第一篇：宗璞哭小弟賞析

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宗璞《哭小弟》賞析:

初讀宗璞的《哭小弟》，單單是一種純粹的催人淚下的感覺。然而當(dāng)我反復(fù)細(xì)讀，逐字逐句地品味其中“奧妙”時，不禁發(fā)現(xiàn)全文結(jié)構(gòu)之巧、感情之深、語言之細(xì)等特點(diǎn)是一般文章遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的，更不是一句簡單地純粹的“催人淚下”就能統(tǒng)而概之的。

下面，我就從結(jié)構(gòu)、感情、語言三個方面談?wù)勎覀€人對《哭》這篇文章的看法。

首先，結(jié)構(gòu)巧妙的是《哭》一文的第一個特點(diǎn)。《哭小弟》是一篇感人肺腑、催人淚下的悼念性散文。作者通過對小弟的一生事跡和病逝經(jīng)過的回憶，邊敘事邊 抒情，自然而然地達(dá)到了悼念的目的。這是文章結(jié)構(gòu)巧妙的表現(xiàn)之一。另外，作者在行文中，把小弟的一生事跡和病逝經(jīng)過切割成許多點(diǎn)和塊，然后以“哭”字為焦 點(diǎn)，以憶念為引線，將它們重新組合成一個各種材料交叉迭積，抒情與敘事交互為用的有機(jī)整體。如文章第一、二兩個自然段，由“我”見到的小弟的出國名片回想 到小弟的逝世，進(jìn)而抒發(fā)心中悲痛之情，再由失去這份骨肉親情的刻骨銘心之痛，進(jìn)一步加深了對小弟生平和病逝的回憶??如此般現(xiàn)實(shí)與追憶交相往復(fù)，這就不僅 避免了敘事的刻板、抒情的空洞，增強(qiáng)了文章內(nèi)涵的豐富性、立體感，而且充分體現(xiàn)出作者伏案寫作此文時那種思緒萬千、難以控制的痛切激|情。這便是文章結(jié)構(gòu)巧 妙的表現(xiàn)之二。文章結(jié)構(gòu)巧妙的第三個表現(xiàn)在于文眼“哭”。我們可以看到，《哭小弟》這篇文章雖在題目中突出了一個“哭”字，但全文正文中“哭”字并不多，全都加起來也超不過十個。而僅在文章倒數(shù)第四自然段一段中，就出現(xiàn)了七個“哭”，所占比重如此大，這就不得不引起我們對該段的注意。該段中先由“我哭小 弟”，到“我也哭蔣筑英”，再到“我也哭羅健夫”，進(jìn)而到“我還要哭那些沒有見諸報(bào)章的過早離去的我的同輩人”，最后到“我哭我們這遲開而早謝的一代 人”，這一連幾個“哭”由點(diǎn)及面，由淺入深地把文章全面鋪開，從而深化了主題。讓讀者深刻體會到那一代“遲開而早謝”、壯志未酬的知識分子，絕不只小弟一 個！小弟的無私奉獻(xiàn)精神只是千萬“遲開而早謝的花朵”中的一個代表。可見作者如此巧妙的安排是不無道理的。

其次，感情深厚、催人淚下是第二個特點(diǎn)。我們都知道，散文的基本特點(diǎn)是“形散而神聚”。形散指結(jié)構(gòu)形式靈活，不拘一格；神聚則指感情凝煉，主題集中。一般來說，讀者通過閱讀既能對散文的形散一目了然，而鑒賞散文神聚則不那么容易，主要方法是找到“文眼”（“文眼”指的是片言只語顯豁地提示文章內(nèi)容情感 和謀篇布局的語句），把握線索。因此，我們把握《哭》這篇悼念性散文的凝煉的感情，就可以從文眼“哭”字入手。標(biāo)題中一個“哭”字簡單而直接地告訴讀者，小弟的病逝給家人、朋友帶來的痛苦已到了無法用言語表達(dá)的程度。另外，文中所用的“哭”字雖寥寥無幾，字對往事的點(diǎn)滴回憶，卻事事透露出“我”的喪弟之 痛。例如，文章真切訴說了小弟日常生活中一些小事：冬天用冷水洗臉，志愿到西南工作，癌癥不治仍面帶笑容，工作中常痛得大汗淋漓，事雖平凡細(xì)小，卻跳動著 一顆美好的心靈；朋友的相助，同事的內(nèi)疚，父親的挽聯(lián)，姐姐的淚水，雖都是側(cè)面點(diǎn)染，卻昭示著小弟永遠(yuǎn)活在人們心中。記事真實(shí)，抒情真摯，真事與真情交 融，字字句句浸透淚水，這里行間無處不“哭”。正所謂平凡出真情，姐姐對小弟的生平回憶如此真切，如此細(xì)膩，如此清晰，猶如往事歷歷在目，可見姐弟情深似 海。如此般骨肉情深，而今分離，陰陽相隔，怎教人不為之所動？想必文章尚未讀完，你亦禁不住潸然淚下了！

最后，語言細(xì)膩是第三個特點(diǎn)。例如，文中第二、三、四節(jié)開頭第一句都表示同一個意思——小弟病逝了。但仔細(xì)分析“去了”“過早地去”與“過早地永遠(yuǎn)地 去了”這三個短語的差別，便能體會到感情上是逐層深入的。又如，第七節(jié)中，當(dāng)“我”回憶小弟在事業(yè)上的進(jìn)展時，并沒有用一些俗套的諸如“過了幾年”“沒過 多久”等詞匯來修飾，而是用兩個“不知不覺間”，讓讀者親身感覺時間的流逝雖快，但小弟在工作上的進(jìn)展更快。由此，姐姐對小弟的敬佩之情不言而喻。像這樣 細(xì)膩的語言文中還有許多，這里不一一例舉了。總之，細(xì)膩的語言有助于準(zhǔn)確地表達(dá)人物內(nèi)心世界，是我們值得借鑒的寫作手法。

召公諫厲王弭謗》譯文

周厲王暴虐無道。國都里的人都在咒罵他。召公告訴厲王說：“百姓忍不了你的命令啦！”厲王很惱怒，找到一個衛(wèi)國的巫師，叫他去監(jiān)視咒罵王的人。只要衛(wèi)巫來報(bào)告，厲王就把被告發(fā)的人殺掉。住在國都的人都不敢說話了，熟人在路上相遇，也只能彼此互遞眼色而已。周厲王很高興，告訴召公說：“我能夠消除人民對我的咒罵了，他們居然不敢說話了。”召公說：“這是堵塞了他們的嘴！封住人民的嘴，比堵截江河的水還危險(xiǎn)的多；江河的水被堵塞，就要決口奔流，被傷害的人一定很多，禁止人們講話也象這樣。因此，善于治水的人要排除水道的壅塞，使它暢通；善于治理人民的人，要引導(dǎo)他們敢于講話。所以天子處理政事，讓公卿大夫直到列士都獻(xiàn)詩，盲藝人獻(xiàn)樂曲，史官獻(xiàn)古文獻(xiàn)，少師進(jìn)箴言，瞍者朗誦，朦者吟詠，各色工匠分別諫諍，百姓的議論碾轉(zhuǎn)上達(dá)，左右近臣盡心規(guī)勸，宗室姻親補(bǔ)過糾偏，樂官史官施行教誨，元老重臣對天子經(jīng)常勸誡，然后天子親自斟酌裁決，因此政事施行

起來才不違背情理。”

“人民的嘴，就象土地上有山有水一樣，財(cái)富、器物才從這里產(chǎn)生出來；又象那大地上有高原、洼地、平川和沃野一樣，衣服食物才從這里產(chǎn)生。由于人民用嘴發(fā)表意見，國家政事的成功或失敗才能從這里反映出來；做人民所贊成的事，防止人民所憎惡的事，這正是增加財(cái)富、器物、衣服、食品的好辦法啊。人民心理怎么想，嘴里就怎么說，他們考慮成熟以后，就自然流露出來，怎么能堵他們的嘴呢？如果堵他們的嘴，那么，跟隨的人還能有幾個

呢？

周厲王不聽勸告。從此，都城里的人沒有一個敢講話。過了三年，人們便把他趕到彘

地去了。

此文的易于：形象的比喻，使人加深對抽象概念的理解，使深奧的道理變得直觀、生動。

召公針對厲王的暴政，以 “ 為川 ” 為喻，警誡厲王要尊重民意，體察民情，弭謗猶如壅川，“ 川壅而潰，傷人必多 ”“ 為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言 ”，寓說理于比喻之中，含有深刻的哲理。把 “ 民之有口 ” 比喻為 “ 土之有山川也 ”，從積極方面指出，應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識民 “ 謗 ”，才能做到 “ 行善而備敗 ”。

為能說服厲王，召公進(jìn)一步設(shè)喻說明民言之重要：召公用土之有 “ 山川 ”、“ 原隰衍沃 ” 來比喻民之有 “ 口 ”。“ 山川 ”、“ 原隰衍沃 ” 生產(chǎn)出人民賴以生存的 “ 財(cái)用 ”、“ 衣食 ”，可見 “ 山川 ”、“ 原隰衍沃 ” 之重要。那么民之 “ 口 ” 能說出國家政事的善敗好壞，推行人民認(rèn)為好的，防范人民認(rèn)為壞的，才是豐富財(cái)用衣食的關(guān)鍵，這是國家生死存亡、治亂興衰的大事，可見民之 “ 口 ” 的重要。

說明統(tǒng)治者如何對待百姓言論，關(guān)系著國家的興衰。這樣的比喻形象明了，其含義又很深刻、警策。

前一個比喻是以 “ 川 ” 喻 “ 民之口 ”，是從消極方面打比方；后一個比喻是以 “ 土有山川 ”、“ 原隰衍沃 ” 來比喻 “ 口之宣言 ”，是從積極方面進(jìn)行比喻。后一比喻是前一比喻的深入，即不僅不應(yīng)消極被動的防，而且應(yīng)該積極主動地 “ 宣 ”。”。“山川”“原隰衍沃”生產(chǎn)出人民賴以生存的“財(cái)用”“衣食”，可見“山川”“原隰衍沃”之重要，那么民之“口”能說出國家政事的善敗好壞，推行人民認(rèn)為好的，防范人民認(rèn)為壞的，才是豐富財(cái)用衣食的關(guān)鍵，這是國家生死存亡，治亂興衰的大事。

《召公諫厲王誹謗》是先秦散文中的現(xiàn)實(shí)主義名篇，文章語言干練，邏輯嚴(yán)密，形象生動。周厲王得知人民不滿后，不僅不加悔改，而且變本加厲地對人民進(jìn)行鎮(zhèn)壓，致使人民敢怒不敢言，終于“流王于彘”，也從側(cè)面反映出人民力量的偉大，從而揭示出壓迫愈重，反抗愈烈的歷史規(guī)律。作為管理者要廣開言路，多聽群眾的意見，聽不同的意見，才能促進(jìn)工作、事業(yè)的順利進(jìn)行和健康發(fā)展 <<召公諫厲王弭謗>>里召公為什么認(rèn)為“防民之口，甚于防川”

第一層，第一句斬釘截鐵斷定周厲王采取的是堵嘴的做法。接著以堵塞河流的后果為喻，說明堵嘴的后果嚴(yán)重。然后從正面論述如何治理河流，以此為據(jù)提出“為民者宣之使言”的中心論點(diǎn)。

第二層，以史為鑒詳細(xì)敘述周初的君王廣泛聽取人民意見，制定政策的過程和施行的順利，給周厲王一個榜樣，一種易操作的辦法。

第三層，通過一個比喻，把人民之口比作山川、土地，可以產(chǎn)出財(cái)物衣食。論述了一個深刻的道理：同樣的自然條件，不同的政策，會產(chǎn)生貧弱與富強(qiáng)截然相反的結(jié)果。而人民的意見是制定富民強(qiáng)國政策的依據(jù)。從中可見召公深入本質(zhì)的洞察力。連用三個“于是乎”，推出百姓之口不但是施政的前提，而且是檢查施政好壞成敗的標(biāo)準(zhǔn)。要據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)糾正失誤，推行善政。在這一層里，召公由現(xiàn)象到本質(zhì)，由政策的制定、實(shí)施到檢測，論述了人民意見的決定作用，指出它是富民強(qiáng)國的根本。

第四層，召公看到語言和思想的關(guān)系。說明堵住嘴堵不住心，更看到口可以釋放利益也可以積聚怨恨，于是連用兩個反問句，以遞進(jìn)的方式指出堵口的悖謬和后果。

防民之口甚于防川，不要限制言論

過秦論

秦孝公占據(jù)著崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固地勢，擁有雍州的土地，君臣牢固地守衛(wèi)著，借以窺視周王室（的權(quán)力），有席卷天下、征服九州、橫掃四海的意圖和并吞八方荒遠(yuǎn)之地的雄心。在那時候，（有）商君輔佐他，對內(nèi)建立法規(guī)制度，大興耕作紡織，修造防守和進(jìn)攻的器械；對外實(shí)行連衡策略，使山東諸侯自相爭斗。這樣，秦人毫不費(fèi)力地奪取了西河之外的土地。孝公死后，惠文王、武王、昭襄王（先后）繼承已有的基業(yè)，沿襲前代的策略，向南攻取漢中，向西吞并巴、蜀，向東割取肥沃的地盤，向北占領(lǐng)要害的郡邑。諸侯恐慌害怕，開會結(jié)盟，謀求削弱秦國的辦法。不吝惜奇珍貴重的器物和肥沃富饒的土地，用來招致天下的優(yōu)秀人才，訂立合縱盟約，結(jié)成一體。在這個時候，齊國有孟嘗君，趙國有平原君，楚國有春申君，魏國有信陵君。這四位封君，都見事明，有智謀，心地誠而講信義，待人很寬厚，對賢能之士很敬重，（他們）以合縱之約擊破秦的連橫之策，將韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山的部隊(duì)結(jié)成聯(lián)軍。在這時，六國

士人有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫等人為他們出謀劃策，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅等人（為各國）溝通意見，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢等人統(tǒng)率他們的軍隊(duì)。他們曾經(jīng)以十倍于秦的土地，上百萬的軍隊(duì)，開往函谷關(guān)去攻打秦國。秦人大開關(guān)門引敵深入，九國的軍隊(duì)（卻）遲疑起來，不敢入關(guān)。秦人沒有丟失一支箭那樣的消耗，天下的諸侯（卻）已陷入狼狽不堪的境地了。這樣一來，縱約解散了，各諸侯國爭著割地來賄賂秦國。秦有富余的力量利用對方弱點(diǎn)來制服他們，追趕（九國的）敗兵，百萬敗兵橫尸道路，血流（成河），大盾牌也漂浮得起。（秦人）憑借這有利的形勢，割取天下的土地，（重新）劃分山河的區(qū)域。強(qiáng)國主動表示屈服，弱國（按時）入秦朝拜。待到孝文王、莊襄王依次繼位，他們統(tǒng)治的時間不長，秦國沒有什么大事。到始皇的時候，他大大地發(fā)展了前六代君主的功業(yè)，揮舞著長鞭來駕馭全中國，將東周、西周和各諸侯國統(tǒng)統(tǒng)消滅，登上最尊貴的寶座來統(tǒng)治天下，用種種刑具來迫害全國人民，威風(fēng)震懾四海。向南攻取百越的土地，把它劃為桂林郡和象郡，百越的君主低著頭，頸上捆著繩子，性命聽?wèi){秦的下級官吏處理。于是（又）派蒙恬到北方去修筑長城，守衛(wèi)邊境，擊退匈奴七百多里；胡人（再）不敢到南邊來放牧，勇士不敢拉弓射箭來報(bào)仇。接著就廢除古代帝王的治世之道，焚燒諸子百家的著作，為的是使百姓變得愚蠢；毀壞著名的城邑，殺掉英雄豪杰；收繳天下的兵器，集中在咸陽，去掉刀刃和箭頭，用來鑄成十二個金人，以便削弱百姓（的反抗力量）。然后踏上華山修城墻，借用黃河做護(hù)城河，上有億丈高的城墻，下臨不可測量的深淵，作為堅(jiān)固（的防御工事）。好的將領(lǐng)手執(zhí)強(qiáng)弩守衛(wèi)著要害的地方，可靠的官員、精銳的士卒拿著鋒利的兵器，盤問過往行人。天下已經(jīng)安定，始皇心里自以為關(guān)中的險(xiǎn)固地勢，方圓千里的銅墻鐵壁，正是子孫萬代的帝王基業(yè)。始皇去世之后，他的余威（依然）震懾著邊遠(yuǎn)地區(qū)。可是，陳涉不過是個破甕做窗戶、草繩做戶樞的貧家子弟，是氓、隸一類的人，（后來）做了被遷滴戍邊的卒子；才能不如中等人，并沒有孔丘、墨翟那樣的賢德，也不像陶朱、猗頓那樣富有。（他）臍身于戍卒的隊(duì)伍中，從田野間突然奮起發(fā)難，率領(lǐng)著疲憊無力的士兵，指揮著幾百人的隊(duì)伍，掉轉(zhuǎn)頭來進(jìn)攻秦國，砍下樹木作武器，舉起竹竿當(dāng)旗幟，天下人如同云一樣聚集起來，回聲似的應(yīng)和他，都帶著糧食，影子似地跟著他。崤山以東的英雄豪杰于是一齊起事，消滅了秦的家族。況且天下沒有變小變?nèi)酰褐莸牡貏荩派胶秃汝P(guān)的險(xiǎn)固，還是從前那個樣子。陳涉的地位并不比齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山的國君更尊貴；鋤頭木棍并不比鉤戟長矛更鋒利；那遷滴戍邊的卒子的（作戰(zhàn)能力）并不比九國部隊(duì)更強(qiáng)；（至于）深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵的策略，（陳涉）也比不上九國的武將謀臣。可是條件好者失敗而條件差者成功，功業(yè)完全相反，為什么呢？假使拿山東諸國跟陳涉比一比長短大小，量一量權(quán)勢力量，那簡直是天淵之別了。然而秦憑借著它的區(qū)區(qū)之地，發(fā)展到兵車萬乘的國勢，招致八州的列國諸侯來朝拜自己，已有一百多年歷史；然后將天下作為一家私產(chǎn)，用崤山、函谷關(guān)作為宮墻；一個戍卒發(fā)難就毀掉了天子七廟，皇子皇孫都死在人家手里，被天下人恥笑，是什么原因呢？就因?yàn)椴皇┬腥柿x而使攻守的形勢發(fā)生了變化啊。論積貯疏

1.《諫太宗十思疏》有著深刻的思想價(jià)值，豐富的哲理內(nèi)涵，精湛的寫作技巧，是一篇高質(zhì)量的政治散文。雖然文章寫于1300多年前，目的是為了鞏固封建階級的統(tǒng)治，具有特定的階級局限性，但文中的思想深刻，對我們?nèi)杂性S多可取之多。60年代初，黨內(nèi)曾印發(fā)作為學(xué)習(xí)材料。現(xiàn)在市委又作為每月一文的第二個學(xué)習(xí)篇目來組織大家重溫，有著更加積極的影響。不僅可以濃厚開門納諫、廣開言路的“兩新”大討論氛圍，而且對我們抓住新機(jī)遇、迎接新挑戰(zhàn)、建設(shè)新九江，更好地為事、為人、為官更具借鑒作用。

一、修身養(yǎng)德，扎深和-諧與發(fā)展之根 “思國之安者，必積其德義”，居一篇之要。積德義是手段，思國安是目的。“十思”就是對這個具有哲學(xué)理論深度思想方法-論的具體詮譯。百行德為首。做人要有人德，從政要有政德，為官要有官德。建設(shè)新九江，需要我們加強(qiáng)官德修養(yǎng)，更好地為官一任，造福一方。(一)深化以民為本的理念。“怨不在大，可畏惟人，載舟復(fù)舟，所宜深慎”。魏征是在提醒皇帝要注意民心，爭取民心。得民心者得天下，這是樸素的民本思想。作為人民的公仆，我們一定要執(zhí)政為民，心為民所想，利為民所謀，權(quán)為民所用，真正把群眾作為我們的衣食父母，尊重群眾，善待群眾，只有這樣才能我們的干部才能得到群眾的信任，我們的事業(yè)才能得到群眾的支持，我們的黨才能得到群眾的擁護(hù)。(二)弘揚(yáng)謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)。“既得志，則縱情以傲物”，這不僅會發(fā)生在唐太宗身上，我們的一些干部也有的不由自主。認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)得要高人一等，保持距離，擺官架子，對下屬趾高氣揚(yáng)，對百姓不屑一顧。“傲物，則骨肉為行路”，如果我們高高在上，只會脫離群眾，失去民心。因此，我們要“念高危，則思謙沖而自牧;憂懈怠，則思慎始而敬終”，居廟堂之高更憂其民，始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系。安不忘危，戒驕戒躁，在勤勉實(shí)干中把握發(fā)展機(jī)遇，在孜孜奮斗中實(shí)現(xiàn)興縣富民。(三)恪守清正廉潔的情操。戒奢侈，戒縱欲，戒奢以儉是積官德的一個重要內(nèi)容，也是十思的一個主要內(nèi)容。“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。我們要保持清醒頭腦，常思貪欲之恥，驕奢之禍，腐-敗之害。堅(jiān)持防微杜漸，從點(diǎn)滴做起，“不以善小而不為，不以惡小而為之”。息嬉止奢，革除不良嗜好，戒貪玩之心，做到工作上高標(biāo)準(zhǔn)，生活上低要求，以清廉儉樸樹威信，以人格魅力贏民心。

二、廣集民智，激活和詣與發(fā)展之源 “欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，“慮壅蔽，則思虛心以納下”。要取得事業(yè)的成功，就必須廣納群言，“擇善而從”，把廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性最大限度地激發(fā)出來。“貞觀之治”，源于太宗的寬廣胸懷，得益于一大批忠臣義士直言進(jìn)諫。古人能做到的，我們更能做到，而且能做得更好。群策之舉無不成，群策之力無不勝。市委開展大討論活動以來，全市上下建言獻(xiàn)策、民-主議事的氛圍空前濃厚，九江加快發(fā)展的事業(yè)充滿了生機(jī)和活力。我們將抓住這個難得的機(jī)遇，凝聚各方面的智慧，集合各方面的力量，營造聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展的濃厚氛圍

2.《諫太宗十思疏》是唐朝著名宰相魏征寫給唐太宗的一篇奏疏，魏征緊扣“思國之安者，必積其德義”，對在當(dāng)前歷史條件下治國安邦的重要思想做了非常精辟的論述，其主題在于提醒唐太宗要使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危、戒奢以儉等十條建議。魏征敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強(qiáng)調(diào)“兼聽則明，偏聽則暗”，對唐太宗開創(chuàng)千古稱頌的“貞觀之治”起到

了重大作用。

讀罷此文，我感悟良深。雖然《諫太宗十思疏》寫于一千多年前，目的是為了鞏固封建階級的統(tǒng)治，但論述富于哲理，吐詞發(fā)乎深心，氣勢雄健，至今仍閃爍著哲人智慧的光芒，對于現(xiàn)實(shí)仍有許多可取之處，我們可以用揚(yáng)棄的態(tài)度來對待。“十思”的反省正如今日的“八榮八恥”，要我們時刻記得居安思危，得江山不易，守江山更難，明君治國應(yīng)積德，明源不可不深，根不可不固，德不可不厚的道理。如不考慮“居安思危、戒奢以儉”，那么長治久安就如同無根之木、無源之水一樣，只能是一種妄想。

《諫太宗十思疏》首先指出：思國之安者，必積其德義。意思是說要想使國家安定，做君主的就一定要積聚道德正義，這種觀點(diǎn)對于當(dāng)代亦然。我國正處于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新的歷史時期，作為一名基層紀(jì)檢監(jiān)察干部也必須要注重提高自身素質(zhì)和修養(yǎng) 《諫太宗十思疏》讀后感

本文是唐朝諫議大夫魏征在唐太宗李世民生活逐漸奢靡之時，心中極為憂慮，故寫給唐太宗幾篇諫文，這是其中之一（原文和譯文網(wǎng)上隨處可見）。今天讀來別有一番理解，故寫出讀書心得與博友們分享。

一、有關(guān)背景資料

魏征（580－643）字玄成，館陶（今屬河北）人，從小喪失父母，家境貧寒，但喜愛讀書。唐高祖武德元年（618），李密失敗后，魏征隨其入關(guān)降唐，看到太子與秦王李世民的沖突日益加深，多次勸建成要先發(fā)制人，及早動手。玄武門之變以后，李世民由于早就器重他的膽識才能，非但沒有怪罪于他，而且還把他任為諫官之職，并經(jīng)常引入內(nèi)廷，詢問政事得失。魏征喜逢知己之主，竭誠輔佐，知無不言，言無不盡。加之性格耿直，往往據(jù)理抗?fàn)帲瑥牟晃笕Ｓ幸淮危铺谠蛭赫鲉柕溃骸负沃^明君、暗君？」魏征回答說：「君之所以明者，兼聽也，君之所以暗者，偏信也。以前秦二世居住深宮，不見大臣，只是偏信宦官趙高，直到天下大亂以后，自己還被蒙在鼓里；隋煬帝偏信虞世基，天下郡縣多已失守，自己也不得而知。」太宗對這番話深表贊同。貞觀二年（628），唐太宗下詔召一鄭姓官員年僅十六七歲的才貌出眾的女兒進(jìn)宮備為嬪妃。魏征聽說這位女子已經(jīng)許配陸家，便立即入宮進(jìn)諫：「陛下為人父母，撫愛百姓，當(dāng)憂其所憂，樂其所樂。居住在宮室臺榭之中，要想到百姓都有屋宇之安；吃著山珍海味，要想到百姓無饑寒之患；嬪妃滿院，要想到百姓有室家之歡。現(xiàn)在鄭民之女，早已許配陸家，陛下未加詳細(xì)查問，便將她納入宮中，如果傳聞出去，難道是為民父母的道理嗎？」太宗聽后大驚，當(dāng)即深表內(nèi)疚，并決定收回成命。但朝中有人卻認(rèn)為鄭氏許人之事，子虛烏有，堅(jiān)持詔令有效。陸家也派人遞上表章，聲明以前雖有資財(cái)往來，并無訂親之事。這時、唐太宗半信半疑，又召來魏征詢問。魏征直截了當(dāng)?shù)卣f：「陸家其所以否認(rèn)此事，是害怕陛下以后藉此加害于他。其中緣故十分清楚。不足為怪。」太宗這才恍然大悟，便堅(jiān)決地收回了詔令。由于魏征能夠犯顏直諫，即使太宗在大怒之際，他也敢面折廷爭，從不退讓，所以，唐太宗有時對他也會產(chǎn)生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦嶺山中打獵取樂，行裝都已準(zhǔn)備停當(dāng)，但卻遲遲未能成行。后來，魏征問及此事，太宗笑著答道：「當(dāng)初確有這個想法，但害怕你又要直言進(jìn)諫，所以很快又打消了這個念頭。」還有一次太宗得到了一只上好的鷂鷹，把它放在自己的肩膀上，很是得意。但當(dāng)他看見魏征遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向他走來時，便趕緊把鳥藏在懷中。魏征故意奏事很久，致使鷂子悶死在懷中。魏征直諫的例子還有很多很多，這里不一一贅述。

二、本文對唐朝的一些重要影響

上奏《十思疏》之后，引起了唐太宗極大地震動，并受到深遠(yuǎn)影響，可以毫無夸張地說，魏征的這篇《十思疏》對于唐朝盛世起到了奠基作用。例如李世民曾經(jīng)告誡他的兒子唐玄宗（李隆基）說：“舟所以比為人君，水所以比為黎庶；水能載舟，亦能覆舟”（《貞觀政要》卷四）就是出自《十思疏》中的名句。

可見《十思疏》對他的影響是多么的深遠(yuǎn)。值得稱頌的是李世民能“宏茲九德”采取了一些比較開明的措施，減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，緩和了階級矛盾。例如實(shí)行了均田制和租庸調(diào)法，使部分農(nóng)民獲得了一定的土地，相對減輕了對他們的剝削，并興修水利，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，手工業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)也日益發(fā)展，并興起了許多繁華的商業(yè)都市。由于社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，就出現(xiàn)了自唐太宗以來一百多年的封建經(jīng)濟(jì)的繁榮時期，而在唐玄宗開元年間達(dá)到了頂點(diǎn)。杜甫在〈憶昔〉第二首中生動地反映了這種景象：憶昔開元全盛日，十邑獲藏萬家寶。稻米流脂粟米白，公私倉廩皆豐實(shí)。九洲道路無豺狼，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失．．．．．．

三、反面的印證

歷史和人生真是富有戲劇性。魏征極為擔(dān)憂的皇帝已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的帝王之通病,進(jìn)行了深刻闡述：＂凡昔元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以為嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎＂（原文第二段）由于魏征的及時提醒，李世民及時改過并采納了《十思疏》：“誠能見可欲，則思知足以自戒，將有作，則思知止以安人，念高危，則思謙沖而自牧，懼滿溢，則思江海下百川，樂盤游，則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪，則思正身以黜惡，恩所加，則思無因喜以謬賞，罰所及，則思無因怒而濫刑”一代明君李世民做到了“宏茲九得”基本達(dá)到了“簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治”之治。

四、幾點(diǎn)思考

不知道魏征是一個預(yù)言家還是李隆基沒有把當(dāng)年父親對他說的話放在心上，當(dāng)他當(dāng)上皇帝之后犯了“十思”中的多項(xiàng)錯誤。其中“縱情以傲物”、“無因喜以謬賞”。毀掉了大唐盛世。一場連帶當(dāng)時全國人民的悲劇不可避免地在李隆基時代上演。有長恨歌為證：漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。這么傾國傾城的絕世佳人必須要：芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列士，可憐光彩生門戶。唐玄宗的昏庸無道終落得：天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。悲劇下場。

魏征――唐太宗李世民――唐玄宗李隆基。留給我們的啟示實(shí)在太多太多。假如沒有魏征的《十思疏》也許唐玄宗的悲劇將由李世民上演；假如李世民在看到魏征的《十思疏》之后大為震怒并殺掉魏征，悲劇也可能很快到來；假如李隆基聽從他父親當(dāng)年的教誨，也許就不會有李隆基個人的悲劇連帶了全國人民的大悲劇，就不會有安史之亂，當(dāng)然也不會有《長恨歌》。然而歷史就是歷史，沒有假如。但我們不能不說，魏征的《十思疏》確實(shí)是直理。然而真理只有被采用,才能發(fā)揮它的功效。

五、《十思疏》給我這個普通百姓的啟示

我大膽地把《十思疏》當(dāng)成魏征給李世民規(guī)定的十項(xiàng)行動準(zhǔn)則。那我這個普通老百姓是否也應(yīng)該在人生、事業(yè)、家庭、親情友情愛情和后半生中也請魏證給個三思五思的，那我的人生是不是會更好些。

第二篇：蘭璞散文《哭小弟》學(xué)習(xí)內(nèi)容

寫作背景

粉碎“四人幫”反黨集團(tuán)、結(jié)束十年浩劫以后，科教興國的呼聲越來越受到各方面的重視，知識分子的地位和作用也越來越顯示出重要。

可是，八十年代初，一批批五十歲上下的知識分子過早夭亡的消息卻時有所聞。于是，“人到中年”、“關(guān)心中年知識分子”的話題開始引人注目。追溯中年知識分子過早天亡的根源，原因有諸多方面：“十年浩劫”的摧殘與折磨、超負(fù)荷的工作重?fù)?dān)、艱苦的生活條件、“上有老下有小”的家庭責(zé)任以及自己對自己的無暇顧及，造成了“白發(fā)人送黑發(fā)人”的悲痛場面。

哲學(xué)家馮友蘭的女兒、作家宗璞在小弟去世后，怎么也不相信這個事實(shí)，同時又聯(lián)想到一些中年知識分子的英年早逝，強(qiáng)忍痛悲，寫下了這篇浸透淚水的悼念散文。層次結(jié)構(gòu)

全文分為四個部分。

第一部分為開頭至第四節(jié)，作者痛惜正當(dāng)盛年的小弟已經(jīng)去世。

第二部分為第五節(jié)至第十四節(jié)，回憶小弟的童年、工作、治病、在京療養(yǎng)以及他的經(jīng)歷與全家的盼望。

第三部分為第十五節(jié)至第二十一節(jié)，寫小弟之死所引起的悲痛，父親的挽聯(lián)，小弟的奮不顧身及為人。

第四部分為第二十二節(jié)至末尾，作者從小弟之死，想起了類似的中年知識分子的早逝；從而“哭我們這遲開而早謝的一代人”，并希望這類事越來越少。

內(nèi)容述評

一、為中年知識分子的早逝“痛惜”，呼吁應(yīng)該關(guān)心中年知識分子

八十年代初，在社會上，在單位里，中年知識分子承上啟下，挑著大梁。然而，在極左思潮的慣性影響下，相當(dāng)一批中年知識分子政治上不被信任，生活上困難重重，工作中則是超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)。有志獻(xiàn)身事業(yè)的中年知識分子又不懂得如何保護(hù)自己、愛護(hù)自己，以致中年知識分子問題成為從中央到地方、從黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人到人民群眾所議論的中心之一。

文章透過小弟的早夭，沉痛地揭示出其中的原因。對他們，作者哀痛至極：“他們幾經(jīng)雪欺霜凍，好不容易奮斗著張開幾片花瓣，尚未盛開，就驟然凋謝。” 文章為“關(guān)心中年知識分子”發(fā)出了強(qiáng)烈的呼聲。

二、成功地刻畫出以小弟為代表的中年知識分子形象

小弟馮鐘越，1952年畢業(yè)于清華大學(xué)航空系，足跡遍布東北、成都、陜西等地；任航空科學(xué)研究院總工程師、三機(jī)部科技委員會委員、623所黨委委員，曾提出多種飛機(jī)型號研究。

小弟每逢大型試驗(yàn)，都事先檢查到每一個螺絲釘，每一塊膠布。他還多才多藝。小弟胃痛得大汗淋漓，只是挺一會兒；手術(shù)后休養(yǎng)期間，還在看科研論文，做翻譯。小弟不只是生活艱苦，過于勞累，還要擔(dān)驚受怕；心里還塞滿想不通的事……

文章從小弟的經(jīng)歷、工作、生病以及內(nèi)心世界等幾個側(cè)面，為我們勾勒出一個中年知識分子形象。

三、傾訴對小弟的懷念追思

小弟去世，作者心痛如絞。年僅相差三歲的姐弟倆情同手足，小弟卻先撒手人間，怎不使姐姐悲痛不已?在對小弟形象的描述中，無處不浸透著作者的深深的痛悼。文章中抄錄父親寫的挽聯(lián)，更是畫龍點(diǎn)睛之筆。既進(jìn)一步刻劃了小弟的形象，又表達(dá)了老人的哀傷之情。

藝術(shù)特色

一、以“哭”字為中心點(diǎn)的放射性結(jié)構(gòu)

文章自始至終圍繞一個“哭”字，使“哭”字成為行文的中心點(diǎn)，從這個中心點(diǎn)出發(fā)，寫回憶、寫惜別、寫追念、寫沉思。

文章連續(xù)出現(xiàn)“小弟去了”、“過早地永遠(yuǎn)地去了”、“他去了”、“永遠(yuǎn)地離去了”等語句，以此作為段落的過渡、層次的轉(zhuǎn)換，又緊緊扣住一個“哭”字。于是，文章產(chǎn)生了一哭三嘆，痛惜之至的藝術(shù)效果。

文章的這種結(jié)構(gòu)避免了寫法的單調(diào)刻板，既嚴(yán)謹(jǐn)又富于變化。放射性的結(jié)構(gòu)方法又避免了單線式的順敘結(jié)構(gòu)容易產(chǎn)生的一覽無余的不足。

文章末尾一句“小弟，我不哭!”使全文沉痛的情緒為之一轉(zhuǎn)，使讀者在突兀中產(chǎn)生遐想。因?yàn)轭愃菩〉苓@樣的事例何止二個、三個同時，小弟也不會喜歡姐姐老是流淚。因此，這個“不哭”正是全文中心“哭”的延伸。

二、記事、抒情、議論溶為一體

文章是“哭小弟”的，但正是在“哭”的過程中，描敘出了小弟的形象，同時，又生發(fā)出關(guān)心中年知識分子這樣一個話題。一般來說，抒情容易寫空，記事容易過實(shí)，議論容易抽象。本文能將三者巧妙地結(jié)合起來，發(fā)揮了三者的長處，避免了三者的短處，這真是相得益彰。

文章中有這樣一段話：“小弟去了，小弟去的地方是千古哲人揣摩不透的地方，是各種宗教企圖描繪的地方，也是每個人都會去，而且不能回來的地方。但是現(xiàn)在怎么能輪得到小弟!他剛五十歲，正是精力充沛，積累了豐富的學(xué)識經(jīng)驗(yàn)、大有作為的時候。”這兒，記事、抒情、議論的融合已經(jīng)到了難以分辨的地步。

三、細(xì)節(jié)刻畫，側(cè)面烘托，成功地塑造小弟形象

一篇文章能感人至深往往離不開細(xì)節(jié)。小弟動了手術(shù)；臥床不起，還留著幾份國際航空資料；小時候在昆明時冬天里不怕生凍瘡，用冷水洗臉；取出的腫瘤有一個半成人拳頭大……讀到這些細(xì)節(jié)，會使人久久難忘。

文章還用一封信，講述了小弟帶病工作的感人情景。父親寫的挽聯(lián)、周圍人的議論和評價(jià)，都從一個個側(cè)面烘托出小弟“是好黨員，是好干部”、“丹心一片向?qū)怼钡某绺咂焚|(zhì)。

一篇悼念性的散文，能從中提出一個尖銳而迫切的社會問題，同時又能成功地塑造好人物形象，這是多么的不易。

第三篇：宗璞《三生石》讀后感

任何的限度，都是從自己的心坎開端的。每一奮發(fā)盡力的背地，必有加倍的彌補(bǔ)。《三生石》讀后感

人的生命和尊嚴(yán)在那段歲月中已無任何價(jià)值可言

荒謬的時代！

“奪權(quán)”、“批斗大會”等是那個時代的熱門字眼

人民成天生活在惶恐之中

然而

縱然很小心翼翼地生活也不知道哪天會莫名其妙地被扣上“ 牛鬼蛇神”的帽子 接著便很“光榮”地成為批斗大會的主角

那些有的沒的罪名就來得理所當(dāng)然了

主人公梅菩提的爹爹梅理庵被揪出成為批斗對象后

生命的一切價(jià)值在眾人眼里從此銷聲匿跡

于是

他被逼帶著女兒搬到破爛的“勺院”

還要時常遭“查抄”

供眾人“參觀”；病得奄奄一息時依然要面對幸災(zāi)樂禍的嘲笑

被批斗

被像動物一樣展覽......何其愚蠢無良、麻木不已的世人

何其令人發(fā)指的行為！

梅理庵終究還是死了

死在那一場因掛著尿瓶彎不下腰而被拳打鞭抽的批斗中

死在那一個泯滅良知的荒謬時代里

死在世人的愚昧無知

麻木不良的對待下......然而

梅理庵的死卻還是改變不了那個可悲的時代

梅菩提曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在整個國家都在生著癌

”是的癌癥不但沒那么容易康復(fù)

還有可能會惡化

于是

更多人被淪為“階級背叛者”

不幸的是

梅菩提和陶慧韻也在這眾多的不幸者之中

在眾人的唾棄下

她們相依為命

住在那個不入批斗者眼簾的“勺院”中

她們相互扶持

力求在彼此身上尋找那少得可憐的人間溫暖

梅菩提身患癌癥

卻依然躲不過成為批斗對象的悲劇

一部本來很有意義的《三生石》被說成是“毒藥”

是殺害齊永壽的武器

梅菩提也成為了“放毒者”

“殺人兇手”

都說在那個時代中

“片紙只字都可以羅織罪名

”在這種殘酷的毫無人性的封殺、批斗下

熟人見了梅菩提也不敢光明正大地打招呼

本來可以談婚論嫁的韓儀卻是表面假惺惺地關(guān)心著

背地里卻避之遠(yuǎn)之......“破成碎片

沒有支柱的精神世界”的梅菩提甚至慶幸自己得了重病

因?yàn)樵诓≈锌梢孕湃吾t(yī)生

而這種可以信任的感覺是多么正常

多么美好

所幸的是

在這個壓抑的時代中

還有些人是正常的就如梅菩提堅(jiān)信的“正常細(xì)胞總是有的總可以戰(zhàn)勝癌細(xì)胞”一樣

例如

有魏大娘

有齊家夫婦

有慧韻

有崔力......最重要的是

有方知

一個菜色臉容

憨厚善良

目光深邃的醫(yī)生

有著這些人的陪伴及支持

梅菩提才會更有信心和那個殘忍的時代對抗

和那批以批斗人為樂、把自己的快樂建立在別人痛苦上的方詠江、施慶平、辛聲達(dá)和那個死講原則的女性敗類崔珍對抗

我想

梅菩提一生中最幸福的一件事該是遇上方知了

他們結(jié)緣于那本《三生石》

見證于勺院的那塊三生石

二十年前

比梅菩提小的方知讀了《三生石》后

在一次偶遇中跳下溪水

抱著石頭要送給梅菩提；二十年后

在梅菩提抱病受批時

他們相逢、相知、相愛

無論時勢多么動蕩

不管外界的阻礙力量多么大

他們都始終如一地愛著對方

當(dāng)彼此受傷

不能相見時

他們關(guān)心的全然只是對方的傷勢

他們的愛情寄根于三生石中

越來越茂盛

越發(fā)越清香

山無棱

天地合乃敢與君絕！如此美妙的愛情

該是一把熊熊燃燒的火把

照亮著那個黑暗的時代

歷盡艱辛磨難

他們總算領(lǐng)到了結(jié)婚證

在那個窄小的、破舊的勺院中

在那縷微弱的燭光前

在那塊三生石的見證下

他們這兩艘在人海上飄蕩的小船終于可以依傍在三生石上 生生世世

地久天長......“他們一同默默地凝視著窗外燃燒著的三生石 活潑的火光在秋日的晴空下顯得很微弱

但在死亡的陰影里

那微弱的然而活潑的火光

足夠照亮生的道路

”

人們總說“夫妻本是同林鳥

大難臨頭各自飛

”但宛若同林鳥的夫妻必然沒有真正的愛情

有真正愛情的夫妻也不會僅如同林鳥

就像方知和梅菩提

我想

他們以后的感情只會越來越堅(jiān)固

在那個荒謬的、殘忍的時代里

在三生石的見證下......

第四篇：宗璞《三生石》讀后感

你想是怎樣的人，你就是怎樣的人；你想成為怎樣的人，你就會離這個目標(biāo)不會太遠(yuǎn)。《三生石》讀后感

人的生命和尊嚴(yán)在那段歲月中已無任何價(jià)值可言

荒謬的時代！

“奪權(quán)”、“批斗大會”等是那個時代的熱門字眼

人民成天生活在惶恐之中

然而

縱然很小心翼翼地生活也不知道哪天會莫名其妙地被扣上“ 牛鬼蛇神”的帽子 接著便很“光榮”地成為批斗大會的主角

那些有的沒的罪名就來得理所當(dāng)然了

主人公梅菩提的爹爹梅理庵被揪出成為批斗對象后

生命的一切價(jià)值在眾人眼里從此銷聲匿跡

于是

他被逼帶著女兒搬到破爛的“勺院”

還要時常遭“查抄”

供眾人“參觀”；病得奄奄一息時依然要面對幸災(zāi)樂禍的嘲笑

被批斗

被像動物一樣展覽......何其愚蠢無良、麻木不已的世人

何其令人發(fā)指的行為！

梅理庵終究還是死了

死在那一場因掛著尿瓶彎不下腰而被拳打鞭抽的批斗中

死在那一個泯滅良知的荒謬時代里

死在世人的愚昧無知

麻木不良的對待下......然而

梅理庵的死卻還是改變不了那個可悲的時代

梅菩提曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在整個國家都在生著癌

”是的癌癥不但沒那么容易康復(fù)

還有可能會惡化

于是

更多人被淪為“階級背叛者”

不幸的是

梅菩提和陶慧韻也在這眾多的不幸者之中

在眾人的唾棄下

她們相依為命

住在那個不入批斗者眼簾的“勺院”中

她們相互扶持

力求在彼此身上尋找那少得可憐的人間溫暖

梅菩提身患癌癥

卻依然躲不過成為批斗對象的悲劇

一部本來很有意義的《三生石》被說成是“毒藥”

是殺害齊永壽的武器

梅菩提也成為了“放毒者”

“殺人兇手”

都說在那個時代中

“片紙只字都可以羅織罪名

”在這種殘酷的毫無人性的封殺、批斗下

熟人見了梅菩提也不敢光明正大地打招呼

本來可以談婚論嫁的韓儀卻是表面假惺惺地關(guān)心著

背地里卻避之遠(yuǎn)之......“破成碎片

沒有支柱的精神世界”的梅菩提甚至慶幸自己得了重病

因?yàn)樵诓≈锌梢孕湃吾t(yī)生

而這種可以信任的感覺是多么正常

多么美好

所幸的是

在這個壓抑的時代中

還有些人是正常的就如梅菩提堅(jiān)信的“正常細(xì)胞總是有的總可以戰(zhàn)勝癌細(xì)胞”一樣

例如

有魏大娘

有齊家夫婦

有慧韻

有崔力......最重要的是

有方知

一個菜色臉容

憨厚善良

目光深邃的醫(yī)生

有著這些人的陪伴及支持

梅菩提才會更有信心和那個殘忍的時代對抗

和那批以批斗人為樂、把自己的快樂建立在別人痛苦上的方詠江、施慶平、辛聲達(dá)和那個死講原則的女性敗類崔珍對抗

我想

梅菩提一生中最幸福的一件事該是遇上方知了

他們結(jié)緣于那本《三生石》

見證于勺院的那塊三生石

二十年前

比梅菩提小的方知讀了《三生石》后

在一次偶遇中跳下溪水

抱著石頭要送給梅菩提；二十年后

在梅菩提抱病受批時

他們相逢、相知、相愛

無論時勢多么動蕩

不管外界的阻礙力量多么大

他們都始終如一地愛著對方

當(dāng)彼此受傷

不能相見時

他們關(guān)心的全然只是對方的傷勢

他們的愛情寄根于三生石中

越來越茂盛

越發(fā)越清香

山無棱

天地合乃敢與君絕！如此美妙的愛情

該是一把熊熊燃燒的火把

照亮著那個黑暗的時代

歷盡艱辛磨難

他們總算領(lǐng)到了結(jié)婚證

在那個窄小的、破舊的勺院中

在那縷微弱的燭光前

在那塊三生石的見證下

他們這兩艘在人海上飄蕩的小船終于可以依傍在三生石上 生生世世

地久天長......“他們一同默默地凝視著窗外燃燒著的三生石 活潑的火光在秋日的晴空下顯得很微弱

但在死亡的陰影里

那微弱的然而活潑的火光

足夠照亮生的道路

”

人們總說“夫妻本是同林鳥

大難臨頭各自飛

”但宛若同林鳥的夫妻必然沒有真正的愛情

有真正愛情的夫妻也不會僅如同林鳥

就像方知和梅菩提

我想

他們以后的感情只會越來越堅(jiān)固

在那個荒謬的、殘忍的時代里

在三生石的見證下......

第五篇：宗璞《三生石》讀后感

決戰(zhàn)高考，改變命運(yùn)。屢挫屢戰(zhàn)，笑傲群雄。

《三生石》讀后感

人的生命和尊嚴(yán)在那段歲月中已無任何價(jià)值可言

荒謬的時代！

“奪權(quán)”、“批斗大會”等是那個時代的熱門字眼

人民成天生活在惶恐之中

然而

縱然很小心翼翼地生活也不知道哪天會莫名其妙地被扣上“ 牛鬼蛇神”的帽子 接著便很“光榮”地成為批斗大會的主角

那些有的沒的罪名就來得理所當(dāng)然了

主人公梅菩提的爹爹梅理庵被揪出成為批斗對象后

生命的一切價(jià)值在眾人眼里從此銷聲匿跡

于是

他被逼帶著女兒搬到破爛的“勺院”

還要時常遭“查抄”

供眾人“參觀”；病得奄奄一息時依然要面對幸災(zāi)樂禍的嘲笑

被批斗

被像動物一樣展覽......何其愚蠢無良、麻木不已的世人

何其令人發(fā)指的行為！

梅理庵終究還是死了

死在那一場因掛著尿瓶彎不下腰而被拳打鞭抽的批斗中

死在那一個泯滅良知的荒謬時代里

死在世人的愚昧無知

麻木不良的對待下......然而

梅理庵的死卻還是改變不了那個可悲的時代

梅菩提曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在整個國家都在生著癌

”是的癌癥不但沒那么容易康復(fù)

還有可能會惡化

于是

更多人被淪為“階級背叛者”

不幸的是

梅菩提和陶慧韻也在這眾多的不幸者之中

在眾人的唾棄下

她們相依為命

住在那個不入批斗者眼簾的“勺院”中

她們相互扶持

力求在彼此身上尋找那少得可憐的人間溫暖

梅菩提身患癌癥

卻依然躲不過成為批斗對象的悲劇

一部本來很有意義的《三生石》被說成是“毒藥”

是殺害齊永壽的武器

梅菩提也成為了“放毒者”

“殺人兇手”

都說在那個時代中

“片紙只字都可以羅織罪名

”在這種殘酷的毫無人性的封殺、批斗下

熟人見了梅菩提也不敢光明正大地打招呼

本來可以談婚論嫁的韓儀卻是表面假惺惺地關(guān)心著

背地里卻避之遠(yuǎn)之......“破成碎片

沒有支柱的精神世界”的梅菩提甚至慶幸自己得了重病

因?yàn)樵诓≈锌梢孕湃吾t(yī)生

而這種可以信任的感覺是多么正常

多么美好

所幸的是

在這個壓抑的時代中

還有些人是正常的就如梅菩提堅(jiān)信的“正常細(xì)胞總是有的總可以戰(zhàn)勝癌細(xì)胞”一樣

例如

有魏大娘

有齊家夫婦

有慧韻

有崔力......最重要的是

有方知

一個菜色臉容

憨厚善良

目光深邃的醫(yī)生

有著這些人的陪伴及支持

梅菩提才會更有信心和那個殘忍的時代對抗

和那批以批斗人為樂、把自己的快樂建立在別人痛苦上的方詠江、施慶平、辛聲達(dá)和那個死講原則的女性敗類崔珍對抗

我想

梅菩提一生中最幸福的一件事該是遇上方知了

他們結(jié)緣于那本《三生石》

見證于勺院的那塊三生石

二十年前

比梅菩提小的方知讀了《三生石》后

在一次偶遇中跳下溪水

抱著石頭要送給梅菩提；二十年后

在梅菩提抱病受批時

他們相逢、相知、相愛

無論時勢多么動蕩

不管外界的阻礙力量多么大

他們都始終如一地愛著對方

當(dāng)彼此受傷

不能相見時

他們關(guān)心的全然只是對方的傷勢

他們的愛情寄根于三生石中

越來越茂盛

越發(fā)越清香

山無棱

天地合乃敢與君絕！如此美妙的愛情

該是一把熊熊燃燒的火把

照亮著那個黑暗的時代

歷盡艱辛磨難

他們總算領(lǐng)到了結(jié)婚證

在那個窄小的、破舊的勺院中

在那縷微弱的燭光前

在那塊三生石的見證下

他們這兩艘在人海上飄蕩的小船終于可以依傍在三生石上 生生世世

地久天長......“他們一同默默地凝視著窗外燃燒著的三生石 活潑的火光在秋日的晴空下顯得很微弱

但在死亡的陰影里

那微弱的然而活潑的火光

足夠照亮生的道路

”

人們總說“夫妻本是同林鳥

大難臨頭各自飛

”但宛若同林鳥的夫妻必然沒有真正的愛情

有真正愛情的夫妻也不會僅如同林鳥

就像方知和梅菩提

我想

他們以后的感情只會越來越堅(jiān)固

在那個荒謬的、殘忍的時代里

在三生石的見證下......