第一篇：法律文化策劃

河南師范大學首屆法律文化節活動方案

為增強在校師生法制觀念，提高守法用法意識，維護師生利益，服務社會群眾，擴大我校社會影響力。我校特舉辦以“弘揚法治精神 構建和諧校園”為主題的法律文化節。文化節活動具體安排如下：

一、活動主辦單位：河南師范大學學工部

河南師范大學普法辦

活動承辦單位：河南師范大學法學院 活動協辦單位：新鄉市司法局 新鄉市法律援助中心

二、活動組委會： 顧 問：王海旺 孫先科 主 任：張向戰 聶立清 副主任：黃進才 謝 華

成 員：馬玉棟 岳杰勇 皇甫艷玲 李建坡 王淑婷 魏雷東

白鑫剛 喬玉華 胡松振 陳明銀 王 霞 丁笑生 趙紅杰 岳賢峰 宋衛平李 杰 王宏偉 鄭學山 馬新峰 程保國 陳俊杰 董國強 蔣占峰

組委會下設辦公室 主 任：皇甫艷玲 喬玉華 副主任：葛照金 華 鋒

三、活動時間：12月2日至12月29日

四、活動內容：

（一）法律文化節啟動儀式

1、時 間：12月2日上午十點

2、地 點：法學院樓前

3、活動目的：弘揚法治精神，構建和諧校園

4、出席人員：學校領導，新鄉市領導，各學院副書記

5、參加人員：各學院20名學生，法學院08、09級學生

6、簽名互動：制作有關弘揚法制精神的標語條幅，并在主干道展出，進行簽名活動，提高大家的法制意識。

（二）“普法一條街”系列活動

1、活動時間：11月30日至12月4日

2、活動地點：（1）校內：河師大校內學苑餐廳西主干道。（2）校外：體育場對面主干道處。

3、活動目的：

提高在校大學生及社會群眾法制意識，弘揚法治精神，實施法律援助，構建和諧校園。

4、活動內容：

（1）在校內主干道處開展法律宣傳，與板塊圖片展相配合，宣傳法律知識。

（2）在校外與新鄉市司法局、新鄉市法律援助中心合作，在市內主干道處開展法律宣傳，以板塊、條幅、傳單等方式宣傳法律知識，并現場對群眾問題進行解答，受理法律援助。

（3）開展“法律診所”，在活動主干道處設立援助中心街頭“法律診所”，對學生和群眾所提出的具體問題，現場給予解答，對有法律援助問題的，及時受理，可以進行當場解決的，當場解決，比較復雜的，交由中心本部解決。

4、參與人員：大學生法律援助中心宣傳部、非訴訟法律服務部。

6、負責人：劉省禮 康 威 王 瑋 于楠楠 左倩哲

（三）法治進程六十年及法律知識圖片展

1、時間：11月31日至12月5日

2、地點：

（1）西區主干道、西區東門、河師大小區：放宣傳板塊（2）西區主干道：分手工卡片區、圖片展覽區、簽名互動區（3）東區衛河橋入口處：中心資料展區（介紹中心發展概況、活動成果、職責范圍）

3、活動目的：通過開展此次活動，讓大家了解我國六十年以來的法制成就，以生動形象的形式展示法律知識，使大家知法、懂法、守法、護法。學會用法律武器維護自己和他人的合法權益，維護社會正義

4、活動內容：（1）制作宣傳板塊；（2）制作手工卡片；

（3）圖片展：總結我國六十年以來的法治進程，展示建國以來的法制成就。將本中心特色活動總結整理進行展出，宣傳法律援助，擴大影響力。

5、參與人員：中心全體成員，河南師范大學全體在校大學生

6、負責人：劉省禮 康 威 王家駿 黨圓圓

（四）法律援助專項行動

1、時間：12月4日至12月12日

2、地點：烈士陵園、人民公園、平原商場,各大單位社區、周邊村鎮。

3、活動目的：深入周邊街道、村鎮，開展法律援助，為百姓解疑釋惑。

4、活動內容：

（1）對周邊村鎮及市內主要社區進行調查走訪，了解大家對法律援助的認識程度，并進行有關法律援助知識的普及。

（2）與新鄉市法律援助中心開展合作，對走訪中發現的，符合法律援助要求的人員積極主動開展法律援助，進行援助專項行動，幫助其解決疑難問題。

（3）在社區村鎮開展法制宣傳，設立援助點，使群眾了解法律的精神實質、特征和作用，學法律、講權利、講義務、講責任，宣傳和諧社會和法治精神。

5、參與人員：新鄉市法律援助中心，大學生法律援助中心

6、負責人：劉省禮 安 靜 崔儷鵬 趙曉陽

（五）“加強法制宣傳教育，服務經濟社會發展”主題普法征文活動

1、征文時間：2009年11月25日——2009年12月10日

2、活動目的：

本次活動旨在堅持正確的輿論導向，抓好法律宣傳，提高大學生的法律意識；深入開展對法律知識的學習宣傳，進一步加大“五五”普法工作的宣傳力度，增強同學們知法、懂法、守法、護法意識，著力為經濟社會發展營造良好的法治環境。讓同學們充分認識到自己在推進法治進程中的地位和作用，為構建和諧社會、和諧校園做出應有的貢獻。

3、征文內容及要求：

征文主題：加強法制宣傳教育，服務經濟社會發展 征文要求：

（1）題目不限，征文作品形式不限，題材不限；（2）所交征文必須系作者原創；

（3）內容積極向上，文筆流暢，真實可信，主題鮮明；字數在2500字左右；

（4）A4紙打印稿（字體用小四宋體，1.5倍行距，加蓋院團委公章），附帶電子稿；

（5）封皮上注明“12·4普法征文”字樣，標明學號、院系、班級、姓名、聯系方式、住址。

4、提交方式：

各院推薦10篇，電子稿和打印稿（打印稿加蓋團委公章）于12月8-10號交到大學生法律援助中心（法學院106）。

5、參賽對象：河師大全體在校大學生

6、征文評選：

本次征文活動本著公平、公開、公正的原則進行，參賽者上交的征文，由河南師范大學大學生法律援助中心報送至新鄉市司法局，由市司法局組織專家評審。

7、獎項設定：本次征文活動設立：特等獎5名，一等獎10名，二等獎20名，三等獎30名。獲獎同學由新鄉市司法局，共青團新鄉市委員會和河南師范大學有關部門聯合頒發獲獎證書，優秀作品將由市依法治市辦公室推薦到新鄉日報發表。

8、負責人：左 政 徐淑琳 王 瑋 朱茂磊 姜曉迪

（六）“青年論壇之我看中國法制進程”

1、活動時間：12月8日至16日

2、活動地點：萬人餐廳三樓多功能報告廳

3、活動目的：加深對法律知識的理解，提高邏輯推理能力和語言表達能力，構建和諧校園。

4、活動內容

（1）論壇將采用“話題—討論”的形式進行，有法律服務部提前做好話題的篩選并將選好的話題公布，以方便同學們準備。

（2）同學們將圍繞話題進行討論，發表自己的意見，并提出理由，相互之間可相互質疑、辯論。

（3）各學院在12月8號前舉行預賽，選出一名選手參加決賽，決賽選手帶著學院團委蓋章的證明到中心辦公室（法學院106）登記，論壇分為三場進行，1-6號為第一場，7-11號為第二場，12-16為第三場，抽簽和比賽時間另行通知。

5、論壇評委：

嘉賓評委：張榮現 韓久龍 韋留柱 王鵬祥 于慶生 喬玉華

李占升 茹祥莉（專業老師隨情況調整）

各學院評委：參賽各院團委書記（去掉一個最高分和最低分，然后求平均分，當場公布成績）

6、獎項設置：

論壇評委將根據同學們的綜合表現進行打分，評出一等獎3名，二等獎6名、三等獎7名，并評出最佳口才獎1名、最佳風尚獎1名，由河南師范大學學工部和普法辦公室頒發證書。

7、參加人員：河南師范大學全體在校學生。

8、工作人員：大學生法律援助中心宣傳部。

9、負責人：賈園園 韓靜超 崔儷鵬 于楠楠

征文和論壇活動共設優秀組織獎6個（以學院為單位），由河南師范大學學工部和普法辦公室頒發獎牌。

（七）法律文化節總結表彰頒獎晚會

1、活動時間：12月29日晚7點（暫定）

2、活動地點：音樂廳

3、出席嘉賓：學校領導，新鄉市領導，各學院副書記，校團委及各學院團委書記。

4、活動安排：見節目單

5、參加人員：法學院08、09級學生。

6、工作人員：大學生法律援助中心全體人員。

7、負責人：賈園園 王家駿 張亞瓊 郝文琪 耿紅杰

河南師范大學首屆法律文化節組委會

2009年11月27日

第二篇：法律文化

禮

在傳統中國，“禮”是一個含義廣泛、內容復雜，包容量極大的概念。從“禮”的字義考察，“禮”字的古體字最早見于甲骨文，本指祭神之器具，尚無規則、制度的含義。后來引申為祭神祭祖的儀式，所謂“禮，履也，所以事神致福也。”這種表現為原始習慣的禮，從而有了行為規則的意義，并與神權、族權相聯系。

其次，隨著父系家長制的宗族演變為奴隸制的國家，祭祀和軍事活動成為“國之大事”，以祭儀為中心的習慣準則遂具有政治制度和國家規范的性質。

再次，春秋之后，雖然隨著周禮的分崩離析，作為一種社會現象和文化內涵的“禮”，其含義發生了一定的變化。如這時的“禮”，已經不是專指禮節儀式這種狹義上的“禮”，“儀”與“禮”相分離。

中國號稱是“禮儀之邦”，中國傳統社會往往被稱為“禮法社會”，毫無疑問，“禮”對中國歷史文化而言，其地位及意義都是舉足輕重的。禮是傳統中國的一種基本的社會現象，是中國傳統文化的核心，也是法文化的主要構成部分，與中國傳統法律文化亦有著密切聯系。

禮與法，是兩種性質不同，但又緊密地聯系在一起的社會現象。“禮法結合”并不是一種偶然的現象，它是中國封建社會歷史條件，經濟關系以及階級力量對比關系的必然產物，也是中國封建統治者將本階級的意志上升為國家意志的基本途徑。

首先，“禮”的綱要構成了法律的基本權利和義務關系。儒家把傳統封建社會人與人之間的關系概括為“五倫”。而五倫中“三綱”為要。于是，“綱”被傳統封建法律作為基本的社會關系加以調整。

其次，“禮”的教條成了法律定罪量刑的一般原則。“禮教”教條的制度化，對于鞏固“三綱”，保護封建統治的基礎起了很重要的作用，其中也有一些進步因素。

再次，禮是中國傳統封建社會的根本大法。

德主刑輔 “德主刑輔”是傳統儒家在刑法原則上堅持輕刑的思想主張，自漢以后一直是封建刑事立法的指導思想。具有悠久的歷史，在中國歷史長河中占有重要的位置。其核心就是主張“省刑法”、“以德去刑”，所以在治理國家上，把道德放在核心和首要地位，而法只是一種輔助手段，雖然這種主張在以法治國的理念下，應該遭到詬病，但其中蘊含的一些合理思想還是值得借鑒的。孔子的法律思想核心便是“德主刑輔”，即以“仁”為本的法制原則;“德”、“禮”教化的防范措施;寬猛相濟的施刑辦法;以身作則的示范作用。

孔子的法律思想對今天中國的法制建設仍將有借鑒意義。德主刑輔的主要思想包括：重視道德教化、主張寬猛相濟、、提倡刑罰適中。孔子認為老百姓有過失，是由于居上位的人對他們沒有施行教化或者實行不徹底的緣故，他把“不教而殺”斥之為“虐”。由于孔子重視教化的作用，所以他反對“不教而殺”。孔子并不否認刑殺的必要性。“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”。這表名孔子并不是只講禮德，而不要刑罰，而是主張德與刑交替使用。從中庸哲學的角度出發，孔子主張用刑要適中，他說：“禮樂不興，則刑法不中，刑法不中，則民無所措手足。”意在強調斷獄用刑都要合乎中道，要公平正直，不枉不縱。

德治與法治并舉符合社會意識形態發揮作用的客觀規律。法律和道德都是社會意識形態，屬于上層建筑，只有二者的相互影響比較密切，才能使其發揮作用。法律的遵守離不開廣大社會成員在道德價值上普遍的認同和接受。

它在歷史上成為人們反抗昏君和暴政的理論武器，歷代進步的思想家，政治家以儒家省刑法、慎刑濫殺，反對暴政等思想主張，來抨擊統治者的昏庸殘暴，反對用繁法嚴刑去對待人民，在客觀上，它比法家的嚴刑峻法主張多少有利于被壓迫者的生存與斗爭。

同時，德主刑輔也有利于社會的和諧和預防犯罪。

道家法律思想

在中國歷史發展的不同階段,傳統的法律思想表現出不同的歷史特性,道家的法律思想是春秋戰國至西漢時期統治者在治國理政中所形成的一種法律思想.在中國法律思想史上,老子第一次提出了“道法自然”的自然法觀點,他認為“道”是宇宙的本體,主宰著天地萬物,普遍而無私,并且有自己的運行規律,不受任何人的意志影響。與禮、法相比,“道”是最高的原則。統治者只有順應自然,按照自 然

法則辦事,才符合“道”的精神;統治者只有“惟道是從”,才能保持自己的統治.老子之道,乃宇宙中自然之道,上古流傳迄今之逋也,它究天人之際,察萬物之情,通古今之變,應人生之事,證大道之真.是世人修真成圣之道。

老子論及法律的思想內容主要體現在他對“道”的說教之中。老子認為“道可 道,非常道”。故“天地之道”無所不在,無往不勝,道法自然,上善若水,天長地久,無 為而治;以柔克剛,柔弱勝剛強,尊道貴德以百姓之心為心,天下之至柔,馳騁于天下 之至堅;以正治邦,以奇用兵,班無事取天下;“天網恢恢.疏而不失”,只有“惟道是 從”,才能達到“無為而治”的境界,總之,老子法律思想的內容主要體現在以下二個方面,一是從“天人合一,法本自然,無為而治,唯道”來闡述道家法律思想的基本觀點;二是展開對禮法的批判。道家思想以其獨特的宇宙、社會和人生領悟,在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。跌宕多姿的道家思想綿延不

息。源遠流長.是東方文明的重要基因,《老子》一書是人類文明智慧的源頭括水。我們要重視對老子的研究，和與無訟

自古以來，中國的學者的文化追求和中國政治的最高追求，無一不是一直在追求“和”的最高境界。第一次學到什么是和諧社會，應該是《禮記》中的一篇文章，解釋了什么是和諧社會，是全社會共同追求的一個理想境界。后來在學高中歷史和政治中，老師無一不提到了，古代所崇尚的大同社會，即我們現在的共產黨追求的最高的政治境界，也就是我們通常左說的共產主義的境界。

“和”文化傳播最具有代表性的思想家便是中國儒家思想的代表人物孔子。在很多年以前，我讀到了于丹的著作----《論語心得》。其中于丹提到的《論語》中的一句經典，“君子和而不同，小人同而不和”。這句話雖然只是描述的是為人處世，而沒有涉及更為寬廣一個國家的政治層面的內容。但是也是異曲同工的。于丹對于這句話的解釋也令我印象深刻。在《論語》中，君子一次出現的次數超過百次，在這部一萬余字的經典中，這一個比例是相當高的。而孔子認為，能夠稱之為君子的人，是極少的，需要達到極高的道德境界，而“和”便是其中之一。孔子認為，真正的君子是能夠在一個群體中，服從大家的意見，即使自己有著不同的意見，但是會求同存異，為了追求共同的利益而共同努力，這一思想，也在我國歷史上的外交中，得到了極大地運用，也成為了各國處理外交事務的基本準則。但是小人則不同，他們表面上服從了群體的意見，可是背后反對群體的決定，還會背地里說壞話。

而“和”的思想在法律上的最高理想追求，便是達到一種“無訟”的境界。古代的思想家們很早便意識到了法律存在的意義，最終目的不是要懲治壞人，而是要整治社會秩序，而使社會最終達到沒有違法事件發生的程度。這一思想最早也是由孔子提出的，在《論語·顏淵》中，子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”意思是說，我斷案的結果和別人沒有什么不同，而目的是在于使人們不爭訟。這一個思想在民間從古至今，在法律案件上都極大地影響了鄉民們的行為，無訟的思想，讓大家更愿意用道德的手段去解決問題，只要是能不用法律武器解決的問題，就先用道德的武器去衡量。有的學者認為，無訟的思想有些扼殺了人們維護自身合法利益的權利，認為倘若個人的權利受到了威脅和損害，就應當采取正當的手段去捍衛個人的權利。法律無疑使一個最為合法的武器。但是我認為，這樣的思想是儒家思想千年傳承的結果，也在一定程度上減少了很多冤假錯案的發生，還減輕了司法程序的負擔，提高了工作的效率。而這正是中國傳統文化中一直以來的人治思想。和西方法治的思想有很大的不同。

中國博大精深的文化，總結而言，其最終的目的是實現一個“和”的社會，而古人在法律上的最高追求便是達到無訟的境地。“和”與法律文化有著很深的關聯，值得我們去繼續學習和探究。

“天人合一”是中國傳統文化的哲學基礎,倡導天地萬物之間的和諧之美,包括人與自然的和諧,人與人的和諧。而訴訟便是對這種和諧的破壞,因為“訟則終兇”(《易經》)。)在社會關系的領域,中國古代的和諧觀念演化為一個具體的原則,那就是“無訟”。這種觀念認為一個理想的社會是一個沒有訟爭的靜態社會.因此,法律的存在實在是因為不得已而求其次。人們真正的目的在于最終消滅法律,實現“無訟”社會的理想。可見,“無訟”不過是古代和諧社會在司法上的要求和反映,或者說,“無訟”是和諧在司法上的一個轉用詞,他們的意蘊和旨趣是一致的。于是,中國古代社會當人與人之間、人與社會之間產生沖突和對立時,人與人之間出現權利義務爭端時,“和為貴”便作為解決爭端的原則受到人們的信仰和推崇.在先秦諸子的學說中,幾乎都是主張“無訟”的。即使是主張法治的法家,大力提倡“以刑去刑”,但它所追求的終極目標也并不是刑殺而仍然是“無訟”的境界。如商鞅認為:“行刑,重其輕者,輕者不至,重者不來,此謂以刑去刑。”

第三篇：法律文化

中國法律文化概論論文

法律文化大寫意

普法2班 王統 學號201200040093

【摘要】：法律文化是內化在法律思想、法律制度、法律設施以及人們的行為模式之中的，并在精神和原則上引導或者制約它們發展的一般觀念和價值體系，是人類追求生活秩序化和社會正義性的本質表達。中國、經濟和文化現實孕育的中國當前文化本質上仍然屬于傳統文化范疇，雖然它在維護社會穩定等方面發揮了積極作用，但它在整體上無法創生現代法治，許多方面甚至成為現代法治的反向力量。要實現中國文化的現代化，必須摒棄傳統文化的阻滯因素，理性移植西方文化并加以本土化。

【關鍵詞】：法律文化、中國法律文化、法治理念 西方法律文化、文化整合

引言

通過一個學期跟隨武樹臣老師的學習，使我進一步對中國法律文化有了一定的了解與認識，在課下我看了部分關于西方法律文化的書籍，特別是在當今社會現代化，法律文化現代化下，使我對中西法律文化的差異也形成了自己不成熟的看法。在這里，借用武老師《中國法律文化大寫意》的書名，淺談一下我眼中的“法律文化”。

一、文化與中國法律文化

“一個沒有文化根基的民族是沒有希望的.”國學大師南懷瑾曾多次意味深長地說:“沒有自己的文化,一個民族就沒有凝聚力,始終像一盤散沙.沒有自己的文化,一個民族就沒有創造力,只會跟在外國人后面模仿.沒有自己的文化,一個民族就不會有自信心,也不可能得到外人的尊重.”誠然，一個沒有文化的民族是沒有根基的民族，一項沒有文化的事業是沒有根基的事業。當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉。科學推動發展，文化孕育希望。

中華文化源遠流長，它影響著一代又一代的中國人。關于中華文化的起源，有學者考究是源于上古時代的名著《易經》。在很多人的眼里，《易經》只是一本卜卦算命測風水的迷信書籍。《易經》相傳是周文王所著，其內容博大精深，從《易經》里我們可以得到深奧的哲學思想。易經講究的是陰陽的調和和轉化，有時候陰就是陽，陽就是陰。中國人最推崇“內方外圓”，這在易經里可以得到解釋，那就是每個人都有著自己棱角分明的性格，但表現在外，卻是一種趨附于人的圓潤。那是一種人與人相互尊重的圓通，社會的和諧需要的就是這種圓通。所以內 中國法律文化概論論文

方外圓是中國人為人處世的最好方法，這也是一種傳統文化的積淀，只有這樣才能促進社會的和諧。

法律從來就是公共權力的核心部分，中國傳統法律基于個體對群體的義務優先而發揮的抑制和處罰作用。法律必然是權利和義務的結合，法治的制度框架是由權利和義務雙柱支撐的。當法律和文化相結合時，法律文化一詞就”誕生”了。

中國法律文化是中國傳統文化在法律實踐領域的特殊表現形式，并成為中國傳統文化的有機組成部分。它深深根植于中國傳統文化的沃土中，不論在總體精神還是宏觀樣式上，都洋溢著中國傳統文化的濃烈氣息。

二、中國古代法律文化

中國傳統法律文化是法律文化的重要組成部分,它在儒家思想的影響下,形成了“德”、“禮”為基石的法律理念。以“德”、“禮”為主導的中國傳統法律文化更是對當代中國法制建設有著深遠的影響。

中國古代文化的核心在于禮，提及古代法律文化最直接的觀念就是“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，但這并不是古代法律文化的全部。確切地說，由漢武帝尊儒術為始，成熟于唐代的《唐律疏議》，發展固化于元明清的高度概括和總結。源頭在周公制禮，周公歷經多次制周禮，形成一套完善的治理系統。

禮一開始就有義和制的區分，前者指精神層面的親親、尊尊（后來發展為忠孝節義），后者指“五禮（吉、嘉、賓、軍、兇）”或“六禮”。此時的“禮”就是現在的“法”，因為其滿足“法”的三大特征：規范性、國家意志性和國家強制性。法的產生和壯大是歷史的必然。儒家重視禮義，法家重制度建設，各有側重，而儒法在漢代的合流，根源在于兩者起源的同一，是歷史發展的螺旋上升而不是簡單的反復。

禮與法的關系歷來就被學界討論，傳統意義上的法不等同于現今意義上的法，僅指制度規范層面，而不當然包含法的學理學說，這一觀點嚴復有明確的表述。中國有禮刑之分，以謂禮防未然，刑懲已失。而西人則謂凡著在方策，而以一國必從者通謂法典“，并進而指出西方法對應古代中國的不僅是刑律，更有理、禮、法、制之意，簡言之，西方法既有制度規范又有學理學說之意，現代法理學對法的研究就是這樣，而律在古代多指制度規范，法（確切說是律）的價值剝離為”禮（義）“，禮是中國古代法律追求的目標。

中國傳統法律文化具有民刑有分、重刑輕民,禮法結合、以禮代法和行政監理司法的主要特點以及類推裁判、無訟是求、以法治吏等的特征。其形成主要受到生產方式、社會組織、政治模式和思想意識四個方面的影響,因而中國傳統法律文化和西方法律文化在體系結構、價值取向和法律觀念方面都有著明顯的不同。

中國傳統法律文化有諸多特征,它們使中華法系在世界法律體系中獨樹一幟,這些法律是由真正的中國人在漫長的歷史中逐漸形成、發展并積淀起來的結晶,無訟是中國法律文化的顯著特征之一,它具有獨特魅力,顯示了中國人與世不同的價值觀念和思維方式,真正的中國人過的應該是“心靈”的生活,惟有從“心”的角度去體悟才能了解中國法律文化, 中國法律文化概論論文

三、中國法律文化現代化

文化現代化是現代化的一個基本要素，是構筑法治社會的前提和基礎。改革開放二十多年以來，中國社會全面進入轉型期。文化也隨之經歷了從傳統向現代的較為明顯變遷過程。這是一個從一元文化到多元文化不斷沖突與整合，從義務本位到權利本位，從公法文化一枝獨秀到公法文化與私法文化共同繁榮的過程。也是一個從單一強化政策文化到不斷強化法治文化，從熱衷于的工具性特征到認同的價值性特征的過程。

中國、經濟和文化現實孕育的中國當前文化本質上仍然屬于傳統文化范疇，雖然它在維護社會穩定等方面發揮了積極作用，但它在整體上無法創生現代法治，許多方面甚至成為現代法治的反向力量。要實現中國文化的現代化，必須摒棄傳統文化的阻滯因素，理性移植西方文化并加以本土化。我們不難發現，在法律文化變遷過程中的當代中國文化之保守和落后性并沒有發生根本性變化，它在本質上仍然屬于傳統文化范疇，與現代文化差距仍然很大。文化現代化的實現是構筑現代社會法治大廈的前提和基石，理性分析制約和影響文化現代化的現實因素，科學構建文化現代化進程的理想模式，對“法治國家”的實現無疑具有深遠意義。同時必須進一步深化改革擴大開放，實現經濟市場化和民主化，營造市民社會；公平立法，嚴格守法，公正司法，樹立信仰；強化法制和普法宣傳工作。

四、西方法律文化

西方的法律文化是建立在高度的程序性、公正性、民主性和法治性的理性基礎上的，不論是大陸法系還是英美法系的司法框架，都極為嚴密、成熟和規范，整個社會學法、守法和用法的觀念深入人心，法治氛圍濃厚。

西方國家經歷了宗教文化、哲學文化、科學文化和文學文化幾個發展階段。它是一個由崇高到低俗,由理想到現實的過程。西方文化有三大源頭: 一是希臘文化的人文和科學精神。它是對自然、社會及人類思維的科學的理性抽象,是力圖建立公理化的演繹系統的嘗試。二是羅馬文化的政治和法律傳統。西方的法律制度以法律保障自由、獨立人格和公民的合法權利正式植根于羅馬文化的土壤中。三是希伯萊文化的宗教意識。視《圣經》為金科玉律,信仰上帝,注重來世。西方文化的發展經歷了兩千多年的歷史,它是一個注重實證,追求理性的文化。其核心是:實證科學,宗教精神,以個人自由為重心,尊重人的尊嚴和價值,民主制度。其特點是外向、超越、富有挑戰性。

西方獨特而深厚的文化底蘊對于建立如此理性而發達的法律體系功不可沒。隨著資本主義生產關系的萌芽，歐洲中世紀的“文藝復興”運動，產生了一大批資本主義的啟蒙思想家，但丁、盧梭等啟蒙思想家沖破歐洲宗教勢力的束縛，提出了“自由、博愛、平等”和“天賦人權”等主張，在思想文化領域展開了一場聲勢浩大、影響深遠的資產階級的文藝復興運動，從而拉開了資產階級革命的序幕。然而，中國法律文化概論論文

是什么力量催生了“文化復興”運動呢？其實，資本主義生產關系是有著密切的關系的。市場經濟是培育民主、權利、法治等先進司法理念的最好土壤，資本主義生產關系在市場經濟條件下，契約、法治觀念深入人心，市場主體要求保護其自身的合法權益，要求建立自由、平等、有序的競爭機制。可以說，資本主義賴以生存的市場經濟是西方法治建設最堅實的基石。

五、比較視野中的中西法律文化

相比較中西方的法律文化，其共同點在于都體現出對公平、正義的追求，也都體現了刑法的懲罰性功能，都把懲惡揚善、剛直嚴正和穩定社會作為自己的價值追求。但同時由于人類的發展,形成了各種不同的生活方式、思維方式、社交方式以及看待問題的不同態度、價值觀和行為慣例,從而形成了不同的法律文化。不同法律文化背景的人們的說話方式或習慣不盡相同,各自有不同的社會規約或習慣。

傳統中國的法的觀念主要以“刑”為核心和內容，因此，在傳統上，中國人往往習慣于把刑、律、法等同起來，以為法即是刑法。這種觀念源于中國古代法的特殊形成，并在以后的發展中得到加強。刑與暴力相聯系，而且最初主要是針對異族的，后逐漸轉化和擴大到在性質上類于異族的所有違犯禮教的人。刑歸根到底是一種血緣集團性的壓迫法，并長期局限在血緣范圍內。西方法的觀念主要以權利為軸心，這是因為古希臘、古羅馬國家法始于平民與貴族的沖突，在某種意義上說，它們是社會妥協的結果。

傳統中國法律文化是一個帶有封閉性的體系，而代表西方法律文化的大陸和英美兩大法系是開放性的。這種不同的結構形態是由它們所屬的社會機制所決定的，并隨著社會本身而變化。傳統中國的法律學術主要表現為對法律進行注解的律學，缺乏西方那種圍繞正義而展開的具有批判功能的法學。“律學”與“法學”雖然只有一字之別，但它是兩種形態的法律文化的反映。

西方個人主義思潮必然導致民主的誕生，完善的民主又是法律得以被遵循的前提。盧梭社會契約論核心正在此。我們信仰君權神授，信封道德教化而不是法律懲戒，必然道德泛化法律退讓。法律的出發點就是人性本惡，我們顯然一直接受不同信念。在跨法律意文化交際過程中,如果一方或雙方對另一方的社會文化傳統缺乏了解,忽視這些差異,就會出現不恰當的言行,或錯誤地評價對方,以不恰當的方式與對方交際,產生交際障礙,造成雙方的誤解。中國和西方國家的歷史發展不同,決定了中西方文化具有不同的內涵。中國法律文化概論論文

六、總結

每一種文化都有其特定的法律，而每一種特定的法律也都有其特定的文化。法律文化作為文化整體下的子系統，從最狹義的定義看，是一系列行為、風俗中所含的穩定的觀念、心態。法律文化既是一種用文化的眼光認識法律的思維方式和研究方法，也是一種具有實體內容和對象化的文化結構，并且這兩個方面是互相聯系著的。

文化是在比較中產生的，如果沒有西方法律文化的存在，也就不會有東方文化，中國法律文化的對稱。隨著著中國對外開放程度的不斷深入,中國正在走向世界,世界也正在關注著中國。在今后的幾十年中,跨國域、跨民族、跨文化的經濟交往和社會交往將會與日俱增,中西方文化的交流達到前所未有的頻繁程度。

我們應該承認，同為人類文化組成部分的中西法律文化存在差異與沖突的同時，也有相似、相近、相通之處。只有繼承我們優秀的傳統法律文化，同時移植西方符合我國國情的法律文化，才能促進我國法律文化的現代化，構成世界范圍內的法律文化大寫意。中國法律文化概論論文

中國法律文化概論

論文

標

題：

法律文化大寫意

學

院：

法 學 院

班

級：

2012 級普法（2）班

姓

名：

王

統

學

號：

201200040093

指導教師：

武樹臣

日期：2013年12月9日

第四篇：東西方法律文化

從陪審制度看東西方法律文化

11291046楊磊

法律英語課上，老師向我們推薦了一部電影《傲骨賢妻》，劇中更多的描述了美國刑事案件的審理過程以及辯護律師的全方面辯護。當然，律師以及檢察官在法庭上的精彩表現讓我欽佩，不過在觀看過程中，我也更多的注意到了法庭上一個重要的組成部分在整個審判過程中所起的作用，那就是陪審團。而在我國也有著人民陪審員制度，所以就該制度談談我的看法。

美國所實行的陪審團制度，是由隨機挑選的一定數量的公民組成的陪審團，根據法庭出示的證據對被告是否有罪這一事實做出裁決。吸收普通民眾參與刑事審判具有重要的意義，這是一個我們任何人都不能否認的事實，但是，在司法實踐中，陪審團制度在兩個國家的實行有著很大的差別。

我國的人民陪審員制度實行的是參審制，這意味著在認定事實和適用法律過程中，陪審員是和審判員一同做出決定的，所以，我們會看到，在我國，人民陪審制度越來越流于形式，在很多地方處于名存實亡的地步，即使有少量人民陪審的案件，但是他們普遍陪而不審，合而不議，這是我國存在的現狀。

但是相反，在美國，陪審團可以說是檢察人員以及辯護律師，甚至是法官都不得不重視的存在。可以這么說，要理解法官固然重要，但是陪審團的態度，甚至一言一行，他們注視被告或是原告的任何面部表情都是律師捕捉的對象，他們必須根據陪審團的態度隨時準備改變“作戰策略”，這就是陪審團舉足輕重的作用。12個人，決定著一個人是否有罪。

當然，不可避免的，即使很重要，但是依然有些問題。在劇中，我們也會發現有時候陪審團并不完全是注重證據，他們很注重自己的第一感覺；另外，美國辯訴交易的盛行使得陪審員怠于行使自己的權利。

我們不能評論哪個國家的制度要更好一點，但是，任何事物的存在都是有其合理之處。陪審制度利大于弊，但是陪審制度需要更好的完善。

第五篇：法律文化論文（范文）

淺談中西法律文化對“ 人”的理解差異

【摘要】：中西法律文化最根本的分歧來自于對“ 人”的理解差異。由于中西法律定位不同,二者追求的終極目標便有了很大的差異。西方法律追求的是在完善法律規范下的井然有序,中華法系則是旨在消除糾紛的“無訟”。相對于西方法律文化的“市民化”傾向,中華法系則存在著“倫理化”傾向。中西法律文化也存在某些暗合。【關鍵詞】： 中西法律文化 淵源 差異 人

前言：

法律文化是指一個民族在長期的共同生活過程中所認同的相對穩定的、與法律制度有關的制度意識和傳統學說的總體。[在中西方發展的歷史長河中,由于自然環境以及社會環境的不同,中西方的人民對法律的認識也不同,進而也就形成了不同的法律文化。中國古代在立法方面君主獨攬立法權,以言代法。即法權淵源出于君主,國家制定成文法要考慮君主的喜怒哀樂,君主的命令具有法律效力。

西方人日常生活中常用的話語“ 法庭上見”、“ 找我的律師談” ,己為我們所熟悉, 并讓我們不斷體會到了西方人強烈的法律觀念和權利意識。美國前總統克林頓的萊溫斯基事件, 現任總統布什及英國首相布萊爾因對伊戰爭情報有誤而受到本國議院的質詢, 法國總理施羅德曾因染發遭到公眾的誠信質疑等, 西方的政治文,化與體制也讓我們感受到西方深厚的法治傳統。西方人對法律、訴訟、權利與權力的看法以及相關的行為習慣、政治行為等, 展現了完全不同于我們

中國人對待這些問題的法律文化。

一、中西法律文化各自的淵源

中西法律文化最根本的分歧來自人類起源的問題。在西方, 上帝造出的亞當夏娃因為違抗了上帝的意志而落入人間, 成為人類的始祖。而在中華文明的眾多傳說中, 人類無一例外都是順應天地之氣所生, 是世界當然的主角。兩種文明的差異出現在對人性根本的認識, 即 性惡論 和 性善論。按照一般的思維, 性惡的百姓自然需要有強大的專制統治來制惡向善, 而性善者更應當有民主自由地發揚 善 的制度與之相適應。可事實卻恰恰相反, 西方在一千年黑暗的中世紀后迅速進入了民主社會, 更讓人驚嘆的是法律中的寬容平等思想。從某個角度看, 中華法系給人最深印象的卻是捍衛道德的嚴刑峻法和自由裁量權的濫用。在一定意義上它只是統治者行使權力過程中一道可有可無的程序罷了。究其原因, 在西方人心態中, 任何人都有原罪,沒有人可以高人一等, 祖先的罪過把所有后代放到了一個更低但更平等的地位上, 于是不再有權威, 人們更傾向于像自己那不安分的祖先一樣相信自己,用自己的理性為社會立法。如蘇格拉底所說:真正的智慧來自于人本身。這種求諸于內的思維方式讓西方人在空白的基礎上以完全理性而符合邏輯的方法創造規則, 這不僅有利于民主自由氛圍的產生,同時也影響到法律的制訂與研究。在西方, 從蘇格拉底到柏拉圖, 再到羅馬法精英們, 他們的共同點是借助自由的學術空氣進行廣泛交流。而反觀中華文明,法自然 是貫穿始終的主流思想。與天地同生的人類習慣從自己的起源之處自豪地

尋找真理。性本善 的思想也讓古人們相對理性而言更注重道德。于是在中國法律發展史上,缺失了一個從理論角度專門研析法律的專業法學家群體。

二、人的本質的差異

中西文化中“ 人” 的差異, 首先在于對人的本質的看法。中國傳統文化從“ 人與禽獸之不同”的角度提出對人本質的認識, 認為人之為人, 人不同于禽獸而居于萬物之首, 在于人有道德,懂得以敬重之心孝敬父母, 能知禮尚義, 重仁崇德。孔子曾指出, 所謂孝, 不僅僅是婚養, 人只有在內心懂得孝敬長輩, 才能和動物相區分, “ 不敬, 何以別乎”孟子指出, “ 無側隱之心, 非人也無羞惡之心, 非人也無辭讓之心,非人也無是非之心, 非人也。”“ 人之有道也, 飽食, 暖衣, 逸居而無教, 則近于禽獸。”中國“人”的本質在于道德倫理性, 中國的傳統文化特別強調和重視個人的道德修養, 這就奠定了中國法律文化重道德倫理, 注重個人道德自律的基調。

三．人性善惡的差異

中西文化對人性善惡的認識差異, 直接決定了中國重德治、人治與西

。。方重法治的不同傳統在中國, 孔、孟較早提出了“ 性善論” , “ 人

之初, 性本善” , 人天性為善,人天生就有仁義禮智信的德行, 因此人人可以通過道德教化達到向善的目標。基于對人性的樂觀態度, 中國文化道德給予了非同一般的重視。在古人看來, 個人修為、國家治理和社會安定的關鍵就在于人性之善是否得到發

揚, 人人修善則天下就能大治。所以,高尚道德就成為個人的價值追

求, 成為協調一切社會關系的最高準則, 中國古代的法律也成為道德規則的直接表述。“ 德治”理所當然地成為中國政治文化的特質, 統治者注重對人們的道德教化, 人們對政治的昌明也寄希望于統治者的“ 圣明” , 政治制度中更強調執掌權力者本身的道德自律和修 身養性, 而忽視對權力的監督與制約,促成了中國“ 人治”傳統的形成。西方的人性論, 受到了基督教“ 原罪說”的影響上帝在創世過程中, 發現人類始祖亞當和夏娃偷吃了伊甸園中的禁果, 他們因此被驅逐到人間。由于祖先的罪孽, 人從出生就是有罪的,人的一生必須時刻懺悔自己的行為。宗教也對西方人的為人處事起了關鍵性的影響, 人們在信念中多以教義為人處世, 服從并信仰上帝和教義。這種 服從和信仰后來成為西方崇尚和信仰法律之傳統的重要文化淵源。基于對人本性的深刻體察, 對人普遍的罪惡意識的警醒, 人們對政治統治者保持著警惕, 對政治的昌明也就不寄希望于統治者的高尚道德, 而是為保障自身權利發展出了一整套對權力的監督與制約機制, 進而形成了西方的法治傳統。

三、人際關系的差異

在中國傳統社會中, 道德成為人們的根本行為準則, 道德講究的是“ 義務” , 要求個人為他人做些什么, 人際關系便講求“ 重義輕利” “ 義” 即道德義務, “ 利”為個人私利, 人們應淡化、排斥個人利益要求, 注重對他人的道德義務。歷代儒學大師均有此類經典 論述, 先秦孟子的“ 去利懷仁義” , 西漢董仲舒的“ 正其誼不謀其利, 明其道不計其功” , 宋代朱熹則提出“存天理, 滅人欲” , 將

“ 重義輕利”發揮到極致。這種價值取向, 決定了中國古代法律遵循“ 義務本位” , 重義務輕權利, 這直接導致了政治上對私人財產權的漠視和人權觀念的缺失。法律給百姓帶來的主要不是權利保障和人格尊重, 而是義務、負擔和刑罰, 因此, 百姓對法律也就沒有親近感, 長久以來便形成了中國人疏遠畏懼

在西方, 自蘇格拉底提出“ 認識你自己’,便萌發了個人主義觀念。后來很多思想家將財產權利與社會正義聯系

起來, 認為正義就是調節人與人之間財產關系的道德準則。近代文化中則認為, 個人利益是正當而崇高的道德標準, 個人利益的滿足和提高合乎道德, 個人通過正當手段追求個人利益,必然會增加社會財富, 也就會增進社會道德, 因此“ 利”就等同于“ 義”。在這種文化熏陶下, 西方人在交往中毫不掩飾對私利的追求, 并形成了強烈的權利意識, 這就促使近代西方法律實現了“ 權利本位” , 強調尊重和保障個人權利, 私人財產權和人權的觀念也就成為社會的普遍觀念, 法律成為人的生存、發展和尊嚴的基本保障, 這便樹立了西方人崇尚法律權威的意識,促成西方人親法、愛法、守法并勇于訴 訟的心理傳統法律厭惡訴訟的心。、理傳統。

[ 參考文獻]

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