不了天了。所以畢利格老人是不支持過度地捕殺狼的，因為老人知道狼被殺絕了之后，草原會變成什么樣子，蒙古人會變成什么樣子。進入草原外來人只看到狼對于生產的破壞，對人們的威脅，并不了解狼在蒙古人心中的地位，或者是并不理解。并不知道一旦狼被殺絕了，草原面臨的是什么情況，到時候蒙古人面臨又會是怎樣的窘境。

當初響應毛主席“人多力量大”的號召，中國的人口開始快速增長。對于牛羊的需求量增加，對于糧食的需求量也開始增長。進入草原的外來人覺得狼的存在對于牛羊的生產存在威脅，在加上狼確實會在某些時候捕殺蒙古人養(yǎng)的羊，經過幾次人狼大戰(zhàn)，進入草原的外來人就覺得狼必須得殺絕。包順貴是草場領導人，便下令要把狼殺絕，利用各種獎勵和懲罰來鼓勵人們殺狼。大量的焚草開荒，大量的狼被捕殺，到最后千年古河干涸，大片的草原沙漠化，雖然游牧改為定居的牧民生活后變得非常富裕，但是生態(tài)破壞卻已經難以恢復了。希望這會是一個警醒，讓人們時刻記得生態(tài)保護的重要性。

《狼圖騰》一書除了為我打開了一個全新的世界，讓我對狼有了不同的認識，對于蒙古人對于狼的信仰，對于游牧文明的了解。《狼圖騰》借狼告知了人們生態(tài)學與生存學的道理，而草原人與狼的關系不過是人類與自然、人類與自身關系中的一個典型代表。《狼圖騰》將這些關系說得真切，說得生動，說得深刻，說得催人淚下，說得令人警醒。

圖騰文化是一種精神信仰，龍圖騰亦或是狼圖騰都是一個種族一個民族對自己精神的一種無可抗拒的巨大信仰，是一種動力源泉。當我有一種疲憊時，就會不自覺的想到姜戎先生筆下的狼。于是一種“狼性”也就會蔓延全身。附1：《狼圖騰》這部書，在高中時就有所聽說過只是一直沒有真正地見過這部書，所以一直沒有看過。大一上學期在宿舍里看到舍友書桌上有這部書，雖有些心動想看看那“傳說”中的狼是怎樣的神奇，使我的高中同學贊嘆不絕。于是大一下學期正式開始拿起這部紙質書籍（之前也用電子書看過其中的一兩章節(jié)，最終沒有堅持看完），在無聊期間便翻看一兩頁。直到大一結束這本書也沒有看多少。雖然看的不多卻是想了很多。陳陣所想即我所想很多時候我都能于陳陣產生共鳴。。這個暑假去北京，一去就會有三十多天，為了不至于無聊所以就帶上了這本書（當時到北京第二天早上，哥哥拿出一本關于“人脈學”讓我?guī)希敃r我說我已經帶來了一本書，我還是先看看我這本吧。。）就這樣在以后的時間里慢慢將《狼圖騰》消化了。

附2：其實，狼的一生都是生活在孤獨里，極端的生存的條件，鑄就了它們鋼鐵一樣的意志的同時，也塑造了陸地動物中最硬冷的心。一顆冰冷的心注定要孤獨！于是，排解內心孤獨成為狼的一種習俗和傳統(tǒng)。

附3：人+獸性=西洋人??自然不必再說這，獸性不見于中國人的臉上，是本來沒有的呢，還是現在已經消除。如果是后來消除的，那么，是漸漸凈盡而。只剩了人性的呢，還是不過漸漸成了馴順。野牛成為家牛，野豬成為豬，狼成為狗，野性是消失了，但只足使牧人喜歡，于本身并無好處。人不過是人，不再夾雜著別的東西，當然再好沒有了。倘不得已，我以為還不如帶些獸性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：人+家畜性=莫一種人。——魯迅《而已集——論述中國人的臉》

第五篇：讀《狼圖騰》有感

因為尊嚴而高貴——讀《狼圖騰》有感

曹與知

《狼圖騰》是一本描寫隨著草原退化而消失的草原狼的“曠世奇書”。作者姜戎是一名北京知青，在草原，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，并與他親愛的小狼共患難。蒙古狼帶著他穿過歷史的千年迷霧，徑直來到謎團中心，他發(fā)現了狼的智慧、狼的團隊精神和狼的尊嚴，發(fā)現了草原人對狼的愛與恨。作者也從此與狼結下了不解之緣。

讀完全書，我的心情就像暴雨激蕩過的湖面久久不能平靜，我對狼的固有印象發(fā)生了重大改變。最令我震撼的是狼的尊嚴，它就像狼身上的毛，無論用什么方法都壓不平，撫不順。野生的草原狼永遠無法被馴服，就算是從小開始被馴養(yǎng)的狼崽也有自己堅守的底線，任何人都不得侵犯。被獵人包圍的一匹老狼，面對逐漸逼近的獵人和獵狗，毅然決然地跳下了懸崖。而由主人公陳陣從小養(yǎng)大的小狼，雖然吃的喝的是陳陣省吃儉用留給它的肉糜、牛奶，但是它也不俯首帖耳，更不愿像狗一樣被人牽著走。轉場途中，它倔強的頭顱不肯低下，被牽引的繩子拉得口吐鮮血也不屈服。

“威武不能屈，富貴不能淫”，這就是尊嚴。秦末的項羽面對大軍包圍，寧可自盡，也不愿見江東父老。戰(zhàn)國時的屈原潔身自好，決不與亂臣賊子同流合污，于是，他選擇了投江。他們用生命維護了自己的尊嚴。當今社會，有些人不肯努力奮斗，欣然接受嗟來之食，人格盡失，沒有一點兒尊嚴可言。

現在社會正日益進步，物質的豐盈應與精神的強大同行。就像小說中寫的那樣，我們既要有“文明人”的素養(yǎng)，又要有“狼”一樣強大的精神，當有尊嚴的“文明狼”。

（213161）江蘇省常州市李公樸小學

指導老師 承鋼