第一篇：宗璞童話讀后感

同學看見了我借宗璞童話，很驚異，說你還借她的書看？我是受不了了，上次看她的紅豆之后就留下心理陰影了。

上學期當代老師留作業(yè)，就有她的紅豆，以我們今天不耐的眼光來看，十分幼稚矯情。然而還是好奇，她寫的童話是什么樣子呢。

第一篇就幾乎不忍淬讀下去，通過一個小女孩和小鯉魚的對話，來贊揚某水庫給人民帶來好處。索然無味。

1980年的書魂稍好一些，有些趣味性了，講一個小女孩進入書的世界，各式各樣的書有各式各樣的靈魂。這是個好開頭，后面是“把字塊塊綁在一起”的壞書大行其道和擁有美麗內(nèi)容的好書卻被封。

讀中國的童話在我記憶中一直不是什么快樂的事，總是不好看，總是。

從宗璞來看還是成人本位，并不是真正為兒童考慮，從兒童視角寫的，而是假托兒童視角，來寫成人的政治化寓言。我看見得比較突出的例子是葛翠琳的《翻跟頭的小木偶》，十分明顯的文革時代烙印，其中“樣板戲”，掌權(quán)的女性“老佛爺”，及溜須拍馬為虎作倀的“狼眼睛”“陰陽臉”，不是說童話中不能反映生活，問題是你這個童話只有基于擁有那樣的歷史記憶或知識的人才能看懂，對于小孩子來說，是個干巴巴的奇怪故事，細節(jié)也不夠生動，完全是文革時苦大仇深的傾訴情緒，誰愛看。

又想起來，蕭紅的呼蘭河傳運用兒童視角才叫天衣無縫，并不回避生活中的苦難和艱辛，但總有童真和童心，寫兒童文學的都應該學學。

宗璞的還有《貝葉》（1980），融合中國民間故事風格和西方童話，算一種有意無意的嘗試把，然而效果并不怎么好。中國民間英勇的小姑娘，和西方的惡龍斗爭，民間傳說中有很多慘烈詭譎的部分，我不知道這是否適合來當做童話，似乎也一直有爭議。我的直接印象只是，概念化東西的鋪陳很嚴重，不是一篇好童話。

《石鞋》（1981）山精的故事，不錯。

《冰的畫》（1983）冬天窗戶上的冰花，兒童散文？作為童話來說故事性不足，語言還不錯。

《總鰭魚的故事》（1983）這篇童話明顯是以科普性和教育意義為目的，不過當科普文章來看，還是比較有意思的。

《遺失了的銅鑰匙》（1988）自然圓熟了許多，作為文章來說不錯，但又怕小孩子看不懂了。依舊是散文性大于故事性，似乎還有意識流之類的，點題的句子是“不是所有遺失了的都是能找到的。”

同學說，總覺得很不公平，宗璞似乎是養(yǎng)尊處優(yōu)的大小姐，消遣似的寫些東西，并不像別人迫于生計或者為了吶喊什么，只是輕松隨意的擺弄文筆，然而就有了聲譽成就，難道不是沾她老子馮友蘭的光嗎？

我笑，說她沉迷于用淺淡輕松的文字，勾畫自己的小世界，似乎也有些道理。

女性作家與男性作家的差別也是確實存在的，女性作家沉迷于鋪敘，描寫，寫一長串的“有的……有的……”，但是效果其實并不好。而男作家似乎更擅長編制驚險的情節(jié)或機智的對話，也就更好看一些，有內(nèi)容。

我最喜歡的童話作家之一，日本的安房直子，為什么人家也是女的，就想象的奇特空靈，風格那么女性化也不妨礙敘述引人入勝，還多一份溫婉和感傷呢。人比人，氣死人啊。

第二篇：宗璞《三生石》讀后感

任何的限度，都是從自己的心坎開端的。每一奮發(fā)盡力的背地，必有加倍的彌補。《三生石》讀后感

人的生命和尊嚴在那段歲月中已無任何價值可言

荒謬的時代！

“奪權(quán)”、“批斗大會”等是那個時代的熱門字眼

人民成天生活在惶恐之中

然而

縱然很小心翼翼地生活也不知道哪天會莫名其妙地被扣上“ 牛鬼蛇神”的帽子 接著便很“光榮”地成為批斗大會的主角

那些有的沒的罪名就來得理所當然了

主人公梅菩提的爹爹梅理庵被揪出成為批斗對象后

生命的一切價值在眾人眼里從此銷聲匿跡

于是

他被逼帶著女兒搬到破爛的“勺院”

還要時常遭“查抄”

供眾人“參觀”；病得奄奄一息時依然要面對幸災樂禍的嘲笑

被批斗

被像動物一樣展覽......何其愚蠢無良、麻木不已的世人

何其令人發(fā)指的行為！

梅理庵終究還是死了

死在那一場因掛著尿瓶彎不下腰而被拳打鞭抽的批斗中

死在那一個泯滅良知的荒謬時代里

死在世人的愚昧無知

麻木不良的對待下......然而

梅理庵的死卻還是改變不了那個可悲的時代

梅菩提曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在整個國家都在生著癌

”是的癌癥不但沒那么容易康復

還有可能會惡化

于是

更多人被淪為“階級背叛者”

不幸的是

梅菩提和陶慧韻也在這眾多的不幸者之中

在眾人的唾棄下

她們相依為命

住在那個不入批斗者眼簾的“勺院”中

她們相互扶持

力求在彼此身上尋找那少得可憐的人間溫暖

梅菩提身患癌癥

卻依然躲不過成為批斗對象的悲劇

一部本來很有意義的《三生石》被說成是“毒藥”

是殺害齊永壽的武器

梅菩提也成為了“放毒者”

“殺人兇手”

都說在那個時代中

“片紙只字都可以羅織罪名

”在這種殘酷的毫無人性的封殺、批斗下

熟人見了梅菩提也不敢光明正大地打招呼

本來可以談婚論嫁的韓儀卻是表面假惺惺地關(guān)心著

背地里卻避之遠之......“破成碎片

沒有支柱的精神世界”的梅菩提甚至慶幸自己得了重病

因為在病中可以信任醫(yī)生

而這種可以信任的感覺是多么正常

多么美好

所幸的是

在這個壓抑的時代中

還有些人是正常的就如梅菩提堅信的“正常細胞總是有的總可以戰(zhàn)勝癌細胞”一樣

例如

有魏大娘

有齊家夫婦

有慧韻

有崔力......最重要的是

有方知

一個菜色臉容

憨厚善良

目光深邃的醫(yī)生

有著這些人的陪伴及支持

梅菩提才會更有信心和那個殘忍的時代對抗

和那批以批斗人為樂、把自己的快樂建立在別人痛苦上的方詠江、施慶平、辛聲達和那個死講原則的女性敗類崔珍對抗

我想

梅菩提一生中最幸福的一件事該是遇上方知了

他們結(jié)緣于那本《三生石》

見證于勺院的那塊三生石

二十年前

比梅菩提小的方知讀了《三生石》后

在一次偶遇中跳下溪水

抱著石頭要送給梅菩提；二十年后

在梅菩提抱病受批時

他們相逢、相知、相愛

無論時勢多么動蕩

不管外界的阻礙力量多么大

他們都始終如一地愛著對方

當彼此受傷

不能相見時

他們關(guān)心的全然只是對方的傷勢

他們的愛情寄根于三生石中

越來越茂盛

越發(fā)越清香

山無棱

天地合乃敢與君絕！如此美妙的愛情

該是一把熊熊燃燒的火把

照亮著那個黑暗的時代

歷盡艱辛磨難

他們總算領(lǐng)到了結(jié)婚證

在那個窄小的、破舊的勺院中

在那縷微弱的燭光前

在那塊三生石的見證下

他們這兩艘在人海上飄蕩的小船終于可以依傍在三生石上 生生世世

地久天長......“他們一同默默地凝視著窗外燃燒著的三生石 活潑的火光在秋日的晴空下顯得很微弱

但在死亡的陰影里

那微弱的然而活潑的火光

足夠照亮生的道路

”

人們總說“夫妻本是同林鳥

大難臨頭各自飛

”但宛若同林鳥的夫妻必然沒有真正的愛情

有真正愛情的夫妻也不會僅如同林鳥

就像方知和梅菩提

我想

他們以后的感情只會越來越堅固

在那個荒謬的、殘忍的時代里

在三生石的見證下......

第三篇：宗璞《三生石》讀后感

你想是怎樣的人，你就是怎樣的人；你想成為怎樣的人，你就會離這個目標不會太遠。《三生石》讀后感

人的生命和尊嚴在那段歲月中已無任何價值可言

荒謬的時代！

“奪權(quán)”、“批斗大會”等是那個時代的熱門字眼

人民成天生活在惶恐之中

然而

縱然很小心翼翼地生活也不知道哪天會莫名其妙地被扣上“ 牛鬼蛇神”的帽子 接著便很“光榮”地成為批斗大會的主角

那些有的沒的罪名就來得理所當然了

主人公梅菩提的爹爹梅理庵被揪出成為批斗對象后

生命的一切價值在眾人眼里從此銷聲匿跡

于是

他被逼帶著女兒搬到破爛的“勺院”

還要時常遭“查抄”

供眾人“參觀”；病得奄奄一息時依然要面對幸災樂禍的嘲笑

被批斗

被像動物一樣展覽......何其愚蠢無良、麻木不已的世人

何其令人發(fā)指的行為！

梅理庵終究還是死了

死在那一場因掛著尿瓶彎不下腰而被拳打鞭抽的批斗中

死在那一個泯滅良知的荒謬時代里

死在世人的愚昧無知

麻木不良的對待下......然而

梅理庵的死卻還是改變不了那個可悲的時代

梅菩提曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在整個國家都在生著癌

”是的癌癥不但沒那么容易康復

還有可能會惡化

于是

更多人被淪為“階級背叛者”

不幸的是

梅菩提和陶慧韻也在這眾多的不幸者之中

在眾人的唾棄下

她們相依為命

住在那個不入批斗者眼簾的“勺院”中

她們相互扶持

力求在彼此身上尋找那少得可憐的人間溫暖

梅菩提身患癌癥

卻依然躲不過成為批斗對象的悲劇

一部本來很有意義的《三生石》被說成是“毒藥”

是殺害齊永壽的武器

梅菩提也成為了“放毒者”

“殺人兇手”

都說在那個時代中

“片紙只字都可以羅織罪名

”在這種殘酷的毫無人性的封殺、批斗下

熟人見了梅菩提也不敢光明正大地打招呼

本來可以談婚論嫁的韓儀卻是表面假惺惺地關(guān)心著

背地里卻避之遠之......“破成碎片

沒有支柱的精神世界”的梅菩提甚至慶幸自己得了重病

因為在病中可以信任醫(yī)生

而這種可以信任的感覺是多么正常

多么美好

所幸的是

在這個壓抑的時代中

還有些人是正常的就如梅菩提堅信的“正常細胞總是有的總可以戰(zhàn)勝癌細胞”一樣

例如

有魏大娘

有齊家夫婦

有慧韻

有崔力......最重要的是

有方知

一個菜色臉容

憨厚善良

目光深邃的醫(yī)生

有著這些人的陪伴及支持

梅菩提才會更有信心和那個殘忍的時代對抗

和那批以批斗人為樂、把自己的快樂建立在別人痛苦上的方詠江、施慶平、辛聲達和那個死講原則的女性敗類崔珍對抗

我想

梅菩提一生中最幸福的一件事該是遇上方知了

他們結(jié)緣于那本《三生石》

見證于勺院的那塊三生石

二十年前

比梅菩提小的方知讀了《三生石》后

在一次偶遇中跳下溪水

抱著石頭要送給梅菩提；二十年后

在梅菩提抱病受批時

他們相逢、相知、相愛

無論時勢多么動蕩

不管外界的阻礙力量多么大

他們都始終如一地愛著對方

當彼此受傷

不能相見時

他們關(guān)心的全然只是對方的傷勢

他們的愛情寄根于三生石中

越來越茂盛

越發(fā)越清香

山無棱

天地合乃敢與君絕！如此美妙的愛情

該是一把熊熊燃燒的火把

照亮著那個黑暗的時代

歷盡艱辛磨難

他們總算領(lǐng)到了結(jié)婚證

在那個窄小的、破舊的勺院中

在那縷微弱的燭光前

在那塊三生石的見證下

他們這兩艘在人海上飄蕩的小船終于可以依傍在三生石上 生生世世

地久天長......“他們一同默默地凝視著窗外燃燒著的三生石 活潑的火光在秋日的晴空下顯得很微弱

但在死亡的陰影里

那微弱的然而活潑的火光

足夠照亮生的道路

”

人們總說“夫妻本是同林鳥

大難臨頭各自飛

”但宛若同林鳥的夫妻必然沒有真正的愛情

有真正愛情的夫妻也不會僅如同林鳥

就像方知和梅菩提

我想

他們以后的感情只會越來越堅固

在那個荒謬的、殘忍的時代里

在三生石的見證下......

第四篇：宗璞《三生石》讀后感

決戰(zhàn)高考，改變命運。屢挫屢戰(zhàn)，笑傲群雄。

《三生石》讀后感

人的生命和尊嚴在那段歲月中已無任何價值可言

荒謬的時代！

“奪權(quán)”、“批斗大會”等是那個時代的熱門字眼

人民成天生活在惶恐之中

然而

縱然很小心翼翼地生活也不知道哪天會莫名其妙地被扣上“ 牛鬼蛇神”的帽子 接著便很“光榮”地成為批斗大會的主角

那些有的沒的罪名就來得理所當然了

主人公梅菩提的爹爹梅理庵被揪出成為批斗對象后

生命的一切價值在眾人眼里從此銷聲匿跡

于是

他被逼帶著女兒搬到破爛的“勺院”

還要時常遭“查抄”

供眾人“參觀”；病得奄奄一息時依然要面對幸災樂禍的嘲笑

被批斗

被像動物一樣展覽......何其愚蠢無良、麻木不已的世人

何其令人發(fā)指的行為！

梅理庵終究還是死了

死在那一場因掛著尿瓶彎不下腰而被拳打鞭抽的批斗中

死在那一個泯滅良知的荒謬時代里

死在世人的愚昧無知

麻木不良的對待下......然而

梅理庵的死卻還是改變不了那個可悲的時代

梅菩提曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在整個國家都在生著癌

”是的癌癥不但沒那么容易康復

還有可能會惡化

于是

更多人被淪為“階級背叛者”

不幸的是

梅菩提和陶慧韻也在這眾多的不幸者之中

在眾人的唾棄下

她們相依為命

住在那個不入批斗者眼簾的“勺院”中

她們相互扶持

力求在彼此身上尋找那少得可憐的人間溫暖

梅菩提身患癌癥

卻依然躲不過成為批斗對象的悲劇

一部本來很有意義的《三生石》被說成是“毒藥”

是殺害齊永壽的武器

梅菩提也成為了“放毒者”

“殺人兇手”

都說在那個時代中

“片紙只字都可以羅織罪名

”在這種殘酷的毫無人性的封殺、批斗下

熟人見了梅菩提也不敢光明正大地打招呼

本來可以談婚論嫁的韓儀卻是表面假惺惺地關(guān)心著

背地里卻避之遠之......“破成碎片

沒有支柱的精神世界”的梅菩提甚至慶幸自己得了重病

因為在病中可以信任醫(yī)生

而這種可以信任的感覺是多么正常

多么美好

所幸的是

在這個壓抑的時代中

還有些人是正常的就如梅菩提堅信的“正常細胞總是有的總可以戰(zhàn)勝癌細胞”一樣

例如

有魏大娘

有齊家夫婦

有慧韻

有崔力......最重要的是

有方知

一個菜色臉容

憨厚善良

目光深邃的醫(yī)生

有著這些人的陪伴及支持

梅菩提才會更有信心和那個殘忍的時代對抗

和那批以批斗人為樂、把自己的快樂建立在別人痛苦上的方詠江、施慶平、辛聲達和那個死講原則的女性敗類崔珍對抗

我想

梅菩提一生中最幸福的一件事該是遇上方知了

他們結(jié)緣于那本《三生石》

見證于勺院的那塊三生石

二十年前

比梅菩提小的方知讀了《三生石》后

在一次偶遇中跳下溪水

抱著石頭要送給梅菩提；二十年后

在梅菩提抱病受批時

他們相逢、相知、相愛

無論時勢多么動蕩

不管外界的阻礙力量多么大

他們都始終如一地愛著對方

當彼此受傷

不能相見時

他們關(guān)心的全然只是對方的傷勢

他們的愛情寄根于三生石中

越來越茂盛

越發(fā)越清香

山無棱

天地合乃敢與君絕！如此美妙的愛情

該是一把熊熊燃燒的火把

照亮著那個黑暗的時代

歷盡艱辛磨難

他們總算領(lǐng)到了結(jié)婚證

在那個窄小的、破舊的勺院中

在那縷微弱的燭光前

在那塊三生石的見證下

他們這兩艘在人海上飄蕩的小船終于可以依傍在三生石上 生生世世

地久天長......“他們一同默默地凝視著窗外燃燒著的三生石 活潑的火光在秋日的晴空下顯得很微弱

但在死亡的陰影里

那微弱的然而活潑的火光

足夠照亮生的道路

”

人們總說“夫妻本是同林鳥

大難臨頭各自飛

”但宛若同林鳥的夫妻必然沒有真正的愛情

有真正愛情的夫妻也不會僅如同林鳥

就像方知和梅菩提

我想

他們以后的感情只會越來越堅固

在那個荒謬的、殘忍的時代里

在三生石的見證下......

第五篇：《宗璞小說散文選》讀后感

不經(jīng)意間翻動了一本《宗璞文集》，一種熟悉又清新的氣息撲面而來，我的心是如此不能自已的喜悅！曾幾何時，“生命的長河是無止境的”深深植根在我的心底，宗璞是我所仰慕已久的作家！看到馮友蘭先生的《宗璞小說散文選》佚序才第一次知道，她是著名哲學大師馮友蘭先生的女兒。

馮友蘭先生常常勉勵女兒，人在名利途上要知足；在學問途上要知不足。在學問途上，聰明有余的人，認為一切得來容易，易于滿足現(xiàn)狀。靠學力的人則能知不足，不停于現(xiàn)狀。學力越高，越能知不足。知不足就要讀書。長期以來，讀書已成為宗璞生活中不可或缺的內(nèi)容。馮老還為宗璞寫過一首龔定庵示兒詩，詩句是這樣的：“雖然大器晚年成，卓犖全憑弱冠爭。多識前言畜其德，莫拋心力貿(mào)才名。”馮老說寫這首詩的用意，特別在最后一句。

馮友蘭是民國時期很有影響力的哲學大師、思想家，他對女兒思想的諄諄教誨，讓我想起了民國時期的諸位前輩。十九世紀末二十世紀初，對于中華民族，是一個可怕的時代。但對于中華文明的完善，中華文化整體人格的形成，就未必是一件壞事了。搬起指頭數(shù)數(shù)，梁啟超、羅振玉、陳寅恪、傅斯年、魯迅、胡適、馮友蘭……，哪一個人的名字不是響當當？有了他們，中華民族近代的屈辱都似乎減輕了一些傷痛，一個屈辱的時代似乎也有了一點點親切的溫暖，他們是中國近代史上不可不提到的文化脊梁。經(jīng)常和人討論為什么那個時代出了這么多的思想大家、學術(shù)大師，思前慮后，只能說他們的學問，進不求名，退不避罪。那是一個需要思想喚醒麻木中國人的時代，每一位思想大家、學術(shù)大師的肩上，都有一副沉甸甸的重擔。歷史和時代賦予他們的使命，是喚醒麻木的同胞，而不是獲得自身的完滿。他們長年孤燈，踽踽獨行，為的只是一種學術(shù)的傳承。有時候，傳承比實用更有意義。

民族災難使他們屈辱，屈辱賦予了他們使命，使命賦予了他們責任，責任鞭策著他們成長，成長促成了文化的繁榮。作家朱鴻先生說“在中國歷史上，有創(chuàng)造意義的思想家?guī)缀醵汲霈F(xiàn)于小時代，因為小時代相對寬容，春秋，魏晉南北朝，民國，都是這樣的小時代”。我并不是完全認同。小時代的思想繁榮，不僅僅是小時代相對寬容，還因為小時代的人有一種民族群體生命前途的惶恐，從而忘卻了自身個體生命的追求。魯迅就是這樣，學醫(yī)也好，從文也罷，只為醫(yī)治國人。魯迅是偉大的。一個民族一旦危難，首先站起來的竟然總是這些手無縛雞之力的知識分子！

發(fā)展到今天，時不時的總有一種感覺，民國的學術(shù)繁榮，已經(jīng)是難以企及的高度。是因為沒有使命感了嗎？不，使命依然存在。民國的知識分子，所有的學術(shù)都是一種自發(fā)的傳承，如果說他們還企圖得到什么，無非是得到世界的認可，中國能行！聽說復旦大學的精神是“自由而無用”，這里的無用也許是一種久遠的大用，而太多的人，都是那樣急急忙忙地追求自身個體生命的完滿，企圖在如白駒過隙的短暫生命里拓寬自己生命的寬度。這種極度自我個體生命的拓寬，也許恰恰使我們面臨了種族群體的精神荒原。因為我們沒有民族生命的整體惶恐，所以我們有時間和空間思考和追求自身生命的尺度。以此發(fā)展，我們是否會真的陷入下一場精神荒蕪的民族災難？羅貫中的《三國演義》開篇說“話說天下大勢，分久必合，合久必分”，如果歷史一種循環(huán)，我們的精神文化是否也要落入這種循環(huán)的彀中？

有人說，文藝復興以來，最大的變化就是自我的發(fā)現(xiàn)。也許自我的發(fā)現(xiàn)與群體的擔當有著某種消長關(guān)系，物質(zhì)大時代的來臨，我們似乎越來越沉浸于極度自我的巨大空間，而群體的擔當，已經(jīng)是一個消失的神話。物質(zhì)大時代的興起，極度自我的過分追求，如果有一天，精神荒原時代真地來臨，人類是否還有應有的一點點抵抗力？

[《宗璞小說散文選》讀后感]相關(guān)文章：