第一篇：關于我縣宗教現狀的調查

目前，我縣宗教有佛教、道教、基督教、天主教四大教派，有經政府主管部門批準登記的活動場所5處，即龍云寺、龍閣寺、南海寺、基督教堂、天主教堂。沒有全縣性宗教團體，沒有道教活動場所。

一、存在主要問題及特點

1、佛教：我縣有佛教寺廟3處。龍閣寺位于縣城周口鎮龍角山 園藝場，在1999年被批準開放，現有僧人4人；龍云寺位于龍云鎮 村，于1998年被批準開放，現有僧人2個；南海寺位于羅家大森南海旅游風景區內，于2003年批準開放，現有僧人1個。佛教教徒全縣共有4000余人，信教群眾接近5萬人，縱觀佛教，存在以下問題：

之一：僧人綜合素質不夠，無力勝任負責人崗位，但權力欲望強烈。利用了在居士中獨有的個人權威與影響力，給依法管理帶來工作上的難度。

之二：眾多居士信佛都帶有各自不同的私心與目的，對依法管理特別是涉及公共利益的內部事務管理往往不是從“利他”角度去思考問題，抵觸情緒較大。

之三：個別僧人與部分居士，熱衷于開辟新道場，擅自朝拜小廟，擴大佛教影響。

之四：寺廟負債較多，自養能力不足，場所管理人員在提高自養方面缺乏見樹，抵御滲透能力不夠。

之五：南海寺建廟遺留問題較多。一是建廟所有資金由水庫墊付，導致償付債務遙遙無期；二是寺廟土地無使用產權證，純粹是租用社在地村民土地建廟，一年應償付土地租用費達3000元，這給日后寺廟的正常化運作及依法管理制造了不穩定的隱患；三是香火不旺，造成僧人流動頻繁，對僧人的管理帶來了不便。

之六：寺廟不時出現的講經說法影碟及書刊，作為宗教管理部門無法界定哪些是國家許可的，哪些是未經許可擅自制作并發行的。

之七：由于宗教管理部門存在“一有三無”（即有一塊牌子，無經費、無人員、無執法主體資格）具體問題，對群眾自發或是其它方式修建小廟現象無力制止。

2、基督教；我縣在1999年批準建立的基督教堂，位于縣城環城路，現有教職人員1人，教徒1600余人，信教群眾達3000余人。存在問題：

之一：無名但有實份的聚會點現象。由于基督教信眾地域分布不集中，又多處于農村經濟狀況較差，每個月的圣餐及禮拜，車費及生活費無力支撐，自發形成某一地域的集中聚會，雖經政府的多次干涉與制止，但仍舊存在這類現象發生。

之二：教堂自養能力較差。場所管理人員在提高自養能力方面缺乏才干。

之三：真耶酥教派問題。基督教派別林立，各派之間分歧較為突出。如，我縣的真耶酥教派信徒主要聚居在三壩鄉等地，信徒人數近百人。他們不愿與基督教徒同一禮拜，在沒有神職人員的情形下，私自發展教徒并開展活動，要求宗教管理部門批準建立教堂給予登記。

3、天主教。我縣于2002年批準建立天主堂，位于河舒鎮4村，教徒現有1600余人，信教群眾達2000余人。主要問題有：

之一：天主教內部垂直管理較為嚴格，體系較為完備，發展信徒速度過于快速。

之二：天主教信徒較為年青化，這對于宗教勢力的擴大有一定的助長作用。

之三：天主教教職人員缺少，這為地下天主教勢力進行非法活動或者宗教滲透提供了有利條件。

二、對策與建議

我們正處于一個重要的歷史發展機遇期，需要一個穩定的社會環境和安全的時空，以利我們聚精會神搞建設，一心一意謀發展。為此，針對宗教的現狀，切實開展更新、更好、更實際、更貼近信教群眾的有益活動，把信教群眾緊密團結在黨的周圍，積極有效的引導宗教與社會主義社會相適應，是勢不可待、迫在眉睫的重要任務。

對策一：扎實宣傳《宗教事務條例》，加大力度做好宗教界人士的思想政治工作，實施“文明工程建設”系列活動，從根本上理順管理與被管理、服務與被服務的關系，切實推進依法管理宗教事務，解決工作上的難題。

對策二：著力加強對教職人員的培訓及培養工作，宗教管理部門要力圖把意志和意愿通過全市性的宗教團體章程形式表現出來，有組織有計劃地進行調配教職人員。

對策三：幫助宗教場所及信教困難群眾通過學實用技術、學科學知識，著力提高其自養能力和基本生活能力，切實提高抵御滲透的免疫力。

對策四：省級宗教管理部門應出臺《宗教事務條例》，含蓋內容廣泛的實施細則，不斷加強對縣級宗教工作的指導。

對策五：對基督教的長期形成聚會點，應本著疏大于堵的原則，給予固定時間、地點、人數、活動內容，以解決確實困難又距離教堂較遠的信教群眾過上宗教生活的愿望，從而避免邪教或非法傳教活動的侵犯。

對策六：實施對天主教垂直管理的約束措施，實行教堂與教區松散結構型的管理模式，達到互不隸屬或隸屬不強的實質性作用。

第二篇：我的家鄉經濟發展的現狀調查

《我的家鄉經濟發展的現狀調查》

我的家鄉是貴州省黔南州龍里縣麻芝鄉，那里地屬山區，人們那里的人勤勞樸素，努力地通過自己的勞動去改善自己的生活水平，但是因為地理因素，人們的努力顯得那么的體富!村民富#集體窮!村民窮#集體空!民心散!農村集體經濟的發展

在很大程度上已經成為各地農業農村經濟發展狀況的集中反映“ 因 此!認清農村集體經濟發展現狀!客觀分析問題!找到發展的思路和對 策對于我國農業農村經濟社會發展有著重要意義”而集體經濟在農村 經濟中舉足輕重的地位又決定了國家必須重視農村集體經濟的發展“ 改革開放給農村經濟帶來了新的活力!其較之前已經有了很大改善!廣大農民的生活水平邁上了新的臺階!但要想在經濟上取得更大的突 破!這就要求我們必須認清現狀!客觀分析局勢!找到解決辦法”!“ 農村集體經濟發展的現狀

#&# 農村基礎設施嚴重滯后!影響經濟發展

經濟的發展!社會的進步使得國家越來越富足!與此同時國家也

越來越注重基礎設施的建設!對于基礎設施的投入較之以前也越來越 多!這些都在一定的程度上對經濟的增長產生了促進作用” 然而需要 注意到的是!雖然基礎設施的建設已經提上日程!也引起了一定的重 視!但是這并不代表著各個地域的平衡發展!最明顯的差別便是農村 和城市的區別“ 農村作為全國絕大多數人口的所在地!因其本身的一 些特殊性質!例如地方偏遠!范圍太廣等曾一度受到中央政府的重 視!但是也因此導致了基礎設施建設不全面等一系列問題” 農村顧 名思義以農業為主要的經濟來源!即使是集體經濟的形式也大多和 農業生產相關!但是農村基礎設施的薄弱嚴重阻礙了經濟的發展!較城市而言!農村不管是在生產用具!還是交通運輸等和經濟發展 相關的基礎設施方面都尚存在著很大的差距!這也就限制了農村集 體經濟的發展“ #&!農村集體經濟發展中存在嚴重的人才缺乏$資金不足問題

偉大的改革開放總設計師鄧小平在 #’((年 ’ 月)日會見捷克斯 洛伐克總統胡薩克時指出%科學技術是第一生產力&!但是反觀現在農 村經濟發展的現狀!就不難發現人才的缺乏是限制經濟發展的又一因 素” 由于城鄉經濟發展的巨大差距!導致城鎮居民收入普遍高于農村 收入水平!收入差距的背后也導致了人才的定向流動“ 在物價上漲的 形勢下!大多數技術人才都選擇在經濟發達!工資較高的城市工作!這 樣的情況越演越烈的后果就是城市人才有余而農村人才嚴重缺乏”人 才的缺乏從另一層面講就直接削弱了經濟發展中的技術力量!然而專 業人才又是發展的支持力量!少了科學技術的支持又怎么能更好地發 展生產力呢“ 此外!資金問題也是不得不提到的” 正如前面所說!農村 經濟本就不如城市經濟!農民本身的不富足限制了農村資金的流動!再加上幾千年來形成的自給自足的小農經濟的思想理念!絕大部分農 民在思想轉變上還存在很大的障礙!拿出富余的錢來作為資金投入對 大多數農民群眾來說還是一個很難跨越的鴻溝“ 在資金不足的情況 下!集體經濟的發展也不得不陷入窘境” #&$ 負責發展的領導者能力不強

在農村經濟發展的進程中!農村集體經濟的發展環境一度發生了 許多改變!許多鄉鎮企業轉變為民營企業!許多領導干部的思想和時 代格格不入!觀念陳舊已不能適應最新的要求“ 他們中的不少人作為 老一輩的領導者!創新意識與創造能力不高!不會把握時機!尋找發展 機會!在帶動致富的道路上辦法不多!意識不強” 更有甚者!少數領導 干部對發展集體經濟抱有其他想法!其目的不是為了更好地發展!而 是想從中獲得好處!通過損害集體利益來牟取個人私利“此外!還有少 數干部對于集體經濟抱有滿足于現狀的思想!雖處于領導位置卻整日 忙于個人應酬!完全不把發展村里的經濟放在心上” #&* 集體經濟在產權設置上的不足

眾所周知!農業生產是農村居民收入的主要來源!要進行農業生

產自然離不開生產中最重要的資源’土地“土地作為農業生產的先決 條件!是農村集體經濟中的主要資源” 雖然聯產承包責任制賦予了農 民對于土地的使用權!但是并不能以產權主體的身份行使其職能“ 在 農村集體經濟模式下!集體資產由組成成員共同擁有的關系并沒有任 何本質上的改變” 這樣的現狀造成了產權關系不清!所有權主體缺位 嚴重挫傷了農民對于發展集體經濟的積極性“不能充分調動農民的積 極性自然也就不能很好的發展集體經濟”!“ 對于農村集體經濟發展現狀的對策

!&+ 加強農村基礎設施建設!促進經濟發展

首先!政府在經濟預算方面應平衡好城市與農村之間的比例!更 加重視對農村的基礎設施建設!適當給予更多的經費!盡量減少二者 的差距!為農村經濟的發展打好基礎” 此外還要注意地區間的平衡關 系!雖然在短時間內很難達到絕對的理想平衡狀態!但是也要朝著這 個目標努力!盡量減少由于交通運輸!農業生產用具!地理位置方面所 帶來的消極影響“!&!引進專業人才!加大資金投入

在農村集體經濟發展面臨人才缺乏!資金不足的問題時!政府需

要采取可行的措施鼓勵有知識有技術的人才向農村轉移!同時集體企 業也應該加大對技術人才的投入!例如采取專業人員加薪等手段!用 更好地待遇吸引更多的人才” 同時為了解決資金不足的問題!一方面 政府要給予集體經濟一定的資金補助用以引導其運轉!另一方面要在 思想上將農民勞動者從傳統守舊觀念中解放出來!在收入分配上除按 照按勞分配的原則外還可按投資金額的大小分紅!鼓勵農民進行一定 的資金投入!為企業運轉提供一定的周轉資金“!&$ 采用優勝劣汰的淘汰制度!選拔具有領導能力的新領導隊伍 對于絕大部分領域來說!領導者能力的高低在一定程度上決定了

事件的發展好壞” 在農村人口受教育程度普遍不高的現實情況下!領導者能力的強弱就顯得更加重要“ 這樣

一來既可以充分調動領導干部的積極性創造性!提升領導能力!又可以 通過創新機制為集體經濟的發展注入新的血液!使得其永葆青春活力”!&’ 繼續推進農村體制改革 要解決集體經濟在產權方面所面臨的問題!就必須深化農村體制 改革“ 首先在農村土地產權方面要給予農民一定的自由!使得土地在 人們手中能夠較為自由的轉移!也有利于對于土地的充分利用”其次!要創新體制機制!大力推進體制改革!宣傳新思想掃清觀念障礙!充分 發揮各方面積極性“ 再者!要揚長避短!利用和發展好地方優勢!達到 最大的收益” $% 總結

本文結合了當今我國農村集體經濟發展現狀!分析了現今存在的 一些主要問題!并就這些問題展開了研究!提出了幾點切實可行的對 策“但是囿于個人知識水平及閱歷等客觀因素!并不能做到完全正確!錯誤之處!望批評指正” 科 # 參考文獻 $

第三篇：新疆宗教歷史調查

新疆民族民俗、節慶宗教調查問卷

摘要：

現當代大學生民族及宗教信仰是當前大學生思想教育的重要部分，尤其在咱們新疆當前大學生的理想信念教育值得關注、重視。此報告調查了石河子大學不同學院不同年級大學生對民族民俗的認識及宗教信仰現狀，分析了信仰宗教的原因，及宗教信仰對大學生學習、生活、工作乃至感情的影響，關注并提出了如何正確對待宗教問題。宗教信仰是一種與環境、時代緊密聯系的多種形式的精神現象，也可以說是一種文化現象，其具有豐富的內涵，悠久的歷史存在性。大學生宗教信仰的情況需要認真對待,分析其產生的原因,并有的放矢地對大學生的宗教態度加以教育和引導。宗教對每個時期的社會各方面，每個人的人生價值取向都有十分重要的影響。我們小組設置的問題主要包括民族節慶、新疆民風、各民族飲食等，比較全面地調查了新疆民俗及宗教等問題。

關鍵詞：

民族節慶 ； 宗教信仰 ；宗教影響； 發展策略。

正文內容：

新疆是我國多宗教、信教群眾較多、較集中的一個地區。隨著對外開放的逐步擴大和改革的深入，新疆宗教和民族、民俗方面也出現了一些值得注意的新情況、新問題。要把我國建設有中國特色社會主義建設事業推向一個新的臺階，就必須研究與解決宗教和宗教工作中遇到的各種問題。在新疆，伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教等6大宗教目前均有數量不等的信眾，人口總數逾千萬，約占全疆總人口的60％。

近年來，越來越多的人受到宗教的影響，尤其在新疆。信仰宗教的大學生比例不高，但絕對數不少。我校大學生對于宗教信仰的認識與關注及信教人數也呈現上升趨勢。我們小組根據對石河子大學所有大學生中的調查，隨機抽取100多名學生調查。其中基督教、伊斯蘭教信教人數為多數。調查結果如下：有30.2%的同學熟知少數民族節日，有44.6%的同學不了解少數民族節日；25.2%的同學表示無所謂；有50.2%的同學愿意與少數民族同學共度民族節日，20.9%的同學不愿意與少數民族同學共度民族節日；有28.9%的同學表示沒想過；參加新疆少數民族節慶的次數超過三次的同學占23.8%，超過兩次的占31.9%，超過一次的占39.8%；有4.5%的同學從沒有參加過；有5.6%的同學有宗教信仰；大約81.3%的內地同學都不了解新疆飲食習慣；有39.9%的內地同學感覺不適應當地的民族節日。綜上可知大多數內地同學還是對宗教問題并沒有自己的看法和認識。調查數據顯示，我校學生10級比09級宗教信仰增加了1.3個百分比，宗教在各個方面的影響，已經反映到大學生中，并且其影響程度正在不斷加深。大學生的宗教信仰對大學生的價值觀的形成和未來的健康發展有著至關重要的作用，在生活學習中，宗教信仰滲透到了他們的世界觀、人生觀和價值觀。

本次調查主要采取隨機抽取問卷調查的方法，在全校所有學院以班級為單位，發放問卷，回收率為80%。調查對象多為大一和大二學生，男生占61.4％，女生占38.6％，年齡18到23歲不等，調查時間為2011年10月到11月。調查結果得到，在抽查的總人數100人中，有宗教信仰的占到3.8%，其宗教大部分為伊斯蘭教和基督教，百分比分別是32.7%和29.5%，并且調查對象有時參加宗教活動的占30.0％，經常參加宗教活動的占2.6％調查顯示，多數學生擁護黨和國家的宗教政策，但對國家管理宗教事務的法規了解不多。調查顯示，由此可見，這兩大宗教在大學生中占主要地位。大部分學生主要是通過家庭接觸宗教的,并對其有直觀的了解,成為家族宗教信仰的繼承者,延續者。此外，自身沒有，但家人有宗教信仰的也情況普遍存在。

總結以上所述，可以清晰看到，宗教信仰在大學生的生活圈子內扮演了一個重要角色。面對這樣一個結果，我們必須清醒的識到：

第一,宗教中有相當一部分教義教規與中華民族的倫理道德要求相容，這對大學生人生觀、價值觀、以及社會行為的影響,具有積極作用，我們不能把大學生中個別宗教徒與絕大多數非宗教徒的差異等同于政治上的對立，更不該強迫大學生宗教徒改變自己的信仰。但宗教的消極作用應當引起我們足夠的重視,需要我們進行科學分析和正確判斷。尤其在當前邪教勢力、非法宗教活動和境外敵對勢力的宗教滲透,圖謀“西化”“、分化”、“分裂”的嚴峻形勢下,應努力提高大學生的識別能力和抵御能力,自覺維護國家和民族的利益,促進社會穩定和民族團結。

第二，應該清醒的認識到大學生宗教信仰的核心在于“尋求精神寄托和心理安慰”以及“追尋自己的信仰”，其中精神寄托是最為根本的。因此，要進一步加強對大學生的人文關懷，加強對大學生的心理健康教育，切實提高思想政治教育的針對性和實效性。

第三，要注重培養大學生的科學精神,引導大學生理性關注宗教,幫助大學生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇,從而樹立唯物主義世界觀和正確的人生信仰。大學生信教的原因分析：

大學生信仰宗教的內因。當前很多大學生缺乏團體合作精神和競爭性,凡事過于以自我為中心,同時自主精神和自立能力又不強,社會適應性差,同時周圍環境問題復雜,市場經濟的負面影響,社會不良思潮的侵蝕滲透以及社會上存在的嚴重的不良之風和腐敗現象,加之近年來我國教育體制改革出現的種種問題,使得大學前馬克思主義教育流于形式,不可避免地對當代大學生的人生觀、價值觀和世界觀的形成產生不良的影響,結果造成部分大學生人生觀、世界觀和價值觀出現偏差,不能正確地分辨善惡美丑,重才輕德,利己主義膨脹,功利型價值觀大行其道,客觀上為宗教在大學生中占領一席之地提供了思想基礎。大學生多數處在18～24歲之間,正是心理走向成熟但尚未成熟的時期,他們自我概念增強,但認知能力發展與之不協調,不能深刻、準確、全面地認識問題;概念豐富,但不穩定,情緒變化大,容易偏激、沖動;性意識發展,但不善于處理與異性的關系,經濟地位和心理成熟程度還不足以解決這個問題;意志力提高,智商發展快,求知欲和創造欲旺盛,但現有知識儲備不足以滿足要求;社會需求迫切,對社會的關注度高,但又缺乏深入了解。因此,大學生求知欲強,接受新鮮事物快的特點使他們比較容易對宗教產生興趣,而認知能力的不完善則使他們容易錯誤地認同一些宗教觀點甚至這些宗教本身;在出現“學習困惑” “戀愛沖動” “擇業焦慮” “貧困自卑”等心理問題時缺乏有效的自我調適方法,容易傾向于宗教所帶來的心理慰藉,進而導致宗教信仰;宗教所具有的接納性和包容性也在一定程度上滿足了部分大學生的自我認同,從而使他們產生對宗教的認同感。

大學生信仰宗教的外因。首先是生存環境的變化。從高中到大學,大學生的生存環境發生了急劇的變化。一是人際關系環境變化。父母開始缺位,需要重新建立師生關系、同學關系和朋友關系。二是學習環境變化。學習目標不明確,學習管理不嚴格,學習競爭壓力大。三是生活方式變化。從家庭生活到集體生活,大學生必須學會獨立處理生活中的一切事情,鍛煉自己的獨立生活能力。這個過程中大學生比較容易因為學習緊張與競爭壓力造成心理負擔過重,人際關系失調造成社交障礙,理想、目標落空造成內心困惑,情感受挫促成心靈苦悶等,如果找不到正當的解決和宣泄渠道,容易偏向宗教信仰。

其次是社會大環境和家庭環境的影響。由于我國仍處于改革發展期,社會急劇的轉型和變革帶來了思想觀念的深刻變化,社會失范的現象也比較嚴重,嚴重沖擊了大學生的信仰。三是民族和家庭環境。相當數量的少數民族有其長期信仰的宗教,該民族學生領教的比例自然就高,民族和家庭因素對大學生的影響根深蒂固,極難改變。四是學校環境。目前多數高校的思想政治理論課流于形式,教育內容和形式簡單化,不能針對學生實際,不能引導學生正確地分析和認識宗教現象;同學群體的影響也比較明顯,大學生年齡相近,心理特點、興趣愛好和價值觀差異不顯著,容易相互影響,信教的學生帶動其他學生參與宗教活動的情況亦有發生。

最后是宗教文化本身的特點,宗教文化以宗教活動、宗教文獻等形式特殊內容新奇的方式對于大學生有較大的吸引力。尤其是宗教文化本身有相當內容已經融入了社會生活之中,對于世界和人生有自己獨特的解釋,其中所表現出的一定的哲理性也對大學生產生了吸引。

在社會主義大發展的今天，加強對大學生宗教信仰及民族民風的引導和教育顯得尤為重要。應該采取的基本原則是依法管理、積極引導。學校對信仰宗教的大學生要尊重其選擇,國家有宗教信仰自由政策,大學生也享有相應的法定權利。同時要認識到,大學生是中國特色社會主義事業的建設者和接班人,他們的人生觀、世界觀和價值觀的確立關系到中國特色社會主義事業的發展,關系到中華民族的偉大復興,必須對大學生的宗教觀加強教育和引導,幫助他們樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。對于信仰宗教的大學生,也要進行耐心、深入、細致而有針對性的思想政治工作,要和學生的實際問題相結合,對信教大學生能夠改變信仰的爭取改變信仰,無法改變信仰的也要把他們的意志力量引導到為建設有中國特色社會主義而奮斗的目標上來,實現宗教信仰與愛國主義相統一,與社會主義建設相結合。主要途徑是加強思想政治教育、心理疏導和同伴教育。首先是加強思想政治教育。在進行思想政治教育的過程中,要注意改革方式方法,要有針對性,要結合學生的實際,要生動活潑。其次是注重心理健康教育。要通過心理健康教育,培養廣大學生的良好心理素質,以正確的心態面對自己與社會、面對現實與未來。要通過多種多樣的活動,使學生認識到提高自身心理健康水平的重要性,積極參與到活動中,體驗和學習健康心態,學會正確評價和面對挫折,樹立自信、自強的心態,塑造健康健全的人格。要注重心理咨詢服務的作用,對有心理問題的同學要加強溝通和疏導,幫助他們正確地認識自己的問題,引導他們自己解決在成長過程中所遇到的心理沖突,減少宗教對他們的影響。

最后是加強同伴教育。所謂同伴教育,是指具有相同背景、具有共同語言的人通過分享信息、觀念或行為技能來達到實現教育目標的教育方法。同伴教育有很多優點,例如,由于教育者與被教育者具有相同背景,當教育者將經過自己消化理解的內容傳授給被教育者時,被教育者更加容易理解教學內容;由于雙方相近的身份特征,比較有共同語言,教育者的教學態度更加親切,容易被接受,等等。進行馬克思主義宗教觀的同伴教育,要注意抓好學生干部和學生骨干的教育培養工作。對于同伴教育的志愿者,要注意加強理論學習,提高他們自身的認識能力和教育能力。對于同伴教育的組織者來說,要注意在實踐過程中的前瞻性和敏感性,能夠及時發現不同教育階段的典型問題并加以重點指導和解決,在教育過程中要注意經驗積累,創新工作方法,不斷提高同伴教育工作的有效性。

大學生是我國社會主義建設高級專門人才的后備軍。他們是否有信仰，信仰什么，不僅關系到個人成長成才的方向，也關系到國家的命運和社會主義事業的興衰成敗。我國的思想教育從根本上來說也是一種信仰教育，使每個人接受理想信仰教育。因此，面對大學生宗教信仰出現的新情況，以及理想信仰教育的要求，在保護大學生宗教信仰的自由，尊重少數民族大學生的宗教信仰基礎上，我們應從以下幾個方面加強引導和教育：

積極開展馬克思主義宗教觀教育，引導大學生深刻認識宗教的本質。高校要加強馬克思主義唯物論和無神論教育，引導大學生深刻認識宗教的本質。要通過廣泛宣傳馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理、基本觀點，幫助和引導大學生劃清唯物論與唯心論、無神論與有神論、科學與迷信、文明與愚昧的界限，增強識別和抵制唯心主義、封建迷信及各種偽科學的能力。通過學習馬克思主義理論，使大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，努力提高自身的政治敏感性，堅定政治立場，明確政治方向，使之成為政治上合格的社會主義大學生。

加強大學生心理健康教育，重視社會適應能力鍛煉。大學生由于現實問題而產生的心理問題一部分通過自己的努力加以解決，然而大學生畢竟身心還不成熟，更多的問題單憑其個人的力量是難以解決的，現實的壓力和困惑時常使一部分大學生在心理上感到無助、痛苦甚至絕望。此時，如果有意或無意中接觸了虛幻的、超現實的宗教，就很容易走進這一“避風港”來逃避無奈的現實，來擺脫苦悶和困惑，求得心理慰藉。因此，高校要千方百計，采取各種措施，確實解決大學生學習生活中遇到的各種困難和問題，消除大學生心理問題產生的現實根源；要根據不同的形勢發展需要和大學生的身心發展需求，有針對性地加強大學生的心理健康教育，包括各種心理咨詢、心理測試、心理講座及其它寓教于樂的心理健康教育活動，進而造就一批具有堅強樂觀的精神、頑強拼搏的毅力、穩定良好的情緒和健全完善的人格的新一代高心理素質的大學生。

第四篇：關于學校宗教問題調查問卷121

抵御和防范校園傳教滲透工作調研報告

為了抵御和防范校園傳教滲透，及時了解廣大師生對于宗教和邪教問題的基本認識，掌握在校師生涉及宗教、有宗教信仰人員基本情況，特此對在校師生進行了一次關于認識和對待宗教問題的問卷調查，并以調研報告形式匯報如下：

一、目前我院師生調研現狀

在近期的調查問卷中顯示，我院在校08級、09級、10級、11級四個年級的學生中有信仰宗教的僅占1.17%，其中還有一部分屬于喜歡宗教學術研究領域的學生。接受問卷的高校教師中均無人信仰宗教，我院教職工中接受問卷的也無人信仰任何宗教。在調查中顯示，目前尚未有邪教組織等向我院學生滲透，但在與學生談話中發現，有學生在外出旅游、逛街時會遇到一些不明身份人員向其宣傳一些不明身份的組織。學院黨總支在第一時間介入調查，了解相關詳細情況，調查結果顯示我院學生并未接受這些人員的宣傳。

近年來，在學校相關職能部門領導下，我院采取多項措施加強大學生思想政治教育，幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，大一新生第一學期遞交入黨申請書者占新生總數的93.7%以上，在院黨總支的指導下學生黨支部積極吸納優秀學生入黨，嚴把入黨關的同時，鼓勵大學生入黨。同時學院還采取多項措施關注學生思想動向，為學生營造積極向上的學習和生活氛圍。

首先每周學院輔導員老師都要深入班級了解學生近期的思想狀況，對思想有波動的同學，及時的溝通交流，幫助其樹立起正確的價值觀和人生觀；其次發揮學生黨組織和團組織的堡壘作用，2008級建立起了學習型青年社區，依托學生黨支部建立起學生黨員帶入黨積極分子，入黨積極分子帶團員和普通學生的縱向關注成長體系，層層關注學生思想動態，定期開展交流會，在年級中營造出一種積極向上的學習和生活氛圍。目前這一方法以推廣至2009級、2010級，2011級也在積極籌備；最后充分發揮團委學生會和班委會的作用，組織豐富多彩的大學生課余活動，豐富大學生的課余世界，每周團委學生會都會舉行趣味不同的學生活動。

二、我院師生對宗教和邪教的認識

從調研結果可以顯示出我院師生均了解我國的宗教政策，反對邪教組織，均

能從根本上認清宗教和邪教的區別。

自建國以來我黨和我國政府對宗教工作歷來是非常重視的，對宗教信仰是十分尊重的。在《憲法》中明確規定了“中華人民共和國公民有宗教信仰的自由”；我國《刑法》第147條還規定：“國家工作人員非法剝奪公民正當的宗教信仰自由和侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的，處二年以下有期徒刑或拘役”；改革開放以后，中央又制定了“政策上團結合作，信仰上互相尊重”的政策原則，使宗教工作和宗教事業得以健康穩定地發展。從歷史發展中我們可以看到，正確的宗教政策是一個國家的穩定、繁榮和強盛的保證之一，我院師生堅決擁護黨和國家的宗教政策，同時也深知邪教的本質：他們以宗教為掩護，暗地里卻干盡了壞事；他們有的里通外國，企圖顛覆新生的國家政權；有的造謠惑眾，破壞國家經濟建設；有的奸污婦女，道德敗壞。我院師生堅決反對和抵制邪教組織。

三、抵御和防范校園傳教滲透工作的對策建議

首先，大力加強大學生思想政治教育建設。大學生作為黨和國家建設的預備軍，對一個國家的發展和前途有著至關重要的影響，引導大學生樹立正確的價值觀，把他們培養成社會主義現代化建設的四有新人，是目前我國高校的重要使命之一。因此我們要加強大學生思想政治教育，深化宣傳黨和國家的宗教政策和反邪教政策，使學生樹立起正確的價值取向，積極向黨組織靠攏。加強對大學生心靈塑造師高校輔導員和任課教師的思想教育，提升他們的思想理論水平等。

其次，建立健全領導機制和工作機制落實工作責任制。我院在學校相關領導部門的指導下，建立健全領導和工作機制，組成了有院領導領導的，黨總支副書記負責，全體輔導員老師和學生黨員學生干部參加的縱向工作體系，所有人員手機二十四小時開機，保證一有情況能第一時間向輔導員和上級主管領導老師反應，使得事件能第一時間及時準確的得到處理。當然因我院學生較多，學院經費有限目前我院在經費投入尚很吃力，以后會想辦法增加相應的保障經費。

最后，動員全體師生廣泛參與其中，建立健全獎勵機制和教育機制。大學新生開學時，有些不法傳教人員利用學校迎接新生的繁忙時節和新生防范意識較差的心理，借機向學生宣傳其組織。而此時學校各部門均系迎新工作，對學生的教育尚處于初級階段，建議采取措施加強對該階段的關注，建立起相應的獎勵機制動員在校師生，在迎新和平時教學和生活中一經發現這些非法傳教分子，立即向

保衛處和輔導員老師反映，以便學校及時采取措施制止非法傳教和邪教組織向大學滲透。對參與非法宣傳宗教和邪教的學生和在校教職工應給與相應的處罰措施。處罰措施要以教育為主，以處罰為輔。以便在其迷失時能及時幫助他們脫離非法傳教和邪教組織。

我院堅持以馬列主義，毛澤東思想，“三個代表”重要思想和科學發展觀為指導，認真貫徹落實中央、省委關于防范、處理、懲治邪教問題的相關法律法規和政策，以“崇尚科學、關愛家庭、珍惜生命、反對非法傳教、反對邪教”為主題，弘揚科學精神，反對邪教，大力加強社會主義精神文明建設和法制教育，普及科學知識，宣傳科學思想，弘揚科學精神，提倡科學方法，提升大學生思想政治素質，徹底鏟除邪教和各種腐朽思想文化滋生的土壤，努力形成反對邪教、崇尚科學、崇尚文明的良好風尚。營造出健康和諧的校園文化。

第五篇：社會公德現狀調查

關于社會公德現狀調查的報告

學 院：電氣學院 專業班級：自動化卓1301 姓 名：董城城 學 號：311308070722 指導老師：孫自儉

時 間：2015年8月3日

關于社會公德現狀調查的報告

調查時間：2015年7月20日——2015年8月3日

調查地點：河南省周口市沈丘縣

調查方式：調查問卷，個人談心

指導老師：孫自儉

關于社會公德現狀調查的報告

摘要：

提升居民社會公德的文明素養,是建設社會主義的重要方面。本次問卷調查研究顯示,當前我國公民社會公德面貌存在整體水平有待提高,公民對于社會公德的認知與行為存在脫節的現象,公民的社會公德水平存在問題的原因。為了提高公民整體公德水平,改善社會公德面貌,需要強化對公民社會公德的教育,完善和確實執行相關管理制度,以及營造公平的社會環境。根據調查的數據和個人談心,我對社會公德的現狀進行了總體描述并提出了一些針對性和建設性的建議和對策。

關鍵詞：社會公德、存在問題、措施與方案

正文：

一、背景：

調查目的：通過了解當前社會公民的社會道德情況，為進一步加強社會公德教育提供一個可行的參考意見，解決社會公德中的問題，提高全民社會公德意識，建設文明和諧的社會，牢記中華民族傳統美德，為實現中華民族偉大復興的中國夢做貢獻。

調查時間：2015年7月20日——2015年8月3日 調查地點：河南省周口市沈丘縣 調查方式：調查問卷，個人談心

社會公德是指人們在社會交往和公共生活中應該遵守的行為準則，是維護社會成員之間最基本的社會關系秩序、保證社會和諧穩定的最起碼的道德要求。在我國的社會主義現代化建設的進程中，每一個社會公民都應該遵守社會公德。我國的社會公德的主要內容是：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法。社會公德與人們在公共生活中的實踐活動有著緊密的聯系。

當提起社會公德，大家都會想到要加強素質修養，提高自身道德素質，都認為具有良好的社會公德是現代社會必不可少的基本素質。但當我們注意觀察周邊時，總能發現一些違反社會公德的現象。例如：乘公交車時不給老弱病殘讓座、“中國式”過馬路現象、人們保護環境意識淡薄等等。

二、調查內容及其分析：

自7月20日開始，通過網上搜索及參考書籍調查有關社會公德的問題，決定采取問卷調查和個別談心的方式進行調查，并設計了調查問卷。一共發送了150份問卷，有效回收問卷112份,有效回收率達74.7%。

調查問卷的內容及調查結果如下： Q1：您的性別

A 男（59%）B 女（41%）

Q2：您認為社會公德有哪些方面（可多項選擇）

A文明禮貌（100%）B助人為樂(100%)C愛護公物(100%)D保護環境(89.28%）E遵紀守法（93.75%）

Q3：對待社會上舉行的愛心募捐活動，你會怎么做？

A有錢就捐（28.57%）B漠不關心(1.79%）C視情況而定（69.64%)D堅決不捐(0%)

Q4：你會為了趕時間而闖紅燈嗎？

A偶爾會(69.64%)B經常會(3.57%)C從來不(26.79%)

Q5：扶不扶倒地老人已經成為了一個社會熱點問題，如果是你遇到老人倒地的情況，你會怎么選擇？

A毫不猶豫的去扶(21.43%）B在保證不被訛的情況下去扶(58.93%)C不去扶但會打120(16.07%)D不理不睬(3.57%)

Q6：你在公共場所排隊時有人插隊，你會怎么做？

A馬上制止(25.00%)B心里抱怨(66.07%)C視而不見(8.93%)D嘴里謾罵(0%)

Q7：對失信的人，你會怎么做？

A鄙視(19.64%)B不再信任(44.64%)C以牙還牙(1.79%)D其他(33.93%)

Q8：如果讓您給自己的公德打個分，你會打？

A 滿分(5.36%)B優秀(58.93%)C及格(33.93%)D不及格(1.79%)通過問題2發現，絕大部分的人知道社會公德的內容，但是也存在將近10%的人對社會公德的內容不清楚，說明了當前社會國家有關機關及相關媒體對社會公德的宣傳力度還是不夠，這表明了學校及政府應該繼續加強社會公德的宣傳與教育。

通過問題3和問題5，在助人為樂方面實際行動方面存在問題。關于愛心募捐有近70%的人要視情況而定，而老人倒地有近60%的人在保證不被訛的情況下扶。這些數據顯示由于部分人的社會道德低下而使得人們對社會產生了懷疑。倒地老人被愛心人士扶起是一件溫暖人心的事情，可是目前屢次發生人扶起來但是被訛詐的事件寒了多少人的心，以至于多少好心人慢慢的也收起了好心，慢慢的也小心起來被訛詐了。及時還存在21.43%的愛心人士存在，但是相對于全體公民來說只是小小的一部分。這個社會問題，需要政府相關部門建立健全相關的管理制度，加強社會公德建設，穩定人心。我們生活在一個國家，人與人之間和諧 5 相互基本的誠信是必不可少的，一旦失信于人給人的第一印象就是這個人的信譽問題!如果人品不端正,失信于人,那么給人別人的感覺就是這個人為人不可靠,做事品德不端正,這樣或許能影響人生以后的道路!因此在任何交往中，許諾不可輕率，否則，你就一定要做到：言必行，行必果！

闖紅燈多用于形容機動車違反信號燈的行為或其他一些違反法律或道德規范的行為，比喻超越現有規則辦事的行為。然而調查數據顯示只有26.79%的人從不闖紅燈，其他人時而會違反法律法規。闖紅燈不僅是對他人的安全不負責，也是對他人安全的輕視。國家應加強對闖紅燈的處罰。對于行人，國家也應該制定相應的制度約束行人，進而使闖紅燈現象不再發生。

通過問題8數據顯示，98.21%的人對自己的社會公德比較滿意，但只有5.36%的人給自己打了個滿分，所以大部分的人對自己的社會公德認為還是有提升空間的。

通過對調查數據的分析與調查對象的交談，總結了社會公德方面存在的問題概括為以下幾個方面：

1、在人與人的關系上，不講文明禮貌，不尊重他人，不誠實守信。

2、在人與社會的關系上，損害公共利益，維護公共秩序意識淡薄。

3、在人與自然的關系上，過分追求經濟利益，肆意破壞自然環境。產生問題的原因：

1、封建傳統文化中的消極心態制約著人們公德意識的發展。被動“等待”公正、崇信“善惡相報”、安分守己、避禍自保、消極求生存的隱忍心態，導致了責任意識的缺乏。

2、市場經濟的沖擊。當我國的經濟體制由計劃經濟專項市場經濟以后，標志著中國社會進入了一個全新的歷史時期；市場經濟極大的調動了人們的生產積極性，使得社會生產力得到了極大的解放，生產率快速提高，同時，從制度前提上松懈了傳統的倫理實體，為社會公德公共領域的發展奠定了基礎。但實踐也證明了，市場經濟對社會公德建設產生了極大的沖擊。

3、社會公德建設自身存在的弊端。例如社會公德具有超功利性、弱監督性、從眾性；公共領域的發育與社會公德發展的不同步性；社會公德形成機制的不健全，公民意識匱乏、社會公德教育缺失、社會公德監督缺失。

三、提高公民社會公德的一些建議和措施：

通過個人交談的方式，分析總結得到一些關于提高公民社會公德的措施：

1、培養公民意識，提高人們遵守社會公德的自覺性。當前，在進行社會公德建設的實踐中要從平等意識、主人意識、權力與義務意識這三個方面著重培養公民的意識。

2、完善社會公德的教育機制，具體可有以下途徑：一是通過各種媒體、座談會等凡事集中宣傳文明禮儀知識，普及公共文明禮儀知識；二是通過在公共秩序方面培養公民自覺遵守法規意識、在公共交往方面培養尊重、關愛、寬容他人的意識等突出重點領域的公共文明禮儀教育；三是通過開展公德進村鎮，進學校、進家庭等活動構建文明禮儀教育體系。

3、培養公德精神，促使人們形成良好的社會公德行為習慣。這注重內在的自覺性培養，樹立道德信念，培養公民堅定地道德操守和較強的自律能力，確立現代慎獨觀。

4、加強法制化建設，促進社會公道建設良性運行機制的形成。運用立法的形式講公德要求固定下來，使某些社會公德成為可操作的規范，并明確獎勵與懲罰措施。

5、積極營造良好的社會環境，形成正確的社會輿論。通過各種媒體，宣傳正確的社會公德示例，為大家指明一個正確的道路。

6、加強中小學教育，幫助青少年在實踐中了解并掌握社會公德的基本知識、基本規范和必要禮儀，引導他們樹立共產主義的遠大理想，在掌握科學文化只是的同時，遵守法律法規。為此，可通過學校積極舉辦公德素質宣傳，進行道德素質演講，父母以身作則為小孩做好榜樣，個人不斷加強學習，豐富頭腦，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

四、感悟與收獲：

這次“思想政治理論”社會實踐活動，經過半個月的努力圓滿完成。對我來說，這是第一次進行社會調查，了解社會現狀，是對我的一次磨練。活動過程中，得到了絕大多數人的理解與支持，積極的配合我進行活動的開展，給予了一些意見與建議。但也有一些人對這活動不予理睬。這次活動前后獨自由我一人完成，雖然辛苦，但是收到的是滿滿的滿足感和充實感，讓我面對面的了解社會現狀，感受社會，為更好的融入社會，為實現祖國偉大復興的中國夢貢獻一份力量。

小結：

社會公德問題既是一個理論問題，也是一個現實問題，特別是一個現實問題，它的好快對于維護社會公共秩序，保持社會和諧發展具有非常重要的作用。但是當前我國社會公德的現狀存在問題，本次調查發現問題，分析原因，找到解決措施。

參考文獻

[1] 《思想道德修養與法律基礎》編寫組.馬克思主義理論研究和建設工程重點教材——思想道德修養與法律基礎[M].北京：高等教育出版社，2013.8 [2]《社會公德建設實施綱要》，人民出版社

[3]高春花。社會公德意識的匱乏與現代培育[J].北京教育<高教版> ,2003 <9> [4]百度百科.http://baike.baidu.com/link?url=XQ4XVhJBxFG4UcRroU1xthrkMWNmeC17ywI7M7UGfRxJ5rAfoblhObvhK-8rhrhHYAkZrhbtshbRFT7S3faPaa 8