第一篇：淺談《論語》中的哲學藝術

淺談《論語》中的哲學藝術

孔子不僅生前星霜屢變，死后更是升沉榮辱了兩千多個春秋，極大地超越了時間與空間的跨度。而作為孔子人生的縮影，《論語》的哲學色彩已經遠遠超過了其本身的文學價值。所謂哲學，其本質是愛與智慧。從這個意義上來說，孔子對我國古典哲學做出的貢獻是絕非后世所能望其項背的。

哲學的根本問題是思維和存在、精神和物質的關系問題，而孔子所創的儒家學說，無論立德立言，皆植本于“仁”。“仁”既是主觀的思想，似乎對于堅信唯物主義，提倡無神論的我們來說，毫無取鑒之處。所謂“己所不欲，勿施于人”“強恕而仁，求仁莫近焉”，亦盡是蒼髯腐儒，皓首匹夫用來欺世惑眾的精神鴉片，是封建禮教的糟粕，生產力滯后的罪魁禍首……難道不是嗎？一切看來順理成章，然而我還看到了，一千多年后在朝中腐朽的利益鏈蒂固根深之際，有人忘乎生死，舍命死劾；在犯境戎夷兵臨揚州城下之際，有人挺身而出，與城共亡……如是之舍生而取義，殺身以成仁，若依今日的“先進”理論度之，絕計無法理解它的真正效力。當日樊遲問仁，子曰：“愛人”，這兩字以釋之，足矣。辯證唯物主義思想強調人的主觀能動性，一定程度上也承認了人的主觀意識的能力。《論語》中的“仁”是對孔子人生哲學的高度概括，是士大夫知識分子的最高追求，是一種與現代社會也依然相契合的信仰。為了這個信仰，在民族大義面前，無數人敢于獻愛，只為追求更大的“仁”。

我曾聽人抱怨說大學根本不應開設哲學課——一個不到二十歲的孩子如何懂得什么是哲學？哲學具有高度抽象性，是對人生經歷的總結詮釋。子曰：“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。”。是謂之“日進故動”，動則鵬程萬里，翼若垂天之云；“無欲則靜”，靜則生物之息吹相滯。知者之樂，在乎自強不息；仁者之壽，在乎厚德載物。“動靜以體言，樂壽以效言也”，此“非體仁知之深者，不能如此形容之”。這是《論語》中最具哲學價值的論述之一，極為深刻地對人生兩大最高境界——智和仁的詮釋。無論知者，仁者，都是孔子至高的人生追求——君子。關于君子之說，比比皆是，其中最為出色的莫過于此：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”包咸于此注曰：“彬彬，文質相半之貌”。質者，溫潤純和，內化其中，如璇璣瓊瑤，是人最基本的精神構架；文者，乃才氣之豪華，如芳蘭馥郁，是靈魂的外化和人格的輻射。此番“質”與“文”的辯證統一，再次展現了孔子哲學的反思性和深刻性，謂之智以臻大成，無半句矯揉做作。

（注：此篇為高中必修課本“名著導讀”部分讀書筆記）

第二篇：淺議《論語中》的管理藝術

淺議《論語》中的管理藝術

自漢武大帝聽取董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議之后，歷朝歷代的統治者都把以孔子為代表的儒家思想作為維護統治的主導思想，宋代名相趙普則以半部《論語》治天下的。經久不衰的《論語》其間蘊含的管理思想策略，時至今日仍有鮮活的生命力。作為管理者的企業領導不妨多讀讀《論語》，從中吸取管理思想，管理經驗，從而提升管理水平和能力，在推動企業發展的同時，也更有效地實現自己的人生價值。

修己以安人，作員工道德的表率，增強感召力

1、工作態度——敬。《論語》中反復強調“敬”字，如“敬事而信”（《論語·學而》）“執事敬”（《論語·子路》）“敬其事而后其食”（《論語·衛靈公》）。“敬事”，即嚴肅認真地去做自己的工作。子張、子路向孔子探求為政之道時，孔子對“敬”作了進一步闡釋：無倦，即對自己的工作不要懈怠，不要松懈，不要日久而麻木，要忠心耿耿，要恪盡職責。死板強硬的企業制度，或許能管住員工的“身體”讓其固守“曹營”，但是員工的心卻可以云飄“漢”。企業領導者一定要有感召力。現在一些企業已經出現員工工作一段時間出現倦怠感，這與愛崗敬業的職業道德滑坡不無關系。作為領導者，不能一味以制度鞭策員工去如何如何盡職盡責、忠于職守，而是要身先士卒自己先敬業愛業，自己以身作則忠于本職工作。只有領導者愛崗敬業了，員工才能被感召著去兢兢業業。

2、行為準則——正。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）。俗話說：上梁不正，下梁歪。領導者如果做到了“行得端”“坐得正”，那么手下員工則會口服心服，就不會牢騷滿腹的去干事。領導應該把“正”作為自己的行為準則。

這“正”一是不挾帶個人感情地、客觀公平公正地對待員工。漢開國皇帝劉邦在評定天下后，賞功誅過時，差一點引起騷亂，幸而及時采納了張良的建議，先依功封賞曾數次讓劉邦深陷窘境的仇敵雍齒。這一舉措安撫了 其他的曾經的仇敵后來投奔來而建立功勞的內心惴惴不安者，同時又激勵了隨劉邦出生入死馳騁沙場的一貫追隨者。正是因為作為領導的劉邦擯棄了個人的喜好而是以客觀公正地對待臣屬，才有后來的人臣對劉邦一直赤膽忠誠的同時感恩戴德。在劉氏政權被呂氏家族危機的時候，老陳宿將挺身而出，挽救了劉氏大漢江山。領導公正地對待員工，員工才有安全感，有歸屬感，也會敬重信任自己的領導。

這“正”另一方面是作為領導要擺正自己的位置，明確自己的權限，既不越俎代庖，又不能當“甩手掌柜”乃至被“架空”。孔子舉了一個達到“無為而治”之境的典范，并且解釋了原因：“恭己正南面”（《論語·衛靈公》，莊嚴端正地坐朝廷），其理論則是：“不在其位，不謀其政。”（《論語·泰伯》），后來他的弟子又為他做了注腳“君子思不出其位”。（《論語·憲問》）仲弓當了領導，向孔子討教管理之道，孔子談了三點，其一是“先有司”（《論語·子路》，安排好各個部門的領導者）》：領導者是權利的分配者，而非各項事務的躬親者；領導者是各項任務的安排著，而非具體工作的落實者。領導面面俱到，那么辛苦的是領導，輕松但備受壓抑的確實員工，危害的是企業。領導不在于做得多，而在于做得正——掌好權，分配好任務。眾所周知的諸葛亮，他是愛崗敬業的標兵，是智慧與才干的化身，可是他沒有擺正自己宰相的位置，不去放權，大事小事一把抓，不僅累死了自己，讓后人嘆息；而且弱化了劉氏集團以致讓司馬集團吞并了蜀國，讓后人-1-

扼腕。擺正自己位置的領導是一流的領導，由于權責分配得當，員工各司其職，企業就會良性運作。

3、協調人際關系－－恕。子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨用是稀。”（《論語 公冶長》），孔子又高度稱贊顏回那“不遷怒，不二過”（《論語 憲問》）的高貴品質，還教導子貢“恕”可以終身行之（《論語 衛靈公》），而他自己一生貫徹兩個字－－忠恕。“不念舊惡”“不遷怒”“恕“，是寬容大度、體諒包容、海涵等意思，是孔子身體力行的協調人際關系的選擇。

時至今日，這些原則仍不失為真理，在處理人際關系時仍可作為良好的指導。企業的領導者久處上位，一方面想問題的角度往往高些、著眼點往往超前些、對下屬要求嚴苛，另一方面不可避免受官本位的傳統思想影響，這兩點都可導致領導脫離員工、員工不理解領導，從而使上下關系失合，進而影響工作的順利進展。故而領導處理工作、人際關系時不妨以孔子為榜樣，即以“恕”為原則。所謂的“恕”，首先是明白“為君難，為臣不易”（《論語衛靈公》），做領導不容易，做下屬也不容易。心有此念的領導就能海涵下屬一些不盡如人意的工作、一些不完善的想法抑或一些牢騷不滿；能體諒下屬的領導，自然會被下屬體諒：理解萬歲。其次，“己所不欲，勿施于人。”（《論語顏淵》《論語衛靈公》），自己不喜歡的、做不到的事就不能要求屬下去做；屬下無法完成的事也不要強其所難。換位思考、設身處地為下屬考慮的領導是下屬擁護與愛戴的領導。復次，“躬自厚而薄責于人”（《論語衛靈公》），嚴于律己，寬以待人。作為領導，考慮問題自然高于員工全于員工，但不能因此苛求下屬也時時事事高瞻遠矚。決策、措施不被下屬理解、認可時，員工有不滿、有抱怨時，領導切勿忙于辯解抑或指責批評，先反思再換位思考，最后托善解決。員工有不同聲音時，有獨到意見時，領導切勿以維護權威為由不分青紅皂白加以否定，領導要從諫如流、集思廣益。有海納百川般胸懷的領導，是員工欽佩的領導，也是員工樂意為其效勞的領導。諦造了蘋果王國的喬布思，其貢獻不局限于電子產品，他在企業管理方面也為世人留下豐厚的財富。其麾下人才濟濟與他的理解包容賞識人才不無關系。計算機天才尼姑拉斯？阿萊格拉，利用蘋果手機本身的漏洞破解了其代理碼并公布于眾，幾乎導致蘋果公司設備的全面癱瘓。面對巨大損失，喬布思不是憤怒，而是以慈父般包的心態忽視阿萊格拉的過錯欣賞其天賦才能，通過溝通交流，成功吸納阿萊格拉為其員工。堅持原則作為領導是必需的，而在原則中理解體諒寬容屬下的領導，其凝聚力是無限的。

舉賢才做伯樂增強凝聚力

翻開歷史的書頁，成湯任用伊尹興商滅夏，紂王廢絀比干、商容、微子等賢才而重用費中、惡來等佞臣終亡國，文王武王重用姜尚等人才由弱到強乃至取商而代之成周王朝。熟讀歷史，修訂了《春秋》的孔子，深知人才的作用，不僅培養了七十二賢才，而且在人才觀方面為我們留下了寶貴的財富。篇幅不長的《論語》，卻用相當的筆墨在探討人才的標準、人才的作用、人才的任用。企業的領導者應該讀一讀，一方面要讓自己成為與時俱進的人才，另一方面也要發現人才、任用人才、培養人才，開創企業人才濟濟的良好局面。

1、人才之用

沉溺于女色的衛靈公荒蕪了國政，被孔子定性為“無道”，康子大惑不解地問孔子，既然如此，衛國怎么不滅忘呢？孔子回答說，衛靈公雖然無道他卻任用了四個賢才，而且各用其長。（《論語·憲問》）而紂王也有微子、箕子、比干三大賢才，但卻亡國了，只因為紂王不僅不重要他們反而迫害他們。（《論語·微子》）

再看歷史，趙不用廉頗而致長平之戰大敗于秦，一蹶難再振而亡國；楚不用春申君、屈原而致國勢日衰；秦穆公重用百里奚與蹇叔等賢臣能將讓偏居一方的秦站穩了腳為大一統的秦朝的建立打下了夯實的基礎。人才的任用與否關系到國家的生死存亡，人才豈不重哉？國家離不開人才，企業也離不開人才，“企”字沒有了人，不是只有“止”了嗎？所以作為企業的領導者對于人才 格外地上心。知道人才之用，更要識別人人才，重用人才。

2、人才之標準

孟武伯問孔子子路、冉求、公西赤是不是具備了“仁”的品質，孔子分別稱贊了三個弟子的人才，但并不認可他們的“仁”品德；（《論語·公冶長》）當季康子詢問孔子子路、子貢、冉求能否從政時，孔子說子路果斷，子貢通達，冉求多才多藝，他們三人從政綽綽有余。（《論語·雍也》）由這兩段對話，我們可以知道孔子對人才的品評是從“德”“藝”兩方面著手的。所謂的“德”是一個人的素質、修養、品德、品行等方面，最高標準則是“仁”；“藝”則是才干、才能，就是自己在某方面、某領域的特長，就較為妥當地處理該領域的事件、協調該方面的人際關系。孔子弟子中，子貢就有軍事、稅收才能，公西赤（公西華）懂禮儀善言辭是適合做外交家，冉求較為適合抓生產與處理日常政務，而子貢擅長于經商。（《論語·先進》《論語·先進》）

在當今德治法治不可偏廢的時代背景下，孔子對“德”的要求，仍具有很強的現實意義，但其標準未免過高對于一般員工，我們只能“高山仰止，景行行止。”領導在審視員工時，德藝并重的同時，不可求全責備，孔子的“德”是啟明星，是人才努力的放向。即使孔子在任用人才時也是“大德不逾閑，小德出入可也。”（《論語·子張》），即用人才時抓原則看大體、小的當面放松放寬。劉邦不計較陳平的貪財，看重其智慧；陳平果然為劉邦立下汗馬功勞。

子游做了武城縣“縣長”，向孔子匯報工作，孔子只詢問他得到了什么人才沒有？子游報告說，得到了一個正直、公而忘私的澹臺明滅。（《論語·雍也》）怎樣識別人才呢？孔子的方法是“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語·為政》），考查他的朋友是什么樣的人（人以類聚），觀察他為達到某一目的所采用的方法方式，了解他安逸于什么不安逸于什么。“知人者智，自知者明”，作為領導者，把握自己的責任，對于員工的特性、特長要心知肚明，把人才放在合適的位置上，發揮其最佳效能。

3、知人善用

在《論語》中，孔子評議了一些公眾人物，其中有兩個魯國大夫：公叔文子、藏文仲。前者是褒揚，后者則批評。公叔文子拋開了等級觀念舉薦了自己的臣屬，而藏文仲輔佐了四代國君卻沒有舉薦大家耳熟能詳的的賢才柳下惠。（《論語·憲問》《論語·衛靈公》）在孔子看來，作為一國之大臣舉賢授能是其分內之事，如果做不到則是失職。作為企業的領導者其職責之一也是發現人才重用人才。如果“讓千里馬拉鹽車”、“牛馳騁沙場”，最終會導致人才的流失，進而是企業的止步不前。

那么作為領導怎么用人呢？子曰：“孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”（《論語·憲問》）什么意思？孟公綽做趙國魏國這兩個大國的大夫綽綽有余，卻難以擔任滕、薛這兩個小國的大夫？為什么呢？如果唐僧安排孫悟空來挑擔喂馬做飯，孫悟空能勝任嗎？金子放對了地方才能發光，人才放在合適的位置才能發揮其效能。

上文提到的衛靈公，雖然無道，卻有用人之術——人盡其才：仲叔主管外交，祝鯇統管祭祀，王孫賈統率軍隊。（《論語·憲問》）按人才的本領來安排其工作，人盡其才，人展其能。鄭國子產也是知人善用的高手。子產執政時，鄭國夾在秦晉齊楚吳諸大國之間，危機四伏，但鄭國卻每每逢兇化吉、安然無恙，這得益于子產成功地任用了三賢才——為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。（《論語·憲問》）鄭國與其他國家一旦有外交事務，子產就先找能出謀劃策的裨諶商量盡可能多的對策，而后找善于決策的世叔最后拿主意，再讓熟知各國歷史與現狀且擅長辭令的子羽形成初步的外交文書，最后子產自己再做文辭上的加工。子產是成功的管理者——因材施務。

因材施務，把人才放在合適的位置上，是高效能的集團。李世民中央政府僅用643人就開創了青史留名的“貞觀之治”，恐怕得利于人才任用的合理吧！“房謀杜斷”堪稱人盡其才的典范。

聰明的領導者，識好人用好人，讓員工忙起來，既能發揮員工的熱情，又能讓員工實現自己的價值，這樣的企業是有強大凝聚力的企業。

創效益提待遇增強號召力

眾多的儒家思想解讀者認為孔子不講利益、不講經濟，細讀《論語》你將發現這一觀點有失偏頗。孔子也主張利益、主張物質，只不過物質較之于精神、經濟較之于道德，他更注重精神、更崇尚道德。但孔子的思想是提升人的、發展人的，在孔子看來精神道德那是一個上進者要努力追求的，以馬思洛需要層次論那是高層次的需求。縱觀論語，多出涉及到物質經濟的論述，較為明確地說明了孔子的利益經濟觀。

作為老師，他說“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語述而》）交了學費，我就盡心盡力地教導你；盡管孔子的“有教無類”（論語衛靈公）的教育理念體現的教育的公平，但他實施的并非無嘗的義務教育。弟子原思擔任孔氏集團的主管，孔子給原思“粟九百”，原思拒絕－－大概是作為弟子給老師干活還要報酬有點不好意思吧；孔子就勸導原思，你我是師徒關系，但現在是顧傭關系，以你的勞動給你酬薪這是應當的。（《論語雍也》）家資殷實的子貢做了好事，拒絕領取政府給的獎勵，孔子就批評了他。由此可知孔子是主張對別人的勞動是要給予回報的，付出得到肯定性的回報一方面鼓勵當事者更加努力的辦事，另一方面激勵其他人去干事。試想辛勤付出卻得不到回饋，那誰還愿意去勞作呢？付出的多，收獲的少，做事的積極性豈不日漸衰減？安居才能樂業，沒有了生活的后顧之憂，員工才能全力以赴地去工作；能夠享受高品位生活的人，才能夠把工作當事業去快樂經營，而不是當做飯碗辛苦去保。孔子深刻知曉物質對于人的必要性。

舜帝被孔子奉作君王的楷模、道德的典范，孔子在高度贊揚他時，仍遺憾地說，舜的不足是沒有讓普天下的人都過上豐衣足食的日子。（《論語雍也》）孔子與兩個弟子的，更是把經濟建設提到了很高的地位，論證了領導者要創物質效益的思想。一次是與然冉

有就衛國的情情況進行的討論，孔子告訴冉有對于領導者首先是讓自己治理下的區域人口多起來，其次是讓他們富裕起來，爾后就是教導民眾了；（《15》）另一次則是與子貢探討經濟、軍事、道德三者的重要性，孔子把道德放在了第一、經濟放在了第二。（《論語，16》）兩次的排位盡管都不是第一，但結合孔子的時代背景，結合排位的對象范圍，第二已足以說物質經濟的重要性了。

“文景之治”“貞觀之治”“康乾盛世”之所以被人們懷念尊崇，就是因為在這些時代里，民眾過上了有飯吃有衣穿有房住的安定日子；而現在人們愿意樂意去五百強、去外企工作無非是因那里一方面待遇好、另一方面實現自我價值的機會多些。所以作為企業的領導者用自己的智慧用自己的能力去推動企業的發展是其工作的重中之重，也是團結員工的必然要求。領導要想方設法提高企業的效益，使得企業這條“大河滿”，進而提高員工的福利。

遺憾的是孔老先生并沒有深入而具體地提出發展經濟的相關措施既方法。這一方法論的空白，就要由領導者、管理者結合自己企業的實際情況去探索了。

一個優秀的領導者，修好自己的“德”，“一手抓舉賢授能”，一手抓“經濟建設”，做一顆北斗星，占據好自己的位置，讓員工圍繞著自己發光發亮，這樣的企業其天空群星薈萃、星光燦爛；這樣的企業，上下一心協力謀發展、提效益，企業充滿活力、充滿生命力，員工充滿干勁，充滿希望。

第三篇：《藝術哲學》讀書筆記

《藝術哲學》讀書筆記

王 龍 一般而論，我們在實物中感到興趣而要求藝術家摘錄和表現的，無非是實物內部外部的邏輯，換句話說，是事物的結構，組織與配合。藝術家改變各個部分的關系，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的，目的在于使對象的某一個“主要特征”，也就是藝術家對那個對象所抱的主要觀念，顯得特別清楚。……這特征便是哲學家所說的事物的“本質”，所以他們說藝術的目的是表現事物的本質。

藝術家必須是生性孤獨、好沉思、愛正義的人，是個慷慨豪放、容易激動的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周圍盡是欺詐與壓迫，專制與不義，自由與鄉土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅，覺得活著不過是茍延殘喘，既不甘屈服，只有整個兒逃避在藝術中間。

文明過度的特點是觀念越來越強，形象越來越弱。……日常的精神活動從此變為純粹的推理。所謂精神狀態是指一個人的觀念的種類、數量、性質。……但人身上還有比觀念更重要的東西，就是他的結構，也就是他的性格，換句話說是他天生的本能，基本的嗜好，感覺的幅度，精力的強弱，總之是他內部動力的大小和方向。

在“意大利文藝復興時期的繪畫”一章，丹納談到了很

多當時意大利仇殺、下毒、暗殺的資料，這對了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助。（十五世紀的意大利）理論家中最深刻的一個是馬基雅維里，他是個了不起的人物，還是正派的愛國的人，有很高的天才，寫了一部書叫做《論霸主》，說明奸詐和兇惡是正當的，至少是許可的。說得更正確些，他既沒有許可，也沒有辯護，他無所謂義憤，把良心問題擱在一邊：他只用學者和洞達人情世故的專家身份來分析，解釋；他提供材料，加上按語；古代生活的所有這些特點，都出于一個原因：就是非常平衡而簡單的心靈。沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發展的，心靈沒有居于主要地位，不曾因為發揮了任何特殊的作用而變質。……少受過度文明的奴役，因此他更接近于本色的人。

所有這些對立地情形，歸結起來只是一種全新地不假思索地文化和一種煞費經營而混亂的文化的對立。希臘人方法少，工具少，制造工業的器械少，社會的機構少，學來的字眼少，輸入的觀念少。遺產和行李比較單薄，更易掌握；發育是一條直線的，一個系統的，精神上沒有騷亂，沒有不調和的成份，因此機能的活動更自由，人生觀更健全，心靈與理智受到的折磨、疲勞，改頭換面的變化，都比較少：這是他們生活的主要特點，也就反映在他們的藝術中間。

第四篇：《藝術哲學》讀后感[模版]

《藝術哲學》讀后感

——201401323008倪嘉良

原本以為《藝術哲學》是一本比較理論化的哲學書，看了之后才發現更像是一本介紹關于他們的意大利、尼德蘭、希臘歷史、風俗、種族與藝術的書，這本書包括的內容大體如下： 第一篇——意大利的藝術哲學 第二篇——尼德蘭的藝術哲學 第三篇——希臘的藝術哲學 丹納認為物質文明與精神文明的性質面貌都取決于種族、環境、時代三大因素，從這原則出發，闡揚了意大利、尼德蘭和古的藝術流派。因為種族的不同，造成日耳曼民族的藝術與拉丁民族的藝術不同，前者更渾樸，后者則更精致；因為自然環境的不同，所以意大利繪畫多表現理想的優美的人體，而尼德蘭繪畫多表現現實的甚至是丑陋的人體；因為時代不同，所以古希臘人能夠創造出簡單而靜穆的偉大作品，而現代人只能創作出孤獨、苦悶 丹納提出了衡量藝術作品價值的三個尺度。

“特征重要的程度”即其價值取決于那個特征的穩固程度與接近本質的程度；“特征有益的程度”則是指藝術所包含的道德教育作用； “效果集中的程度”是指藝術作品各個方面的元素通力合作去表現特征的程度。書中對歐洲大陸各國的風土人情的描述讀起來是饒有興味的，從意大利、尼德蘭、希臘的地理位臵、氣候、人種、風俗習慣、歷史、政治力量等因素談起，談到某種形式的藝術為何會形成發展。而不同的地理（尤其是氣候）的影響而決定不同的藝術風格，這種觀點本身就很有意思。而這些也證實了藝術來自生活，是生活給了它土壤。要做一個藝術家，需要愛生活，形形色色的生活，并且對每一點人物風情的細微差別保持高度的敏感。

這本書之所以能 被介紹到國內來，是由于其作者是以近似唯物主義的觀點來闡述其哲 學思想的，對時代和經濟對美學思想的影響十分強調，不同于黑格爾 與謝林德國唯心主義的美學思想體系過于強調抽象的哲學邏輯，因此 更容易被中國人所理解。書的最大亮點在于,它把藝術史研討與美學研討聯合為一體,提 供了在以后搞藝術的詳細實際環境,而不是像普通哲學一樣的廣泛紀 律。藝術也是一個構成,發展,繁榮,衰落的過程,建筑計劃應該跟當地的 文化,環境,時代,種族,信仰,資金,技術,形體的大小等互相吻合,到達一 種無機的團體,這才叫藝術美.他還提出了怎樣鑒定藝術作品的的代價, 藝術作品再現種族、環境和時代特性的程度及結果。一共有三條:特 性的緊張程度;特性的無益程度;結果的集中程度。作者運用具體事例說明抽象概念的能力早已被世界學術界公認，他講述條理明晰、充滿形象、富有熱情，把藝術（美術）中難纏的問 題清楚、明確的講個通透，被稱為邏輯家兼詩人。重點分析美學與藝 術哲學的理性特征，努力使講授建立在準科學的基礎之上而非感覺和 興趣的基礎之上，借鑒有效之法于美術教學中。在黑格爾的哲學思想。作者認為一切事物的發生、發展、演變、消滅都有規律可尋。

藝術研究的過程就是“從事實出發，不從主義出發，不是提出教訓，而是提 出規律，證明規律”、“我唯一的責任是羅列事實，說明在這些事實 面前藝術是如何產生”。科學而嚴謹的治學方式奠定了戴維斯在藝術 史學研究領域的地位。藝術研究就處在了一個復雜而立體的多維空間 中，一切貫穿于藝術、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個 必然的聯系，這樣就建構了一個和諧共生論、進化論的研究平臺。他說： “我的方法的出發點是在于認定一件藝術品不是孤立的，在于找 出藝術品所從屬的，并且能解釋藝術品的總體”，“由此我們可以定 下一條規矩，要了解一件藝術品、一個藝術家、一群藝術家，必須正 確的設想他們所屬的時代精神和風俗概況，這是決定一切的基本原 因”。本書講授的進程通篇都是由各個主要特征之間的網絡關系與因 果關系構建的。書中強調：發現和控制主要特征是人類的高級形態，是人類區別于動物的值得尊敬的才能。科學與藝術這對人類進程的雙翼表現的也是主要特征，科學以定義和公式表現，藝術以審美與情感 表現。上完這門課，感覺是一次徹底的洗腦過程。

藝術品都是對現實社會的模仿，但在模仿中又有可能失去模仿（藝術審美）的價值性。在早期的藝術作品中都是通過對現實社會的觀察而創造的作品都是反映現實生活的藝術品，他們獨特的畫法與不同的藝術風格去對生活情感的體法，創造出許多優秀的經典歷作。但與此同時，社會生活層面的發生變化，給后來的藝術模仿者帶來思想的改變。后來的藝術模仿者對生活缺少實在的觀察，對前面藝術作品或藝術形式不加以改變與創新以致思維不能更新，也不能從過去的思想中轉變過來，都不愿意去找活的模仿物。也不去改變自己的創造思維的觀念，依賴于過去的過去，可能他們都是在形式上的一些改變，或許他們永遠都是在模仿自己、抄襲自己、夸大自己。同樣，可能上述寫到的原因，后來的藝術模仿者們都缺少對現實的激情而運用技巧、計劃來代替或模仿前人的東西，甚至是作品。所以說他們的創造不再是模仿創作而是模仿的制造，缺少了對美的發現和如何對美的理解。也許，在每個年代或是任意一個藝術宗派的歷史也能證明模仿真實生活和密切注視現實的必要性。沒有例外的是，藝術家們都是在忘掉正確的模仿，拋棄活的模型時候衰落的。

他以為,藝術作品附屬于一個總體,藝術家應該從團體實際出發在聯合如今的天下環境,丹納進一步提出,把種族、環境和時代作為藝術的三種根本要素。所謂種族,是指一個民族在生理學和遺傳學意義上所固有的性格、氣質、看法和智力等方面的文化傾向。這種傾向是一個民族的先天天性和最穩固的原始特性,少少受環境的遷移和時代變革的影響而變革。紅巖讀后感1000字 所謂環境,包羅自然環境和人類環境。前者指物質環境,包羅種族生活的天文地位和睦候狀況等自然條件;后者指民俗習慣和精力氣候,此中包羅政治、戰爭及民族性格和生活情趣等整個社會文化氣氛。他看來,種族是藝術的“內部的精華”,而環境則是藝術的“外部影響”。而時代則是內部主源在下“外部影響“。在丹納的體系中,人類一開始,在環境的一定推進下,經過工夫的作用,規劃藝術特點,藝術風格等等,當這些到達一定的程度,則構成了地區行的藝術,好比說:中國和歐洲的差別,開始是因為環境和種族的截然相反,到達一定程度,構成了兩種截然差別的文化。藝術哲學 讀后感 我以為這本書的最大代價在于,它把藝術史研討與美學研討聯合為一體,提供了在以后搞藝術的詳細實際環境,而不是像普通哲學一樣的廣泛紀律。藝術也是一個構成,發展,繁榮,衰落的過程,建筑計劃應該跟當地的文化,環境,時代,種族,信仰,資金,技術,形體的大小等互相吻合,到達一種無機的團體,這才叫藝術美。

第五篇：藝術哲學讀后感

藝術哲學 讀后感

K100940713 周志遠

上了藝術哲學這門課后，我有很深刻的感受。這本書之所以能被介紹到國內來，是由于其作者是以近似唯物主義的觀點來闡述其哲學思想的，對時代和經濟對美學思想的影響十分強調，不同于黑格爾與謝林德國唯心主義的美學思想體系過于強調抽象的哲學邏輯，因此更容易被中國人所理解。

書的最大亮點在于,它把藝術史研討與美學研討聯合為一體,提供了在以后搞藝術的詳細實際環境,而不是像普通哲學一樣的廣泛紀律。藝術也是一個構成,發展,繁榮,衰落的過程,建筑計劃應該跟當地的文化,環境,時代,種族,信仰,資金,技術,形體的大小等互相吻合,到達一種無機的團體,這才叫藝術美.他還提出了怎樣鑒定藝術作品的的代價,藝術作品再現種族、環境和時代特性的程度及結果。一共有三條:特性的緊張程度;特性的無益程度;結果的集中程度。

作者運用具體事例說明抽象概念的能力早已被世界學術界公認，他講述條理明晰、充滿形象、富有熱情，把藝術（美術）中難纏的問題清楚、明確的講個通透，被稱為邏輯家兼詩人。重點分析美學與藝術哲學的理性特征，努力使講授建立在準科學的基礎之上而非感覺和興趣的基礎之上，借鑒有效之法于美術教學中。在黑格爾的哲學思想。作者認為一切事物的發生、發展、演變、消滅都有規律可尋。藝術研

究的過程就是“從事實出發，不從主義出發，不是提出教訓，而是提出規律，證明規律”、“我唯一的責任是羅列事實，說明在這些事實面前藝術是如何產生”。科學而嚴謹的治學方式奠定了戴維斯在藝術史學研究領域的地位。藝術研究就處在了一個復雜而立體的多維空間中，一切貫穿于藝術、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個必然的聯系，這樣就建構了一個和諧共生論、進化論的研究平臺。他說：“我的方法的出發點是在于認定一件藝術品不是孤立的，在于找出藝術品所從屬的，并且能解釋藝術品的總體”，“由此我們可以定下一條規矩，要了解一件藝術品、一個藝術家、一群藝術家，必須正確的設想他們所屬的時代精神和風俗概況，這是決定一切的基本原因”。

本書講授的進程通篇都是由各個主要特征之間的網絡關系與因果關系構建的。書中強調：發現和控制主要特征是人類的高級形態，是人類區別于動物的值得尊敬的才能。科學與藝術這對人類進程的雙翼表現的也是主要特征，科學以定義和公式表現，藝術以審美與情感表現。上完這門課，感覺是一次徹底的洗腦過程。