第一篇：“敬”是社會人倫的基本道德價值

儒家思想從先秦兩漢一直到宋代有幾個不同的發展階段。它在春秋戰國時期是思想家的思想，包括孔子的思想、孟子的思想、荀子的思想；漢代的時候，儒學成為和社會制度結合起來的學說；宋儒繼承了先秦兩漢的儒學，也吸收了道家和道教的思想，吸收了佛教特別是禪宗的思想，實現了空前的思想大匯流。朱熹創建了理學，使儒學成為系統的哲學思想。

早期儒家把“敬”視作社會人倫甚至生之為人的基本價值。《論語》“為政”篇記載子游問“孝”的義涵，孔子回答說：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎。”今天言“孝”，當然不是繼續恪守“父母在，不遠游”、“不孝有三，無后為大”這些信條，而主要是做到“持敬”。《論語》“八佾”篇也說：“為禮不敬，吾何以觀之哉。” 孔子強調“執事敬”、“修己以敬”、“行篤敬”。孟子在解釋“義”的概念的時候，也說“行吾敬而已”。程朱等宋儒深悟此理，更大張旗鼓地提出“主敬”的觀念。

“敬”既是道德倫理，又是中國人和中國社會普遍持久的人文指標。可以看作是中國文化話語里面的具有永恒價值的道德理性。先秦的儒家和宋儒提倡“主敬”，目的是使中國人的文化性格莊嚴起來。如果說，在宗教與信仰層面，儒家思想尚留有一定空缺的話，那么“主敬”思想應是一種恰如其分的補充。“敬”雖然不是信仰本身，但它是中國文化背景下通向信仰的直接橋梁。

“敬”也是禮儀的核心和內涵。在一個禮儀活動中，如果沒有敬，就沒了莊嚴的美感。禮儀是處理人與人之間以及人和主體的對象化之間的關系，所需要掌握的距離、法度和尺度，或者說是處理這些問題所體現出來的規則和態度。如果用一個概念來表達禮儀的內涵，那就是“敬”。所以孔子明言：“為禮不敬，吾何以觀之哉！”朱熹對此語的解釋是：“禮以敬為本”。禮敬，禮敬，如果沒有了敬，禮就不存在了。敬還須誠，還須恭，還須肅，不誠之敬、不恭之敬，不肅之敬，都不是真敬。而非真敬則無以成禮。馬一浮括而歸之：“‘禮儀三百，威儀三千’，一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”（“開講日示諸生”）中國自古號稱禮儀之邦，主要是有“敬”存焉。如今社會習俗，非圣去賢，由“敬”轉“肆”，其為“禮”者，早已空洞無物。

晚清迄今一百多年來，已往學者在研究中國傳統資源在今天怎么發用的時候，有各種說法。有人說中國的儒家思想主要是“內圣”之學，今天需要要開出“外王”，但怎樣開出“外王”，不免困惑。“三綱五倫”的基本價值能不能簡單照搬到今天？我覺得“敬”是一個很好的入口。而且“敬”是可以培養的，所以朱子說“涵養須用敬”。

因此當我們重建百年以還業已流失的文化傳統的時候，特別是禮儀傳統的恢復與重建，“敬”之一字的提升、倡導、布化、推展，最是必不可少的前提條件。

第二篇：新聞價值比人倫道德更重要

把新聞價值比人倫道德更重要--------資料整理

立論：

1.：把新聞價值和新聞事件的價值混淆起來。

2.饑餓的蘇丹：這幅作品在世界范圍內引起很大反響，使人們關注蘇丹戰爭和蘇丹

饑餓問題，極大地推動了蘇丹戰事的結束和世界對蘇丹乃至非洲貧困的援助。這里邊集中體現了新聞價值對社會發展的無法替代的推動作用！，況且眾所周知兀鷹只食死尸的天性并且凱文卡特在當時如果發現危險是一定會去救的！這么看來，在確保小女孩生命安全下堅守新聞價值，推動蘇丹戰事和饑餓問題的解決有何不可！

3.人倫道德具有局限性，而新聞價值無國界。新聞價值產生的社會影響更深遠。引發億萬

人的共鳴————更具有廣度和深度不同時間地點的人倫道德具有不同的內涵（古代的三綱五常，沙特的三妻四妾）

4.人倫道德的定義是人與人之間相處的道德關系，不等同于道德，而是指在新聞傳播過程

中為調整人際關系以及個人與社會之間的關系而提倡和遵循的行為規范。對方辯友用普世道德偷換了人倫道德這個詞，而不同語境不同文化下的人倫沖突對方辯友完今天全避而不談。

5.新聞價值的特點是時效性、重要性、顯著性、接近性。這些特性就決定了在產生社會

效應上它更具有廣度和深度，從而實現社會效應最大化。在這方面人倫道德是無法比擬的趣味性

6.新聞的生命是真實，而真實則必須堅持公正，講求新聞價值就必須堅持理性而不為個人

情感所左右，但是人倫道德恰恰是訴諸于情感而非理性的，比災難者更悲痛的記者采訪不了災難。比受冤者悲憤的記者采訪不了冤案。面對公說公有理婆說婆有理的人倫問題，我們只有堅持新聞本身的價值才能在復雜的人倫問題中保持客觀公正從而實現社會效應的的最大化。

7.新聞價值不違背人倫道德但其高于人倫道德，新聞是世界的眼睛，記者是當代的史官，新聞價值比人倫道德更能實現社會效應的最大化。

8.人倫價值會影響新聞工作者的判斷力，就像外科醫生不能為自己的親人做手術一樣，人

倫價值會讓新聞工作者陷入感情的漩渦中，無法保持公正的立場，假新聞事件就是新聞工作者刻意追求人倫價值而違背了新聞真實性所造成的。

9.汶川地震時，為什么記者扛的是攝影機而不是醫藥箱，因為他們作為新聞工作者，職責

告訴他們新聞價值更重要。不是他們不追求人倫價值，在人倫價值不違背的前提下，他們更應該追求新聞價值，如果人倫價值更重要，人人扛著醫藥箱去災區，那么社會就不需要分工了，每個人只需救人去追求人倫價值了。這也就是當記者從災區傳來一張張令人悲痛的照片時，沒有人去責備他們為什么不去救人的原因。

10.11.12.如果連我們今天的新聞工作者都不能秉筆直書的話，我們的后代又怎么知道今天歷史天空是什么顏色呢？ 今天新聞有兩大價值，左肩傳遞真實，右肩記載歷史。新聞價值是人們之所以看新聞的目的，如果一則沒有價值的新聞，那么它也就不值得我們花時間去聽去看去思考了。

駁論：

1.遇到火災，專業的記者都是先救火而不是先拍照？

答：對方辯友混淆了輕重和緩急的概念.我們今天的辯題是哪個更重要，有時候新聞價值和人倫道德只是緩急問題，不是輕重問題。急的并不一定是重要的，試問對方辯友，人有三急，難道三急就是最重要的嗎？

2.舉很多拍照而不救人的例子

答：這些例子只能論證新聞不能違背倫理道德原則，可它同時也不能違背新聞價值的原則啊，兩個都是底線，兩個都很重要，您又怎么能說倫理道德更重要呢？ 3.對方辯友一直在說倫理道德如何重要，卻沒有證明他比新聞價值更重要啊！4.菲律賓人質事件媒體大肆報道導致災難性后果？挾尸要價？——能不能用不道德的手段追求有價值的新聞？

答：您的確說的很煽情，告訴我們不能以不道德的手段，A但這充其量只能論證人倫道德是新聞報道的一個必要條件，如何論證出他更重要呢？千千萬萬的新聞工作者扛著攝像機而不是醫療箱奔赴地震災區，您告訴我們，他們何錯之有呢？

B不行！但是請您告訴我們，到底是不擇手段錯了還是新聞價值錯了？！C對反辯友為無非是告訴我們，不能不擇手段的追求新聞價值，所以新聞價值就不重要了嗎？不能不擇手段的追求任何事，難道任何事就不重要了嗎？！

5.為了道德，暫時放一放新聞價值可不可以？

答：北京電視臺紙餡包子事件，記者為了彰顯人民社會對于視屏安全的問題，制造假新聞，請問，為了人倫道德，制造假新聞，是不是您方可以的范疇呢？

——————假新聞片面追求新聞價值最大化：請對方辯友不要混淆新聞價值和新聞事件的價值！

5.當二者沖突時，你選哪個？

答：二者沖突只能比出誰更急，比不出誰更重。而真正的重，要看我們記者扛著什么到了災區，到底是以什么為災區的工作之重？！

6.為什么記者今天要堅守人倫道德的底線？

答：底線不能和重要性劃等號，加入我家的保險絲斷了，所有的電器都沒用了，能不能說保險絲是電器中最重要的呢？

正方提問

1.：千千萬萬的記者抱著攝像機而不是救護包奔赴汶川地震的現場，請問他們

何錯之有呢？？

2.北京電視臺“紙餡包子”的新聞，記者為了彰顯人民和社會對于食品安全的關注，制造假新聞，請問：為了人倫道德，制造假新聞，是不是你放可以的范疇呢？ 3.在一個泥石流的現場，您是應該扛著救生艇去呢還是應該扛著攝像機去呢？（如果

是扛著救生艇去，那么要社會分工做什么？）

4.一個好的新聞一定是有新聞道德的，但是有新聞道德的新聞就是好新聞嗎？ 5.今天有沒有那個新聞報道，能夠背離新聞價值？

開場白

1.用事實說話，以理服人。護理學院一辯。。感謝大家在百忙之中的到來，謝謝大家。2.二辯黃歆梅，為真理而辯，求知求真。正方二辯護理學院黃歆梅，向在場各位問好。3.三辯。。：辯論賽的價值就在于，讓我們從事實上和道理上有所收獲。正方三辯。。

向各位問好。

4.用理論證明，以辯明理。護理學院四辯。。向在場嘉賓問好，謝謝大家。

第三篇：清明祭祖與人倫道德

清明祭祖與人倫道德

清明祭祖的首要作用是培植孝親仁愛的人倫道德，其次是尋找人類精神的信仰之地。

中國是一個實行“祖先崇拜”的國度。在傳統社會，大多數人包括知識分子雖然沒有明確的宗教歸屬，但卻存在著多神信仰，特別是崇信祖宗神靈。他們虔誠地相信，已逝的祖先實際上生活在另一個世界，已成為那個世界的神靈，并密切關注著后代的生存和發展，為其提供護佑和福祉。凡家族的榮辱興衰、福禍進退都與祖宗之神緊密相連。因此，在中國人看來，逝去的先祖并沒有真正遠離他們，而是時刻伴隨在他們左右，關心和保護著他們。而作為逝去祖先的后代，理應盡祭祀拜敬之禮，時時懷念他們，與其保持心靈上的聯系。中華民族是一個十分注重現實的民族，在對神祇的態度上也是這樣。盡管也敬奉其他別的神祇，但認為只有祖宗神才和自己最為親近，才會全心全意地保佑自己的子孫后代。所以，中國人心目中真正的神是自己的祖宗。正如美國學者J?L?斯圖爾特在對中國傳統文化作了細致考察后所說的：“祖先崇拜事實上才是中國的真正的宗教。”

中國人祭祀祖宗的方式是多樣的，可以在宗廟、宗祠、墳前、墓地祭拜，亦可以在祖先靈位、遺像前禱告，甚至隨時可以在心中默念。當然，究竟在何時何地用何方式進行祭拜，在不同歷史時期和不同地區其禮儀形制是不一樣的。但對于

清明之祭來說，古往今來，大多數民眾都是在先祖的墓地里進行的。在諸多祭祖活動中，我認為，只有墳前、墓地的祭祀才更為直觀和感人。

當人們來到先人的墳前從事祭祀活動時，其所面對的是逝去親人的遺骨和掩埋這些遺骨的墳冢，于是，先祖生前的生活場景和音容笑貌頓時浮現在眼前，從而激起對先人的無限思念和緬懷，一種無以言表的悲痛之情也油然而生。正是在這種緬懷和悲痛之中，祭奠者與逝者之間建立起了一座直接溝通和對話的橋梁。

在中國人看來，當其在墳前從事祭奠活動時，實際上是在與另一個世界的親人交談、對話，他們所面對的墳墓在其想像中就是逝去親人的居所，是另一個神靈世界的有形的象征和物化的符號。雖然我們看不見他們的身影，但他們卻真實地存在著，其對于親人的祭祀行為及其心理活動也是完全知曉的。這就是為什么凡中國的祭祀者總愛在已逝親人墳前訴說哀思和稟告近況的原因。

對于中國人來說，也許正是在這種恒常的祭奠中，找到了自己延綿不絕的生命之源，并把自己的生命融入到這種無限的血脈傳承之中，從而自覺不自覺地發現了自己生命的終極意義，并最終找到了自己的信仰之源和精神之所。

如此說來，在中國人的文化中，“墳”既是物質的，又是精神的；既是感性的，又是超感性的；既是屬于塵世的，又

是屬于天國的；既存在于現實之中，又指向不可知的未來；既是人的有限性的終點，又是其通向無限的起點，總之，“墳”是連接物質和精神、感性和超感性、塵世和天國、現實和未來、有限和無限的中介和載體。中國人所賦予“墳”的這一切獨特屬性，就是其祖宗崇拜和信仰觀念的投影和映射，反過來說，其祖宗崇拜和信仰觀念正是通過這種“墳”的物象而得到實現和表征。

由于“墳”在中國人心中的這種特殊地位，因而自古以來，人們十分注重對墳塋的選址、建造和保護，視墳塋為家族淵源和祖宗福地，神圣不可侵犯。據史料記載，歷代統治者不僅對于歷史名人墳墓予以保護并定期祭祀，而且均制定過“發墓者誅”和“竊墓者刑”的嚴刑峻法，以懲罰毀損墳墓的行為。在唐代，“開劫墳墓”與“十惡忤逆、官典犯贓、故意殺人、合造毒藥、放火持仗”以及“關連”、“逆黨”等同樣看待，被列為最為嚴重的罪行之一。元代刑法有這樣的規定：凡“移棄尸骸，不為祭祀者”，情同“惡逆”，予以嚴懲。但凡“發冢”之罪亦與“強竊盜賊”、制造假幣、劫掠拐賣人口以及“放火、犯奸”等死罪同等處罰，且不得赦免。新中國成立之后特別是“文化大革命”之中，由于對傳統文化的片面認識和激烈批判，喪葬文化也被視為封建迷信遭到否定和破除。受此影響，我國的法制建設歷來缺乏對于死者墳地的明確保護意識。改革開放以來，我國對喪葬文化的尊重和保護意識逐漸增強。例如，2001年2月最高人民法院《關于確定民事侵權精神損害的賠償若干問題的解釋》出臺，其中規定對于以侮辱、誹謗、貶損、丑化或者以違反社會公共利益、社會公德的其他方式侵害死者姓名、肖像、名譽、榮譽，以及非法披露、利用死者隱私，或者以違反社會公共利益、社會公德的其他方式侵害遺體、遺骨的行為，其近親屬因其侵權行為遭受精神痛苦，向人民法院起訴請求賠償精神損害的，人民法院應當依法予以受理。2007年出臺的《中華人民共和國物權法》，對于農村墳地的保護雖無明確規定，但在第八十五條中提到：“法律、法規沒有規定的，可以按照當地習慣。”這也表明了法律對于民間習俗、習慣的尊重。特別在2012年11月，我國公布了國務院關于修改和廢止部分行政法規的規定，其中《殯葬管理條例》第二十條修改為：“將應當火化的遺體土葬，或者在公墓和農村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遺體、建造墳墓的，由民政部門責令限期改正。”相比此前規定，取消了“拒不改正的，可以強制執行”這一條款。這些都顯示了我國法制建設的發展和進步。

實行殯葬改革，倡導移風易俗，是一個循序漸進的長期過程，只能以說服教育的方式加以推行，而不能采取行政強制的手段予以推廣。近年來，在我國一些地方發生的平墳掘墓運動，不僅公然挑戰和踐踏了我國的法律法規，而且極大地

傷害了人民群眾的感情，嚴重觸犯了人們賴以安身立命的精神信仰，粗暴地破壞了扎根于民風民俗中的中華傳統文化，必須堅決予以制止，并依法依規追究當事人的責任，才能平民憤、慰亡靈，懲惡行、絕后患。

再次，清明祭祖還具有凝聚家國同構族群意識的作用。在中國，清明祭祖一般來說是一種集體活動。對于一個家族或家庭來說，大都由年長者帶領眾多親屬到先祖的墳前一一祭拜，以寄哀思。親人相聚，既要追憶先祖的業績，訴說思親的衷腸；又要暢敘別后的情懷，交流彼此的信息，這無疑有利于增進親人的情感和家族的和諧。而家庭和睦、家族和諧，對于民族的團結和社會的穩定所提供的是積極的正能量，尤其在傳統的家國同構的社會中，這種作用就更顯重要。清明祭祖的這種文化意蘊在現代條件下不但沒有消失，而且在某些方面還更為凸顯。面對當前我國面臨的道德滑坡、信仰失落的困境，通過清明祭祖活動，培養人們特別是青少年的知恩報本、親孝仁愛的道德情操，理性思考生命的終極意義，樹立敬畏自然、敬畏生命和崇敬先賢的價值觀念，重建失落的精神家園，都具有極為重要的現實意義。尤其是隨著現代城市化的發展，一方面城市所產生的巨大聚集效應使人地之間的矛盾更為突出，傳統的喪葬儀式和祭祀活動受到限制，回鄉祭掃的空間阻隔也增加了參與的困難；另一方面城市化所造成的人際關系的疏離，家庭和家族成員因工作關

系的離散，使得傳統的親族凝聚力開始下降。這種狀況對于清明文化的傳承和弘揚提出了一定的挑戰，這就是為什么不少生于城市的第二代和第三代從未參加過清明祭祖以至不知先祖葬于何處的原因。但這個問題從另一個角度看，不正說明了利用清明的法定假日帶領家庭和家族成員回鄉祭掃、認宗歸祖、知恩報本、敦親睦族的重要性嗎？根據文化發展的規律，一種文化現象只有遭遇到一定的阻力之后，才能獲得頑強的保存和發展。我想，城市化進程對于清明文化的影響也是如此，它所造成的沖擊在一定條件下也會轉化為發展的動力。

（作者系武漢大學馬克思主義學院教授、博士生導師）

第四篇：人倫道德比新聞價值更重要

人倫道德比新聞價值更重要

各位評委，觀眾，對方辯友，晚上好。由童兵所著的《比較新聞傳播學》得出概念：新聞價值是考察新聞傳播社會效益的反饋信息，是一條新聞在社會上傳播后激起的反響程度。而人倫道德是以情感觀念等意識形態存在于社會生活中，又以一系列原則，規范，范疇等組成人們的行為規范體系，是一種客觀的社會力量，請對方辯友不要把它局限為一種主觀的個人情感，我方觀點是：人倫道德比新聞價值更重要，論點如下：

1、人倫道德是一種客觀的社會力量，而新聞價值是一種主觀的價值取向。人倫道德以觀念，情感，意識，信念等意識形態存在社會生活，但經過長久的經驗提煉，已經成為人們行為規范的體系，成為客觀的社會力量。雖然新聞報道以追求客觀真實為目標，但是這這是一個理想的狀態，每一篇報道難免有經過記者有意無意的渲染。

2、人倫道德比新聞價值具有更大的社會效應。首先就時間上來說，人倫道德如各位所見傳承千年，在社會進步的過程中，我們不斷地取其精華，去其糟粕，對社會有著不僅潛移默化而且根深蒂固的影響。再就廣度而言，根據新聞價值是指一條新聞在社會上傳播之后所激起的反響程度這一概念，新聞價值由受眾對新聞做出的反響而體現，其主體是受眾。而人倫道德面向全社會，包括新聞工作者和受眾，它的效應范圍顯然更加廣泛。

3、人倫道德是規范新聞界的準繩。任何一條具有新聞價值的新聞的出現都必須遵守人倫道德這一原則。它要求傳播主體通過高度的自律讓新聞傳播正常有序的進行。除此以外，新聞價值受人倫道德的約束，廣播電視編導專業代表隊表示：新聞傳播者與受眾者都需要人倫道德。并受人倫道德的約束，認為新聞價值與人倫道德具有統一性，而人倫道德更能引導人們并促進社會的發展。

4、人倫道德是新聞價值的最終歸依。這是一個充滿矛盾的社會，語言，宗教，種族可以不同，但卻是一個有著共同追求的社會，人類追求幸福的理想是相同的，情感是相通的。建立人文關懷的社會是人類發展的終極目標，如果我們能夠秉承這一目標，任何矛盾都是可以解決的。例如：在萬隆會議上，周總理就是懷抱著這一目標，提出求同存異的觀點，成功化解了不同國家的利益沖突。

綜上所述，我方認為，人倫道德比新聞價值更重要。

因為在準備辯論賽的時候，失望的發現沒有我方的材料，而與此相對的，標題為新聞價值比人倫道德更重要的材料很多，因此特意把我們整理出的觀點給以后和我們相同辯題的人作參考。希望有所幫助。

第五篇：什么是基本醫療保障和社會醫療保險

什么是基本醫療保障和社會醫療保險？

所謂基本醫療保障是指保證職工在患病時能得到目前所能提供給他的、能支付得起的、適宜的治療技術，它包括基本藥物、基本服務、基本技術和基本費用等內容。

什么是社會醫療保險？

社會醫療保險是國家和社會根據一定的法律法規，為向保障范圍內的勞動者提供患病時基本醫療需求保障而建立的社會保險制度。

我國的社會醫療保險由基本醫療保險、企業補充醫療保險和個人補充醫療保險三個層次構成。如何建立基本醫療保險統籌基金和個人帳戶？

我國基本醫療保險實行社會統籌和個人帳戶相結合，基本醫療保險基金由統籌基金和個人帳戶構成。職工個人繳納的基本醫療保險費全部計入個人帳戶；用人單位繳納的基本醫療保險費分為兩部分，一部分劃入個人帳戶，一部分用于建立統籌基金。

建立統籌基金和個人帳戶后，基本醫療保險支付政策有何規定？

主要的規定有三條：

一是統籌基金和個人帳戶要分開管理，分別核算，這就要求統籌基金要自求收支平衡，不得擠占個人帳戶； 二是要明確統籌基金和個人帳戶的各自支付范圍，這就要求制定統籌基金的起付標準和最高支付限額，一般個人帳戶主要用于門診（小病）醫療費用支出，統籌基金主要用于住院（大病）醫療費用支出；

三是要嚴格限定基本醫療保險醫藥服務的范圍和給付標準，主要內容包括限定基本醫療保險的用藥范圍、診療項目范圍和醫療生活服務設施范圍，即超出這個基本醫療保險醫藥服務范圍的醫療費用不在基本醫療保險基金中支付或只能部分支付。

人力資源和社會保障部副部長胡曉義23日公開表示，到目前為止，全國城鄉已經有超過12.5億的公民被納入到基本醫療保險制度當中。

胡曉義是在闡釋《社會保險法》時透露上述消息的。他表示，在未來幾年里，我國還要進一步擴大覆蓋面，把更多的城鄉居民都納入基本醫療保險制度。據悉，近年來中央政府對城鄉醫療保險的投入已超過1200億元。

據胡曉義介紹，新《社會保險法》對推動解決“看病難、看病貴”的問題也有促進。

“《社會保險法》在基本醫療保障方面作了很多規定。第一，本法第三章專章規定了基本醫療保險，把各類用人單位和職工、城鄉的各類居民都覆蓋在基本醫療保險的制度范圍之內，這是一個廣泛的覆蓋制度。”胡曉義如是說。

據了解，人力資源和社會保障部接下來還還將著力完善配套措施，新《社會保險法》第42條已對跨地區的醫保轉移接續作了明確規定。此外，異地醫保結算難的問題，也在《社會保險法》給出了解決的辦法。

胡曉義說，為緩解個人看病、就醫要墊付大量醫療費的問題，《社會保險法》還規定基本醫療保險費用直接結算。這不但將極大地減輕患者墊付的負擔，也減輕了報銷路途往返的麻煩。

此外，《社會保險法》還規定政府要給予基本醫療保險補貼，特別是明確規定了政府要對城鎮居民醫療保險和新型農村合作醫療給予補貼，支持這些制度的發展。

南方醫藥經濟研究所此前發布《2011年中國醫藥經濟預測》指出，隨著全民醫保政策在城市實施，門診統籌、提高報銷比例等政策使得城市醫院的就診人群增加，有利于拉動醫院銷售的增長。

“以疾病譜的變化、慢性病的治療需求為例，中國原來大部分農村地區醫療條件不好，農民沒有醫療保險，沒有定期體檢，所以一旦發現慢性病，其治療成本就會比較高。這一輪新醫改‘全民醫保’的目標實現之后，會把慢性病的潛在需求充分激發出來。”該所所長林建寧分析稱。