第一篇：從歷史實踐角度評價孔子學說

從歷史實踐角度評價孔子學說

孔子是中國封建社會的思想家、政治家、教育家，是中國傳統文化重要的奠基人之一。他創立的儒家學說在漢代成為定于一尊的官方哲學后，孔子教義不僅深刻影響看中國歷史、政治、經濟、文化的發展走向，而且深刻影響著中國的國民精神。因此，對孔子功過是非的評判，一直是中國的一個文化難題。二千余年來，雖不乏振聾發聵的批孔之論，卻又絲毫不曾動搖他的“素王”之尊，尤其是在當代中國正處社會轉型的歷史巨變之際，近20年來對孔子的推崇和頌揚卻愈來愈甚，而對孔子的批判聲浪也愈來愈高。如何評判孔子功過，是以歷史實踐為唯一標準，還是以“六經注我”的字面意義為據？這也是文化研究者繞不開的歷史難題。

儒術治國的形象說法是“半部《論語》治天下”（《鶴林玉露》卷7）。此說始見于南宋，據稱是北宋權臣趙普所言。然而，與其說是趙普之言，不如說是約定俗成之論，它認定這樣的歷史“事實”，自漢武帝獨尊儒術后，中國基本實行的是儒術治國。那么以“儒術治國”的各代王朝是否國運亨通呢？

漢武帝雖“卓然罷黜百家，表彰六經”（《漢書*武帝紀》），僅還停留在口頭提倡上，并未認真實行。如所用之臣或是文法酷吏如張湯、杜周之流，或以經術潤飾吏事如董仲舒、公孫弘之輩，絕非純儒。漢章帝白虎觀會議正試確立了儒術治國，其時社會危機四伏，儒術治國可謂受命于危難之際。儒術治國是救世良方嗎？漢章帝至漢滅國僅144年，其后幾個統一王朝，晉為154年，隋101年，唐289年，宋319年，元108年，明276年，清267年。儒術治國何曾園過帝王們的家天下傳之萬世的美夢！盡管孔子設計了一套封建社會的烏托邦藍圖，以“仁”、“中和”、“孝”等政治設計限制帝王們的權力于一個“度”內，這都不過是一廂情愿的囈語。歷史上一些開國之君或中興之主只是鑒于前朝的顛覆所有所收斂而已，他們給人民一點好處就大力宣揚，而榨取人民時卻不露痕跡。這便是《管子》中為他們總結出的一套“仁政”-----“見予之形，不見奪之理。”中國歷史上王朝更迭頻繁，恰恰證明了孔子設計的那套“自我調節機制”只徒具文字意義，對任何一位封建帝王都無約束力。歷史已經無情地證明，儒術治國每每留下失敗的記錄。

儒術治國使中國在歷史上一直處于保守落后的政治生態環境中，因此，所形成的歷史惰性，使任何改革、那怕是改良都未能逃脫失敗的命運，如王安石、張居正以及戊戍變法等等。馬克思曾在《機器、自然力和科學的應用》中指出：“火藥、羅盤、印刷術------這是預兆資產階級社會到來的三項偉大發明。”然而出自中國的這三項偉大發明，并未率先將中國由封建專制主義社會推進到資產階級社會，倒是將火藥普及為焰火炮竹，羅盤成為風水先生的法器，而印刷術普及后，結伴而至的是一次又一次的文字獄！

孔子儒學中沒有為中國人提供枳極的進步的思維方法和思想方法。孔子強調“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”，把國民的思想禁錮在等級名分的“禮”的范圍內，使國民的思想思維得不到充分的伸展。中國長期的保守落后與孔子儒學的保守落后密切相

關，這不由得令人想起德國。德國人認為，德國之所以能在科技、生產力方面領先于其他國家，能從兩次世界大戰的廢墟中迅速恢復，應歸功于黑格爾、康德這些哲學家把德意志民族的思維能力提高了。哲學是能真正改變人的思維和思想的，巨大的精神力量能轉化為巨大的物質力量。強盛的民族總有強盛的哲學，而強盛的哲學一定能滋養出強盛的民族！中國漫長的封建社會積貧積弱、保守封閉，這也說明了孔子儒學不是“強盛的哲學”，它又怎能滋養出一個強盛的民族來呢！又怎能哺育出千千萬萬個“君子當自強不息”的強盛的個體呢！

孔子儒學在其倫理學說中為國民提供了一種非善即惡的二元對立的認識論,國民持這種認識論，每每將復雜問題簡單化，簡單問題復雜化。例如國家政治本是極復雜的糸統，我們竟簡單化為清官貪官、善政弊政等等；又將官僚隊伍分為清流濁流，而正邪兩方又水火不同器，冰炭不同爐，于是便形成朋黨，互相對立，激化了許多社會矛盾，也毒化污染了政治空氣。這種認識論無視價值中立原則，不允許國民持中間立場，這勢必使國民的思維容易情緒化、情感化，同時也造成說假話的風行。

孔子教義中確有一些有價值的成分，有的甚至至今還有生命力。然而孔子儒學是一個非常封建的學說，與馬克思主義是格格不入的兩個相互對立的哲學體系，盡管他的教義中有些是頗有價值的，但絕不是超時代、超階級的永恒真理。二千余年來儒術治國雖每每留下失敗的記錄，但仍有不少人鼓吹只有儒學才能救中國，只有儒學才能拯救世界。儒學創立之初，其文化品格就是以“法先王”為政治導向的，所追求的烏托邦社會，在本質上是與時代潮流相互錯位的。儒家們的理想存在于過去，而不在于未來；他們生活在現實之中，卻孜孜以求在未來中實現“過去”。因此在社會歷史觀方面常表現出“今不如昔”的病態心理，這種心理不僅已成為一種社會弊病，而且與社會總體發展的趨向和進程相背離。如果說儒學這個非常封建、保守、落后的學說能夠救中國，五四運動的鋒芒何以要指向孔子及其學說？許多自幼曾受過孔子儒學熏陶的革命志士和先驅者們，何以還要歷盡千辛萬苦去尋找救國救民的真理呢？

孔子的人格是高尚的，他的學識是十分淵博的，他對他的事業的追求也是十分執著的。“高山仰止，景行行止”，司馬遷的話代表了歷史上無數知識分子對孔子的敬仰；“我愛孔子，我尤愛真理”，蔡尚思先生的話則代表了古今無數知識分子“國家興亡，匹夫有責”的心聲！在建設我們的中國夢之際，若能對孔子儒學進行認真的、科學的選擇、批判、改造、吸收和消化，用于建設社會主義新文化，于國于民幸莫大焉！

第二篇：評價孔子

《孔子》的觀后感

看完這部電影，感受著你的思想，你的嘆息，你的無奈，你的堅持，一直是久久的回味在我的腦海。感嘆著歷史的滄桑，殘酷，夕陽西下，余輝中的你懷抱的是無盡希望和夢想。雖然最后實現了自己的抱負和理想，但是，這期間經歷的苦于痛，又有誰會知道呢？我們感嘆的都只是那浮在表面的欺凌和侮辱，而你內心的真實又是怎么樣呢？這些，就是那些一路陪你走過來的弟子都是不可以承載的。我們就更加的體會不到，你是圣人，是幾千年來中國的文人一直都想達到的境界，可是，幾千年來的追尋，換來的只是在你的光芒之下的嘆息，我們沒有辦法去將自己的境界提高到如此的高度，沒有辦法將自己的思想和國家的未來放在同一個空間，做到的人都只是一個方面，要么是思想的高度達到了，但是行動呢？要么是行動可以如此的堅持，但是，其目的又是什么呢？站在你的背后，聆聽著風的傾訴，滿滿的都是對你的撫慰。

還記得你的堅決，你的明智，是那么的讓人佩服。

當你被迫離開魯國時，磅礴大雨敲打你的身軀時，你在想什么呢？是在怨恨嗎？你知道這是大司徒的陰謀。但是，你放棄了與這樣人去計較，你知道他不值得，你知道和這樣的人去辯論你的思想他不會懂。看著手中的?決玉?，你沒有心酸。大雨中的大笑聲，是你的心聲。努力，不讓眼淚流下，你的心，也變的沉淪了么？不，你沒有，你只是堅決的看著前方的路，雖然沒有盡頭，但是你不后悔當初說的那句：“我的道，在人間。”是的，你的路，在人間，在那遙遠的前方，你要去追逐，要去把他追逐到，你的道，是在人間。

望著茫茫無盡的沙漠，你額前的幾縷發絲輕輕的在飛舞。此時的你，在想什么呢？是在思念遠方的親人么？是在詛咒那姓季的么？還是在擔憂自己的未來……顏回來了，你卻不愿他跟隨與你，你望著無垠的沙漠，說：“前面的路不平坦，也沒有榮華富貴，你怎能走呢？”殊不知，顏回的的話，卻讓你改變了主意，“如果改變不了世界，那就改變自己的內心吧。”這，曾是你對顏回說過的話……此時的你，有過猶豫，有過彷徨，你不想讓你的弟子跟著你在你追尋的“道”上受苦，你知道這是一條無盡的路，路上，有人們的鄙視和不解，但是，當顏回說出了這句話，你看到了他的真心，你成全了他，也成全了你自己。在那布滿黃沙的沙漠，你們的身影依然是那么的堅定，那么決絕。

還很清楚的你被困時，彈琴數日夜，不吃不喝不眠不休的樣子。你是在為了什么而思考呢？我們都不能去理解，是的，你的思維的高度，我們沒有人可以攀登上去。彈琴，成了你唯一的事情——在這荒涼的山谷里。指尖撫琴，一個個音符飛舞出來，這些是你想說的話，可是，沒有人可以聽懂，你的饑餓的弟子只有在琴聲中陪伴著你，你是在抱怨命運的不公，還是在傷心自己的遭遇？想到了南子在單獨見你的時候說過的：“人們都只是領悟了孔丘那痛苦，卻未真正體會他那痛苦的境界……”，因為沒有人可以真正的體會，所以，你選擇了獨自承擔，選擇了用琴聲來傳達。

現在好想回到那個時代，居住在經過的荒漠，走近你踏過的那些冰，在那條顏回用生命都要撿回來的書簡的河邊嗅到你的氣息，我想弄清楚你的思維，看著你們漸漸遠行的背影，我知道我不可以，我做不到。

幾千年的歷史的跨度，我們趕不上你的步伐，但是，希望可以在你思維的路上留下更多的思緒，讓我們可以踏上你走的那條路??

謝謝《孔子》這部電影，讓我再次更加清晰地看清楚你，然我們可以此一次回味在那無盡的歷史，無盡的文化中。

第三篇：從歷史的角度如何認識廣告資料

《從歷史的角度如何認識廣告》資料收集

參考

一、世界廣告發展是分時期分階段的1.世界廣告歷史發展應分為四個時期: 1841 年以前的古代廣告或原始廣告時期;1841 年-1920 年的近代廣告或印刷媒介大眾化時期;1920 年-20 世紀70 年代末的現代廣告或電子媒介時代;20 世紀80 年代以后的當代廣告或網絡媒介時代。其劃分應以世界重大廣告事件、傳播科技和媒體的發展為依據。—周茂君《世界廣告分期芻議》

2.關于廣告歷史分期的依據, 國內比較普遍的做法是按照歷史時代進行分期或者將歷史、政治事件作為世界廣告歷史分期的主要依據, 例如將1842 年鴉片戰爭爆發作為中國古代廣告與近代廣告的分界線, 而用新中國建立的1949 年來劃分近代廣告與現代廣告。顯然, 這樣做是不恰當的。這是因為, 我們認為, 對世界廣告歷史進行分期應堅持兩個原則: 其一, 將重大廣告事件、世界廣告發展的內在脈絡和規律作為劃分世界廣告歷史分期的重要依據。其二, 以傳播科技和傳播媒體的發展、演變為世界廣告歷史分期的主要依據和標準。具體地說, 一是將1841 年美國人伏爾尼帕爾默在費城, 建立世界上第一家廣告公司年代和這一事件, 作為世界廣告古代與近代的歷史分界線, 一是重點從傳播科技和媒體發展、演變的角度來考察世界廣告業的發展歷史。

3.廣告公司的出現標志著廣告業成為獨立的經濟行業, 也標志著世界廣告從古代進入到近代時期。從西方工業革命開始至19 世紀中葉, 經過100 多年的發展,西方社會經濟和工商業得到空前的繁榮, 在此過程中, 廣告也得到前所未有的發展，一方面, 大眾化報刊的普及, 使報刊的發行數量猛增至幾萬、幾十萬甚至一百萬份以上, 廣告收入隨之增加, 并逐漸成為報社、雜志社的主要經濟來源和經濟支柱, 促使其從經濟上擺脫政黨的資助與控制而最終走向獨立。另一方面, 繁榮的社會經濟與工商業在為印刷媒介提供大量廣告業務的同時, 又催生出連接廣告主與報刊媒介的重要中間橋梁廣告公司, 廣告公司的大量涌現并逐漸走向成熟, 標志著廣告行業開始成為獨立的經濟行業。

4.傳播科技是傳播媒介發展的絕對動力, 也是世界廣告業發展的重要推動力量。傳播媒介的發展、演變直接決定著新的廣告形式的產生與發展, 影響著新的廣告風格和廣告流派的出現。

5.在世界廣告史的研究中, 最引人注目的是世界廣告的歷史被分為中國廣告史與外國廣告史。客觀地說, 中國廣告與外國廣告在各自漫長的發展過程中, 其發展具有相對的獨立性, 有著各自的發展脈絡和規律, 存在著巨大差異;而且這種對中外廣告史分別分期并論述的做法, 也確有中國廣告與外國廣告史的線索容易劃分、發展脈絡較為清晰、梳理起來較為省事的長處。但是, 這樣做卻人為地打破了世界廣告發展的整體性, 割裂了其史的線索, 強行把它分為中國廣告史和外國廣告史, 卻未能從整體和發展上去研究、考察世界廣告發展的內在脈絡和規律, 它在一定程度上使世界廣告因缺乏整體感而顯得支離破碎。因此, 我們不能以犧牲世界廣告發展的整體性為代價來研究世界廣告歷史。相反, 世界廣告史應該是溝通古今、貫通中外的通史, 而不是中國史與外國史的割裂。也就是說, 我們要從通史的高度來考察世界廣告的歷史發展, 把握其內在脈絡和規律。這就需要我們在研究的過程中既要注意到中國廣告發展的相對獨立性, 又要將中國廣告融入世界廣告發展的整體之中。正是在這個意義上,我們以世界重大廣告事件、傳播科技和媒體的發展為依據, 將世界廣告劃分為四個歷史時期。

參考

二、中國當代廣告史的缺位和反思

大部分有用，詳見PDF

參考

三、從歷史廣告學——廣告學研究的新領域來認識廣告

1.廣告學是一門綜合性邊緣學科，歷史廣告學是其重要的學科分支。認識歷史廣告學的地位，了解廣告學研究現狀及存在的問題，探討歷史廣告學研究面臨的問題并提出相應對策，不僅是廣告學理論建設的需要，也是廣告學科建設的需要。中華民族的歷史源遠流長，在中國古代文明的發展進程中，廣告文化以其獨特的表現形式和與民眾日常生活發生緊密聯系的特點而引人注目，不同時期的廣告表現形態都是當時社會政治和經濟發展的具體表現，折射著當時的民眾心態，反映不同地域的民俗文化。挖掘其精神內涵，認識其歷史地位，具有十分重要的意義。

2.廣告是一門學問，其涉及的領域涵蓋社會、傳播、營銷、心理、語言、公關、管理、統計等眾多方面。

3.多年來，我國學者在理論廣告學和實用廣告學的研究方面頗有建樹。如在理論廣告學研究方面，我國學者構建了以傳播學、心理學、營銷學、新聞學的基本原理和方法為理論基礎，結合廣告運行原則、觀念、方法及運行機制特點的理論體系；在實用廣告學研究方面，我國學者較多地總結和借鑒了國外相關理論，結合中國廣告發展演變的現實，探討了廣告的應用性規律和相關運作機制。涉及的相關內容包括廣告創意學、廣告策劃學、廣告文案、廣告攝影、廣告美術、電腦廣告設計等諸多方面。

第四篇：對孔子學說的感想

對孔子學說的感想

三中初一（16）班盧春陽

孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”就是以，和人講道理為主，和平解決問題。但是，我不怎么同意這個觀點，因為，中國有句古話：秀才遇上兵，有理說不清。例如說，孔子當年周游列國，到處宣揚儒家學說，講究以德教化人民，跟那些愛挑起事情的國家和不法分子講道理，可是，各個國家都沒有采納他這個意見，因為，各個國家都是為了土地支配權而斗爭，如果使用孔子學說，這國派去一個代表，談判！“你說咱們兩國，你在這，我在那！”“不行，我在這，你在那！”“我們不同意！”咔嚓！殺了。很難去談判，所以，兩國只有打，誰贏，這塊地歸誰！

還有，我認為，孔子的學說很單一，把中國人的思想都禁錮了起來，沒有創新精神，就是“學而時習之，不亦樂乎······”好像，中國人唯一的任務就是學習，學習固然重要，可沒有創新不行，中國人的學習很機械搞點創新也行啊，可是，老一輩咋學，小一輩還咋學。一點創新沒有！而且，人們都有點學傻了的感覺，最近網上的新聞就說，那名牌學校大學生，有的自理能力差，兩天就退學了，為什么呢？他適應不了大學這個小社會，更別說大社會了，領導一看，只會學習，別的不會干！居家也不是好丈夫（妻子），你不會干，我也不會！孔子的學說對社會，對國家都有很大的發展，但是，孔子學說的弊端在某些方面也不小！

第五篇：從心理學角度探討

從心理學角度探討“見死不救”現象

歷史文化學院歷史基地班黃二艷0941061031

前不久在廣東佛山發生了一起“小悅悅事件”，兩歲的小悅悅被車兩次碾壓受傷，18人步行或騎車路過，均未停下進行及時施救或叫救護車，不久醫院宣布對小悅悅搶救無效。這一事件的發生引起社會的反思。對此，廣東省社會工作委員會專門組織了3場座談會，探討如何弘揚見義勇為精神，甚至有人建議見死不救立法。

事件發生后，18路人受到社會譴責，通過互聯網上各網友的積極參與，新聞還被外國媒體報道，指責中國國民的冷漠，而“國民冷漠說”的始祖魯迅也被大家記起并極力效仿。爭相發表對冷漠國民的看法（其實不外乎就是譴責）。在此我們對此事中相關的路人來進行一場心理分析。

遭到眾所矢的的路人，為什么會對一個受傷的小孩見死不救，視而不見？要回答這個問題我們得分析他們當時的心里活動，大致不會脫離以下五個方面：一是，多一事不如少一事，做好自己的本分就行。二是小孩不是我撞的，我不負有必須救她的法律責任，在可救可不救的情況下，選擇對自己有利的，權衡之下選擇不救。三是從這走過的人可能會救的，我裝著沒看見也沒人知道。四是可能存在對生命漠視的情況（較少甚至可能不存在，在此只是為使分析盡量全面而作的假設）。五是這應該是他父母和肇事者的事，跟我無關。

現在我們對上述心里依次做簡要分析：

存在第一種想法的人一般做事較為謹慎，考慮周詳，同時也有點膽小和自私，不想惹事，怕節外生枝，自我保護心強。

第二種人重視法律規范，但較為忽視道德規范，比較注重榮譽與名分，利益心重。第三種人在生活中責任心一般不強，道德責任感也不強，做事可能總是存在僥幸心里，不能腳踏實地。

第四種，則可能是在生活中長期受到某些暴力對待，或曾受到過重大的心理或生理創傷，對自己及他人的生命采取漠視的態度，生活態度消極，不過問也不關心周圍事物（或者是沒有能力去阻止而選擇不理睬和忽視），活在自己的空間里，生人勿近。

第五種，與第二種和第三種人有相似的特點，即忽視道德規范，責任心也不強，但是非觀念分的很清楚，認為一件事情的發生，該是誰的責任就該誰擔負起來，旁人沒必要參合進去，這種人在生活中比較冷漠。

從上述分析，我們可以在路人的大致性格中窺見他們見死不救的部分原因，但我們不該忽視直接促成路人這一行為的具體因素，大家都還記得攙扶摔倒老人反被訛的事件吧，之后還是有許多這樣的系列事件發生，我們是冷漠嗎？我們只是害怕熱心太過反而惹禍上身。我們不能一味譴責路人，當大家對做好事存在風險有共同認識時，我們就會對做好事存在疑慮。大家換位思考一下，如果換成你是路人，你會不會毫無顧忌的對小悅悅進行急救？同時，當大家將目光集中在媒體想要制造的輿論方向時，我們是否考慮到父母對孩子照顧的疏忽，肇事司機對生命的不尊重與殘忍？法律又為想做好事的人做好被反誣的聲援的后盾沒？我在此不是想為路人開脫，只是希望大家在關注一件事時，不要被輿論牽著鼻子走，要考慮到每一件事情的發生是由多種因素促成的，僅此而已。