第一篇：大學(xué)生應(yīng)如何追求有價值的人生1

大學(xué)生應(yīng)如何追求有價值的人生

摘要： 怎樣的人生更有意義？怎樣的人生更有價值？恐怕只有那些經(jīng)歷世俗坎坷,歷盡磨難的哲人才可知曉。何謂價值，有輕如鴻毛的消失，有重如泰山的逝去；有流芳百世的君子，更有遺臭萬年不中不孝的小人。千秋萬載，有幾人明了價值的內(nèi)涵，又有幾人真正追尋了圣

賢的足跡。對于我們90后的大學(xué)新生而言，經(jīng)常感到迷茫，不知明天走向何處，因此，樹

立明確的目標(biāo)，樹立正確的價值觀，是打開心靈枷鎖的鑰匙。盡管在前行的道路上不會是一

帆風(fēng)順，但是有了正確價值觀的指引，人生便有了前進(jìn)的動力，有了正確的方向。明了如何

追求有價值的人生，一個人才會從黑暗的陰霾中走出，迎接生命中希望的曙光。關(guān)鍵詞：人生價值；問題；價值取向；正確的人生觀 正文:

人應(yīng)該如何活著才有價值呢？怎樣才能最大限度地去實(shí)現(xiàn)人生價值？對于大學(xué)生來說這些問題尤為重要。然而當(dāng)代大學(xué)生中還存在不少問題，我們應(yīng)當(dāng)樹立起正確的價值取向。不應(yīng)該只拘泥于金錢，地位，權(quán)力，職業(yè)并享樂其中。樹立正確的人生觀是大學(xué)生成長成才的根本問題。

作為90后的我們熱愛生活，追求真理，大部分人具有積極向上的生活態(tài)度和科學(xué)的人生價值觀。但也存在不少問題。

一 大學(xué)生人生觀中存在的問題

“人生價值是自我價值與外在價值的統(tǒng)一，內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一，物質(zhì)貢獻(xiàn)價值

與精神貢獻(xiàn)價值的統(tǒng)一，現(xiàn)有價值與應(yīng)用價值的統(tǒng)一。”1 樹立正確的人生觀是大學(xué)生成長

成才的根本問題，然而大學(xué)生中還存在不少這樣的問題。

1重個人利益輕集體利益的個人主義人生觀

個人主義人生觀是一切從個人出發(fā)，把個人利益放在集體利益之上的人生觀，主張個人本身

就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達(dá)到個人目的的手段。當(dāng)代絕大多數(shù)大學(xué)生贊成正確的人生價值觀的一個重要方面是為國家為集體做出貢獻(xiàn)，贊同以集體主義為價值觀的核

心，但目前個人主義，利己主義和狹隘功利主義在大部分大學(xué)生中也頗有市場，由于個人主

義，利己主義的膨脹，集體主義觀念正逐步淡化。可我們要知道，“一般人的幸福或者不幸

福和社會利益相同或者矛盾為轉(zhuǎn)移。” 當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受馬克思主義人生理想，但也有的人內(nèi)心認(rèn)為實(shí)現(xiàn)馬克思主義人生理想是渺茫的。他們大多數(shù)雖然贊成 “人生價值在于奉獻(xiàn)”，但往往又未將其完全副諸實(shí)踐。在實(shí)現(xiàn)人生追求中，一些人缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，重金錢實(shí)惠輕理想追求，重等價交換而不愿付出愛心。部分大學(xué)生

受拜金主義、享樂主義影響，把“掙很多錢”、“當(dāng)官發(fā)財(cái)”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈、享

樂作為人生追求的最大目標(biāo)。金錢的誘惑使他們只想掙錢而不擇手段。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭

學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高歌“六十分萬歲”重奢侈享受輕理想追求的享樂主義人生觀

享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求和快樂。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受馬克思主義思想，但也有一部分認(rèn)

為實(shí)現(xiàn)馬克思主義人生理想是渺茫的。我們都知道也都會說“人生價值在于奉獻(xiàn)”，但又很

少人能夠完全付諸實(shí)踐。理想和現(xiàn)實(shí)總會存在差距，而我們大學(xué)生的任務(wù)是不斷縮小它們之

間的距離，直到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，到達(dá)理想的彼岸，而不是由于沒能達(dá)到理想而把享樂尤其是感官的享樂變成人生的唯一目的。重金錢實(shí)惠輕艱苦奮斗的拜金主義人生觀

拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切的，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。

隨著我國加入WTO和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，出現(xiàn)了高收入階層，不少暴發(fā)戶以高消費(fèi)為榮，加之少數(shù)媒體的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會心態(tài)的躁動和失衡，大學(xué)生們的價值觀念，消費(fèi)觀念也受此沖擊和影響，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，而追求超前消費(fèi)。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，我們大學(xué)生更應(yīng)傳承美德而不是用拜金主義指導(dǎo)生活實(shí)踐。

二 大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價值的方法

要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的人生價值，必須從以下幾個方面入手：

1明確目標(biāo)，樹立正確價值觀，為人生開啟航路

明確的目標(biāo)會讓人充滿自信，珍惜年華，從不虛度光陰，珍惜寶貴機(jī)會。樹立明確的人生目標(biāo)，因?yàn)樗浅晒χ凵系穆窐?biāo)，為航船揚(yáng)帆起航指明方向。在人生的每個階段，確定目標(biāo)是面對一切的應(yīng)當(dāng)之策。而我們大學(xué)生，面對眾多的目標(biāo)，一定要分清輕重緩急，要將更重要的事情放在首要的位置。那些心中想干大事卻又不想做小事的人，只會將時間消耗在躊躇猶豫的瞬間。所以一個人最重要的事是把握現(xiàn)在，從一個個小目標(biāo)做起。

艱苦奮斗是中華民族的光榮傳統(tǒng)，幾千年來，我們的祖先就認(rèn)識到 “ 成由節(jié)儉，敗由奢 ”，“ 生于憂患 ”，“ 死于安樂 ”，“ 憂勞可以興國，逸豫可以亡身 ”。同時，艱苦奮斗也是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作作風(fēng)。艱苦奮斗精神不僅是思想品德問題也是人生觀價值觀問題，在新的歷史發(fā)展時期，青年大學(xué)生尤其不能忘記艱苦奮斗精神。要讓大學(xué)生牢記毛澤東同志在七屆二中全會上向全黨發(fā)出的，由胡錦濤同志在新時期強(qiáng)調(diào)的“兩個務(wù)必”的要求。當(dāng)今社會有人把改革開放與艱苦奮斗相對立起來，認(rèn)為艱苦奮斗過時了；與此同時，在一些人中間講排場、比闊氣、高消費(fèi)等享樂主義生活方式盛行；加之揮霍國家財(cái)產(chǎn)等腐敗現(xiàn)象蔓延，這都嚴(yán)重影響了大學(xué)生對艱苦奮斗精神的正確認(rèn)識。不斷學(xué)習(xí)，適應(yīng)社會

學(xué)習(xí)不僅僅是在學(xué)校的事，它應(yīng)成為一個人一生不懈的追求。只有不斷用知識武裝自己，充盈自己的頭腦，自己才能在社會擁有一席之地，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。面對快速增長的新知識，很多人都深切現(xiàn)已掌握的知識越來越不能適應(yīng)新的發(fā)展需要，只有持續(xù)不斷的終身學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。縱觀猶太民族的歷史，猶太民族把學(xué)習(xí)作為自己一生不變的追求和永不改變的職責(zé)，與此同時，他們得到的是其他民族夢寐以求的興旺發(fā)達(dá)，我們大學(xué)生更應(yīng)學(xué)習(xí)，只有經(jīng)常學(xué)習(xí)，一個人才能夠在瞬息萬變的社會中適應(yīng)變化，實(shí)現(xiàn)自我價值。3學(xué)習(xí)先進(jìn)思想

用“三個代表”重要思想，鄧小平理論和馬克思主義基本原理構(gòu)筑當(dāng)代大學(xué)生的精神世界；加強(qiáng)愛國主義，社會主義，集體主義學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)和培育民族精神；大力學(xué)習(xí)先進(jìn)典型事件，以榜樣的力量促進(jìn)大學(xué)生正確人生價值觀的形成；加強(qiáng)社會實(shí)踐活動，對大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗教育，促進(jìn)大學(xué)生形成科學(xué)的人生價值觀。

結(jié)束語：無論大學(xué)生人生觀存在何種問題，但大多數(shù)大學(xué)生的人生觀是沒有問題的，只有我們樹立正確的價值觀，堅(jiān)定社會主義前進(jìn)方向，就可以克服這些問題。我們大學(xué)生只要與時代同步伐，與祖國共命運(yùn)，與人民齊奮進(jìn)，就能實(shí)現(xiàn)最大的人生價值，創(chuàng)造無悔的青春。大學(xué)生進(jìn)行人生價值觀學(xué)習(xí)時，要注意宣傳先進(jìn)典型，發(fā)揮榜樣作用。我們應(yīng)大力宣傳新中國歷史上體現(xiàn)時代精神風(fēng)貌的各類先進(jìn)人物，宣傳他們不怕吃苦、不計(jì)回報(bào)、為真理獻(xiàn)身，為祖國人民無私奉獻(xiàn)的光輝事跡，還可以邀請先進(jìn)英模、優(yōu)秀知識分子、優(yōu)秀校友來校作報(bào)告，讓大學(xué)生以先進(jìn)的模范人物為榜樣，通過學(xué)習(xí)先進(jìn)來克服在人生價值觀取向上的錯誤觀念。我們還要注意發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中的先進(jìn)典型，使之成為大學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣。同要注重以大學(xué)生身邊的模范人物的先進(jìn)行為教育、帶動廣大青年學(xué)生。我們在對大學(xué)生進(jìn)行人生價值觀教育時，要處理好多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系、廣泛性與先進(jìn)性的關(guān)系，既要宣傳先進(jìn)的思想道德，又

要進(jìn)行共同理想的教育，這樣才能團(tuán)結(jié)教育大多數(shù)。

參考文獻(xiàn)江蘇省教育廳編寫，《思想道德修養(yǎng)》，南京師范大學(xué)出版社，2005年5月第二版； 2陳根法.吳仁杰著，《幸福論》，上海人民出版社，1998年；

第二篇：大學(xué)生應(yīng)如何追求有價值的人生

樹立正確的人生價值觀

摘要:人應(yīng)該如何活著才有價值呢？怎樣才能最大限度地去實(shí)現(xiàn)人生價值？對于大學(xué)生來說這些問題尤為重要。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立起正確的價值取向。人不應(yīng)當(dāng)只拘泥于金錢，地位，權(quán)力，職業(yè)以及享樂其中。毛澤東人生價值思想是毛澤東思想百花園中一朵光彩奪目的奇葩,具有十分豐富的內(nèi)容。毛澤東提出的以全心全意為人民服務(wù)為核心的人生價值思想是對中國共產(chǎn)黨的人生價值觀富有民族色的科學(xué)概括,為個人人生價值的衡量提供了尺度。因此,毛澤東人生價值思想對當(dāng)代大學(xué)生的成長成才具有十分重要的意義。樹立正確的人生價值觀是大學(xué)生成長成才的根本問題。

關(guān)鍵字：人生價值 毛澤東 價值取向 正確的人生觀

人生就要開心、快樂、自由、幸福，凡能使我們的人生開心快樂，自由幸福的事物和因素是有價值的，凡阻撓我們獲得開心快樂、自由幸福的事物和因素是沒有價值的，而完善生命的反物質(zhì)結(jié)構(gòu)是人生的頭等大事。生命是無限的，人生是有限的，人生奮斗一輩子所獲得的有相的東西最終都是空的，只有獲得的無相的東西才是實(shí)的。人死的時候能帶走什么？金錢、名利、地位、有形財(cái)產(chǎn)一樣也帶不走，父母配偶子女也帶不走，帶走的只有一樣?xùn)|西，那就是生命的品質(zhì)，從基督耶穌的教誨講，就是積存在天國的財(cái)富，從佛陀的教誨講，就是我們成就的正果。

人生價值觀：是因?yàn)槿瞬煌氖澜缬^而產(chǎn)生的不同的對人生的方法論，是人們在認(rèn)識、評價人生活動所具有的價值屬性時所持有的根本觀點(diǎn)和看法。具體可分為人生觀，價值觀來講。在毛澤東思想的百花園中,人生價值思想是一朵光彩奪目的奇葩,它是毛澤東根據(jù)馬克思主義對中國共產(chǎn)黨人的人生價值觀的科學(xué)概括,同時也為個人人生價值的衡量提供了尺度,它所倡導(dǎo)的全心全意為人民服務(wù)和愛國主義、集體主義、社會主義等人生價值觀,對于幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的理想、信念和人生價值觀,在奉獻(xiàn)社會和人民的奮斗中實(shí)現(xiàn)自我價值具有重要的作用。

當(dāng)代大學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的志向,并把個人的志向與國家、民族的前途和命運(yùn)緊密相聯(lián)一個人為什么具有價值,什么是人生價值,人生價值的依據(jù)是什么?這是我們探討人生價值問題必須回答的。人生價值是人的價值的重要組成部分,它是在特定的社會歷史條件下,個人一生的全部實(shí)踐對自我、他人和社會所產(chǎn)生的意義。

人生觀人們對人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度。具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。它決定一個人做人的標(biāo)準(zhǔn)，是把握人生方向、抉擇人生道路的指南。是人們在人生實(shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀是為別人服務(wù)的人生觀。為別人服務(wù)的人生觀是真正建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的科學(xué)的人生觀，是能真正實(shí)現(xiàn)個人與社會的有機(jī)統(tǒng)一，且最符合人類的根本利益和要求的人生觀。用正確的人生觀指導(dǎo)自己的人生，要求我們在處理個人與他人的關(guān)系時，應(yīng)當(dāng)遵循“我為人人，人人為我”的原則。我們應(yīng)該在自己的學(xué)習(xí)生活中，積極認(rèn)真，努力為人類創(chuàng)造知識財(cái)富和精神財(cái)富，為他人為社會作貢獻(xiàn)；社會的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的豐富和發(fā)展，也為我們自身的完善和發(fā)展創(chuàng)造必要條件。同時，我們也只有在為人類服務(wù)的過程中，通過為他人創(chuàng)造幸福，才能使自己得到真正的幸福，才能真正地實(shí)現(xiàn)人生價值。

價值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，這些認(rèn)識的不同，形成了人們不同的價值觀。每個人都是在各自的價值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價值取向，追求著各自認(rèn)為最有價值的東西。價值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價值，還有綜合性、復(fù)雜的價值，如人的價值(或稱人生價值)；能否樹立正確的價值觀和科學(xué)、合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時間、地點(diǎn)、條件下，人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。價值觀取決于人生觀和世界觀。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟(jì)地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然，報(bào)刊、電視和廣播等宣

傳的觀點(diǎn)以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點(diǎn)與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的由此，我們可以看到、人生觀、價值觀這二者是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。所謂區(qū)別就是表現(xiàn)在所指的內(nèi)涵和范圍的不同，人生觀面對的是社會人生的領(lǐng)域，價值觀則更進(jìn)一步，指人在個人發(fā)展過程中的價值取向。同時，二者之間也有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，一方面，世界觀支配和指導(dǎo)人生觀、價值觀；另一方面，人生觀、價值觀又反過來制約、影響世界觀。

毛澤東創(chuàng)造性地提出了人生價值的依據(jù),就在于人具有基于社會實(shí)踐基礎(chǔ)上的“自覺的能動性”。他說“世間一切事物中,人是第一個可寶貴的。

[2]這是他對人的最高的價值評價。他還認(rèn)為,不同的人之所以具有不同的人生價值,是由處于一定社會關(guān)系中的人們在社會實(shí)踐中自覺能動性發(fā)揮的情況不同。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來和民族的希望,應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的理想,把個人的志向與國家、民族的前途和命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。這樣符合廣大人民群眾的根本利益,才能夠?qū)摇⒚褡搴蜕鐣龀鲎约簯?yīng)有的貢獻(xiàn),奉獻(xiàn)青春和智慧,實(shí)現(xiàn)人生的價值;同時需要刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識,積級參加社會實(shí)踐,在為國家和民族的興旺發(fā)達(dá)的奮斗中實(shí)現(xiàn)自我價值。

2當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該正確看待個人利益與集體利益的關(guān)系,堅(jiān)持集體主義的價值導(dǎo)向,始終做到全心全意為人民服務(wù)毛澤東從馬克思主義唯物史觀和中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨出發(fā),把全心全意為人民服務(wù)作為人生價值的基本原則,作為人生價值的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他指出:“共產(chǎn)黨就是要奮斗,就是要全心全意為人民服務(wù),不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)。”[3他還有一句名言,指出全心全意為人民服務(wù)要持之以恒:“一個人做點(diǎn)好事并不難,難的是一輩子做好事,不要做壞事,一貫地有益于廣大群眾,一貫地有益于青年,一貫有益于革命,艱苦奮斗幾十年如一日,這才是最難的啊!”[5]

要在大學(xué)生中大力弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng),科地對待中國傳統(tǒng)文化和外國優(yōu)秀文化愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),是中華民族不斷前進(jìn)的強(qiáng)大精神動力,是中華民族精神的核心。毛澤東人生價值思想中所體現(xiàn)的愛國主義價值主題,啟迪著當(dāng)代大學(xué)生必須弘揚(yáng)中華民族的愛國主義傳統(tǒng), 對于樹立大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀具有重要作用,也有利于當(dāng)代大學(xué)生民族精神的弘揚(yáng)和當(dāng)代大學(xué)生要樹立崇高的理想和信念, 澤東認(rèn)為,人生價值的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義, 我們今天進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)正是為了共產(chǎn)主義目標(biāo)前進(jìn)而不斷努力。毛澤東人生價值思想中關(guān)于社會主義的思想,啟迪大學(xué)生在黨的社會主義初級階段的基本路線指引下,勤奮學(xué)習(xí),樹立遠(yuǎn)大理想,為有中國特色的社會主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己的青春和智慧,為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而不斷努力,做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

在不同的人生目的支配下，人們以不同的人生態(tài)度生活著。世界觀、人生觀和人生目的對人生態(tài)度有直接指導(dǎo)作用，人生態(tài)度對世界觀、人生觀和人生目的的形成也有直接影響。

態(tài)度決定一切。所謂人生態(tài)度，是指人們在一定社會環(huán)境的影響下，通過生活體驗(yàn)所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。人生態(tài)度往往借助語言、表情和行為方式表現(xiàn)出來。人生態(tài)度是人生觀的一部分。

一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，一個人對人生的態(tài)度如何，往往直接影響到他對整個世界和人生的看法，從而對個人世界觀、人生觀的形成也具有重要作用。人生態(tài)度與人生目的有密切關(guān)系，人生目的決定人生態(tài)度。前者指出人一生應(yīng)該做什么，后者則表現(xiàn)為在人的一生中應(yīng)該怎樣去做。人生態(tài)度的形成和改變是一個動態(tài)的過程，一般受制于人的社會環(huán)境條件、個人閱歷、文化教養(yǎng)和心理因素的消長變化。

人生不會是一帆風(fēng)順的，有順境也有逆境。人們常常難以控制。正確對待不同的人生境遇 人生的順境與逆境 正確對待人生的順境和逆境

當(dāng)處于人生的逆境時，如何戰(zhàn)而勝之呢？必須要有自尊自愛的人格。但獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)卻是自己可以堅(jiān)守不變的。也必須要有樂觀的精神和積極的行動。樂觀的精神，是戰(zhàn)勝逆境的精神動力；積極的行動，可以幫你走出逆境。沒有樂觀的精神，不可能在逆境中長期不懈地堅(jiān)持抗?fàn)帲粵]有積極的行動，大不了是個盲目樂觀主義者，不可能真正戰(zhàn)勝困難，取得勝利。

事物的發(fā)展不是直線型進(jìn)行的，逆境與順境的交替過程也是這樣。人的一生往往是在順境和逆境的交替中向前演進(jìn)。因此，當(dāng)身處順境時，切莫得意忘形，因?yàn)轫樉持皇且粫r，不是一世；當(dāng)身處逆境時，也勿悲觀失望，因?yàn)橹灰掠趹?zhàn)勝逆境，順境就在前面。無論是順境還是逆境，對人生的作用都是二重的，關(guān)鍵是怎樣去認(rèn)識和對待它們，只要善于利用順境，勇于正視逆境和戰(zhàn)勝逆境，遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時期。時代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會奉獻(xiàn)，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會如何做人，學(xué)會做一個符合國家繁榮富強(qiáng)與社會不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會做一個能正確處理人與人，人與社會，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價值觀。

參考文獻(xiàn)[2]毛澤東選集.第2版,第4卷,第1512.[3]毛澤東文集.第7卷,第285頁.[5]毛澤東文集.第2卷,第261-262頁.

第三篇：淺談大學(xué)生怎樣追求有價值的人生(修正)

淺談大學(xué)生怎樣追求有價值的人生

魚翔淺底，馱走大漠，雁 排長空，虎嘯深山。這個世界萬事萬物都在發(fā)揮著自己的極致，用各自不同的能力，實(shí)現(xiàn)著自身的價值。而對于我們大學(xué)生來說又該怎樣實(shí)現(xiàn)自身的人生價值呢？我想首先我們應(yīng)該明白人生價值的含義：人生價值作為人的價值的一部分，也就是一個人一生的實(shí)踐活動。是指一個人的人生實(shí)踐活動在多大程度上滿足了個人和社會的需要。這一價值在社會關(guān)系中確定并在社會中得以實(shí)現(xiàn)。離開一定的社會基礎(chǔ)，個人就不能作為人而存在，當(dāng)然也無法創(chuàng)造人生價值。人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容。一個人 的活動具有什么樣的價值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而社會對于一個人的價值評判，也主要是以他對社會所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個體對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會價值也就越大，反之，人生的社會價值就越小。如果個體的人生活動對社會和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻(xiàn)，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會價值就是無價值的甚至為負(fù)價值。一個人的價值，在于他貢獻(xiàn)什么，而不是他能取得什么。不要渴望成為一個成功的人，而是應(yīng)該努力做一個有價值的人。

了解了什么是人生價值，那么我們應(yīng)當(dāng)樹立科學(xué)的人生價值以及崇高的人生目的。美國總統(tǒng)林肯曾經(jīng)說過：“噴泉的高度不會高過它的源頭，一個人的事業(yè)也是這樣，她的成就絕不會超過自己的理想。”所以，樹立科學(xué)的人生價值觀和崇高的理想對我們每個人都是非常必要的。個人的人生價值觀決定了個人自身對人生價值的追求，人生價值觀蘊(yùn)含著個人對人生的自我設(shè)計(jì)、自我塑造、自我期待，決定著個人以怎樣的心態(tài)和意志去看待世界，對待人生。個人人生價值取向的正確與否直接關(guān)系到個體是社會發(fā)展的推動力還是障礙力，也決定著個體的人生價值能否實(shí)現(xiàn) 只有正確的價值觀才能夠規(guī)劃成為成功的人生路線，只有正確的人生路線才會外化為成功的人生軌跡，只有正確的人生軌跡才會讓人生的目標(biāo)得以順利實(shí)現(xiàn)。而此時崇高的理想也是我們必須要樹立的理想，理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，領(lǐng)你走向黎明。它不同于空想、幻想，它是建立在客觀現(xiàn)實(shí)可能性基礎(chǔ)上的，反映了人們對自己及社會發(fā)展前景的一種構(gòu)想。理想是人生的奮斗目標(biāo)和精神支柱，一個人一旦確立了崇高的理想并堅(jiān)定不移地付諸實(shí)踐，它就會產(chǎn)生一種不達(dá)目的誓不罷休的意志。這種意志的力量，就是一往無前、百折不撓的精神，就是一種視死如歸、勇往直前的大無畏氣概。人有了崇高的理想，就有了人生的精神支柱，就會在平凡的工作崗位上創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績，就會在艱苦的事業(yè)中保持高昂的熱情和不懈的勇氣，就會在祖國和任命需要的生死關(guān)頭毫不猶豫地做出勇敢的犧牲。

當(dāng)然，只有價值觀以及崇高的理想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們說過人生價值是一個人的實(shí)踐活動，因此最重要的還是要付諸行動，有這樣一句經(jīng)典的話：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想事彼岸，中間隔著一條湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁。”（俄國寓言作家克雷洛夫）理想與普通的夢境不同的是，它是可以并且需要去實(shí)現(xiàn)的。又如巴爾扎克所言，“不要把信念掛在墻壁上”。人需要幻想，因?yàn)槿缃竦脑S許多多都是通過當(dāng)年人們的幻想而最終實(shí)現(xiàn)的。但人們更需要的是實(shí)踐，一個夢再美好畢竟也只是夢，是人們想象出來的，不去一點(diǎn)一 點(diǎn)地實(shí)踐，它永遠(yuǎn)不會成為現(xiàn)實(shí)，不會成為我們生活的一部分。只有實(shí)踐了才能真正實(shí)現(xiàn)人生價值。因此在生活中我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會主動追求，生活在現(xiàn)代，就得照著現(xiàn)在的步調(diào)。時代變，就得變。我們大學(xué)生要把滿足的準(zhǔn)點(diǎn)設(shè)在比眼前能力更高的位置。飛蛾撲火,是用生命的代價去追求光明；曇花一現(xiàn)，卻是傾情的開,無悔的謝；流星轉(zhuǎn)瞬即逝，卻曾劃亮整個天空；鳳凰涅槃，卻于萬道霞光中獲得新生。生命只要存在，便在不斷追求；靈魂因此不斷升華，生命也因此充滿色彩。選擇追求，敢于追求難以實(shí)現(xiàn)的理想，敢于想自己挑戰(zhàn)。當(dāng)然也要懂得如何追求，選擇追求，才能讓我們獲得無悔人生。

而追求有價值的人生，離不開科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德修養(yǎng)和身體心理素質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。培養(yǎng)自身的高尚情操，提高自生修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)人生價值的前提。心理健康是人才成長的基石。大學(xué)生的心理正處于迅速走向承受有沒有完全定型的時期。大學(xué)新生從高考的喜悅中走進(jìn)大學(xué)，面對的是從生活環(huán)境、生活條件、人際關(guān)系到學(xué)習(xí)方式的一系列急劇轉(zhuǎn)折。并且，大學(xué)生正處在第二次心理斷乳期，由于遠(yuǎn)離了父母親人，沒有了教育者的全面指導(dǎo)和督促，自己的生活尚未能完全自理，因此各種問題紛至沓來，交織在一起。面對這一切變化，大學(xué)生需要努力學(xué)習(xí)知識與經(jīng)驗(yàn)，積極適應(yīng)新的環(huán)境，建立新的心理結(jié)構(gòu)，重樹對生活的信心,重建心理的平衡。有一個心理學(xué)家曾說過“播下一種心態(tài)，收獲一種思想；播下一種思想，收獲一種習(xí)慣，播下一種習(xí)慣，收獲一種性格，播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。” 思想道德修養(yǎng)在很大程度上決定了我們待人處事的態(tài)度和人生的境界。因此我們更要加強(qiáng)自身建設(shè)，修身養(yǎng)性，提高自身境界，讓自己如水般淡雅。

每個人的生命歷程只有一次。如果大學(xué)生能后在充滿“誘惑”的現(xiàn)實(shí)中，自覺的選擇和追求應(yīng)有的人生價值，這對于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的人生價值具有重要的意義。中國是一個有著愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)的國家，歷代仁人志士的行動激勵我們應(yīng)當(dāng)牢記愛國主義這一信念，做新世紀(jì)的愛國主義者。我們大學(xué)生每個人都想實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，所以我們應(yīng)該刻苦學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，與時俱進(jìn)，樹立正確的世界觀人生觀價值觀，做一個道德高尚，人格健全，素質(zhì)全面的大學(xué)生。為未來的人生和社會努力奮斗，追求一個有價值的人生。

第四篇：淺談當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該怎樣追求有價值的人生

大學(xué)生應(yīng)該怎樣追求有價值的人生

×××

(福建交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 交通土建工程系 09工程×××班 090611×××福建省福州市 郵編：350007)

論文摘要：為了追求有價值的人生，我們需要樹立科學(xué)的人生價值觀，確定崇高的理想，全面提高自身的素質(zhì)；用知識武裝自己的大腦，用美德充實(shí)自己的心靈；珍惜時間，勇于接受挑戰(zhàn)，善于把握機(jī)遇；與人和諧相處，增強(qiáng)合作和共贏意識；熱愛祖國，奮發(fā)圖強(qiáng)，做一個對社會、對人民有用的人。關(guān)鍵詞：價值 理想 追求 合作 愛國

前言

人應(yīng)該如何活著才有價值呢？怎樣才能最大限度地去實(shí)現(xiàn)人生價值？對于大學(xué)生來說這些問題尤為重要。然而大學(xué)生中還存在不少問題，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立起正確的價值取向。人不應(yīng)當(dāng)只拘泥于金錢，地位，權(quán)力，職業(yè)以及享樂其中。人們只有為同時代的人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。“人生價值是自我價值與外在價值的統(tǒng)一，內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一，物質(zhì)貢獻(xiàn)價值與精神貢獻(xiàn)價值的統(tǒng)一，現(xiàn)有價值與應(yīng)用價值的統(tǒng)一。”樹立正確的人生觀是大學(xué)生成長成才的根本問題。

1.何為人生價值？

魚翔淺底，駝走大漠，雁排長空，虎嘯深山。萬事萬物都在發(fā)揮著自己的極致，用各自不同的能力，實(shí)現(xiàn)著自身的價值。對于我們當(dāng)代大學(xué)生來說，我們應(yīng)該清楚認(rèn)識到人生價值的含義：人生價值是人的價值中的一個組成部分，僅僅指人類個體的人生實(shí)踐活動的價值，也就是特定個體的人生實(shí)踐活動在滿足社會、他人和自我需要時所發(fā)揮的作用。總的來說，人生價值就是一個人在一生中對人類社會的延續(xù)和發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)和所起的作用。一個人的一生是否有價值，就是看他的知識、能力、思想品德等及其生命過程中的一系列實(shí)踐活動，對社會發(fā)展和人類進(jìn)步起著什么樣的作用。如果個體的屬性滿足了社會發(fā)展、人類進(jìn)步和自身完善的需要，他的人生就是有價值的，如果個體的屬性不能夠滿足社會發(fā)展和人類進(jìn)步的需要，或者破壞了這種需要，他的人生就是無價值的。

2.樹立科學(xué)的人生價值觀和高尚的人生目的美國總統(tǒng)林肯曾經(jīng)說過：“噴泉的高度不會高過它的源頭，一個人的事業(yè)也是這樣，她的成就絕不會超過自己的理想。”所以，樹立科學(xué)的人生價值觀和崇高的理想對我們每個人都是非常必要的。

個人的人生價值取向體現(xiàn)了個人自身對人生價值的追求。人生價值觀蘊(yùn)含著個人對人生的自我設(shè)計(jì)、自我塑造、自我期待，決定著個人以怎樣的心態(tài)和意志去看待世界，對待人生。個人人生價值取向的正確與否直接關(guān)系到個體是社會發(fā)展的推動力還是障礙力，也決定著個體的人生價值能否實(shí)現(xiàn)。更重要的是，每個人的意志，每個人的價值取向，每個人的社會行為，都不等于零，他們都對社會歷史有所影響，每個人都參與了歷史的創(chuàng)造。

崇高的理想，可以點(diǎn)燃人們的生命之火，激發(fā)人們的聰明才智，喚起人們奮發(fā)向上的精神。理想不同于空想、幻想，它是建立在客觀現(xiàn)實(shí)可能性基礎(chǔ)上的，反映了人們對自己及社會發(fā)展前景的一種構(gòu)想。理想是人生的奮斗目標(biāo)和精神支柱，一個人一旦確立了崇高的理想并堅(jiān)定不移地付諸實(shí)踐，它就會產(chǎn)生一種不達(dá)目的誓不罷休的意志。這種意志的力量，就是一往無前、百折不撓的精神，就是一種視死如歸、勇往直前的大無畏氣概。人有了崇高的理想，就有了人生的精神支柱，就會在平凡的工作崗位上創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績，就會在艱苦的事業(yè)中保持高昂的熱情和不懈的勇氣，就會在祖國和任命需要的生死關(guān)頭毫不猶豫地做出勇敢的犧牲。

蘇格拉底曾經(jīng)說過“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。”理想是青春的光和熱，是人生航行的指南針。正因?yàn)橛辛死硐耄畈抛兊眠@樣甜蜜；正因?yàn)橛辛死硐耄畈棚@得如此寶貴！

3.修養(yǎng)與成才 健康心理 完善人格

一個人要健康成長、順利成才，離不開科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德修養(yǎng)和身體心理素質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。培養(yǎng)自身的高尚情操，提高自生修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)人生價值的前提。

心理健康是人才成長的基石。大學(xué)生的心理正處于迅速走向承受有沒有完全定型的時期。大學(xué)新生從高考的喜悅中走進(jìn)大學(xué)，面對的是從生活環(huán)境、生活條件、人際關(guān)系到學(xué)習(xí)方式的一系列急劇轉(zhuǎn)折。并且，大學(xué)生正處在第二次心理斷乳期，由于遠(yuǎn)離了父母親人，沒有了教育者的全面指導(dǎo)和督促，自己的生活尚

未能完全自理，因此各種問題紛至沓來，交織在一起。面對這一切變化，大學(xué)生需要努力學(xué)習(xí)知識與經(jīng)驗(yàn)，積極適應(yīng)新的環(huán)境，建立新的心理結(jié)構(gòu)，重樹對生活的信心,重建心理的平衡。

美國著名心理學(xué)家威廉 詹姆士曾言：“播下一種心態(tài)，收獲一種思想；播下一種思想，收獲一種習(xí)慣，播下一種習(xí)慣，收獲一種性格，播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。”思想道德修養(yǎng)在很大程度上決定了我們待人處事的態(tài)度和人生的境界。古人在這方面已經(jīng)做了很多探討：“止謗莫如修身。” 止謗是針對別人，修身是針對自己。評定一個人，最能說明問題的還是自己的內(nèi)在修養(yǎng)展現(xiàn)給別人的印象。“海納百川，有容乃大。”

寬容和大度難為，確實(shí)大德，自古皆以為然。“餌之下，必有死魚。”（《經(jīng)略》）貪欲乃修身大敵，拒絕香餌的誘惑比自身的苦修更為艱難。“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”才是做人應(yīng)有的風(fēng)骨。“毋以惡小而為之，毋以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。”修身養(yǎng)性，提高自身境界，讓自己如水般淡雅。

4.行動 主動追求惜時

有這樣一句經(jīng)典的話：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想事彼岸，中間隔著一條湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁。”（俄國寓言作家克雷洛夫）口頭的推測只不過是一些懸空的希望，實(shí)際的行動才能夠產(chǎn)生解決確定的結(jié)果。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”“行是知之始，知是行之成。”你看地平線上的月亮，跟著頭頂?shù)脑铝習(xí)X得不一樣大。你躺著想一件事，也會不同。生活在現(xiàn)代，就得照著現(xiàn)在的步調(diào)。時代變，就得變。我們大學(xué)生要把滿足的準(zhǔn)點(diǎn)設(shè)在比眼前能力更高的位置。飛蛾撲火,是用生命的代價去追求光明；曇花一現(xiàn)，卻是傾情的開,無悔的謝；流星轉(zhuǎn)瞬即逝，卻曾劃亮整個天空；鳳凰涅磐，卻于萬道霞光中獲得新生。……生命只要存在，便在不斷追求；靈魂因此不斷升華，生命也因此充滿色彩。選擇追求，不僅要明白追求什么，更要懂得怎樣追求……魯迅說，追求是“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的悲壯；周恩來說，追求便是“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”的激昂。選擇追求，才能讓我們獲得無悔人生。

5.競爭與合作,個人和社會

在一個人口急劇膨脹，知識經(jīng)濟(jì)大爆炸的時代。競爭與合作成可一個不可逃避的話題：人是一種具有社會性的動物。所以不可避免，在學(xué)習(xí)上生活上充滿了競爭。在能力培養(yǎng)和就業(yè)的選擇上，也存在著激烈的競爭。競爭能激發(fā)人的奮斗力量和創(chuàng)新進(jìn)取精神。很多時候，對抗外界壓力的最好辦法便是自身從內(nèi)部產(chǎn)生相同的壓力去平衡。正是由于有了競爭對手的存在，才能激發(fā)潛力、觸發(fā)靈感，發(fā)現(xiàn)自己的不足，找到改進(jìn)的方法，進(jìn)而有助于個人內(nèi)在價值的實(shí)現(xiàn)。立志成材的大學(xué)生，應(yīng)該正視競爭、參與競爭，在激烈的競爭中去施展自己的才能。合作能增強(qiáng)人的社會責(zé)任感和歸屬感，隨著社會的發(fā)展，合作范圍不斷擴(kuò)大，合作形式不斷增多，任何個人想實(shí)現(xiàn)自身價值都離不開與他人的合作交往。同時，合作能強(qiáng)化人的協(xié)調(diào)意識，增強(qiáng)人與人的親和力。大學(xué)校園中，一項(xiàng)集體活動從發(fā)起到結(jié)束的過程往往是親密人際關(guān)系的形成過程。大學(xué)生的合作精神應(yīng)從日常生活中作起，同學(xué)之間應(yīng)經(jīng)常交換思想、交流情感，相互關(guān)心在交往中共同體驗(yàn)合作的快樂。

競爭與合作，恰恰是能形成真摯的友誼、尋覓到知心的朋友的。一滴水怎樣才能不干涸？把它放到大海去。在與別人的相處向融中，才能實(shí)現(xiàn)自身的價值。肖伯納曾說：“你我是朋友，各拿一個蘋果彼此交換，交換后仍然是各有一個蘋果。倘若你有一種思想，我也有一種思想，而朋友間相互交流思想。那么我們每個人就有兩種思想了。”朋友，永遠(yuǎn)是個人發(fā)展中必不可少的一部分。

6.總結(jié)部分 愛國

每個人的生命歷程只有一次。如果大學(xué)生能后在充滿“誘惑”的現(xiàn)實(shí)中，自覺的選擇和追求應(yīng)有的人生價值，這對于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的人生價值具有重要的意義。中國是一個有著悠久的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)的國家。以爭取和維護(hù)全民族的統(tǒng)一為主要內(nèi)容的古代愛國主義和以反帝反封建為主要內(nèi)容的近代愛國主義啟示著我們，仁人志士的愛國事跡感染著我們，我們應(yīng)該牢記：“熱愛祖國”。弘揚(yáng)民族精神維護(hù)祖國統(tǒng)一，做新世紀(jì)堅(jiān)定的愛國者。我們大學(xué)生都想實(shí)現(xiàn)自身的價值，所以我們需要刻苦學(xué)習(xí)。提高自己的理論素養(yǎng)；與時俱進(jìn)，保持蓬勃的朝氣；正確對待生活境遇，豐富自己的人生；奮力拼搏，全面提高能力；一個道德高尚、人格健全、素質(zhì)全面的大學(xué)生才是社會的期盼、人民的期盼。為了人生的未來和未來的人生，為了社會的未來和未來的社會，讓我們不斷豐富自我，去追求一個有價值的人生吧！

以上觀點(diǎn)從屬個人看法，如有不妥之處，請老師指出，謝謝！

第五篇：基督徒應(yīng)追求有價值的人生觀

基督徒應(yīng)追求有價值的人生觀

經(jīng)文：創(chuàng)49：14—15以薩迦是個強(qiáng)壯的驢，臥在羊圈之中，他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的仆人。

有一次在公交車上，聽到一個年輕人因不肯給老人讓座時說：“良心、良心、良心值幾鈿(dian)?”幾鈿(dian)是價格，良心則是人生觀的價值。價格和價值不同，價格是指社會商品流通等價交換的值，或用貨幣表現(xiàn)出來的社會商品價值。而商品的價值通常指的用途和重要性。對人而言，有價值的人生觀，指人活著明白目的和意義，對社會的作用和付出(貢獻(xiàn))。由此可見，在公交車上這個小青年的言行，可以說道德品質(zhì)嚴(yán)重滑坡，人的良心豈可用價格幾鈿(dian)來衡量呢!人的觀點(diǎn)不同，信仰不同，所追求的人生價值觀截然不同。做金錢的奴隸錢財(cái)觀，視錢如命；吃喝玩樂醉生夢死的享樂觀??我們基督徒應(yīng)追求什么樣有價值的人生觀呢?讀上面的圣經(jīng)經(jīng)文： “以薩迦是個強(qiáng)壯的驢，臥在羊圈之中，他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的仆人。”(創(chuàng)49：14—15)從基督教信仰的角度來追求有價值的人生觀。

1、有價值的人生觀應(yīng)臥在羊圈中

“以薩迦是個強(qiáng)壯的驢臥在羊圈之中”，驢不在驢廄卻在羊圈內(nèi)，驢與羊比顯得高大，強(qiáng)壯力氣大，黔驢之技——有腿踢的本領(lǐng)，脾氣大，為什么會在羊圈之中。因?yàn)樗男郧檗D(zhuǎn)化為羊的屬性——溫順、謙和，不會欺負(fù)弱者。這個以薩迦有三大的驢脾氣，想起一個歷史人物--乃縵，也有三大，大元帥、大勇士、長了大麻瘋，因驕傲生痼(gu)疾，在被擄小女子的引導(dǎo)下，認(rèn)識了以利沙先知，悔改重生，在約旦河沐浴七次，潔凈了，成為神的仆人。(參歷王紀(jì)下5章)羊圈指的是什么?是我們的教會，是基督徒的家，有房子不等于有家，酒家是你的家嗎?我們也像以薩迦這個驢脾氣一樣要轉(zhuǎn)化，要臥在羊圈之中，耶穌基督是我們的大牧者。我們是上帝的兒子，跟隨耶穌的腳蹤行走。世人有房子、車子、票子??但缺少的是做上帝兒子的名份。

基督徒追求有價值的人生觀，就需臥在羊圈之中，認(rèn)罪悔改重生，才可去赴救恩的大筵席。

2、有價值的人生觀應(yīng)以安靜為佳

基督徒要保持環(huán)境安靜的同時，更須心境安靜。安靜--遠(yuǎn)離名利、遠(yuǎn)離追逐私利、遠(yuǎn)離世俗境界、遠(yuǎn)離喧囂的爭競，有一顆平靜和諧的心境而生活，安靜的人必親近上帝，上帝也必親近與你。摩西從西奈山下來有榮光，就是因他親近上帝，馬利亞安靜親近耶穌，有上好的福分。現(xiàn)代人的心境如何：憂郁癥、自閉癥、狂躁癥、厭食癥，看他們的表情如何：憂心如焚、心緒不寧、狂躁不安??。

基督徒追求有價值的人生觀，時時保持一顆安靜的心，必有圣潔的生命流露出來，主必引導(dǎo)你的生命，于主更親近。

3、有價值的人生觀應(yīng)以肥地為美

在馬太福音第13章中，主耶穌用撒種的比喻講天國的道理。凡撒在好土上的種子，才能長出好苗，結(jié)出好的果子。約瑟是多結(jié)果子的枝子，是泉水旁多結(jié)果子的枝子，探出墻外。羊要有青草的肥地，如果追求燈紅酒綠、花花世界、世俗之地，必被魔鬼奪去生命之道。基督徒的青草肥美地在什么地方：在圣經(jīng)中。“詩篇119：147—148我趁天未亮呼求、我仰望你的言語。我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語。”基督徒的肥地在敬拜禱告中，在侍奉做工中。

基督徒要追求有價值的人生觀，應(yīng)以肥地為美——神的話、神的道為美。

4、有價值的人生觀應(yīng)該低肩背重

低肩--彎腰，柔和謙卑的心態(tài)，便低肩背重。這個“便”請注意，不是順便、隨便，這個便是主動承擔(dān)責(zé)任，挑起重?fù)?dān)。凡挑重?fù)?dān)的人肯定需低肩才能背重。我們這些人都是未馴服的驢，要到我們的主大牧者的身邊，轉(zhuǎn)化成有柔和謙卑性情的小綿羊。肯低肩背重的人才有責(zé)任感，能承擔(dān)工作責(zé)任、家庭責(zé)任、社會責(zé)任、教會責(zé)任。基督徒是世上的光和鹽，叫人看見你的美好德行，將榮耀歸于天上的父。

基督徒追求有價值的人生觀，當(dāng)放下架子，彎腰低肩，背起你的十字架跟從耶穌走天路。

5、有價值的人生觀應(yīng)為服苦仆人

要成為主會用的器皿，必須服苦，成為主的仆人，要有顆仆人之心：要忍耐、要寬容、能饒恕人、甘心順服、虔誠忠心。我們的主耶穌基督，為拯救人類，用他的生命擔(dān)當(dāng)人類的罪，他的圣善工作，使信他的人成為新造的人，使我們成為光明之子。

舊約時代，摩西在曠野牧羊四十年之久，肩負(fù)重托。如果沒有這四十年的磨練、服苦、后來怎能帶領(lǐng)二百多萬人出埃及過紅海，到了有奶與蜜之地。

基督徒追求有價值的人生觀，應(yīng)成為服苦的仆人，與我們的主同工，廣傳福音。基督教以愛為中心，我們要切實(shí)相愛，不要只在言語和口頭上，總要在行為和誠實(shí)上。(約一3：18)人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為圣潔合乎主用，預(yù)備行各樣的善事。(提后2：21)基督徒的人生價值觀不是索取，而是施舍。服苦的仆人當(dāng)與主基督同負(fù)一軛。潔凈甘甜像主，柔和謙卑像主，完全像主。