第一篇：法律文化任務05_0001

《刮痧》這部電影的背景是經濟及文化都處于現今強勢地位的美國。情節圍繞許大同一家在美國的生活開展的，整個影片中無不透露著中西文化的巨大差異。

影片的第一次矛盾是在頒獎典禮上，許大同的兒子丹尼斯和昆蘭的兒子打架之后發生的。許大同在得知自己的兒子打了朋友的兒子之后，不分青紅皂白的打了丹尼斯，而這一切只因為昆蘭夫婦在場，而昆蘭夫婦卻用詫異的眼光看著徐大同，問他為什么無故打兒子，許大同說一切只是為了給他們面子。在中國看來再也不過正常的舉動，在昆蘭夫婦所代表的西方人眼里是如此的不可理喻。而產生這一差異的原因在與中西方文化的巨大差異。中國自古就以儒家思想為尊，一直被灌輸著“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”的思想，君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱。不要說有道理了，父親就是沒理由的打兒子都是無可厚非。在中國完全是一種倫理道德的社會，而以昆蘭夫婦代表的西方人，則受到希臘古文明、羅馬古文明及文藝復興思想啟蒙的熏陶。在西方人眼里，他們更注重個人權利的保障，更注重理性的思維，這便是整個影片貫穿始終的矛盾原因所在，在影片的開始不久就得到表現。

接著由于種種巧合，丹尼斯的爺爺給他做了刮痧——在中國，這個治療已經被用了幾千年，但丹尼斯背后的刮痕卻意外的被醫院的醫生看到了，然后醫生又“出乎意料”的通知了美國兒童保障部門，這便是第二次表現出了強大的文化差異。試想一下，在中國誰會去關心一個孩子背后的“傷痕”即使傷痕被醫生看到了也不會去報告兒童權利保障部門；就算真的報告了，那些部門恐怕也不會去管這點事，可是在美國截然不同，情況立即報告到了有關部門，丹尼斯馬上被兒童福利局收留了。我不禁感到心寒，中國人太注重整體而忽略了個人的存在，在中國其實也是有法律保障兒童權利的，未成年人保護法已頒布多年，但兒童的權利真正得到保障的又有多少？由此，不難看出中國體制與美國體制的巨大差異，在丹尼斯被兒童福利局收留的同時，兒童權利保障部門就馬上開始了對其父許大同全方位的調查，由此可見種中國機構的辦事效益遠遠無法與美國相比。這恐怕要追究到中國制度的不完善。當然，中國的傳統文化也在其中產生了不同影響，很多古老的東西都讓中國人散失了一種激情，散失一種效率。

隨之而來是影片的第三高潮，也是整個影片表露中西文化差異最淋漓盡致的地方。印象深刻的是一位護士的出庭作證，而這位護士是丹尼斯出生的婦產護士。經過了這么多年，這位護士居然能被找到，還能記起許大同，我不得不佩服美國人的辦事能力。而這位護士記得許大同的原因卻只是因為他在丹尼斯出生時不在場。一位父親不在場的生產居然讓一位護士記得這么久，并且在聽眾會上以一種恐怖的語氣說出來，著實讓人震驚。這也從側面反映了，許大同不在場是多么讓人難以接受，是一件多么忽視自己妻兒的權利的事，而此事在中國人

看來或許只會在心里有一些責備，更不會有哪位護士會注意生產時丈夫是否在場。

在聽證會上還有一幕也沉重打擊了中國文化思想和社會道德體系，那就是昆蘭的證詞。昆蘭是許大同在美國最好的伙伴，是他事業上很好的搭檔，可是昆蘭卻在聽證會上說出了對許大同極度不利的事實。西方是一個極其重視事實的區域，而在中國，人情被擺在了第一位。這與中國自古以來的農耕思想、小農經濟以及儒家思想是有著密切關系的。中國就是一個人情社會，而這一套在美國就不管用了。子啊聽證會結束后，許大同就自動將昆蘭排斥在外，這也是許多中國人的心態。同時這一部分也是最煽情的一個部分，許大同的父愛表現的淋漓盡致。父愛，這一永恒的詞語不僅在中國人心里異常重要，在西方人眼里也有著同樣的分量，但法律在西方人眼里更重要，這也是為什么門衛雖然同情許大同卻依然不讓他去找丹尼斯的原因。

在電影最后，表現了一種強烈的中華民族文化的歸屬感和認同感以及對家的眷念。片尾許大同和妻子在教丹尼斯說“北京”、“長城”，這恰恰是中國文化歸屬感的終極體現！

第二篇：法律文化03任務

×××市人民法院

民事判決書

[2007]×民初字第2

5號

原告孫×杰，男，1946年8月21日出生于××省××縣，××公司退休干部，住××公司宿舍樓×棟×單元×號。

被告孫×林，男，1985年5月3日出生于××省××縣，××制藥廠工人，住××市××街×樓×號。

原告孫×杰與被告孫×林收養關系糾紛一案，本院于2007年11月×日受理后，依法由審判員張××和人民陪審員朱××、王××組成合議庭，由審判員張××擔任審判長，公開開庭進行了審理。原告孫×杰和被告孫×林均到庭參加訴訟，本案現已審理終結。

原告孫×杰訴稱，我與被告原系叔侄關系，2002年8月，我與被告辦理了相關手續，收被告孫×林為養子。我與被告養父子關系確定后，開始關系一直較好。2005年5月，因被告孫×林的婚姻問題我們雙方產生矛盾。同年8月，被告孫×林在其制藥廠分得一間房子后便搬出去居住。在2007年10月上旬，因被告孫×林婚姻問題我們雙方發生激烈爭吵，被告孫×林于2007年10月23日晚與其生母趁我出去散步的機會，將屬于我所有的價值4000元的松下彩電一臺搬走。我要求被告孫×林歸還電視機未果。現要求與被告孫×林解除收養關系，并要求被告孫×林返還電視機。

被告孫×林辯稱，在與原告確定養父子關系后，每月將1000余元的工資全部交給原告孫×杰，我工作以后共向原告孫×杰交了近3萬元工資，但我只從原告孫×杰處得到不滿1萬元的零花錢和物品。我雖然搬出了原告孫×杰家，但是在節假日還去看孫×杰，通常還買些食品。原告孫×杰因病住院，我還特意請假到醫院照顧。要求法院判令原告孫×杰退回我所交工資的剩余部分2萬元，以資助我部分結婚所需費用。

經審理查明，原、被告原系叔侄關系。2002年8月，原告孫×杰與被告孫×林辦理了相關手續，收被告孫×林為養子。養父子關系確定后，同年9月1日，原告孫×杰將被告孫×林的戶口由原籍××省××縣××鄉××村轉至××市，并為被告孫×林找了工作。日常生活中，被告孫×林將全部工資交給原告孫×杰，原告孫×杰每月給被告孫×林200元零花錢，并購買衣物，關系一直很好。2005年5月，因被告孫×林的婚姻問題原、被告雙方產生矛盾。同年8月被告孫×林在其制藥廠分得一間房子后便搬出去居住，且不再將工資交給原告孫×杰。只是在節假日去看孫×杰，通常還買些食品。原告孫×杰也不再給被告孫×林零花錢。2007年3月，原告孫×杰因病住院，被告孫×林還特意請假到醫院照顧原告孫×杰，并買了食品和生活用品。同年10月上旬，原、被告因被告孫×林婚姻問題發生激烈爭吵，原告孫×杰聲稱在被告孫×林結婚時不給其任何資助。被告孫×林便于2007年10月23日晚與其生母一道趁原告孫×杰出去散步的機會，將原告孫×杰買來僅兩個月價值4000元的松下彩電一臺搬走，原告孫×杰發現后大為不滿，在要求被告孫×林歸還電視機未果的情況下訴于本院，要求與被告孫×林解除收養關系，并要求被告孫×林返還電視機。上述事實，有雙方當事人陳述及收養手續在案佐證。

本院認為，原告孫×杰和被告孫×林為養父子關系期間，雙方在被告婚姻問題上產生分歧出現矛盾，而被告采取搬走原告電視機的行動更加激化了矛盾，故被告孫×林具有過錯。對原告孫×杰要求與被告孫×林解除收養關系，并要求被告孫×林返還電視機的訴訟請求，本院予以支持。原告孫×杰與被告孫×林在形成養父子關系后曾和睦相處了3年。期間，被告孫×林將工資交給原告孫×杰是盡人子之情，而原告孫×杰負責全家生活開支，還給被告孫×林零花錢，為被告孫×林購買衣物，也盡了為父之責，故對被告孫×林要求返還原告孫×杰所交工資之請求，本院不予支持。但念及原、被告曾為養父子，孫×杰住院期間，被告孫×林請假照顧，盡了一定的義務，原告孫×杰在被告孫×林結婚時給予一定的資助亦在情理之中，具體數額由本院酌定。綜上所述，本院為保護雙方當事人的合法權益，依照《中華人民共和國民法通則》第一百一十七條之規定，《中華人民共和國收養法》第二十三條、第二十七條的規定判決如下：

一、解除原告孫×杰與被告孫×林養父子關系。

二、被告孫×林將將屬于原告孫×杰所有松下彩色電視機電一臺退還給原告孫×杰（于本判決生效之日起七日內給付）。

三、原告孫×杰付給被告孫×林結婚成家的資助款人民幣三千元（于本判決生效之日起七日內給付）。

案件受理費六百元，由原告孫×杰負擔三百元（已交納），由被告孫×林負擔三百元（限本判決生效之日起七日內交納）。

如不服從本判決，可在判決書送達之日起十五日內，向本院遞交上訴訟狀，并按對方當事人的人數提出副本，上訴于××××中級人民法院。

審判長 張××

人民陪審員 朱××

人民陪審員 王××

二00七年

十二月三日

（院印）本件與原本核對無異

書記員 ×××

第三篇：法律文化任務06

法律文化任務06_00021、中華法系封閉性的社會條件淺析

答：法律既是一種政治上層建筑，同時也屬于文化上層建筑。在法律的角度背后，更多的掩藏有造成傳統社會法制封閉性的社會條件。

首先，封閉性古代法有其經濟根源。經濟上的封閉特點表現在政治法律層面，造就了封閉特點的古代法。

其次，中國傳統政治制度、思想文化意識根源也產生了重要影響。隨著此種意識根源的加固和深化，封建社會末期，上至統治集團閉關鎖國的嚴厲國策，下到民眾不齒西學的普遍蔑外意識，都極大阻礙了法律制度在這個自在系統中的向外開放

再次，宗法制家族結構也是封閉性法制的重要締造者。，家族宗室在穩態下提不出新的權力要求，對于整個法律系統來說也難有破壞性因素滋生。

2、與其他地區的法律學術相比，發達的西方法學具有哪些特點？

答：西方法學的發達，不只是從西方學術的角度看是如此，就是從整個人類的文明來看，亦是如此，甚至更為突出。作為一門發達的學科，它所體現出的下列特點是西方以外任何地區的法律學術所望塵莫及的。

特點1：歷史悠久，持續不斷，愈趨興盛。

特點2：學派眾多，名家輩出，著述豐富。

特點3：范圍廣泛，方法多樣，理論博大精深。

特點4：社會敬重，地位顯赫，影響巨大。

3、請分析無訟成為中國傳統法律文化價值取向的原因

答：.由于私有觀念和私有制的產生，導致紛爭、訴訟迭起，社會罪惡嚴重，階級斗爭尖銳，從 而引起人們對無訟境界的向往。2.中國古代宗法制的社會結構對人們合理訴訟權利的 限制。它使卑幼在家庭、家族之中終生置身于長輩的“教誨”之下，在社會上則置身于“父母 官”的教化之下，人們只能唯教是從，若有紛爭，聽從長輩和“父母官”的調處，不得相訟。3.統治階級對“息訟”的提倡。封建統治階級出于對社會穩定的追求，反對人們因卷入訴訟而耽 誤生產并影響國家賦稅收入，更擔心執法官貪贓枉法而引發官民矛盾和爆發農民起義。盡管 對“息訟”的提倡并未見于國家法典條文，卻也偶見于皇帝上諭。最高封建統治者往往還把訴 訟案件的多寡，視為檢驗地方官員政績的標準。不少判詞都勸人“息訟”。此外，在民間還流 傳一些勸人“息訟”、“戒訟”、“忍訟”的歌謠。4.古代在哲學、美學、文化等方面崇尚“和 諧”的觀念影響。“和諧”運用到社會關系方面最簡單的表現便是無訟，并順理成章衍生出道 德價值方面的“賤訟”觀念。

第四篇：法律文化

禮

在傳統中國，“禮”是一個含義廣泛、內容復雜，包容量極大的概念。從“禮”的字義考察，“禮”字的古體字最早見于甲骨文，本指祭神之器具，尚無規則、制度的含義。后來引申為祭神祭祖的儀式，所謂“禮，履也，所以事神致福也。”這種表現為原始習慣的禮，從而有了行為規則的意義，并與神權、族權相聯系。

其次，隨著父系家長制的宗族演變為奴隸制的國家，祭祀和軍事活動成為“國之大事”，以祭儀為中心的習慣準則遂具有政治制度和國家規范的性質。

再次，春秋之后，雖然隨著周禮的分崩離析，作為一種社會現象和文化內涵的“禮”，其含義發生了一定的變化。如這時的“禮”，已經不是專指禮節儀式這種狹義上的“禮”，“儀”與“禮”相分離。

中國號稱是“禮儀之邦”，中國傳統社會往往被稱為“禮法社會”，毫無疑問，“禮”對中國歷史文化而言，其地位及意義都是舉足輕重的。禮是傳統中國的一種基本的社會現象，是中國傳統文化的核心，也是法文化的主要構成部分，與中國傳統法律文化亦有著密切聯系。

禮與法，是兩種性質不同，但又緊密地聯系在一起的社會現象。“禮法結合”并不是一種偶然的現象，它是中國封建社會歷史條件，經濟關系以及階級力量對比關系的必然產物，也是中國封建統治者將本階級的意志上升為國家意志的基本途徑。

首先，“禮”的綱要構成了法律的基本權利和義務關系。儒家把傳統封建社會人與人之間的關系概括為“五倫”。而五倫中“三綱”為要。于是，“綱”被傳統封建法律作為基本的社會關系加以調整。

其次，“禮”的教條成了法律定罪量刑的一般原則。“禮教”教條的制度化，對于鞏固“三綱”，保護封建統治的基礎起了很重要的作用，其中也有一些進步因素。

再次，禮是中國傳統封建社會的根本大法。

德主刑輔 “德主刑輔”是傳統儒家在刑法原則上堅持輕刑的思想主張，自漢以后一直是封建刑事立法的指導思想。具有悠久的歷史，在中國歷史長河中占有重要的位置。其核心就是主張“省刑法”、“以德去刑”，所以在治理國家上，把道德放在核心和首要地位，而法只是一種輔助手段，雖然這種主張在以法治國的理念下，應該遭到詬病，但其中蘊含的一些合理思想還是值得借鑒的。孔子的法律思想核心便是“德主刑輔”，即以“仁”為本的法制原則;“德”、“禮”教化的防范措施;寬猛相濟的施刑辦法;以身作則的示范作用。

孔子的法律思想對今天中國的法制建設仍將有借鑒意義。德主刑輔的主要思想包括：重視道德教化、主張寬猛相濟、、提倡刑罰適中。孔子認為老百姓有過失，是由于居上位的人對他們沒有施行教化或者實行不徹底的緣故，他把“不教而殺”斥之為“虐”。由于孔子重視教化的作用，所以他反對“不教而殺”。孔子并不否認刑殺的必要性。“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”。這表名孔子并不是只講禮德，而不要刑罰，而是主張德與刑交替使用。從中庸哲學的角度出發，孔子主張用刑要適中，他說：“禮樂不興，則刑法不中，刑法不中，則民無所措手足。”意在強調斷獄用刑都要合乎中道，要公平正直，不枉不縱。

德治與法治并舉符合社會意識形態發揮作用的客觀規律。法律和道德都是社會意識形態，屬于上層建筑，只有二者的相互影響比較密切，才能使其發揮作用。法律的遵守離不開廣大社會成員在道德價值上普遍的認同和接受。

它在歷史上成為人們反抗昏君和暴政的理論武器，歷代進步的思想家，政治家以儒家省刑法、慎刑濫殺，反對暴政等思想主張，來抨擊統治者的昏庸殘暴，反對用繁法嚴刑去對待人民，在客觀上，它比法家的嚴刑峻法主張多少有利于被壓迫者的生存與斗爭。

同時，德主刑輔也有利于社會的和諧和預防犯罪。

道家法律思想

在中國歷史發展的不同階段,傳統的法律思想表現出不同的歷史特性,道家的法律思想是春秋戰國至西漢時期統治者在治國理政中所形成的一種法律思想.在中國法律思想史上,老子第一次提出了“道法自然”的自然法觀點,他認為“道”是宇宙的本體,主宰著天地萬物,普遍而無私,并且有自己的運行規律,不受任何人的意志影響。與禮、法相比,“道”是最高的原則。統治者只有順應自然,按照自 然

法則辦事,才符合“道”的精神;統治者只有“惟道是從”,才能保持自己的統治.老子之道,乃宇宙中自然之道,上古流傳迄今之逋也,它究天人之際,察萬物之情,通古今之變,應人生之事,證大道之真.是世人修真成圣之道。

老子論及法律的思想內容主要體現在他對“道”的說教之中。老子認為“道可 道,非常道”。故“天地之道”無所不在,無往不勝,道法自然,上善若水,天長地久,無 為而治;以柔克剛,柔弱勝剛強,尊道貴德以百姓之心為心,天下之至柔,馳騁于天下 之至堅;以正治邦,以奇用兵,班無事取天下;“天網恢恢.疏而不失”,只有“惟道是 從”,才能達到“無為而治”的境界,總之,老子法律思想的內容主要體現在以下二個方面,一是從“天人合一,法本自然,無為而治,唯道”來闡述道家法律思想的基本觀點;二是展開對禮法的批判。道家思想以其獨特的宇宙、社會和人生領悟,在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。跌宕多姿的道家思想綿延不

息。源遠流長.是東方文明的重要基因,《老子》一書是人類文明智慧的源頭括水。我們要重視對老子的研究，和與無訟

自古以來，中國的學者的文化追求和中國政治的最高追求，無一不是一直在追求“和”的最高境界。第一次學到什么是和諧社會，應該是《禮記》中的一篇文章，解釋了什么是和諧社會，是全社會共同追求的一個理想境界。后來在學高中歷史和政治中，老師無一不提到了，古代所崇尚的大同社會，即我們現在的共產黨追求的最高的政治境界，也就是我們通常左說的共產主義的境界。

“和”文化傳播最具有代表性的思想家便是中國儒家思想的代表人物孔子。在很多年以前，我讀到了于丹的著作----《論語心得》。其中于丹提到的《論語》中的一句經典，“君子和而不同，小人同而不和”。這句話雖然只是描述的是為人處世，而沒有涉及更為寬廣一個國家的政治層面的內容。但是也是異曲同工的。于丹對于這句話的解釋也令我印象深刻。在《論語》中，君子一次出現的次數超過百次，在這部一萬余字的經典中，這一個比例是相當高的。而孔子認為，能夠稱之為君子的人，是極少的，需要達到極高的道德境界，而“和”便是其中之一。孔子認為，真正的君子是能夠在一個群體中，服從大家的意見，即使自己有著不同的意見，但是會求同存異，為了追求共同的利益而共同努力，這一思想，也在我國歷史上的外交中，得到了極大地運用，也成為了各國處理外交事務的基本準則。但是小人則不同，他們表面上服從了群體的意見，可是背后反對群體的決定，還會背地里說壞話。

而“和”的思想在法律上的最高理想追求，便是達到一種“無訟”的境界。古代的思想家們很早便意識到了法律存在的意義，最終目的不是要懲治壞人，而是要整治社會秩序，而使社會最終達到沒有違法事件發生的程度。這一思想最早也是由孔子提出的，在《論語·顏淵》中，子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”意思是說，我斷案的結果和別人沒有什么不同，而目的是在于使人們不爭訟。這一個思想在民間從古至今，在法律案件上都極大地影響了鄉民們的行為，無訟的思想，讓大家更愿意用道德的手段去解決問題，只要是能不用法律武器解決的問題，就先用道德的武器去衡量。有的學者認為，無訟的思想有些扼殺了人們維護自身合法利益的權利，認為倘若個人的權利受到了威脅和損害，就應當采取正當的手段去捍衛個人的權利。法律無疑使一個最為合法的武器。但是我認為，這樣的思想是儒家思想千年傳承的結果，也在一定程度上減少了很多冤假錯案的發生，還減輕了司法程序的負擔，提高了工作的效率。而這正是中國傳統文化中一直以來的人治思想。和西方法治的思想有很大的不同。

中國博大精深的文化，總結而言，其最終的目的是實現一個“和”的社會，而古人在法律上的最高追求便是達到無訟的境地。“和”與法律文化有著很深的關聯，值得我們去繼續學習和探究。

“天人合一”是中國傳統文化的哲學基礎,倡導天地萬物之間的和諧之美,包括人與自然的和諧,人與人的和諧。而訴訟便是對這種和諧的破壞,因為“訟則終兇”(《易經》)。)在社會關系的領域,中國古代的和諧觀念演化為一個具體的原則,那就是“無訟”。這種觀念認為一個理想的社會是一個沒有訟爭的靜態社會.因此,法律的存在實在是因為不得已而求其次。人們真正的目的在于最終消滅法律,實現“無訟”社會的理想。可見,“無訟”不過是古代和諧社會在司法上的要求和反映,或者說,“無訟”是和諧在司法上的一個轉用詞,他們的意蘊和旨趣是一致的。于是,中國古代社會當人與人之間、人與社會之間產生沖突和對立時,人與人之間出現權利義務爭端時,“和為貴”便作為解決爭端的原則受到人們的信仰和推崇.在先秦諸子的學說中,幾乎都是主張“無訟”的。即使是主張法治的法家,大力提倡“以刑去刑”,但它所追求的終極目標也并不是刑殺而仍然是“無訟”的境界。如商鞅認為:“行刑,重其輕者,輕者不至,重者不來,此謂以刑去刑。”

第五篇：法律文化

中國法律文化概論論文

法律文化大寫意

普法2班 王統 學號201200040093

【摘要】：法律文化是內化在法律思想、法律制度、法律設施以及人們的行為模式之中的，并在精神和原則上引導或者制約它們發展的一般觀念和價值體系，是人類追求生活秩序化和社會正義性的本質表達。中國、經濟和文化現實孕育的中國當前文化本質上仍然屬于傳統文化范疇，雖然它在維護社會穩定等方面發揮了積極作用，但它在整體上無法創生現代法治，許多方面甚至成為現代法治的反向力量。要實現中國文化的現代化，必須摒棄傳統文化的阻滯因素，理性移植西方文化并加以本土化。

【關鍵詞】：法律文化、中國法律文化、法治理念 西方法律文化、文化整合

引言

通過一個學期跟隨武樹臣老師的學習，使我進一步對中國法律文化有了一定的了解與認識，在課下我看了部分關于西方法律文化的書籍，特別是在當今社會現代化，法律文化現代化下，使我對中西法律文化的差異也形成了自己不成熟的看法。在這里，借用武老師《中國法律文化大寫意》的書名，淺談一下我眼中的“法律文化”。

一、文化與中國法律文化

“一個沒有文化根基的民族是沒有希望的.”國學大師南懷瑾曾多次意味深長地說:“沒有自己的文化,一個民族就沒有凝聚力,始終像一盤散沙.沒有自己的文化,一個民族就沒有創造力,只會跟在外國人后面模仿.沒有自己的文化,一個民族就不會有自信心,也不可能得到外人的尊重.”誠然，一個沒有文化的民族是沒有根基的民族，一項沒有文化的事業是沒有根基的事業。當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉。科學推動發展，文化孕育希望。

中華文化源遠流長，它影響著一代又一代的中國人。關于中華文化的起源，有學者考究是源于上古時代的名著《易經》。在很多人的眼里，《易經》只是一本卜卦算命測風水的迷信書籍。《易經》相傳是周文王所著，其內容博大精深，從《易經》里我們可以得到深奧的哲學思想。易經講究的是陰陽的調和和轉化，有時候陰就是陽，陽就是陰。中國人最推崇“內方外圓”，這在易經里可以得到解釋，那就是每個人都有著自己棱角分明的性格，但表現在外，卻是一種趨附于人的圓潤。那是一種人與人相互尊重的圓通，社會的和諧需要的就是這種圓通。所以內 中國法律文化概論論文

方外圓是中國人為人處世的最好方法，這也是一種傳統文化的積淀，只有這樣才能促進社會的和諧。

法律從來就是公共權力的核心部分，中國傳統法律基于個體對群體的義務優先而發揮的抑制和處罰作用。法律必然是權利和義務的結合，法治的制度框架是由權利和義務雙柱支撐的。當法律和文化相結合時，法律文化一詞就”誕生”了。

中國法律文化是中國傳統文化在法律實踐領域的特殊表現形式，并成為中國傳統文化的有機組成部分。它深深根植于中國傳統文化的沃土中，不論在總體精神還是宏觀樣式上，都洋溢著中國傳統文化的濃烈氣息。

二、中國古代法律文化

中國傳統法律文化是法律文化的重要組成部分,它在儒家思想的影響下,形成了“德”、“禮”為基石的法律理念。以“德”、“禮”為主導的中國傳統法律文化更是對當代中國法制建設有著深遠的影響。

中國古代文化的核心在于禮，提及古代法律文化最直接的觀念就是“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，但這并不是古代法律文化的全部。確切地說，由漢武帝尊儒術為始，成熟于唐代的《唐律疏議》，發展固化于元明清的高度概括和總結。源頭在周公制禮，周公歷經多次制周禮，形成一套完善的治理系統。

禮一開始就有義和制的區分，前者指精神層面的親親、尊尊（后來發展為忠孝節義），后者指“五禮（吉、嘉、賓、軍、兇）”或“六禮”。此時的“禮”就是現在的“法”，因為其滿足“法”的三大特征：規范性、國家意志性和國家強制性。法的產生和壯大是歷史的必然。儒家重視禮義，法家重制度建設，各有側重，而儒法在漢代的合流，根源在于兩者起源的同一，是歷史發展的螺旋上升而不是簡單的反復。

禮與法的關系歷來就被學界討論，傳統意義上的法不等同于現今意義上的法，僅指制度規范層面，而不當然包含法的學理學說，這一觀點嚴復有明確的表述。中國有禮刑之分，以謂禮防未然，刑懲已失。而西人則謂凡著在方策，而以一國必從者通謂法典“，并進而指出西方法對應古代中國的不僅是刑律，更有理、禮、法、制之意，簡言之，西方法既有制度規范又有學理學說之意，現代法理學對法的研究就是這樣，而律在古代多指制度規范，法（確切說是律）的價值剝離為”禮（義）“，禮是中國古代法律追求的目標。

中國傳統法律文化具有民刑有分、重刑輕民,禮法結合、以禮代法和行政監理司法的主要特點以及類推裁判、無訟是求、以法治吏等的特征。其形成主要受到生產方式、社會組織、政治模式和思想意識四個方面的影響,因而中國傳統法律文化和西方法律文化在體系結構、價值取向和法律觀念方面都有著明顯的不同。

中國傳統法律文化有諸多特征,它們使中華法系在世界法律體系中獨樹一幟,這些法律是由真正的中國人在漫長的歷史中逐漸形成、發展并積淀起來的結晶,無訟是中國法律文化的顯著特征之一,它具有獨特魅力,顯示了中國人與世不同的價值觀念和思維方式,真正的中國人過的應該是“心靈”的生活,惟有從“心”的角度去體悟才能了解中國法律文化, 中國法律文化概論論文

三、中國法律文化現代化

文化現代化是現代化的一個基本要素，是構筑法治社會的前提和基礎。改革開放二十多年以來，中國社會全面進入轉型期。文化也隨之經歷了從傳統向現代的較為明顯變遷過程。這是一個從一元文化到多元文化不斷沖突與整合，從義務本位到權利本位，從公法文化一枝獨秀到公法文化與私法文化共同繁榮的過程。也是一個從單一強化政策文化到不斷強化法治文化，從熱衷于的工具性特征到認同的價值性特征的過程。

中國、經濟和文化現實孕育的中國當前文化本質上仍然屬于傳統文化范疇，雖然它在維護社會穩定等方面發揮了積極作用，但它在整體上無法創生現代法治，許多方面甚至成為現代法治的反向力量。要實現中國文化的現代化，必須摒棄傳統文化的阻滯因素，理性移植西方文化并加以本土化。我們不難發現，在法律文化變遷過程中的當代中國文化之保守和落后性并沒有發生根本性變化，它在本質上仍然屬于傳統文化范疇，與現代文化差距仍然很大。文化現代化的實現是構筑現代社會法治大廈的前提和基石，理性分析制約和影響文化現代化的現實因素，科學構建文化現代化進程的理想模式，對“法治國家”的實現無疑具有深遠意義。同時必須進一步深化改革擴大開放，實現經濟市場化和民主化，營造市民社會；公平立法，嚴格守法，公正司法，樹立信仰；強化法制和普法宣傳工作。

四、西方法律文化

西方的法律文化是建立在高度的程序性、公正性、民主性和法治性的理性基礎上的，不論是大陸法系還是英美法系的司法框架，都極為嚴密、成熟和規范，整個社會學法、守法和用法的觀念深入人心，法治氛圍濃厚。

西方國家經歷了宗教文化、哲學文化、科學文化和文學文化幾個發展階段。它是一個由崇高到低俗,由理想到現實的過程。西方文化有三大源頭: 一是希臘文化的人文和科學精神。它是對自然、社會及人類思維的科學的理性抽象,是力圖建立公理化的演繹系統的嘗試。二是羅馬文化的政治和法律傳統。西方的法律制度以法律保障自由、獨立人格和公民的合法權利正式植根于羅馬文化的土壤中。三是希伯萊文化的宗教意識。視《圣經》為金科玉律,信仰上帝,注重來世。西方文化的發展經歷了兩千多年的歷史,它是一個注重實證,追求理性的文化。其核心是:實證科學,宗教精神,以個人自由為重心,尊重人的尊嚴和價值,民主制度。其特點是外向、超越、富有挑戰性。

西方獨特而深厚的文化底蘊對于建立如此理性而發達的法律體系功不可沒。隨著資本主義生產關系的萌芽，歐洲中世紀的“文藝復興”運動，產生了一大批資本主義的啟蒙思想家，但丁、盧梭等啟蒙思想家沖破歐洲宗教勢力的束縛，提出了“自由、博愛、平等”和“天賦人權”等主張，在思想文化領域展開了一場聲勢浩大、影響深遠的資產階級的文藝復興運動，從而拉開了資產階級革命的序幕。然而，中國法律文化概論論文

是什么力量催生了“文化復興”運動呢？其實，資本主義生產關系是有著密切的關系的。市場經濟是培育民主、權利、法治等先進司法理念的最好土壤，資本主義生產關系在市場經濟條件下，契約、法治觀念深入人心，市場主體要求保護其自身的合法權益，要求建立自由、平等、有序的競爭機制。可以說，資本主義賴以生存的市場經濟是西方法治建設最堅實的基石。

五、比較視野中的中西法律文化

相比較中西方的法律文化，其共同點在于都體現出對公平、正義的追求，也都體現了刑法的懲罰性功能，都把懲惡揚善、剛直嚴正和穩定社會作為自己的價值追求。但同時由于人類的發展,形成了各種不同的生活方式、思維方式、社交方式以及看待問題的不同態度、價值觀和行為慣例,從而形成了不同的法律文化。不同法律文化背景的人們的說話方式或習慣不盡相同,各自有不同的社會規約或習慣。

傳統中國的法的觀念主要以“刑”為核心和內容，因此，在傳統上，中國人往往習慣于把刑、律、法等同起來，以為法即是刑法。這種觀念源于中國古代法的特殊形成，并在以后的發展中得到加強。刑與暴力相聯系，而且最初主要是針對異族的，后逐漸轉化和擴大到在性質上類于異族的所有違犯禮教的人。刑歸根到底是一種血緣集團性的壓迫法，并長期局限在血緣范圍內。西方法的觀念主要以權利為軸心，這是因為古希臘、古羅馬國家法始于平民與貴族的沖突，在某種意義上說，它們是社會妥協的結果。

傳統中國法律文化是一個帶有封閉性的體系，而代表西方法律文化的大陸和英美兩大法系是開放性的。這種不同的結構形態是由它們所屬的社會機制所決定的，并隨著社會本身而變化。傳統中國的法律學術主要表現為對法律進行注解的律學，缺乏西方那種圍繞正義而展開的具有批判功能的法學。“律學”與“法學”雖然只有一字之別，但它是兩種形態的法律文化的反映。

西方個人主義思潮必然導致民主的誕生，完善的民主又是法律得以被遵循的前提。盧梭社會契約論核心正在此。我們信仰君權神授，信封道德教化而不是法律懲戒，必然道德泛化法律退讓。法律的出發點就是人性本惡，我們顯然一直接受不同信念。在跨法律意文化交際過程中,如果一方或雙方對另一方的社會文化傳統缺乏了解,忽視這些差異,就會出現不恰當的言行,或錯誤地評價對方,以不恰當的方式與對方交際,產生交際障礙,造成雙方的誤解。中國和西方國家的歷史發展不同,決定了中西方文化具有不同的內涵。中國法律文化概論論文

六、總結

每一種文化都有其特定的法律，而每一種特定的法律也都有其特定的文化。法律文化作為文化整體下的子系統，從最狹義的定義看，是一系列行為、風俗中所含的穩定的觀念、心態。法律文化既是一種用文化的眼光認識法律的思維方式和研究方法，也是一種具有實體內容和對象化的文化結構，并且這兩個方面是互相聯系著的。

文化是在比較中產生的，如果沒有西方法律文化的存在，也就不會有東方文化，中國法律文化的對稱。隨著著中國對外開放程度的不斷深入,中國正在走向世界,世界也正在關注著中國。在今后的幾十年中,跨國域、跨民族、跨文化的經濟交往和社會交往將會與日俱增,中西方文化的交流達到前所未有的頻繁程度。

我們應該承認，同為人類文化組成部分的中西法律文化存在差異與沖突的同時，也有相似、相近、相通之處。只有繼承我們優秀的傳統法律文化，同時移植西方符合我國國情的法律文化，才能促進我國法律文化的現代化，構成世界范圍內的法律文化大寫意。中國法律文化概論論文

中國法律文化概論

論文

標

題：

法律文化大寫意

學

院：

法 學 院

班

級：

2012 級普法（2）班

姓

名：

王

統

學

號：

201200040093

指導教師：

武樹臣

日期：2013年12月9日