第一篇：中國讀書典故

中國讀書典故

作者：陳鋒 文章來源：節錄于王余光、徐雁主編的《中國讀書大辭典》有關內容 點擊數：418 更新時間：2008-5-7 10:00:18

1.牛角掛書 形容勤奮讀書的典故。事出《新唐書·卷八十四·李密傳》：大意是講，李密去投靠正在緱山一帶的包愷，他乘著牛，并在牛角上掛了一《漢書》，邊走邊讀。楊素看見后便跟在李密后邊問：“是哪個書生這么勤奮？”李密看見楊素急忙下拜，楊素問李密讀的是什么書，李密答道：“《項羽傳》。”兩人因此便交談起來。后人遂以“書橫牛角”、“角掛經”、“繭栗掛漢書”、“束書牛角”、“書掛（牛）角”、“牛角之懸”來形容勤奮讀書。

2.鑿壁偷光 形容貧寒之士刻苦夜讀的典故。出自漢劉歆《西京雜記》卷二：“匡衡字稚圭，勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。”大意是說，西漢匡衡，貧而好學。晚上點不起燈，便鑿穿墻壁，借鄰家一孔之光讀書。后因以“鑿壁偷光”比喻家貧苦讀。又作“鑿壁借光”、“鑿壁借輝”、“穿壁借光”、“偷光鑿壁”等。或簡稱“鑿壁”、“偷光”、“匡壁”等。如“能鑿壁，會懸梁，偷天妙手繡文章。”鑿壁偷光的故事，家喻戶曉，激勵了一代代貧寒子弟，不畏艱難，發憤苦讀。

3.囊螢映雪 比喻貧士苦讀的典故。囊螢，典出《藝文類聚·卷九七·續晉陽秋》。大意是講，晉代的車胤和孫康都很好學，卻又都很窮，因為點不起燈，車胤便在夏天捉螢火蟲裝在絹袋中照明夜讀，而孫康則常于冬夜映著雪光讀書。這兩個典故在后世流傳很廣，形式有數十種之多，主要有“囊螢”、“聚螢”、“照螢”、“讀書螢”和“映雪”、“照雪”、“窗雪”等。這個典故還被收入《三字經》：“如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟”。常常兩典并用，有“囊螢映雪”、“雪窗螢火”、“螢雪”等形式。也可用“螢窗”、“螢案”、“雪窗”或“螢窗雪案”來代指簡陋的書房、書案。

4.懸梁刺股 形容發憤讀書的典故。懸梁，語見《太平御覽》卷61引晉張方《楚國先賢傳》。意思是說，漢朝的孫敬性好學，整天攻讀不休。到了夜里，在讀書要打瞌睡的時候，為怕睡著，就用繩子扣住頭，另一頭懸在屋梁上。戰國時的蘇秦曾十次上書秦惠王，意見不被采納，便回家誦讀研習姜太公兵法。晚上讀書到要打瞌睡的時候，為怕睡著，就用尖錐刺自己的大腿，血一直流到腳上。這兩種方法都是為了警醒自己，繼續攻讀。均比喻自覺地刻苦學習。或簡稱“懸梁”、“懸頭”。懸梁刺股的故事，長期播頌。被寫入古傳《三字經》，曾激勵過數千年來讀書人發憤攻讀，積極進取。

5.韋編三絕 形容刻苦認真讀書的典故。語出《史記·卷四十七·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》、序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。”大意是說：孔子晚年喜歡《周易》，給它做了好幾種注解。孔子在鉆研《周易》的時候，用來串連竹簡的熟牛皮繩磨斷過三次。孔子說過這樣的話：“再給我幾年的時間，這樣我對《周易》的研究就差不多了。”“韋編三絕”、“三絕韋編”等則用來表示讀書十分刻苦認真。葛洪《抱樸子·外篇·自敘》：“圣者猶韋編三絕，以勤經業，凡才近人，安得兼修。”

6.三余讀書 形容抓緊時間學習的典故。語出《三國志·魏書·鐘繇歆王朗傳》裴松之注解所引《魏略》：“或問三余之意，董遇言?冬者，歲之余；夜者，日之余；陰雨者，時之余也。?”大意是講，三國時的董遇對《老子》和《左傳》都有精深的研究，有人想向他學習，他卻不肯施教，而是說：“一定要先讀上百遍，書讀上百遍意思自然就清楚了。”想向他學習的人認為沒有時間，董遇便教導他應利用“三余”之時，并解釋所謂“三余”便是冬天、夜間和陰雨天（注：古代農業社會，這三種時間基本上都是指空閑時間）。此典故形式不多，基本上以“三余”這一面目出現。

7.焚膏繼晷 形容夜以繼日地勤奮讀書。語出韓愈《昌黎集·卷十二·進學解》。大意是說，韓愈長期以來一直堅持閱讀學習懦家經典著作和其他諸子百家書籍，無論對記事的文章還是對論說的文章他都認真鉆研以求把握文章內在的脈絡和精微的意旨。白晝消逝了，晚上點著燈繼續學習，就這樣一年一年堅持不懈。此文在以后的1000多年間流傳甚廣，幾至家喻戶曉，后人便以“焚膏繼晷”來形容勤奮學習。

8.書淫傳癖 形容酷愛書籍的典故。書淫，語出《晉書·卷五十一·皇甫謐傳》。大意是說，有人勸皇甫謐出去做官，但皇甫謐卻不以為然，他認為隱居在鄉村之中同樣可以追慕堯舜之道，不一定非要出仕做官。于是他便自己廢寢忘食地讀書，當時人都叫他“書淫”。傳癖典見“書癖”。這兩個典故在使用中可以單用，也可以合用，形式多樣，比較常用的有“書淫”，如唐劉兼《晝寢》詩：“花落青苔錦數重，書淫不覺避春慵。”或“書淫傳癖”，如皮日休詩《奉和魯望早秋吳體次韻》：“書淫傳癖窮欲死，YAOYAO何必頻相仍”。

9．學富五車

形容書多或學識豐富的典故。語出《莊子·雜篇·天下第三十三》：“惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。”大意是說，惠施的道術很多，他讀過的書要裝滿五輛車子，他講的道理雜而不純，言辭很有說服力卻并不合適。后來人們便以“五車”、“五車書”、“書五車”、“五車竹簡”、“惠車”等來表示書多。王安石《贈外孫》：“年小從他愛梨栗，長成須讀五車書。”用“學五車”、“學富五車”、“書富五車”來表示讀書多或學問大。如李咸用《和友人喜相通十首之三》：“惠子休驚學五車，沛公方起斬長蛇。”

10．萬簽插架

形容書多的典故。語出韓愈《昌黎集·卷七·送諸葛覺往隨冊讀書》：“鄴侯家多書，插架三萬軸，—一懸牙簽，新若手未觸。”大意是講，唐朝鄴侯李泌家有很多書，架上一軸一軸成千上萬，每一軸上都懸有象牙制的圖書標簽（據歷史記載，唐朝藏書習慣上用紅色牙簽代表經部，綠色牙簽代表史部，青色牙簽代表子部，而白色牙簽代表集部）。后來人們便以“牙簽萬軸”、“牙簽插架”、“牙簽滿架”、“萬簽插架”來形容書多。

11．汗個充棟

形容書多的典故。語出柳宗元《唐故給事中皇太子侍讀陸文通先生墓表》：“孔子作《春秋》，千五百年，以名為傳者五家，今用其三焉。……其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬。”大意是說，孔子寫《春秋》以來，給它作傳的共有五家（《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《鄒氏傳》、《夾氏傳》），至今還流傳三家。其后，更有成百上干的人禪精竭慮地為它們作注解講疏，寫出了很多見解不一的著作。這些書堆起來能塞滿屋子，拉出去則要使牛馬都累得出汗。后人便以“充棟”、“充梁棟”、“盈屋充棟”、“汗牛塞屋”、“牛汗”、“汗牛充棟”等詞形容書多。

12．南面百城

形容藏書極為豐富的典故。典出《魏書·李謐傳》：“（謐）每日：?大丈夫擁書萬卷，何假南面百城。?”大意是說，后魏的李謐常說，大丈夫只要擁有萬卷書籍，便無異于南面而坐，統轄百城。“南面百城”原來形容封建最高統治者的尊榮富貴，此后便多用來形容藏書的豐富和樂趣。除“南面百城”外，還有“坐擁百城”、“百城獨擁”、“書城”、“書城坐擁”、“擁列書城”、“自擁書城”等形式。如顧炎武《蔣山傭殘稿·與人書（其三）》：“南面百城，兼有林泉之勝，起八代之衰，而樹千秋之葉，非明公其誰與歸！”

13．開卷有益

勉勵人讀書的典故。典出宋代王辟之《泥水燕談錄·卷六·文儒》：“太宗日閱《御覽》三卷，因事有闕，暇日追補之。嘗曰：‘開卷有益，不以為勞也。”’大意是說宋太宗雖然日理萬機，卻每天都堅持讀三卷《太平御覽》（注：《太平御覽》為宋代的類書，原名《太平編類》，因太宗皇帝曾經通讀而改名）。即使因事耽擱了，日后也總要抽空補上。他曾說，只要讀書就會有所收獲，這實在不算是一件辛苦的事。陶淵明也有“開卷有得，便欣然忘食”。后世多用宋太宗典。如李蕊《兵鏡》卷四：“開卷有益，在乎用心。”魯迅《小說舊聞鈔·三保太監西洋記》：“開卷有益，信夫。”或作“展卷有益”，如吳喬《圍爐詩話》：展卷終是有益，而應酬簡易，此為捷徑。”

14.半部《論語》治無下

舊時強調學習儒家經典著作的重要性的典故。典出羅大經《鶴林玉露》卷七：“趙普再相，人言普山東人，所讀止《論語》，??太宗嘗以此間普，普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。’”大意說，宋朝的開國宰相趙普只讀過《論語》，他曾對太宗皇帝說，他過去靠著半部《論語》襄助太祖奪得天下，今后還要以另外半部輔佐太宗治理天下。后人便用這句話稱奉孔孟之道為治國之本。此典形式多樣，主要有“半部《魯論》佐天下”，或“半部《論語》”，或“半部致太平”，或“半部匡君”。

15.束之高閣

比喻將收卷棄置不用的典故。大意是說，東晉時的廋翼胸有大志，常思恢復中原，當時杜弋、殷浩等人以善于清談廣泛博得人贊譽，而庾翼卻不以為然，他常說“目前這類人暫時用不上，應該先扔一邊兒，等天下平定后，再看看他們能干些什么。”此典本不指書，但后來人們往往以此典來表示把書扔在一邊不再讀或不再用。如“束高閣”，韓愈《寄盧仝》：“《春秋》三傳束高閣，獨抱遺經究終始。”或“束閣”，如陸游《醉歌》：“讀書三萬卷，仕宦皆束閣。”

16.三墳五典

指稱中國古代文化典籍的典故。語出《左傳·昭公十二年》“左史倚相趨過，王曰‘是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”大意是講，（楚靈王和手下大臣子革談話時）楚國的史官倚相從面前快步走過，楚王便說：“他是一個很優秀的史官，你好好對待他。他能讀懂《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”后人便以“三墳五典”、“典墳”、“墳典”、“墳籍”、“丘墳”等詞語來泛指古代文化典籍。

17.文房四寶

舊時文人寫文章作書畫所用的紙墨筆硯四種文具。文房四寶之名，至遲在北宋便已出現，如梅堯臣詩《九月六日登舟再和潘歙州紙硯》中就有“文房四寶出二郡，邇來賞愛君予”的句子。四寶制作歷史悠久，品種繁多，最著名的是宣紙（產于安徽涇縣，舊屬宣州）、徽墨（產于安徽歙縣，舊屬徽州）、湖筆（產于浙江吳興，舊屬湖州）、端硯（產于廣東高要，舊屬端州）。紙墨筆硯這四種文具一般都稱為“文房四寶”。

18.吳下阿蒙

比喻學問尚處于淺陋之時的人。典出《三國志·吳志·呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》：“初，權謂蒙及蔣欽曰：‘卿今并當涂掌事，宜學問以自開益。’蒙曰：‘在軍中常苦多務，恐不容復讀書。’權曰：‘孤豈欲卿治經為博士邪？但當令涉獵見往事耳。卿言多務孰若孤??。’蒙始就學，篤志不倦，其所覽見，舊儒不勝。后魯肅上代周瑜，過蒙言議，常欲受屈。肅拊蒙背曰：‘吾謂大弟但有武略，至于今者，學識英博，非復吳下阿蒙。’”大意是說，開始孫權勸呂蒙讀書，呂蒙推說軍務繁忙，沒有功夫，孫權說：“難道你比我還忙嗎？我還要抽空讀書呢。”呂蒙從此感悟，發憤苦讀。不久他的學問便超過了當時一般儒者，就連魯肅與他言談議事，也常常覺得不及他，因而魯肅夸贊他文武全才，不再是當年住在吳地的阿蒙了。此典流傳很廣，但形式不多，有“吳下阿蒙”、“阿蒙吳下”、“阿蒙”等。

19.七步成詩

形容詩才敏捷的典故。語出劉義慶《世說新語·文學第四》；“文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。應聲便為詩曰：‘煮豆持作羹，漉菽以為計，萁在釜下燃，豆在釜中泣，本自同根生，相煎何太急。’帝深有慚色。”大意是講，魏文帝曹丕曾經命令他的弟弟曹植在行走七步的時間內作成一首詩，如果作不成便要殺頭。曹植應聲便作成一首詩，暗示兄弟相爭何太殘忍，曹丕聽了后深感慚愧。由于曹植能在七步之內出口成章，后遂以“七步”、“七步（之）才”、“七步才華”、“七步章”、“七步詩”、“才高七步”等來形容文思敏捷、才華過人。

20.文不加點

形容寫文章一氣呵成，不加任何修改。語出張衡《文士傳》（唐徐堅等編《初學記·卷十七》引）：“吳郡張純少有令名，嘗謁鎮南將軍朱據，據令賦一物然后坐，純應聲便坐，文不加點。”大意是說，漢時張純年少時便很有名，他曾經去拜謁鎮南將軍朱據，朱據讓他根據某物寫一篇文章，張純馬上一氣呵成，不加任何修改地寫成了文章。此典形式較多，主要有“文不加點”、“萬言不加點”、“不加點”、“不加點竄”等。

21.一字千金

形容詩文作品精心創作、極有價值的典故。事出《史記·卷八十五·呂不韋列傳》：“呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八《覽》、六《論》、十二《紀》，二十余萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》，布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。”大意是說，呂不韋讓其門客人人都把自己的見聞寫出來，匯集成八《覽》、六《論》、十二《紀》，一共有20多萬字。呂氏認為這本書已經包融了天地萬物、古往今來的所有事情，便給它命名為《呂氏春秋》，并刊布在秦國首都咸陽的城門上，而且還在上面懸置千金，宣布有能給這部書增加一字或刪減一字的人可以得千金之賞。此典的主要形式有“一字千金”、“千金字”、“金懸秦市”、“懸金’等。

22.洛陽紙貴

形容著作風行一時，人人爭相傳抄的典故。典出《晉書·左思傳》：“及賦成，時人未之重。??安定皇甫謐有高譽，思造而示之。謐稱善，為其賦序。于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。”大意是說，西晉左思寫了《三都賦》,開始并不被時人賞識。左思便將文章送給當時在文壇很有名望的皇甫謐看。皇甫謐大為贊賞，并為它寫了序。于是豪門貴族爭相傳抄，一時間，洛陽城紙張緊缺。紙價也因之上漲。此典流傳形式很多，主要有“洛陽紙貴”、“都中紙貴”、“長安紙貴”、“紙貴”、“紙增價”等。辛棄疾《水龍吟·用瓢泉韻》：“長安紙貴，流傳一字，千金爭舍。”

23.程門立雪

形容讀書人尊師重道的典故。典出《宋史·卷四二八·楊時傳》：“見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，門外雪深一尺矣。”意思是說，楊時40歲時到洛陽拜程頤為師，一天他與同學游酢去程府求教，正巧碰上程頤靜坐小睡，二人便肅立等候。當時天降大雪，待程頤覺醒，雪已經下了有一尺深了。后人用“程門立雪”、“立雪程門”、“程門度雪”、“程門飛雪”、“立雪”等比喻讀書人畢恭畢敬地就學師門。

24.不求甚解

語出陶潛《五柳先生傳》（《陶淵明集·卷六》）：“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”大抵是陶氏自述生性喜好閑靜淡泊，不追求功名祿利。喜歡讀書，卻又不受字句釋義的局限；每當讀到會心處，便連吃飯也忘了。本義指讀書只求領會其精神要旨，并不刻意于字句的解釋。但此典后來本意發生逆轉化，如今多用以形容讀書淺泛粗疏，只求略知大概而不作深入理解。

第二篇：讀書典故30則

讀書典故30則

1．牛角掛書

《新唐書·李密傳》：?（李密）聞包愷在緱山，往從之。以蒲韉（jiān）乘牛，掛《漢書》一帙角上，行且讀。越國公楊素適見于道，按轡躡其后，曰：‘何書生勤如此？’密識素，下拜。問所讀，曰：‘《項羽傳》。’因與語，奇之。歸謂子玄感曰：‘吾觀密識度，非若等輩。’玄感遂傾心結納。?

李密用薄草做的鞍韉騎牛，在牛角上掛一卷《漢書》，一邊走一邊看書。越國公楊素正巧在路上看見，慢慢地跟在他后面，問：?哪來的書生這般勤奮？?李密認識楊素，從牛背上下來參拜。楊素問他讀的是什么，他回答說：?《項羽傳》。?楊素于是和他交談，覺得很驚奇。回家后對兒子楊玄感說：?我看李密的見識風度，不是你們能比的。?玄感因此就傾心結交李密。

后人遂以?書橫牛角?、?角掛經?、?繭栗掛漢書?、?束書牛角?、?書掛（牛）角?、?牛角之懸?來形容勤奮讀書。或以?掛犢之才?、?牛角書生?來指勤奮學習而才思卓捷的書生。

2．負薪讀書

事出《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》：?買臣字翁子，吳人也。家貧，好讀書，不置產業，常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行且誦書。其妻亦負戴相隨，數止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，求去。買臣笑曰：‘年五十當富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報女功。’?

此典一般以?負薪?或?負樵?的形式出現。有時，此典也用來形容未遇時的貧居生活。3．帶經而鋤

語出《漢書·公孫弘、卜式、倪寬傳》：?（倪寬）受業孔安國，嘗為弟子都養（為弟子們做飯），時行憑作（有時還要下地干活），帶經而鋤，休息輒誦讀，其精如此。?

此典常以?帶經鋤?的形式出現。形容生活貧苦依然堅持學習的典故。

4．挾策讀書

語出《莊子·外篇·駢拇第八》：?臧與谷二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書，問谷奚事，則博塞以游。?

后人便以?挾策?、?挾冊?、?挾策讀書?、?挾策亡羊?、?讀書亡羊?表示專心致志地勤奮讀書。

5．高鳳流麥

語出《后漢書·逸民傳·高鳳》：?高鳳字文通，南陽葉人也。少為書生，家以農畝為業，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗之田，曝麥于庭，令鳳護雞。時天暴雨，而鳳持竿誦經，不覺潦水流麥。妻還怪問，鳳方悟之。其后遂為名儒，乃教授業于西唐山中。?

后人于是以?流麥?、?麥流?、?棄麥?、?麥不收?、?中庭麥?、?高鳳?等來形容專心讀書。

6．溫舒編蒲

事出《漢書·賈枚鄒路傳》：?路溫舒字長君，巨鹿東里人也。父為里監門。使溫舒牧羊，溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫書。? 晉時的王育也在牧羊時折蒲學書，最后博通經史。此典的其他形式有?編蒲?、?截蒲?、?削蒲?、?題蒲?、?編簡?等。

7．鑿壁偷光

出自漢劉歆《西京雜記》卷二：?匡衡字稚圭，勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。?

此典又可寫作?鑿壁借光?、?鑿壁借輝?、?穿壁借光?、?偷光鑿壁?，或簡稱?鑿壁?、?偷光?、?匡壁?等。形容貧寒之士刻苦夜讀的典故。

8．映月讀書

比喻在生活十分艱苦的條件下堅持讀書的典故。事出《南齊書·孝義傳·江泌》：?（江）泌少貧，晝日斫屧（做鞋子），夜讀書，隨月光握卷升屋（登上屋頂）。?此典流傳甚廣，主要有?映月?、?趁月亮?、?月下讀?、?對月影?等形式。

9．囊螢映雪

?囊螢?典出《藝文類聚·續晉陽秋》：?車胤字武子，學而不倦。家貧不常得油，夏日用練囊盛數十螢火，以夜繼日焉。??映雪?典出《初學記》卷二引《宋齊語》：?孫康家貧，常映雪讀書。

此兩典的主要形式有?囊螢?、?聚螢?、?照螢?、?讀書螢?、?映雪?、?照雪?、?窗雪?等，兩典并用還有?雪窗螢火?、?螢雪?等形式。比喻貧士苦讀的典故。

10．懸梁刺股

懸梁，語見《太平御覽》卷61引晉張方《楚國先賢傳》：?孫敬好學，時欲寤寐（打瞌睡），懸頭至屋梁以自課?；刺股，語出《戰國策·秦策一》：?（蘇秦）乃夜發書。陳篋數十，得太公《陰符》之課。伏而誦之。簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股（大腿），血流至足。?

11．韋編三絕

語出《史記·孔子世家》：?（孔子）讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣（研究得差不多）矣。’?韋編，是用來串連竹簡的熟牛皮；三絕，是斷了三次。此典的其它形式有：?絕編?、?三編絕?、?韋三絕?、?絕韋編?、?三絕韋編?等。形容刻苦認真讀書的典故。

12．下帷讀書

語出《史記·儒林列傳·董促舒》：?董仲舒，廣川人也，以治《春秋》，孝景時為博士，下帷（放下室內懸掛的帷幕）講誦，弟子傳以久次相受業，或莫見其面。蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。?

形容閉門謝客、專心讀書學習的典故。此典的其它形式有：?下帷（幃）?、?下書帷?、?閉戶垂帷?、?垂帷閉戶?等。

13．三余讀書

語出《三國志·魏書·鐘繇華歆王朗傳》裴松之注解所引《魏略》：?（董）遇善治《老子》，為《老子》作訓注。又善《左氏傳》，人有從學者，遇不肯教，而云‘必當先讀百遍’，言‘讀書百遍而義自見’。從學者云‘苦渴無日’。遇言‘當以三余’。或問三余之意，遇言‘冬者，歲之余；夜者，日之余；陰雨者，時之余也。’?

形容抓緊時間學習的典故。

14．焚膏繼晷 形容夜以繼日地勤奮讀書。語出韓愈《昌黎集·進學解》：?先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，篡言者必鉤其玄（成語?提要鉤玄?出處）。貪多務得，細大不捐，焚膏油以繼晷（點上燈來繼續白天的學習），恒兀兀以窮年（長年累月都這樣堅持）。先生之業可謂勤矣。?

15．十年窗下

形容長期閉門苦讀的典故。語出金元間劉祁《歸潛志》：?南渡后疆土狹隘，止河南、陜西，故仕進調官，皆不得遽。人仕或守十余載，號重復累，往往歸耕或教小學養生。故當時有云：‘古人謂十年窗下無人問，一舉成名天下知；今日一舉成名天下知，十年窗下無人問也。’?后人便以?十年窗下?、?寒窗十載?、?寒窗之下?、?十載寒窗?、?燈窗十載?等詞語來形容長期清貧自守，閉門苦讀。

16．學富五車

形容書多或學識豐富的典故。語出《莊子·雜篇·天下第三十三》：?惠施多方（方術），其書五車，其道舛駁（他的學說多差錯而雜亂），其言也不中（正當）。?后人便以?五車?、?五車書?、?書五車?、?五車竹簡?、?惠施車?等來表示書多；用?學五車?、?學富五車?等來表示讀書多或學問大。

17．三十乘書

形容藏書豐富或學識淵博的典故。語出《晉書·張華傳》：?（張華）雅愛書籍，身死之日，家無余財，惟有文史溢于機篋。嘗徙居，載書三十乘。秘書監摯虞撰定官書，皆資華之本以取正焉。?受此典影響，后人論書之豐富，也每以?三十?為數，不一定必是?乘?或?車?。如果形容書少，則用?無乘書?。18．枕中秘寶

形容不愿示人的珍貴圖書。典出《漢書·楚元王傳》所附?劉向?條：?上（漢宣帝）復興神仙方術之事，而淮南有枕中《鴻寶》、《苑秘書》，書言神仙使鬼物為金之術，及鄒衍重道延命方，世人莫見。?后人于是以?鴻寶?、?秘寶?、?秘枕書?、?枕函書?、?秘之枕中?、?枕中之秘?、?枕中秘書?等來指道術書或珍貴而不愿示人的圖書。

19．開卷有益

勉勵人讀書的典故。典出宋代王辟之《澠水燕談錄·文儒》：?太宗日閱《御覽》（指《太平御覽》，該書原名《太平編類》，因宋太宗曾經通讀而改名）三卷，因事有闕，睱日追補之。嘗曰：‘開卷有益，朕不以為勞也。’?陶淵明也有?開卷有得，便欣然忘食?（《與子儼等疏》）的句子。后人也有寫成?展卷有益?的。

20．讀書種子

比喻世世代代的讀書人象種子一樣播撒開去，衍生不息。語出周密《齊東野語·書種文種》：?裴度常訓其子云：‘凡吾輩但可令文種無絕，然期間有成功能致身萬乘之相，則天也。’山谷（黃庭堅，號山谷道人）云：‘四民皆坐世業，士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。然不可令讀書種子斷絕。有才氣者出，便當名世矣。似祖（效法）裴語，特（只不過）易文種為書種耳。?此典的其它形式有?書種?、?讀書種?。

21．束之高閣

比喻將收卷充置不用的典故。典出《世說新語·豪爽第十三》劉孝標注引《漢晉春秋》：?是時劉乂（yì）、殷浩諸人盛名冠世，（庾）翼未之貴也，常曰：?此輩宜束之高閣，俟（等到）天下清定，然后議其所任耳。’?此典本不指書，但后來人們往往以此典來表示把書扔在一邊不再讀或不再用。其形式有?束高閣?、?束閣?、?束置高閣?。

22．三墳五典

指稱中國古代文化典籍的典故。語出《左傳·昭公十二年》：?左史倚相（左史，官職名，倚相，人名）趨過（快步走過），王曰‘是良史也，子善視之（好好對待他）。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。’?后人便以?三墳五典?、?典墳?、?墳典?、?墳籍?、?丘墳?等詞來泛指古代文化典籍。

23．尋章摘句

形容讀書只顧及文中的片言只語而不深究其精神實質。語出《三國志·吳書·吳主傳》裴松之注引《吳書》：?（趙咨）使魏，魏文帝善之，嘲咨曰：‘吳王頗知學乎？’咨曰：‘吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經略，雖有余閑，博覽書傳歷史，藉采奇異，不效諸生尋章摘句而已。’?

24．斷章取義

常指隨意摘取詩文中的一部分為己用而不管作者的愿意如何。典出《左傳·襄公·二十八年》：?賦《詩》斷章，余取所求焉。?春秋時各諸侯國進行外交活動時，使節們往往以賦《詩》為表達己方意愿的手段。然賦詩者與聽詩者可以對詩的文句有自己的理解，而不必管詩的本義。此典的形式常有：?斷章取義?、?斷章取誼（古誼同義）?、?斷章載句?。現今還用，不過已轉為貶義之辭。

25．夢筆生花

比喻文人文思大進，文筆優美俊逸。典出五代王仁裕《開元天寶遺事·夢筆頭生花》：?李太白少時，夢所用之筆頭上生花，后天才贍逸，名聞天下。?因此，后人多以?夢花?、?夢生花?、?彩筆生花?、?筆花入夢?、?花從筆生?等比喻文思大進。

26．文不加點

形容寫文章一氣呵成，不加任何修改。語出張衡《文士傳》（唐徐堅等編《初學記》引）：?吳郡張純少有令名，嘗謁鎮南將軍朱據，據令賦一物然后坐，純應聲便坐，文不加點。?此典的主要形式有：?文不加點?、?不加點?、?萬言不加點?、?不加點竄?等。

27．著述等身

形容讀書或著述很多的典故。典出《宋史·賈黃中傳》：?黃中幼聰悟，方五歲，玭（中幼父名玭）每旦令正立，展書卷比之，謂之‘等身書’，課其誦讀。?后人遂用?等身書?形容讀書很多，只是后來是說將書冊摞起來有身子高，與典源中所指有所不同。也可以用來形容著述極富，多作?著述等身?、?等身著作?。

28．一字千金

形容詩文作品精心創作、極有價值的典故。事出《史記·呂不韋列傳》：?呂不韋使其客人人著所聞，集論以為八《覽》、六《論》、十二《紀》，二十余萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》，布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者千予千金。?此典的主要形式有：?一字千金?、?千金字?、?金懸秦市?、?懸金?等。

29．洛陽紙貴

形容著作風行一時，人人爭相傳抄的典故。典出《晉書·左思傳》：?及賦成，時人未之重。……安定皇甫謐有高譽，思造（拜訪）而示之。謐稱善，為其賦序。張載為注《魏都》，劉逵注《吳》、《蜀》而序之。……司空張華見而嘆曰：‘班、張之流也，使讀之者盡而余，久而更新。’于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。?《世說新語·文學》也有：?庾仲初作《揚都賦》成，以呈庾亮，亮以親族之懷，大為其名價，云可三《二京》，四《三都》（與《二京賦》鼎足而三，與《三都賦》并列而四）。于此人人競寫，都下紙為之貴。?

30．藏之名山

形容作品很有價值因而非常值得珍視的典故。語出漢司馬遷《報任安書》：?仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！?此典的主要形式有?藏之名山?、?藏諸名山?、?藏版名山?、?名山藏?、?藏名岳”、“藏述著”等

第三篇：中國典故和哲學

習主席講述的中國典故和哲學

清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦山水之詩，歌鴻雁之章。

在這個秋冬之交，亞太經合組織(APEC)領導人會議周和“加強互聯互通伙伴關系”東道主伙伴對話會在北京舉行。其間，國家主席習近平發表4次講話，與10余位領導人舉行會談，向與會者講述了寓意深遠、包羅萬象的中國哲學故事。

山水之道

--8日，習近平在“加強互聯互通伙伴關系”東道主伙伴對話會上說：“中國有個寓言叫‘愚公移山’??愚公的精神感動了天神，兩座山在人和神的共同努力下被移開了，愚公的家鄉同外界實現了互聯互通。”

“愚公移山”典出《列子·湯問》，講的是愚公不畏艱難開山修路，子孫相繼的故事。古往今來，中華民族始終以敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢的意志品格著稱于世，而“愚公移山”之類的遠古傳奇正是先人們豪情壯志和不懈追求的寫照。而今，只要亞太人民堅定信念，就定能克服困難，開辟出一條互利共贏的寬廣道路。

--10日，習近平在APEC領導人非正式會議歡迎宴會上的致辭中說，2000多年前，老子說：“上善若水，水利萬物而不爭”，意思就是說最高境界的善行就像水一樣涓涓細流，澤被萬物。亞太經合組織以太平洋之水結緣，我們有責任使太平洋成為太平之洋，友誼之洋，合作之洋，見證亞太地區和平、發展、繁榮、進步。

老子的話見諸《道德經》，講述了至善如水，幫助萬物而不與萬物相爭。歡迎宴會上自始至終貫穿的“水”的寓意，不僅點明中國奉行平等相待、互利合作、共同發展的對外交往準則，倡導利益交融、休戚與共的命運共同體理念；同時還表達出對亞太地區同舟共濟的期許。

--在10日致辭中，習近平還說，明天我們將相會在燕山腳下雁棲湖畔，正式拉開領導人會議的序幕。孔子說：“智者樂水，仁者樂山”，那兒有山有水，大家可以智者見智，仁者見仁，共商亞太發展大計，共謀亞太合作愿景。

孔子之語收錄于《論語·雍也篇》，以山水來形容智者和仁者，水是柔、動、善變的，山是剛、靜、恒定的。亞太經合組織21個經濟體領導人聚首北京，大家雖然秉性不同，但正如山水可以融合，APEC將搭建一個求同存異、共商發展的平臺。

哲學之深

--10日，習近平在APEC領導人非正式會議歡迎宴會上的致辭中說，我們現在所在的地方叫水立方，對面是鳥巢，這兩個建筑一方一圓，蘊含著天圓地方中國的哲學理念，形成了陰陽平衡的統一。

在中國古代哲學中，“天圓地方”包含了從幾何形狀到陰陽屬性多重涵義，包含著天地對立統一關系的寓意。中國傳統文化講求社會乃至自然的平衡，這一理念體現在器皿、建筑等方方面面，在這里透露出一種對亞太地區和諧平衡的愿望。

意象之美

--9日，習近平在APEC工商領導人峰會開幕式上的演講開篇說，“山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃。”銀杏的黃，楓葉的紅，給北京這座古都增添了色彩。

這句詩出自唐代詩人劉禹錫《秋詞二首》。習主席用秋冬之交的天氣和美景給演講開篇，烘托出宜人的氛圍，寄托著對于秋冬之季召開的APEC北京會議的美好期待。

--11日，習近平在APEC第二十二次領導人非正式會議上的開幕辭中說，每年春秋兩季，都有成群的大雁來到這里，雁棲湖因此得名。亞太經合組織的21個成員，就好比21只大雁。“風翻白浪花千片，雁點青天字一行。”今天，我們聚首雁棲湖，目的就是加強合作、展翅齊飛，書寫亞太發展新愿景。習近平還說，一花不是春，孤雁難成行。讓我們以北京雁棲湖為新的起點，引領世界經濟的雁陣，飛向更加蔚藍而遼闊的天空。

“風翻白浪花千片，雁點青天字一行”出自唐代詩人白居易《江樓晚眺，景物鮮奇，吟玩成篇，寄水部張員外》，描繪出一幅江水雁過圖。“一花不是春”節取自“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”，語出《古今賢文》，其意是只有一支花朵開放不能算是春天，只有各種各樣的花競相盛開，春天才算真正來臨。

江水、鴻雁、百花、春天，習主席用這些美好的意象，描繪出亞太合作的愿景，并寓意亞太經合組織21個成員應像雁陣一樣團結協作，共創亞太繁榮。

第四篇：有關讀書的形容詞和典故

知識就是力量

讀萬卷書，行萬里路

讀書破萬卷，下筆如有神

讀一書，增一智。

懸梁刺股 鑿壁偷光

書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟。

萬般皆下品惟有讀書高。

書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。

古人云：“不積跬步，無以至千里。不積小流，無以成江海。

“首善之區”是一個長期目標，需要梅州城區人共同的長期的辛勤努力才能實現。“三名城一基地”是梅江區“首善之區”目標的重要“抓手”，我們要緊緊圍繞這個長期目標在創建“三名城一基地”上各司其事、擇善而行。而建設“三名城”當中的“文化名城”，顧名思義就是要提升城市的文化品位和居民的文化素養，這就需要在全區打造學習型政府、學習型黨委、學習型社會，提高廣大黨員干部和群眾的素質和修養。只有讀好書，才能強黨性；只有黨性強，才有可能順利建設首善之區。這三者是環環相扣、息息相關，而且一脈相承的。

董仲舒三年不窺園。董仲舒專心攻讀，孜孜不倦。他的書房后雖然有一個花園，但他專心致志讀書學習，三年時間沒有進園觀賞一眼，董仲舒如此專心致志地鉆研學問，使他成為西漢著名的思想家。

呂蒙 士別三日 刮目相看

吳下阿蒙：三國時吳國名將呂蒙，特指原來不好讀書的呂蒙，后泛指缺少學識才干的人 后因孫權勸說，呂蒙聽勸后“乃是就學”所以變得讓人刮目相待！

毛主席的讀書的故事：幾十年來，毛主席一直很忙，可他總是擠出時間，哪怕是分分秒秒，也要用來看書學習。他的中南海故居，簡直是書天書地，臥室的書架上，辦公桌、飯桌、茶幾上，到處都是書，床上除一個人躺臥的位置外，也全都被書占領了。

為了讀書，毛主席把一切可以利用的時間都用上了。在游泳下水之前活動身體的幾分鐘里，有時還要看上幾句名人的詩詞。游泳上來后，顧不上休息，就又捧起了書本。連上廁所的幾

分鐘時間，他也從不白白地浪費掉。一部重刻宋代淳熙本《昭明文選》和其他一些書刊，就是利用這時間，今天看一點，明天看一點，斷斷續續看完的。

毛主席外出開會或視察工作，常常一帶向箱子書。途中列車震蕩顛簸，他全然不顧，總是一手拿著放大鏡，一手按著書頁，閱讀不輟。到了外地，同在北京一樣，床上、辦公桌上、茶幾上、飯桌上都擺放著書，一有空閑就看起來。

毛主席晚年雖重病在身，仍不廢閱讀。他重讀了解放前出版的從延安帶到北京的一套精裝《魯迅全集》及其他許多書刊。

有一次，毛主席發燒到39度多，醫生不準他看書。他難過地說，我一輩子愛讀書，現在你們不讓我看書，叫我躺在這里，整天就是吃飯、睡覺，你們知道我是多么地難受啊!工作人員不得已，只好把拿走的書又放在他身邊，他這才高興地笑了。

列寧的讀書故事：

他讀起書來，對周圍的一切就理會不到了。有一次，他的幾個姐妹惡作劇，用6把椅子在他身后搭了一個不穩定的三角塔，只要列寧一動，塔就會傾倒。然而，正專心讀書的列寧毫未察覺，紋絲不動。直到半小時后，他讀完了預定要讀的一章書，才抬起頭來，木塔轟然倒塌??

加強讀書修煉提高黨性修養

但凡欲成大器者必讀書。歷覽群賢，遍數大家，從古至今能成就一番大事業的人，無一例外都是讀書大家。馬克思、恩格斯是讀書大家，馬克思在大英圖書館讀書一讀就是10年。他每次坐在同一個固定位置上，心無旁騖，以致于腳底下踏出一個坑，后來才能撰寫出傳世不衰的《資本論》。在當代最杰出的領袖中，毛澤東當數讀書大家，他遍讀經典，鉆研史書，一部《二十四史》，三千二百多卷，洋洋四千萬言，他不僅通讀一遍，而且對重點史冊、篇章反復讀了三四遍。他博古通今，讀史明理，終成曠世之度，山河胸懷，成就了他在經濟、政治、軍事、文學等諸多領域的輝煌。小平同志受命于危難，從歷史中學習、反思、借鑒，以政治的氣魄，定位中國改革發展的大走向、大方略，沒有他就沒有中國今天的大繁榮、大發展。第三代領導人江澤民同志一再號召全黨要“堅持學習、加強學習、改善學習”，要求黨員領導干部要成為勤于學習、善于學習的典范。第四代領導人胡錦濤同志也把學習抓得很緊，中央政治局定期集體學習，每次都親自主持，充分準備，請專家授課。在今年（4月23日）世界讀書日中，溫家寶總理深入到學校和圖書館鼓舞全民學習。溫總理說，一個不讀書的人、不讀書的民族是沒有希望的。一個人有多大的學習力，就有多大的創造能力，讀書史有多廣，他的腳下路就有多寬廣。讀書不但對個人有如此重要的作用，對民族、對國家也是一樣，一個強盛的國家必然是一個學習型的國家，一個智慧的民族必然是一個學習型的民族，比如猶太人是世界公認的最聰明的民族，這個國家讀書成為生活必須品，家庭婦女在做飯時，一邊做飯，一邊看書，即使在廁所猶太人也手不釋卷學而不厭。

國人讀書意識淡薄。讀書學習的作用人所共知、不言而喻，可是讀書是一件心智上的艱辛耕耘，讀書是一種充滿希望的痛苦，哈佛訓言說：學習的痛苦是暫

時的，學不到的痛苦是終生的。可人類往往存在知與行的分離，也就是人與內心的關系，說白了就是心里想到了卻做不到。所謂盛世多文化，盛世與文化必然相隨相伴。中國正處在騰空起飛之時，學習文化必將是其強勁的推進力，必須形成學習型中國，中國才能最終強大，而且不是一時、表面的，而是持久和內在的強大。但現實情況十分令人擔憂，讓人尬尷：不久前某大媒體報道說“第五次全國國民閱讀調查”結果顯示：80%的干部認為讀書非常重要，然而卻有近50%的人一年中沒讀過一本書。不讀書的原因中，稱沒時間讀書占63%，沒有閱讀習慣的占35.31%。這份調查的精確程度，我們暫且不論，許多黨政干部平時不讀書、不愛讀書已是一個不爭的事實。黨員干部的閱讀問題已經成為一個社會關注的熱點，已經成為中國社會未來發展一個大問題。那么為什么強調黨員干部要讀書？

第一，黨員干部讀書具有示范作用。陳云同志說過，讀書是共產黨員的責任。從性質上講黨員干部是群眾的楷模和示范者，一個黨員領導干部在講話和交流中引用到什么書，他正在讀什么書，小到影響一個部門、一個單位、大到影響一個城市的閱讀風氣。媒體報道溫家寶總理床頭有一部《沉思錄》，這本書馬上暢銷。汪洋同志在擔任重慶市委書記期間，曾向干部推薦《世界是平的》這本書一下子就在重慶火起來。普通黨員也一樣，他們善讀書、愛讀書不僅對自身有益而且能為周圍群眾做出很好的榜樣，無聲帶動周圍人的讀書，形成讀書的氛圍。這就是古人說的“不言之教”。一個愛讀書的黨必定是一個充滿朝氣的黨，一個愛讀書的民族必定是一個智慧的民族，一個愛讀書的國家必定是一個興旺發達的國家。

第二，認識過去，把握現在，預見未來的需要。歷史的發展有其內在的規律，具有傳承性和邏輯規律，今天是建立在歷史之上的今天。只有通過學習了解中國從洋務運動的技術層面革新，到百日維新的制度革新，再到“五四”運動的思想解放、民主與科學的訴求，我們才能在總結歷史中把握中國歷史發展規律和它的歷史延續走勢，才能理性認知中國正在發生的改革開放的歷史必然性，才能增強堅持改革的堅定性，才能認識從“兩手齊抓”到和諧發展的必然過程，去堅信科學發展觀的必然性，使其在思想認知中不斷升華規律性認識，才能順應歷史，而不是逆潮流而動，我們的一切行動才能有自覺性和能動性。

第三，提升能力，駕馭新形勢的需要。科學技術日新月異，世界經濟一日千里，形勢發展瞬息萬變，改革發展進程中有很多未知變數。如果我們不善于學習，我們就會成為耳目失聰的廢人，就會變成失去任何競爭力弱人，就會成為無所適從的傻人，成為坐井觀天的青蛙，就會象清王朝那樣枉自尊大。所謂一日不學習耳目失聰，兩日不學習心意無佳想；三日不學習眼前黑茫茫。所以必須在變化的面前不斷學習，否則我們憑什么參與競爭，靠什么去駕馭形勢，去審時度勢，去應對變化？

第四，全面理解落實科學發展觀的需要。作為一名黨員干部，必須能夠全面理解黨中央各項改革發展重大方針政策、措施辦法。堅定維護改革發展、穩定大局，在思想和行動上和黨中央保持高度一致。這就必須認真學習理解把握黨關于科學發展的一系列重大政策出臺的背景和意圖，譬如為什么中國的改革總是從農村先開始？為什么在應對當前國際金融危機中要鼓勵企業大投資、居民大消費、銀行大投入、政府振興大產業？為什么中央要連續發布6個關于“三農”的一號文件？貨幣政策十年從緊后，為什么現在要實行適度寬松？如此等等，如果我們不關心、不學習、不研究黨的這些政策、措施，就不能吃透精神，沒有一個理性的認識，就不能增強執行的堅定性，黨的意圖就得不到很好地貫徹，還談什么黨性原則，大局觀就無從談起。

第五，加強自身修養的需要。從閱讀對一個人成長來說，一個人的精神發育史就是他的閱讀書。沒有讀書學習，就沒有個人心靈成長，就沒有個人的精神發育。這是做人的最起碼的要求。古人說：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”這個說法功利色彩太濃，撇開功利色彩，讀書對于人，一是能益智增見，開闊胸襟眼界，二是能增養情趣，提升精神，改變氣質，三是能修身養性，平衡心態，四是能使人充實睿智，頭腦清醒，遠離浮躁。學習對于黨員、對于干部來說尤為重要、尤為迫切。學習不僅能加強人性修養，更是加強黨性修養的必然。長期不讀書的黨員干部一時看不出來，但長期不讀書心靈必然退化，精神必然萎靡，行為必然失范，心態必然浮躁。這個人一定會象古人所說的“便覺面目可憎。”翻翻那些貪官污吏在獄中的懺悔書，其中有一條共性的，那就是放松學習。由此可見，讀書對一個黨員、對一個干部是何等重要。這個重要性不是今天我們才明白的，古今先賢仁人對此早有共識。曾國藩說過，人之氣質由天生，惟讀書可以改變。文學家高爾基也說過：“讀書，這個我們習以為常的過程，實際上是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結合的過程。”培植說得更直白：“讀書足以怡情，足以博采，足以長才。”養心莫如寡欲，至樂不如讀書。由此可見，天下何物最益人智，唯有學習讀書。

第六，提升能力，高效履職的需要。所營者謂之事，事成者謂之業。我們每個黨員不應把工作拿薪水作為謀生手段，應在更層次上要求自己，要把工作作為黨的事業，作為為國家作貢獻、為民眾謀福祉的平臺。那么我們光有想法、光有熱情、光有意愿還不行，在應對國際金融危機中，溫家寶總理說過，信心比黃金重要，那么比黃金更重要的是我們的行動。這個行動就需要有能力，能力從哪里來？靠學習！很簡單、很現實、很直接，一個寫文章的秘書不學習，就沒有新語言、沒有新思想、新見識。一個領導不學習，就沒有新思路、新思維、新創造。一個員工不學習，就沒有新智慧、就沒有執行力，或者最起碼不說外行話。所以從履職角度來說，加強學習也是必然的事。

把學習當成生命中最重要的事。學習是這個時代的最強音，甚至是生存和發展的本錢。在當今這個時代，誰不學習誰就落后時代；誰不學習，誰就沒有成就；誰不學習，誰就是自我拋棄。因為人生短暫，精力有限，不可能事事親歷，學習是獲取智慧最快捷的途徑。

學什么？我想：首先要有選擇性。讀書也是一把“雙刃劍”，好書是生命的滋養，壞書是心靈的毒藥。低級趣味的東西對于心靈有害無益，會消除我們的斗志，腐蝕我們的心靈，會使人走向歧途，迷失心智，不能象馬向東那樣在中央黨校學習時還身帶《賭術精選》，也不能象泰安原市委書記胡建學那樣鉆研面相書。讀什么樣的書就會有什么樣的生活情趣和人生價值追求。中國的國學博大精深，世界公認。我們要讀《論語》、《莊子》、《孟子》、《道德經》等這些國學經典。從中感悟歷史、思考人生。要讀中國特色社會主義理論，了解中國改革發展的邏輯延續，提高執行黨的路線方針政策自覺性，增強黨性觀念。要讀一些偉人傳記，如《林肯傳》、《毛澤東傳》等，與大人物對話、與崇高精神交流，與天地精神往來。要讀一些新的管理理論。如學習型組織理論，了解現代管理的變遷；要讀一些金融發展史、現代金融管理等。

如何學呢？首先多解決讀書態度問題，生活忙碌、工作緊張不能成為我們共產黨員不看書學習的借口，我相信，只要愿意學習，只要想學習，你總是可以找到讀書的時間。第二是讀書的方法問題，書如海，不可窮盡，要重點研學，一般瀏覽便可有的放矢、受益其中。三是要有韌勁，要學習堅持，不能靠一時興趣，要養成學習習慣，培養閱讀興趣，“有一說一”欄目孟非說，大多數國人已喪失從閱讀書尋找快樂的能力。對此，我們黨員有責任推動社會讀書。第四要學習思考，讀書要進腦，就離不開思考，思考使人深邃。第五要提高學習力，也就是學習轉化為實踐的能力，要學以致用，以提高修養、提高工作能力為學習最大目標，讓我們在學習中強大自我，在學習中完善人格，修身立德，在學習中修煉黨性、堅強黨性。

第五篇：中國古代文學典故20則

中國古代文學典故20則

1.磨穿鐵硯(mó chuān tiě yàn)磨穿了鐵鑄的硯臺。形容立志不移，持久不懈。也形容筆墨功夫之深。出處：宋·陸游《寒夜讀書》詩：“韋編屢絕鐵硯穿，口誦手抄那計年。”元·范康《竹葉舟》第一折：“坐破寒氈，磨穿鐵硯。自夸經史如流，拾他青紫，唾手不須憂。”《新五代史·晉臣傳·桑維翰》：“初舉進士，主司惡其姓，以為'桑’、'喪’同音。人有勸其不必舉進士，可以從佗求仕者。維翰慨然，乃著《日出扶桑賦》以見志。又鑄鐵硯以示人曰：'硯弊則改而佗仕。’卒以進士及第。”后因以形容立志不移，持久不懈。亦形容筆墨功夫之深。

2.左圖右史；出處：《新唐書·楊綰傳》：“獨處一室，左圖右史。” 形容室內圖書多。指嗜書好學。(1).亦作“ 左圖右書 ”、“左右圖史”。周圍都是圖書。謂嗜書好學。《新唐書·楊綰傳》：“﹝綰﹞性沉靖，獨處一室，左右圖史，凝塵滿席，澹如也。” 明 鄭棠 《長江天塹賦》：“桂檝蘭舟，左圖右書。” 清宋至《＜瀛奎律髓＞序》：“今年踰七十，猶左圖右史，日夕披閲不倦。”康有為《大同書》甲部第一章：“其與都邑之士，隱囊麈尾，裙屐風流，左圖右書，古今博達，不幾若人禽之別歟！”(2).一種有插圖的讀物。如：清.馮桂芬《＜太上感應篇圖說＞序》：“古之學者，有左圖右史之設。史以紀媺惡，示勸懲也；圖載星辰、山川、草木、鳥獸之形，以資多識。”魯迅《且介亭雜文·連環圖畫瑣談》：“古人'左圖右史’，現在只剩下一句話，看不見真相了。宋.元小說有的是每頁上圖下說，卻至今還有存留，就是所謂'出相’。”

3.乙夜觀書：唐文宗李昂即位后，勵精圖治，企圖依靠李訓、鄭注等近臣，內除宦官專政，外息牛李黨爭。每天朝罷，展讀群書，讀史至昏君讒臣，不禁扼腕嘆息；對明君善政，則贊嘆推崇。曾對左右侍臣曰；“若不甲夜親事，乙夜覽書，何以為人君耶？”甲夜，指初更時分；乙夜，指二更時分。后遂稱夜讀為“乙夜觀書”，也稱作“乙覽”。如劉克莊詩；“學徒誰是單傳者，史稿曾經乙覽無？”（典見《杜陽雜編》）

3.升屋讀書：南齊人江泌，家貧。他白晝斫木作屐為生，夜間以月光映苦讀不輟。夜深月影斜移，乃手持書卷就月而讀，甚至困乏已極，竟從屋頂上跌墜，仍復再登。如此積年，學問大進。后齊武帝命他任南康王蕭子琳的侍讀。明人觧縉詩；“江郞升屋得升堂。”“升堂”用《論語.先進》典，喻學業入門：“江郞升屋”即用江泌事。（典見《南史》及《南齊書.江泌偉》）

4.良金美玉：唐人張說與徐堅論文，嘗謂：“李嶠、崔融、薛稷、宋之問之文，如良金美玉，無施不可。用“良金美玉”比喻文辭的精美，也有比喻人品出眾的。如唐徐夤《避世金馬門賦》：“豈異嚴霜降處，難傷夫翠竹青松；烈火焚時，不損其良金璞玉。”又如，《宋史?黃治傳》述宋孝宗語云：“卿如良金美玉，渾厚無瑕。”或作“精金美玉”，如宋代文豪蘇軾《答謝民師書》“歐陽文忠公常言：'文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也’”，均用此典。

5.自出機杼：北魏車騎大將軍祖瑩，聰明好學，八歲便能誦讀《詩》、《書》。祖瑩讀書每每夜以繼日，父母親怕他積勞成疾，禁止他夜讀。古代燃火不易，祖瑩每藏火于爐灰之中，遣走僮仆，俟父母安寢后，獨自點燈燭夜讀，乃至通宵達旦。祖瑩后以才名拜官太學博士，與名士袁翻齊名。當時人稱：“京師楚楚袁與祖；洛中翩翩祖與袁。”祖瑩為文重獨創，反對模擬剽竊，常謂：“文章須自出機杼，成一家風骨，何能共人同生活也。”機杼，即織布用的梭子，是“織造”的代語。后因以“自出機杼”比喻詩文不依傍他人，能別開生面、匠心獨運。（典見《魏書?祖瑩傳》）。入宋，官翰林學士，有人在太祖面前推薦，言陶彀效力甚多，應提拔。太祖笑道：“頗聞翰林草制，皆撿前人舊本，改換詞語，此乃所謂依樣畫葫蘆耳，何宣力之有？”陶彀知后，乃在翰林院壁上題詩說：“官職須由生處有，才能不管用時無。堪笑翰林陶學士，年年依樣畫葫蘆。”后人因以“依樣畫葫蘆” 比喻模仿套用，因襲他人。清黃宗羲《明儒學案?發凡》中說：“學問之道，以各人自用得著者為真，凡依門傍戶，依樣畫葫蘆者，非流俗之士，則經生之業也。”（典見《東軒筆錄》、《續湘山野錄》、《孔氏談苑》）

6.藏拙：南朝詩人徐陵，為當時宮體詩的重要作者，在文壇上與庾信齊名。北齊史家魏收曾收錄所作詩文，編成一集求教，意在借徐陵重名，請其將詩集刊刻傳播。徐陵卻竟將魏收詩集投入江中。旁人問其故，徐陵答道：“吾為魏公藏拙。”意為魏收詩不佳，一旦傳布，適足自形其拙劣。“藏拙”即隱藏短處，不以示人。后人常用為自謙之辭。唐羅隱《自貽》：“縱無顯效亦藏拙，若有所成甘守株。”（典見《隋唐嘉話》）

7.鄭家詩婢：東漢儒學大師鄭玄以箋注儒家經典著名，如歷代作為正統的《詩經》讀本“毛詩鄭箋”，即是他的解經之作。他家中的奴婢也耳濡目染，知書識禮。鄭玄曾使喚一婢，因不稱意，準備責打。后者剛要申辯，鄭玄大怒，命人將她推倒在泥地中。另有一婢見之，問道：“胡為乎泥中？”（《詩?鄘風?式微》中句）該婢答道：“薄言往訴，逢彼之怒。”（《詩?鄭風?柏舟》中句）兩婢的一問一答，都引用了《詩經》中的句子。后因以“鄭家詩婢”形容一門風雅，婢仆知書。（典見《世說新語?文學》）

8.酒脯祭詩：中唐詩人賈島，一生仕途失意，窮愁潦倒。其為詩以苦吟聞名，致力于錘煉而歸于“平淡”，蓋意在矯正當時浮艷的詩風。賈島對平生所作異常珍惜，每年除夕，必將一年所作詩，置于幾案之上，以酒肉為祭，焚香再拜，口中念詞祝禱。祭畢痛飲，長歌而度歲。宋代詩人戴復古《壬寅除夜》詩有句云：“社陵分歲了，賈島祭詩忙。”（典見《云仙雜記》引《金門歲節》、《唐才子傳》）

9.光風霽月：宋代理學大儒周敦頤品行高潔，為世人所稱道。黃庭堅《濂溪詩序》中說：“春陵周茂叔（敦頤）人品甚高，胸中灑落如光風霽月。”以天朗氣清時的煦風與雨過天晴后的明月比喻他的品格氣度。亦有用以比喻政治清明或太平盛世。如《宣和遺事?元集》：“上下三千余年，興亡百千萬事，大概光風霽月之時少，陰雨晦冥之時多。”（典見《豫章集》）

10.止(只)談風月：南朝梁時，徐勉官至左仆射中書令，為梁武帝掌書記，參與朝章儀制及中樞機要的議策，又善屬文，著述極豐。他曾與人夜集，有虞某者亦參與其間，談話中，虞某以謀官事相求，徐勉立即收斂笑容，正色說：“今夕止（只）可談風月，不宜及公事。”當時人都佩服他的清正無私。“止談風月”意即只宜談自然風光及無關緊要之事。后來用作制止別人談當時不宜議論的話題的詞語。（典見《梁書?徐勉傳》）

11.金谷酒數：晉代石崇，擁資巨萬，富埒王侯。在洛陽西北郊外金谷澗中筑園，與達官貴戚游樂于其中，以豪侈相尚。金谷夜宴之時，往往賦詩述懷，凡不能詩者，按例罰酒三斗。后便以“金谷酒數”作為宴席上罰酒三杯的代稱。李白《春夜宴從北桃李園序》中，有“如詩不成，罰依金谷酒數”語，即本于此。（典見《世說新語》）

12.《漢書》下酒：宋代詩人蘇舜欽嗜酒，寄居岳丈杜衍家，夜讀時每需飲一斗，亦不需下酒菜肴。杜衍遣人暗中伺察，當晚蘇舜欽讀《漢書》，讀至張良椎擊秦始皇誤中副車時，拍案嘆惜道：“惜哉，此擊之不中也！”言訖，滿飲一大杯。繼讀至張良投奔劉邦，言“此天以臣授陛下”一節時，舜欽又拍案嘆道：“噫，君臣相遇，何其難也！”說罷，又滿飲一大杯。杜衍聞后大笑道：“有如此下酒物，一斗誠不為多也！”后因以“《漢書》下酒”喻文人豪爽及傾心讀書之佳語。清孔尚任《桃花扇?借戲》“且把抄書賜教，權當《漢書》下酒吧”即用此典。（典見《中吳紀聞》）

13.人日鳥：南唐王建封，粗鄙無文，而喜附庸風雅。其族子自他人處得《動植疏》一篇，文中講述經營花草鳥之事。王建封見而喜之，請人抄錄一份。文中有涉及養鴿一段文字，因抄手謄寫錯誤，將“鴿”字分拆成三，訛作“人”、“日”、“ 鳥”。王建封不辨正誤，以為“人日鳥”即鴿之稱。古來風俗，正月初七為人日。后凡人日宴客時，王建封必在席上具燒鴿一味，蓋以人日食“人日鳥”，恰合節令時宜。時人引為笑談。后因以“人日鳥”比喻無知無識而強作解人。（典見《清異錄》）

14.曲高和寡：戰國末，宋玉為楚襄王文學侍臣，為人毀謗。楚襄王問道：“先生難道有行為不檢點之處嗎？何以旁人頗多議論呢？”宋玉答道：“有人在國都唱歌，開始唱俗曲《下里》、《巴人》，都城中應和者數千人；再唱高深一點的《陽阿》、《薤露》，都城中應和者數百人；到唱更高深的《陽春》、《白雪》時，都城中應和者不過數十人；乃至唱最高深最美妙的歌曲時，都城中應和者僅數人而已。所以曲越高和者越少。”后世因以“曲高和寡”比喻言行、作品高超，知音難得或難以企及。如三國魏阮瑀《箏賦》：“曲高和寡，妙伎難工。”而“陽春白雪”也成了高雅作品的代稱。（典見宋玉《對楚王問》）

15.嘲風詠月：“嘲風詠月”指專寫風花雪月、內容貧乏之作。唐白居易《與元九書》：“至于梁、陳間，率不過嘲風雪、弄花草而已。”白氏《將歸渭村先寄舍弟》詩亦有句云：“詠月嘲風先要減，登山臨水亦宜稀。”主張詩文重視現實，為時而作，對“嘲風詠月”之作持貶斥之意。南唐后主李煜為宋降臣后，供職翰苑。宋太宗一日去翰苑，見南唐的舊臣在上而后主李煜在下位，侍臣說：“不能修霸業，但嘲風詠月，今日宜矣。”此時指不修德業，專務文詞消遣而誤大事，含意雖同，而貶斥益甚。（典見《白氏長慶集》、《類說》引《見聞錄》）

16.斗酒學士：初唐詩人王績，隋大業間舉孝廉，唐朝建國后，王績應高祖征招，待詔于門下省。舊例，待詔每日官府供酒三升。王績性嗜酒，語其弟王靜曰：“待詔雖俸薄，便三升好酒可戀。”侍中陳叔達得悉后，破例將王績的酒增為每日一斗。王績遂得“斗酒學士”之稱。（典見《東皋子集?序》《新唐書》本傳、《唐才子傳》）

17.名下無虛士：隋文帝開皇四年冬，楊堅派著名詩人薛道衡出使陳朝。古代交通不便，薛道衡到達陳朝首都建業（今南京市）時，已是次年的正月。正月七日為人日，陳朝大臣設盛宴相待。席間，薛道衡應主人之邀，以“人日”為題作詩，開口吟道：“入春才七日，離家已二年。”聞此二句，大臣中有人竊竊私議，嫌其詩意淺拙無文。薛道衡續道：“人歸落雁后，思發在花前。”兩句表達詩人當時身份、感情和時令，委曲盡致，巧而不纖，實為佳作，滿座為之折，紛紛驚嘆：“名下固無虛士！”意即“名不虛傳”，后常以此語喻才學能副其名聲者。（典見《隋唐嘉話》）

18.六馬仰秣：古代傳說：孟子游說齊宣王，齊宣王不悅，孟子就教于淳于髡，淳于髡認為孟子的言辭沒有吸引力，不能打動宣王。因謂：古時瓠巴操瑟，水底游魚紛紛游至水面傾聽；伯牙彈琴，正在吃草的馬匹也停止進食，仰頭欣賞。動物尚且為美妙的樂聲所吸引，何況君王？后因以“六馬仰秣'（也有作“匹馬”者，秣，馬食的草料，此處作動詞，食草料；仰秣，意指不食草料而仰頭傾聽）喻音樂的美妙動人。（典見《韓詩外傳》、《淮南子》、《荀子》）

19.高山流水：春秋時俞伯牙工琴，琴曲托意遙深，常人難解，僅鐘子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，鐘子期嘆曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后鐘子期去世，伯牙痛失知音，廢琴終身不彈。后人遂以“高山流水”，喻知音難遇，亦指樂曲絕妙。如董解元《西廂記》有“不是秦箏合眾聽，高山流水少知音”句。明馮夢龍編《警世通言》中有《俞伯牙摔琴謝知音》小說一篇。（典見《列子?湯問》、《呂氏春秋?本味》）

20.藜杖吹火：西漢末著名學者劉向，當時稱碩儒。校宮延藏書于天祿閣，專精覃思，廢寢忘食。一日夜間，忽見一黃衣老人，以藜莖杖直扣閣門而入。見劉向暗中獨坐，專心誦書，乃以口吹杖端。一時，杖端火爛然，光耀人眼。老人因用杖頭火照劉向，對向演述不見于文字記載的盤古開天辟地以前之事，并口授以《洪范》五行之文。劉向當即撕下衣帶一一記之。老拂曉方離去，問其姓名，則曰：我是太乙之精，聞金卯之姓（劉也），有博學者，下而觀之焉。后因以藜杖吹火喻專心學問乃得神助。明何景明詩“但求藜杖火，不羨夜明珠”，即用此典。（典見《拾遺記》）