第一篇：法律文化任務(wù)06

法律文化任務(wù)06_00021、中華法系封閉性的社會(huì)條件淺析

答：法律既是一種政治上層建筑，同時(shí)也屬于文化上層建筑。在法律的角度背后，更多的掩藏有造成傳統(tǒng)社會(huì)法制封閉性的社會(huì)條件。

首先，封閉性古代法有其經(jīng)濟(jì)根源。經(jīng)濟(jì)上的封閉特點(diǎn)表現(xiàn)在政治法律層面，造就了封閉特點(diǎn)的古代法。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)政治制度、思想文化意識(shí)根源也產(chǎn)生了重要影響。隨著此種意識(shí)根源的加固和深化，封建社會(huì)末期，上至統(tǒng)治集團(tuán)閉關(guān)鎖國(guó)的嚴(yán)厲國(guó)策，下到民眾不齒西學(xué)的普遍蔑外意識(shí)，都極大阻礙了法律制度在這個(gè)自在系統(tǒng)中的向外開(kāi)放

再次，宗法制家族結(jié)構(gòu)也是封閉性法制的重要締造者。，家族宗室在穩(wěn)態(tài)下提不出新的權(quán)力要求，對(duì)于整個(gè)法律系統(tǒng)來(lái)說(shuō)也難有破壞性因素滋生。

2、與其他地區(qū)的法律學(xué)術(shù)相比，發(fā)達(dá)的西方法學(xué)具有哪些特點(diǎn)？

答：西方法學(xué)的發(fā)達(dá)，不只是從西方學(xué)術(shù)的角度看是如此，就是從整個(gè)人類的文明來(lái)看，亦是如此，甚至更為突出。作為一門發(fā)達(dá)的學(xué)科，它所體現(xiàn)出的下列特點(diǎn)是西方以外任何地區(qū)的法律學(xué)術(shù)所望塵莫及的。

特點(diǎn)1：歷史悠久，持續(xù)不斷，愈趨興盛。

特點(diǎn)2：學(xué)派眾多，名家輩出，著述豐富。

特點(diǎn)3：范圍廣泛，方法多樣，理論博大精深。

特點(diǎn)4：社會(huì)敬重，地位顯赫，影響巨大。

3、請(qǐng)分析無(wú)訟成為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化價(jià)值取向的原因

答：.由于私有觀念和私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致紛爭(zhēng)、訴訟迭起，社會(huì)罪惡嚴(yán)重，階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳，從 而引起人們對(duì)無(wú)訟境界的向往。2.中國(guó)古代宗法制的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人們合理訴訟權(quán)利的 限制。它使卑幼在家庭、家族之中終生置身于長(zhǎng)輩的“教誨”之下，在社會(huì)上則置身于“父母 官”的教化之下，人們只能唯教是從，若有紛爭(zhēng)，聽(tīng)從長(zhǎng)輩和“父母官”的調(diào)處，不得相訟。3.統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“息訟”的提倡。封建統(tǒng)治階級(jí)出于對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的追求，反對(duì)人們因卷入訴訟而耽 誤生產(chǎn)并影響國(guó)家賦稅收入，更擔(dān)心執(zhí)法官貪贓枉法而引發(fā)官民矛盾和爆發(fā)農(nóng)民起義。盡管 對(duì)“息訟”的提倡并未見(jiàn)于國(guó)家法典條文，卻也偶見(jiàn)于皇帝上諭。最高封建統(tǒng)治者往往還把訴 訟案件的多寡，視為檢驗(yàn)地方官員政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。不少判詞都勸人“息訟”。此外，在民間還流 傳一些勸人“息訟”、“戒訟”、“忍訟”的歌謠。4.古代在哲學(xué)、美學(xué)、文化等方面崇尚“和 諧”的觀念影響。“和諧”運(yùn)用到社會(huì)關(guān)系方面最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)便是無(wú)訟，并順理成章衍生出道 德價(jià)值方面的“賤訟”觀念。

第二篇：法律文化03任務(wù)

×××市人民法院

民事判決書

[2007]×民初字第2

5號(hào)

原告孫×杰，男，1946年8月21日出生于××省××縣，××公司退休干部，住××公司宿舍樓×棟×單元×號(hào)。

被告孫×林，男，1985年5月3日出生于××省××縣，××制藥廠工人，住××市××街×樓×號(hào)。

原告孫×杰與被告孫×林收養(yǎng)關(guān)系糾紛一案，本院于2007年11月×日受理后，依法由審判員張××和人民陪審員朱××、王××組成合議庭，由審判員張××擔(dān)任審判長(zhǎng)，公開(kāi)開(kāi)庭進(jìn)行了審理。原告孫×杰和被告孫×林均到庭參加訴訟，本案現(xiàn)已審理終結(jié)。

原告孫×杰訴稱，我與被告原系叔侄關(guān)系，2002年8月，我與被告辦理了相關(guān)手續(xù)，收被告孫×林為養(yǎng)子。我與被告養(yǎng)父子關(guān)系確定后，開(kāi)始關(guān)系一直較好。2005年5月，因被告孫×林的婚姻問(wèn)題我們雙方產(chǎn)生矛盾。同年8月，被告孫×林在其制藥廠分得一間房子后便搬出去居住。在2007年10月上旬，因被告孫×林婚姻問(wèn)題我們雙方發(fā)生激烈爭(zhēng)吵，被告孫×林于2007年10月23日晚與其生母趁我出去散步的機(jī)會(huì)，將屬于我所有的價(jià)值4000元的松下彩電一臺(tái)搬走。我要求被告孫×林歸還電視機(jī)未果。現(xiàn)要求與被告孫×林解除收養(yǎng)關(guān)系，并要求被告孫×林返還電視機(jī)。

被告孫×林辯稱，在與原告確定養(yǎng)父子關(guān)系后，每月將1000余元的工資全部交給原告孫×杰，我工作以后共向原告孫×杰交了近3萬(wàn)元工資，但我只從原告孫×杰處得到不滿1萬(wàn)元的零花錢和物品。我雖然搬出了原告孫×杰家，但是在節(jié)假日還去看孫×杰，通常還買些食品。原告孫×杰因病住院，我還特意請(qǐng)假到醫(yī)院照顧。要求法院判令原告孫×杰退回我所交工資的剩余部分2萬(wàn)元，以資助我部分結(jié)婚所需費(fèi)用。

經(jīng)審理查明，原、被告原系叔侄關(guān)系。2002年8月，原告孫×杰與被告孫×林辦理了相關(guān)手續(xù)，收被告孫×林為養(yǎng)子。養(yǎng)父子關(guān)系確定后，同年9月1日，原告孫×杰將被告孫×林的戶口由原籍××省××縣××鄉(xiāng)××村轉(zhuǎn)至××市，并為被告孫×林找了工作。日常生活中，被告孫×林將全部工資交給原告孫×杰，原告孫×杰每月給被告孫×林200元零花錢，并購(gòu)買衣物，關(guān)系一直很好。2005年5月，因被告孫×林的婚姻問(wèn)題原、被告雙方產(chǎn)生矛盾。同年8月被告孫×林在其制藥廠分得一間房子后便搬出去居住，且不再將工資交給原告孫×杰。只是在節(jié)假日去看孫×杰，通常還買些食品。原告孫×杰也不再給被告孫×林零花錢。2007年3月，原告孫×杰因病住院，被告孫×林還特意請(qǐng)假到醫(yī)院照顧原告孫×杰，并買了食品和生活用品。同年10月上旬，原、被告因被告孫×林婚姻問(wèn)題發(fā)生激烈爭(zhēng)吵，原告孫×杰聲稱在被告孫×林結(jié)婚時(shí)不給其任何資助。被告孫×林便于2007年10月23日晚與其生母一道趁原告孫×杰出去散步的機(jī)會(huì)，將原告孫×杰買來(lái)僅兩個(gè)月價(jià)值4000元的松下彩電一臺(tái)搬走，原告孫×杰發(fā)現(xiàn)后大為不滿，在要求被告孫×林歸還電視機(jī)未果的情況下訴于本院，要求與被告孫×林解除收養(yǎng)關(guān)系，并要求被告孫×林返還電視機(jī)。上述事實(shí)，有雙方當(dāng)事人陳述及收養(yǎng)手續(xù)在案佐證。

本院認(rèn)為，原告孫×杰和被告孫×林為養(yǎng)父子關(guān)系期間，雙方在被告婚姻問(wèn)題上產(chǎn)生分歧出現(xiàn)矛盾，而被告采取搬走原告電視機(jī)的行動(dòng)更加激化了矛盾，故被告孫×林具有過(guò)錯(cuò)。對(duì)原告孫×杰要求與被告孫×林解除收養(yǎng)關(guān)系，并要求被告孫×林返還電視機(jī)的訴訟請(qǐng)求，本院予以支持。原告孫×杰與被告孫×林在形成養(yǎng)父子關(guān)系后曾和睦相處了3年。期間，被告孫×林將工資交給原告孫×杰是盡人子之情，而原告孫×杰負(fù)責(zé)全家生活開(kāi)支，還給被告孫×林零花錢，為被告孫×林購(gòu)買衣物，也盡了為父之責(zé)，故對(duì)被告孫×林要求返還原告孫×杰所交工資之請(qǐng)求，本院不予支持。但念及原、被告曾為養(yǎng)父子，孫×杰住院期間，被告孫×林請(qǐng)假照顧，盡了一定的義務(wù)，原告孫×杰在被告孫×林結(jié)婚時(shí)給予一定的資助亦在情理之中，具體數(shù)額由本院酌定。綜上所述，本院為保護(hù)雙方當(dāng)事人的合法權(quán)益，依照《中華人民共和國(guó)民法通則》第一百一十七條之規(guī)定，《中華人民共和國(guó)收養(yǎng)法》第二十三條、第二十七條的規(guī)定判決如下：

一、解除原告孫×杰與被告孫×林養(yǎng)父子關(guān)系。

二、被告孫×林將將屬于原告孫×杰所有松下彩色電視機(jī)電一臺(tái)退還給原告孫×杰（于本判決生效之日起七日內(nèi)給付）。

三、原告孫×杰付給被告孫×林結(jié)婚成家的資助款人民幣三千元（于本判決生效之日起七日內(nèi)給付）。

案件受理費(fèi)六百元，由原告孫×杰負(fù)擔(dān)三百元（已交納），由被告孫×林負(fù)擔(dān)三百元（限本判決生效之日起七日內(nèi)交納）。

如不服從本判決，可在判決書送達(dá)之日起十五日內(nèi)，向本院遞交上訴訟狀，并按對(duì)方當(dāng)事人的人數(shù)提出副本，上訴于××××中級(jí)人民法院。

審判長(zhǎng) 張××

人民陪審員 朱××

人民陪審員 王××

二00七年

十二月三日

（院印）本件與原本核對(duì)無(wú)異

書記員 ×××

第三篇：法律文化任務(wù)05_0001

《刮痧》這部電影的背景是經(jīng)濟(jì)及文化都處于現(xiàn)今強(qiáng)勢(shì)地位的美國(guó)。情節(jié)圍繞許大同一家在美國(guó)的生活開(kāi)展的，整個(gè)影片中無(wú)不透露著中西文化的巨大差異。

影片的第一次矛盾是在頒獎(jiǎng)典禮上，許大同的兒子丹尼斯和昆蘭的兒子打架之后發(fā)生的。許大同在得知自己的兒子打了朋友的兒子之后，不分青紅皂白的打了丹尼斯，而這一切只因?yàn)槔ヌm夫婦在場(chǎng)，而昆蘭夫婦卻用詫異的眼光看著徐大同，問(wèn)他為什么無(wú)故打兒子，許大同說(shuō)一切只是為了給他們面子。在中國(guó)看來(lái)再也不過(guò)正常的舉動(dòng)，在昆蘭夫婦所代表的西方人眼里是如此的不可理喻。而產(chǎn)生這一差異的原因在與中西方文化的巨大差異。中國(guó)自古就以儒家思想為尊，一直被灌輸著“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”的思想，君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱。不要說(shuō)有道理了，父親就是沒(méi)理由的打兒子都是無(wú)可厚非。在中國(guó)完全是一種倫理道德的社會(huì)，而以昆蘭夫婦代表的西方人，則受到希臘古文明、羅馬古文明及文藝復(fù)興思想啟蒙的熏陶。在西方人眼里，他們更注重個(gè)人權(quán)利的保障，更注重理性的思維，這便是整個(gè)影片貫穿始終的矛盾原因所在，在影片的開(kāi)始不久就得到表現(xiàn)。

接著由于種種巧合，丹尼斯的爺爺給他做了刮痧——在中國(guó)，這個(gè)治療已經(jīng)被用了幾千年，但丹尼斯背后的刮痕卻意外的被醫(yī)院的醫(yī)生看到了，然后醫(yī)生又“出乎意料”的通知了美國(guó)兒童保障部門，這便是第二次表現(xiàn)出了強(qiáng)大的文化差異。試想一下，在中國(guó)誰(shuí)會(huì)去關(guān)心一個(gè)孩子背后的“傷痕”即使傷痕被醫(yī)生看到了也不會(huì)去報(bào)告兒童權(quán)利保障部門；就算真的報(bào)告了，那些部門恐怕也不會(huì)去管這點(diǎn)事，可是在美國(guó)截然不同，情況立即報(bào)告到了有關(guān)部門，丹尼斯馬上被兒童福利局收留了。我不禁感到心寒，中國(guó)人太注重整體而忽略了個(gè)人的存在，在中國(guó)其實(shí)也是有法律保障兒童權(quán)利的，未成年人保護(hù)法已頒布多年，但兒童的權(quán)利真正得到保障的又有多少？由此，不難看出中國(guó)體制與美國(guó)體制的巨大差異，在丹尼斯被兒童福利局收留的同時(shí)，兒童權(quán)利保障部門就馬上開(kāi)始了對(duì)其父許大同全方位的調(diào)查，由此可見(jiàn)種中國(guó)機(jī)構(gòu)的辦事效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與美國(guó)相比。這恐怕要追究到中國(guó)制度的不完善。當(dāng)然，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也在其中產(chǎn)生了不同影響，很多古老的東西都讓中國(guó)人散失了一種激情，散失一種效率。

隨之而來(lái)是影片的第三高潮，也是整個(gè)影片表露中西文化差異最淋漓盡致的地方。印象深刻的是一位護(hù)士的出庭作證，而這位護(hù)士是丹尼斯出生的婦產(chǎn)護(hù)士。經(jīng)過(guò)了這么多年，這位護(hù)士居然能被找到，還能記起許大同，我不得不佩服美國(guó)人的辦事能力。而這位護(hù)士記得許大同的原因卻只是因?yàn)樗诘つ崴钩錾鷷r(shí)不在場(chǎng)。一位父親不在場(chǎng)的生產(chǎn)居然讓一位護(hù)士記得這么久，并且在聽(tīng)眾會(huì)上以一種恐怖的語(yǔ)氣說(shuō)出來(lái)，著實(shí)讓人震驚。這也從側(cè)面反映了，許大同不在場(chǎng)是多么讓人難以接受，是一件多么忽視自己妻兒的權(quán)利的事，而此事在中國(guó)人

看來(lái)或許只會(huì)在心里有一些責(zé)備，更不會(huì)有哪位護(hù)士會(huì)注意生產(chǎn)時(shí)丈夫是否在場(chǎng)。

在聽(tīng)證會(huì)上還有一幕也沉重打擊了中國(guó)文化思想和社會(huì)道德體系，那就是昆蘭的證詞。昆蘭是許大同在美國(guó)最好的伙伴，是他事業(yè)上很好的搭檔，可是昆蘭卻在聽(tīng)證會(huì)上說(shuō)出了對(duì)許大同極度不利的事實(shí)。西方是一個(gè)極其重視事實(shí)的區(qū)域，而在中國(guó)，人情被擺在了第一位。這與中國(guó)自古以來(lái)的農(nóng)耕思想、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及儒家思想是有著密切關(guān)系的。中國(guó)就是一個(gè)人情社會(huì)，而這一套在美國(guó)就不管用了。子啊聽(tīng)證會(huì)結(jié)束后，許大同就自動(dòng)將昆蘭排斥在外，這也是許多中國(guó)人的心態(tài)。同時(shí)這一部分也是最煽情的一個(gè)部分，許大同的父愛(ài)表現(xiàn)的淋漓盡致。父愛(ài)，這一永恒的詞語(yǔ)不僅在中國(guó)人心里異常重要，在西方人眼里也有著同樣的分量，但法律在西方人眼里更重要，這也是為什么門衛(wèi)雖然同情許大同卻依然不讓他去找丹尼斯的原因。

在電影最后，表現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的中華民族文化的歸屬感和認(rèn)同感以及對(duì)家的眷念。片尾許大同和妻子在教丹尼斯說(shuō)“北京”、“長(zhǎng)城”，這恰恰是中國(guó)文化歸屬感的終極體現(xiàn)！

第四篇：法律文化

禮

在傳統(tǒng)中國(guó)，“禮”是一個(gè)含義廣泛、內(nèi)容復(fù)雜，包容量極大的概念。從“禮”的字義考察，“禮”字的古體字最早見(jiàn)于甲骨文，本指祭神之器具，尚無(wú)規(guī)則、制度的含義。后來(lái)引申為祭神祭祖的儀式，所謂“禮，履也，所以事神致福也。”這種表現(xiàn)為原始習(xí)慣的禮，從而有了行為規(guī)則的意義，并與神權(quán)、族權(quán)相聯(lián)系。

其次，隨著父系家長(zhǎng)制的宗族演變?yōu)榕`制的國(guó)家，祭祀和軍事活動(dòng)成為“國(guó)之大事”，以祭儀為中心的習(xí)慣準(zhǔn)則遂具有政治制度和國(guó)家規(guī)范的性質(zhì)。

再次，春秋之后，雖然隨著周禮的分崩離析，作為一種社會(huì)現(xiàn)象和文化內(nèi)涵的“禮”，其含義發(fā)生了一定的變化。如這時(shí)的“禮”，已經(jīng)不是專指禮節(jié)儀式這種狹義上的“禮”，“儀”與“禮”相分離。

中國(guó)號(hào)稱是“禮儀之邦”，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)往往被稱為“禮法社會(huì)”，毫無(wú)疑問(wèn)，“禮”對(duì)中國(guó)歷史文化而言，其地位及意義都是舉足輕重的。禮是傳統(tǒng)中國(guó)的一種基本的社會(huì)現(xiàn)象，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是法文化的主要構(gòu)成部分，與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化亦有著密切聯(lián)系。

禮與法，是兩種性質(zhì)不同，但又緊密地聯(lián)系在一起的社會(huì)現(xiàn)象。“禮法結(jié)合”并不是一種偶然的現(xiàn)象，它是中國(guó)封建社會(huì)歷史條件，經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系的必然產(chǎn)物，也是中國(guó)封建統(tǒng)治者將本階級(jí)的意志上升為國(guó)家意志的基本途徑。

首先，“禮”的綱要構(gòu)成了法律的基本權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。儒家把傳統(tǒng)封建社會(huì)人與人之間的關(guān)系概括為“五倫”。而五倫中“三綱”為要。于是，“綱”被傳統(tǒng)封建法律作為基本的社會(huì)關(guān)系加以調(diào)整。

其次，“禮”的教條成了法律定罪量刑的一般原則。“禮教”教條的制度化，對(duì)于鞏固“三綱”，保護(hù)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)起了很重要的作用，其中也有一些進(jìn)步因素。

再次，禮是中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的根本大法。

德主刑輔 “德主刑輔”是傳統(tǒng)儒家在刑法原則上堅(jiān)持輕刑的思想主張，自漢以后一直是封建刑事立法的指導(dǎo)思想。具有悠久的歷史，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中占有重要的位置。其核心就是主張“省刑法”、“以德去刑”，所以在治理國(guó)家上，把道德放在核心和首要地位，而法只是一種輔助手段，雖然這種主張?jiān)谝苑ㄖ螄?guó)的理念下，應(yīng)該遭到詬病，但其中蘊(yùn)含的一些合理思想還是值得借鑒的。孔子的法律思想核心便是“德主刑輔”，即以“仁”為本的法制原則;“德”、“禮”教化的防范措施;寬猛相濟(jì)的施刑辦法;以身作則的示范作用。

孔子的法律思想對(duì)今天中國(guó)的法制建設(shè)仍將有借鑒意義。德主刑輔的主要思想包括：重視道德教化、主張寬猛相濟(jì)、、提倡刑罰適中。孔子認(rèn)為老百姓有過(guò)失，是由于居上位的人對(duì)他們沒(méi)有施行教化或者實(shí)行不徹底的緣故，他把“不教而殺”斥之為“虐”。由于孔子重視教化的作用，所以他反對(duì)“不教而殺”。孔子并不否認(rèn)刑殺的必要性。“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。這表名孔子并不是只講禮德，而不要刑罰，而是主張德與刑交替使用。從中庸哲學(xué)的角度出發(fā)，孔子主張用刑要適中，他說(shuō)：“禮樂(lè)不興，則刑法不中，刑法不中，則民無(wú)所措手足。”意在強(qiáng)調(diào)斷獄用刑都要合乎中道，要公平正直，不枉不縱。

德治與法治并舉符合社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的客觀規(guī)律。法律和道德都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑，只有二者的相互影響比較密切，才能使其發(fā)揮作用。法律的遵守離不開(kāi)廣大社會(huì)成員在道德價(jià)值上普遍的認(rèn)同和接受。

它在歷史上成為人們反抗昏君和暴政的理論武器，歷代進(jìn)步的思想家，政治家以儒家省刑法、慎刑濫殺，反對(duì)暴政等思想主張，來(lái)抨擊統(tǒng)治者的昏庸殘暴，反對(duì)用繁法嚴(yán)刑去對(duì)待人民，在客觀上，它比法家的嚴(yán)刑峻法主張多少有利于被壓迫者的生存與斗爭(zhēng)。

同時(shí)，德主刑輔也有利于社會(huì)的和諧和預(yù)防犯罪。

道家法律思想

在中國(guó)歷史發(fā)展的不同階段,傳統(tǒng)的法律思想表現(xiàn)出不同的歷史特性,道家的法律思想是春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期統(tǒng)治者在治國(guó)理政中所形成的一種法律思想.在中國(guó)法律思想史上,老子第一次提出了“道法自然”的自然法觀點(diǎn),他認(rèn)為“道”是宇宙的本體,主宰著天地萬(wàn)物,普遍而無(wú)私,并且有自己的運(yùn)行規(guī)律,不受任何人的意志影響。與禮、法相比,“道”是最高的原則。統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然,按照自 然

法則辦事,才符合“道”的精神;統(tǒng)治者只有“惟道是從”,才能保持自己的統(tǒng)治.老子之道,乃宇宙中自然之道,上古流傳迄今之逋也,它究天人之際,察萬(wàn)物之情,通古今之變,應(yīng)人生之事,證大道之真.是世人修真成圣之道。

老子論及法律的思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在他對(duì)“道”的說(shuō)教之中。老子認(rèn)為“道可 道,非常道”。故“天地之道”無(wú)所不在,無(wú)往不勝,道法自然,上善若水,天長(zhǎng)地久,無(wú) 為而治;以柔克剛,柔弱勝剛強(qiáng),尊道貴德以百姓之心為心,天下之至柔,馳騁于天下 之至堅(jiān);以正治邦,以奇用兵,班無(wú)事取天下;“天網(wǎng)恢恢.疏而不失”,只有“惟道是 從”,才能達(dá)到“無(wú)為而治”的境界,總之,老子法律思想的內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下二個(gè)方面,一是從“天人合一,法本自然,無(wú)為而治,唯道”來(lái)闡述道家法律思想的基本觀點(diǎn);二是展開(kāi)對(duì)禮法的批判。道家思想以其獨(dú)特的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟,在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。跌宕多姿的道家思想綿延不

息。源遠(yuǎn)流長(zhǎng).是東方文明的重要基因,《老子》一書是人類文明智慧的源頭括水。我們要重視對(duì)老子的研究，和與無(wú)訟

自古以來(lái)，中國(guó)的學(xué)者的文化追求和中國(guó)政治的最高追求，無(wú)一不是一直在追求“和”的最高境界。第一次學(xué)到什么是和諧社會(huì)，應(yīng)該是《禮記》中的一篇文章，解釋了什么是和諧社會(huì)，是全社會(huì)共同追求的一個(gè)理想境界。后來(lái)在學(xué)高中歷史和政治中，老師無(wú)一不提到了，古代所崇尚的大同社會(huì)，即我們現(xiàn)在的共產(chǎn)黨追求的最高的政治境界，也就是我們通常左說(shuō)的共產(chǎn)主義的境界。

“和”文化傳播最具有代表性的思想家便是中國(guó)儒家思想的代表人物孔子。在很多年以前，我讀到了于丹的著作----《論語(yǔ)心得》。其中于丹提到的《論語(yǔ)》中的一句經(jīng)典，“君子和而不同，小人同而不和”。這句話雖然只是描述的是為人處世，而沒(méi)有涉及更為寬廣一個(gè)國(guó)家的政治層面的內(nèi)容。但是也是異曲同工的。于丹對(duì)于這句話的解釋也令我印象深刻。在《論語(yǔ)》中，君子一次出現(xiàn)的次數(shù)超過(guò)百次，在這部一萬(wàn)余字的經(jīng)典中，這一個(gè)比例是相當(dāng)高的。而孔子認(rèn)為，能夠稱之為君子的人，是極少的，需要達(dá)到極高的道德境界，而“和”便是其中之一。孔子認(rèn)為，真正的君子是能夠在一個(gè)群體中，服從大家的意見(jiàn)，即使自己有著不同的意見(jiàn)，但是會(huì)求同存異，為了追求共同的利益而共同努力，這一思想，也在我國(guó)歷史上的外交中，得到了極大地運(yùn)用，也成為了各國(guó)處理外交事務(wù)的基本準(zhǔn)則。但是小人則不同，他們表面上服從了群體的意見(jiàn)，可是背后反對(duì)群體的決定，還會(huì)背地里說(shuō)壞話。

而“和”的思想在法律上的最高理想追求，便是達(dá)到一種“無(wú)訟”的境界。古代的思想家們很早便意識(shí)到了法律存在的意義，最終目的不是要懲治壞人，而是要整治社會(huì)秩序，而使社會(huì)最終達(dá)到?jīng)]有違法事件發(fā)生的程度。這一思想最早也是由孔子提出的，在《論語(yǔ)·顏淵》中，子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。”意思是說(shuō)，我斷案的結(jié)果和別人沒(méi)有什么不同，而目的是在于使人們不爭(zhēng)訟。這一個(gè)思想在民間從古至今，在法律案件上都極大地影響了鄉(xiāng)民們的行為，無(wú)訟的思想，讓大家更愿意用道德的手段去解決問(wèn)題，只要是能不用法律武器解決的問(wèn)題，就先用道德的武器去衡量。有的學(xué)者認(rèn)為，無(wú)訟的思想有些扼殺了人們維護(hù)自身合法利益的權(quán)利，認(rèn)為倘若個(gè)人的權(quán)利受到了威脅和損害，就應(yīng)當(dāng)采取正當(dāng)?shù)氖侄稳ズ葱l(wèi)個(gè)人的權(quán)利。法律無(wú)疑使一個(gè)最為合法的武器。但是我認(rèn)為，這樣的思想是儒家思想千年傳承的結(jié)果，也在一定程度上減少了很多冤假錯(cuò)案的發(fā)生，還減輕了司法程序的負(fù)擔(dān)，提高了工作的效率。而這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直以來(lái)的人治思想。和西方法治的思想有很大的不同。

中國(guó)博大精深的文化，總結(jié)而言，其最終的目的是實(shí)現(xiàn)一個(gè)“和”的社會(huì)，而古人在法律上的最高追求便是達(dá)到無(wú)訟的境地。“和”與法律文化有著很深的關(guān)聯(lián)，值得我們?nèi)ダ^續(xù)學(xué)習(xí)和探究。

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ),倡導(dǎo)天地萬(wàn)物之間的和諧之美,包括人與自然的和諧,人與人的和諧。而訴訟便是對(duì)這種和諧的破壞,因?yàn)椤霸A則終兇”(《易經(jīng)》)。)在社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域,中國(guó)古代的和諧觀念演化為一個(gè)具體的原則,那就是“無(wú)訟”。這種觀念認(rèn)為一個(gè)理想的社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有訟爭(zhēng)的靜態(tài)社會(huì).因此,法律的存在實(shí)在是因?yàn)椴坏靡讯笃浯巍Ｈ藗冋嬲哪康脑谟谧罱K消滅法律,實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”社會(huì)的理想。可見(jiàn),“無(wú)訟”不過(guò)是古代和諧社會(huì)在司法上的要求和反映,或者說(shuō),“無(wú)訟”是和諧在司法上的一個(gè)轉(zhuǎn)用詞,他們的意蘊(yùn)和旨趣是一致的。于是,中國(guó)古代社會(huì)當(dāng)人與人之間、人與社會(huì)之間產(chǎn)生沖突和對(duì)立時(shí),人與人之間出現(xiàn)權(quán)利義務(wù)爭(zhēng)端時(shí),“和為貴”便作為解決爭(zhēng)端的原則受到人們的信仰和推崇.在先秦諸子的學(xué)說(shuō)中,幾乎都是主張“無(wú)訟”的。即使是主張法治的法家,大力提倡“以刑去刑”,但它所追求的終極目標(biāo)也并不是刑殺而仍然是“無(wú)訟”的境界。如商鞅認(rèn)為:“行刑,重其輕者,輕者不至,重者不來(lái),此謂以刑去刑。”

第五篇：法律文化

中國(guó)法律文化概論論文

法律文化大寫意

普法2班 王統(tǒng) 學(xué)號(hào)201200040093

【摘要】：法律文化是內(nèi)化在法律思想、法律制度、法律設(shè)施以及人們的行為模式之中的，并在精神和原則上引導(dǎo)或者制約它們發(fā)展的一般觀念和價(jià)值體系，是人類追求生活秩序化和社會(huì)正義性的本質(zhì)表達(dá)。中國(guó)、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)實(shí)孕育的中國(guó)當(dāng)前文化本質(zhì)上仍然屬于傳統(tǒng)文化范疇，雖然它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮了積極作用，但它在整體上無(wú)法創(chuàng)生現(xiàn)代法治，許多方面甚至成為現(xiàn)代法治的反向力量。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，必須摒棄傳統(tǒng)文化的阻滯因素，理性移植西方文化并加以本土化。

【關(guān)鍵詞】：法律文化、中國(guó)法律文化、法治理念 西方法律文化、文化整合

引言

通過(guò)一個(gè)學(xué)期跟隨武樹臣老師的學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步對(duì)中國(guó)法律文化有了一定的了解與認(rèn)識(shí)，在課下我看了部分關(guān)于西方法律文化的書籍，特別是在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化，法律文化現(xiàn)代化下，使我對(duì)中西法律文化的差異也形成了自己不成熟的看法。在這里，借用武老師《中國(guó)法律文化大寫意》的書名，淺談一下我眼中的“法律文化”。

一、文化與中國(guó)法律文化

“一個(gè)沒(méi)有文化根基的民族是沒(méi)有希望的.”國(guó)學(xué)大師南懷瑾曾多次意味深長(zhǎng)地說(shuō):“沒(méi)有自己的文化,一個(gè)民族就沒(méi)有凝聚力,始終像一盤散沙.沒(méi)有自己的文化,一個(gè)民族就沒(méi)有創(chuàng)造力,只會(huì)跟在外國(guó)人后面模仿.沒(méi)有自己的文化,一個(gè)民族就不會(huì)有自信心,也不可能得到外人的尊重.”誠(chéng)然，一個(gè)沒(méi)有文化的民族是沒(méi)有根基的民族，一項(xiàng)沒(méi)有文化的事業(yè)是沒(méi)有根基的事業(yè)。當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。科學(xué)推動(dòng)發(fā)展，文化孕育希望。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它影響著一代又一代的中國(guó)人。關(guān)于中華文化的起源，有學(xué)者考究是源于上古時(shí)代的名著《易經(jīng)》。在很多人的眼里，《易經(jīng)》只是一本卜卦算命測(cè)風(fēng)水的迷信書籍。《易經(jīng)》相傳是周文王所著，其內(nèi)容博大精深，從《易經(jīng)》里我們可以得到深?yuàn)W的哲學(xué)思想。易經(jīng)講究的是陰陽(yáng)的調(diào)和和轉(zhuǎn)化，有時(shí)候陰就是陽(yáng)，陽(yáng)就是陰。中國(guó)人最推崇“內(nèi)方外圓”，這在易經(jīng)里可以得到解釋，那就是每個(gè)人都有著自己棱角分明的性格，但表現(xiàn)在外，卻是一種趨附于人的圓潤(rùn)。那是一種人與人相互尊重的圓通，社會(huì)的和諧需要的就是這種圓通。所以內(nèi) 中國(guó)法律文化概論論文

方外圓是中國(guó)人為人處世的最好方法，這也是一種傳統(tǒng)文化的積淀，只有這樣才能促進(jìn)社會(huì)的和諧。

法律從來(lái)就是公共權(quán)力的核心部分，中國(guó)傳統(tǒng)法律基于個(gè)體對(duì)群體的義務(wù)優(yōu)先而發(fā)揮的抑制和處罰作用。法律必然是權(quán)利和義務(wù)的結(jié)合，法治的制度框架是由權(quán)利和義務(wù)雙柱支撐的。當(dāng)法律和文化相結(jié)合時(shí)，法律文化一詞就”誕生”了。

中國(guó)法律文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化在法律實(shí)踐領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)形式，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。它深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，不論在總體精神還是宏觀樣式上，都洋溢著中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃烈氣息。

二、中國(guó)古代法律文化

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是法律文化的重要組成部分,它在儒家思想的影響下,形成了“德”、“禮”為基石的法律理念。以“德”、“禮”為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化更是對(duì)當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)古代文化的核心在于禮，提及古代法律文化最直接的觀念就是“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，但這并不是古代法律文化的全部。確切地說(shuō)，由漢武帝尊儒術(shù)為始，成熟于唐代的《唐律疏議》，發(fā)展固化于元明清的高度概括和總結(jié)。源頭在周公制禮，周公歷經(jīng)多次制周禮，形成一套完善的治理系統(tǒng)。

禮一開(kāi)始就有義和制的區(qū)分，前者指精神層面的親親、尊尊（后來(lái)發(fā)展為忠孝節(jié)義），后者指“五禮（吉、嘉、賓、軍、兇）”或“六禮”。此時(shí)的“禮”就是現(xiàn)在的“法”，因?yàn)槠錆M足“法”的三大特征：規(guī)范性、國(guó)家意志性和國(guó)家強(qiáng)制性。法的產(chǎn)生和壯大是歷史的必然。儒家重視禮義，法家重制度建設(shè)，各有側(cè)重，而儒法在漢代的合流，根源在于兩者起源的同一，是歷史發(fā)展的螺旋上升而不是簡(jiǎn)單的反復(fù)。

禮與法的關(guān)系歷來(lái)就被學(xué)界討論，傳統(tǒng)意義上的法不等同于現(xiàn)今意義上的法，僅指制度規(guī)范層面，而不當(dāng)然包含法的學(xué)理學(xué)說(shuō)，這一觀點(diǎn)嚴(yán)復(fù)有明確的表述。中國(guó)有禮刑之分，以謂禮防未然，刑懲已失。而西人則謂凡著在方策，而以一國(guó)必從者通謂法典“，并進(jìn)而指出西方法對(duì)應(yīng)古代中國(guó)的不僅是刑律，更有理、禮、法、制之意，簡(jiǎn)言之，西方法既有制度規(guī)范又有學(xué)理學(xué)說(shuō)之意，現(xiàn)代法理學(xué)對(duì)法的研究就是這樣，而律在古代多指制度規(guī)范，法（確切說(shuō)是律）的價(jià)值剝離為”禮（義）“，禮是中國(guó)古代法律追求的目標(biāo)。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化具有民刑有分、重刑輕民,禮法結(jié)合、以禮代法和行政監(jiān)理司法的主要特點(diǎn)以及類推裁判、無(wú)訟是求、以法治吏等的特征。其形成主要受到生產(chǎn)方式、社會(huì)組織、政治模式和思想意識(shí)四個(gè)方面的影響,因而中國(guó)傳統(tǒng)法律文化和西方法律文化在體系結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向和法律觀念方面都有著明顯的不同。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化有諸多特征,它們使中華法系在世界法律體系中獨(dú)樹一幟,這些法律是由真正的中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸形成、發(fā)展并積淀起來(lái)的結(jié)晶,無(wú)訟是中國(guó)法律文化的顯著特征之一,它具有獨(dú)特魅力,顯示了中國(guó)人與世不同的價(jià)值觀念和思維方式,真正的中國(guó)人過(guò)的應(yīng)該是“心靈”的生活,惟有從“心”的角度去體悟才能了解中國(guó)法律文化, 中國(guó)法律文化概論論文

三、中國(guó)法律文化現(xiàn)代化

文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一個(gè)基本要素，是構(gòu)筑法治社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。改革開(kāi)放二十多年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。文化也隨之經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的較為明顯變遷過(guò)程。這是一個(gè)從一元文化到多元文化不斷沖突與整合，從義務(wù)本位到權(quán)利本位，從公法文化一枝獨(dú)秀到公法文化與私法文化共同繁榮的過(guò)程。也是一個(gè)從單一強(qiáng)化政策文化到不斷強(qiáng)化法治文化，從熱衷于的工具性特征到認(rèn)同的價(jià)值性特征的過(guò)程。

中國(guó)、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)實(shí)孕育的中國(guó)當(dāng)前文化本質(zhì)上仍然屬于傳統(tǒng)文化范疇，雖然它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮了積極作用，但它在整體上無(wú)法創(chuàng)生現(xiàn)代法治，許多方面甚至成為現(xiàn)代法治的反向力量。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，必須摒棄傳統(tǒng)文化的阻滯因素，理性移植西方文化并加以本土化。我們不難發(fā)現(xiàn)，在法律文化變遷過(guò)程中的當(dāng)代中國(guó)文化之保守和落后性并沒(méi)有發(fā)生根本性變化，它在本質(zhì)上仍然屬于傳統(tǒng)文化范疇，與現(xiàn)代文化差距仍然很大。文化現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是構(gòu)筑現(xiàn)代社會(huì)法治大廈的前提和基石，理性分析制約和影響文化現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)因素，科學(xué)構(gòu)建文化現(xiàn)代化進(jìn)程的理想模式，對(duì)“法治國(guó)家”的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑具有深遠(yuǎn)意義。同時(shí)必須進(jìn)一步深化改革擴(kuò)大開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和民主化，營(yíng)造市民社會(huì)；公平立法，嚴(yán)格守法，公正司法，樹立信仰；強(qiáng)化法制和普法宣傳工作。

四、西方法律文化

西方的法律文化是建立在高度的程序性、公正性、民主性和法治性的理性基礎(chǔ)上的，不論是大陸法系還是英美法系的司法框架，都極為嚴(yán)密、成熟和規(guī)范，整個(gè)社會(huì)學(xué)法、守法和用法的觀念深入人心，法治氛圍濃厚。

西方國(guó)家經(jīng)歷了宗教文化、哲學(xué)文化、科學(xué)文化和文學(xué)文化幾個(gè)發(fā)展階段。它是一個(gè)由崇高到低俗,由理想到現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。西方文化有三大源頭: 一是希臘文化的人文和科學(xué)精神。它是對(duì)自然、社會(huì)及人類思維的科學(xué)的理性抽象,是力圖建立公理化的演繹系統(tǒng)的嘗試。二是羅馬文化的政治和法律傳統(tǒng)。西方的法律制度以法律保障自由、獨(dú)立人格和公民的合法權(quán)利正式植根于羅馬文化的土壤中。三是希伯萊文化的宗教意識(shí)。視《圣經(jīng)》為金科玉律,信仰上帝,注重來(lái)世。西方文化的發(fā)展經(jīng)歷了兩千多年的歷史,它是一個(gè)注重實(shí)證,追求理性的文化。其核心是:實(shí)證科學(xué),宗教精神,以個(gè)人自由為重心,尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值,民主制度。其特點(diǎn)是外向、超越、富有挑戰(zhàn)性。

西方獨(dú)特而深厚的文化底蘊(yùn)對(duì)于建立如此理性而發(fā)達(dá)的法律體系功不可沒(méi)。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，歐洲中世紀(jì)的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了一大批資本主義的啟蒙思想家，但丁、盧梭等啟蒙思想家沖破歐洲宗教勢(shì)力的束縛，提出了“自由、博愛(ài)、平等”和“天賦人權(quán)”等主張，在思想文化領(lǐng)域展開(kāi)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的資產(chǎn)階級(jí)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，從而拉開(kāi)了資產(chǎn)階級(jí)革命的序幕。然而，中國(guó)法律文化概論論文

是什么力量催生了“文化復(fù)興”運(yùn)動(dòng)呢？其實(shí)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是有著密切的關(guān)系的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是培育民主、權(quán)利、法治等先進(jìn)司法理念的最好土壤，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，契約、法治觀念深入人心，市場(chǎng)主體要求保護(hù)其自身的合法權(quán)益，要求建立自由、平等、有序的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。可以說(shuō)，資本主義賴以生存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是西方法治建設(shè)最堅(jiān)實(shí)的基石。

五、比較視野中的中西法律文化

相比較中西方的法律文化，其共同點(diǎn)在于都體現(xiàn)出對(duì)公平、正義的追求，也都體現(xiàn)了刑法的懲罰性功能，都把懲惡揚(yáng)善、剛直嚴(yán)正和穩(wěn)定社會(huì)作為自己的價(jià)值追求。但同時(shí)由于人類的發(fā)展,形成了各種不同的生活方式、思維方式、社交方式以及看待問(wèn)題的不同態(tài)度、價(jià)值觀和行為慣例,從而形成了不同的法律文化。不同法律文化背景的人們的說(shuō)話方式或習(xí)慣不盡相同,各自有不同的社會(huì)規(guī)約或習(xí)慣。

傳統(tǒng)中國(guó)的法的觀念主要以“刑”為核心和內(nèi)容，因此，在傳統(tǒng)上，中國(guó)人往往習(xí)慣于把刑、律、法等同起來(lái)，以為法即是刑法。這種觀念源于中國(guó)古代法的特殊形成，并在以后的發(fā)展中得到加強(qiáng)。刑與暴力相聯(lián)系，而且最初主要是針對(duì)異族的，后逐漸轉(zhuǎn)化和擴(kuò)大到在性質(zhì)上類于異族的所有違犯禮教的人。刑歸根到底是一種血緣集團(tuán)性的壓迫法，并長(zhǎng)期局限在血緣范圍內(nèi)。西方法的觀念主要以權(quán)利為軸心，這是因?yàn)楣畔ＥD、古羅馬國(guó)家法始于平民與貴族的沖突，在某種意義上說(shuō)，它們是社會(huì)妥協(xié)的結(jié)果。

傳統(tǒng)中國(guó)法律文化是一個(gè)帶有封閉性的體系，而代表西方法律文化的大陸和英美兩大法系是開(kāi)放性的。這種不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)是由它們所屬的社會(huì)機(jī)制所決定的，并隨著社會(huì)本身而變化。傳統(tǒng)中國(guó)的法律學(xué)術(shù)主要表現(xiàn)為對(duì)法律進(jìn)行注解的律學(xué)，缺乏西方那種圍繞正義而展開(kāi)的具有批判功能的法學(xué)。“律學(xué)”與“法學(xué)”雖然只有一字之別，但它是兩種形態(tài)的法律文化的反映。

西方個(gè)人主義思潮必然導(dǎo)致民主的誕生，完善的民主又是法律得以被遵循的前提。盧梭社會(huì)契約論核心正在此。我們信仰君權(quán)神授，信封道德教化而不是法律懲戒，必然道德泛化法律退讓。法律的出發(fā)點(diǎn)就是人性本惡，我們顯然一直接受不同信念。在跨法律意文化交際過(guò)程中,如果一方或雙方對(duì)另一方的社會(huì)文化傳統(tǒng)缺乏了解,忽視這些差異,就會(huì)出現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)难孕?或錯(cuò)誤地評(píng)價(jià)對(duì)方,以不恰當(dāng)?shù)姆绞脚c對(duì)方交際,產(chǎn)生交際障礙,造成雙方的誤解。中國(guó)和西方國(guó)家的歷史發(fā)展不同,決定了中西方文化具有不同的內(nèi)涵。中國(guó)法律文化概論論文

六、總結(jié)

每一種文化都有其特定的法律，而每一種特定的法律也都有其特定的文化。法律文化作為文化整體下的子系統(tǒng)，從最狹義的定義看，是一系列行為、風(fēng)俗中所含的穩(wěn)定的觀念、心態(tài)。法律文化既是一種用文化的眼光認(rèn)識(shí)法律的思維方式和研究方法，也是一種具有實(shí)體內(nèi)容和對(duì)象化的文化結(jié)構(gòu)，并且這兩個(gè)方面是互相聯(lián)系著的。

文化是在比較中產(chǎn)生的，如果沒(méi)有西方法律文化的存在，也就不會(huì)有東方文化，中國(guó)法律文化的對(duì)稱。隨著著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的不斷深入,中國(guó)正在走向世界,世界也正在關(guān)注著中國(guó)。在今后的幾十年中,跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)交往和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增,中西方文化的交流達(dá)到前所未有的頻繁程度。

我們應(yīng)該承認(rèn)，同為人類文化組成部分的中西法律文化存在差異與沖突的同時(shí)，也有相似、相近、相通之處。只有繼承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化，同時(shí)移植西方符合我國(guó)國(guó)情的法律文化，才能促進(jìn)我國(guó)法律文化的現(xiàn)代化，構(gòu)成世界范圍內(nèi)的法律文化大寫意。中國(guó)法律文化概論論文

中國(guó)法律文化概論

論文

標(biāo)

題：

法律文化大寫意

學(xué)

院：

法 學(xué) 院

班

級(jí)：

2012 級(jí)普法（2）班

姓

名：

王

統(tǒng)

學(xué)

號(hào)：

201200040093

指導(dǎo)教師：

武樹臣

日期：2013年12月9日