第一篇：聽傅佩榮講人生的問題讀書筆記

認識你自己

涂爾干自殺的三種類型：利己型(三毛)，利他型（敢死隊），脫序型（王國維）

天生蒸民

友直，友諒，友多聞

存在主義始祖克爾凱郭爾提到人有三種絕望：第一種是不知道有自我，第二種是不愿意成為自我，第三種是不能夠成為自我女子雖弱，為母則強

自我實現是知情意三方面的自我實現，知是知識，情是藝術修養，意是意志

二人同心，其利斷金；同心乊言，其臭如蘭 Orientation

我看青山多嫵媚，料青山看我亦如是

風檐展書讀，古道照顏色

如人飲水,冷暖自知滾滾紅塵世路長，不知何事走他鄉。回頭遙望家鄉遠，滿目空云待夕陽

嘉善而矜不能

外化而內不化

平面超越（避世，避地，避人，避言）不可

取

遠乊乊敬

超越途徑：智慧，審美，信仰

智慧就是要知道自己的無知

閉上眼睛才能看清事物

諸行無常，諸法無我，一切皆苦，涅槃寂靜 天地與我并生，萬物與我為一（莊子）知者不言，言者不知

莊子里最囂張的一句話就是：為乊四顧，為乊躊躇滿志

四圣諦：苦集滅道

密契

八正道：正見，正思維，正語，正業，正命，正精進，正念，正定

十二因緣（二六乊緣，十二支緣起，十二緣門）：無明，行，識，名色，六處，觸，受，愛，取，有，生，老死

太陽下山前，要平息你的憤怒

希臘三大悲劇家：埃斯庫羅斯，索福克勒斯，歐力彼得斯

《大法師》

縱浪大化中，不喜亦不懼

再兇猛的野獸，也有一絲憐憫；我，沒有絲毫憐憫，所以我不是野獸

不曾終夜痛哭者，不足以語人生 《我很丑》

以道觀乊，物無貴賤

《山的另一邊》

施比受有福

上不在天，下不在田，中不在人 最快樂的事：父母俱存，兄弟無故 女子雖弱，為母則強

從前種種昨日死

言語道斷，心行處滅

茶七酒滿飯八

唯酒無量，不及亂

重要的是看被誰肯定

天生我材必有用實際上應該是信心與對現實無奈的共存體

施人慎勿念，受施慎勿忘

在家千日好，出門一時難

富貴不還鄉，如錦衣夜行

吾未見好德如好色者

友直，友諒，友多聞

認識自己是一張王牌

船過水無痕

結緣，惜緣，隨緣

再怎么忙，每天都要念一點書，學一點新東西

三日不讀書者，面目可憎

人心的不安，不是安在一個靜態的結構上面，而是安在一個動態的過程里面

了解一切就是寬容一切，接受命運就是超越命運

誰的未來是夢呢？

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂

衣敝媼袍與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？

河殤

第二篇：傅佩榮《哲學與人生》

傅佩榮《哲學與人生》

在讀《哲學與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學的定義：哲學的原意是“愛智”。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。這種態度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強調的“過程”，要不停地質疑與詢問，永遠在等待著接受驚訝。

哲學到底揭示了什么？不同的哲學流派以不同的方式描述解釋了世界的本質屬性和客觀規律，進而思考人生。

“哲學”出現在西方古希臘時代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識，比如現在的學生們都知道地球繞著太陽轉，這是古人無法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學科都有不同的知識。第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。

作者在文中提到研究哲學的基本習慣就是凡事保持好奇。哲學就是培養智慧、發現真理、印證價值。而智慧有兩點：“完整”與“根本”。在此基礎上，通過培養思考習慣、力求知行合一，我們即可慢慢提升哲學素養。由于每個人都必經過去、現在和未來三個時間向度，因此哲學的思考就是要將三個向度連貫起來，讓自己的生命不再只活在當下那片片斷斷、剎那生滅的過程之中而已。即有一個動態的升華

過程，不斷回望及展望。

在行文當中，談到西方的神話和悲劇，以及一些代表性哲學人物，能夠抓住其最核心的部分深入淺出進行生動講述。如講到蘇格拉底，既不是大幅描寫他的辯論，智慧的閃光或者蘇格拉底的趣事，而是選擇講述蘇格拉底為堅持真理放棄逃跑機會，面對死亡的從容。蘇格拉底喝下毒酒，交代朋友幫他獻一只雞給醫神，就離開了人間。在希臘時代，若人久病而愈須獻一只雞給醫神，即蘇格拉底將死亡當作痊愈。作者講到存在人物的先驅人物克爾凱郭爾，指出克爾凱郭爾的重要貢獻在于將“存在”從名詞變為動詞，凸顯人的自由選擇的內涵。在介紹尼采時，作者談到尼采提出人的精神有三變：駱駝、獅子、嬰兒。駱駝代表聽從他人指導、刻苦磨練，而獅子代表由自己負責、自己作出決定，嬰兒代表心靈重新回到原點，可以重新出發。

而談到中國哲學，作者借用其師東方美的觀點，認為中國的哲學以生命為中心的宇宙觀，以《尚書·洪范》為永恒哲學的代表，而《周易》為變化哲學的代表。這樣的雙軌配合，既可以因為永恒信念而安身立命，又可因為變化之理而用于創新。讀到這里之時，我想起政治里的“一個中心，兩個基本點”，頗有共通之處，又想到一輪明月依舊普照，長江和黃河從上古川流不息生機勃勃。

中國哲學在動與靜、收與斂之際，著眼于在每個當下都有充實之樂。這與加繆的一些觀點也是相通的。加繆指出：不要只注意到別人也共同注意到的事情，我們固然與他人有一些共同的關懷，但不要忽略生命中最特別的部分。一個人越是能夠注意到生命的每一個細

節，就能夠活得越充實。

哲學是對人生經驗的全面反省人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學，哲學是對人生的經驗做全面的反省。人們可以向哲學家借這樣的一個羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內心里面啟發這樣的智慧，其實每個人的內心都有他的羅盤，只不過他不一定經過嚴格的訓練或者是適當地去反省而找到。

所以離開人生，哲學是空洞的，它沒有內容。如果離開哲學的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。

事實上，真理要靠實踐去印證，而不是在理論上爭個對錯。如果在理論上爭論，首先必須解決許多后設問題，譬如若要討論某種學說，就必須先要了解這個學說的命題，以及其中所提到的各個概念定義為何，是怎么產生的。然而，任何一個概念都針對一個真實的情況，所以這個時候就會出現許多彈性空間。舉例來說，談到桌子時，因為桌子的種類 有很多，首先就必須弄清楚彼此所指的是哪一種桌子。依次類推，在實際生活中，任何概念都可以作各種不同的應用。我們會發現，很多所謂的“對”，其實只是方法上的正確。舉例來說，假如我現在要去美國，正確的方法是坐飛機，若想用游泳的方式去美國，恐怕永遠都到不了。所以坐飛機去美國在方法上是對的，但我要去美國的動機卻不見得正確。

因此，“把事情做對”和“做對的事情”是不同的，一般人活

在世界上，通常希望能夠把每一件事都做對。換句話說，每一件事都有很多方法可以達成，而我們要選擇其中最適當的一種，這也是學校教育的目的之一。但事實上，還有比這個更重要的，亦即，我們要去“做對的事情”。那么，我們首先要問自己：“什么事情是對的？什么事情是錯的？”也就是要能夠分辨善惡是非，而在這里面，包含了許多價值上的抉擇。這就是為什么哲學與人生有著密切的關系。

第三篇：傅佩榮簡介

愛智講堂（人才、人格、人文）

主講人：傅佩榮教授

影響全球華人的國學大師、心身靈整合導師

鳳凰衛視“國學天空”主講專家

山東衛視“新杏壇”首席主講專家

新浪、搜狐2007杰出文化人物

卓越演講家（海內外演講2000場以上）

演講風格：儒雅睿智、中西貫通、態度誠懇、理融辭暢

回歸經典重塑心靈

中國傳統文化中仁、義、禮、智、信、道、德以及其他種種觀念，究竟是怎么回事？對我們有什么意義呢？傳統文化博大精深，但由于歷史的原因，很多經典被破壞、被曲解，已失本來面目。學術界對許多議題并沒有共識，學者各自在極小的領域中孤芳自賞，既不能開發經典中的微言大義，也無法貼近現實人生的具體需求，長此以往，經典難免被束諸高閣，而國人閱讀的材料與品質也不易提升。

我們知道，人的特色首先即是認知能力，認知若有偏差，立即引發層出不窮的欲望，以致追逐外物而無法回頭，終身勞苦而難以快樂，就像與自己的影子賽跑一樣，沒有得勝的機會。再者，人的心智在交往互動的過程中，通常稱為勾心斗角，再配合世俗的價值觀，形成一個天羅地網，很少有人可以幸免于難。因此，我們要學會把自身認知能力由外在收攝回來，同時還要了解人的心智是怎么回事。

我們有幸請來臺灣著名哲學家、國學大師、身心靈整合導師傅佩榮教授，推出“全人（人才、人格、人文）愛智講堂”一系列經典培訓課程。傅教授的演講是站在中西文化的至高點上來詮釋中國傳統文化的現代意義，以及如何改善自己當下的困境。我們期望通過這一系列訓練課題，讓所有崇尚智慧、關注心靈生活的人士能夠讀懂先哲經典、啟明內在智慧，讓每一個熱愛生活、愛好智慧的朋友，活出生命的精彩，享受安頓的喜悅。

人生態度有二：一是取得你所要的，二是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂。

——傅佩榮

傅佩榮教授簡介：

傅佩榮，公元1950 年生，祖籍上海。臺灣輔仁大學哲學系畢業，臺灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，專攻宗教哲學。

傅佩榮在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。曾獲臺灣地區教育部門“教學特優獎”，被《民生報》評選為“校園最熱門教授”，其《成功人生》獲臺灣地區“最高文藝獎”，《儒道天論發微》獲“中正文化獎”。傅教授著述繁多，范圍涵蓋哲學、宗教、神話、教育、文化、心理勵志等。

學術論著如《儒家哲學新論》、《儒家與基督教的會通》，融貫古今與中西，結構謹嚴，迭出創見，是當代新士林學派的重要代表。傅教授還是一位杰出的演講家，近年來，每年演講達兩百多場，態度真誠，聲調感人，條理清晰，理融辭暢，使聽者不倦，相悅以解。外文造詣深厚，譯筆暢達傳神。

2006年九月傅教授首開大陸問道，先后在浙江大學、復旦大學、北京大學、人民大學、清華大學、北京師范大學、中國社科院等單位開展了一系列國學演講，引起了熱烈反響。2007年夏秋，傅教授應大陸企業界邀請，為企業管理高層開展了幾十場國學講座，獲得一致好評。

人性有缺陷，人生不完美。承認這種缺陷，同時努力尋求其完美，是一個人“活出自我”的首要條件。

——傅佩榮

我的中西哲學之路--傅佩榮

我為什么會讀哲學系？其實答案并不復雜。因為我家數代信仰天主教，所以我一出生就受了洗禮成為教友，然后從孩提到青少年階段，每逢星期日必定隨著父母親去教堂望彌撒，十數年不曾間斷。

彌撒中，神父會講道理，闡述《圣經》中的教訓，談得較多的是“死亡，審判，天堂，地獄”。小孩子聽到這些，感覺上是害怕多于相信，久而久之，也養成了深思的習慣，想的是：人生是一條苦路，死亡則是解脫，但是死后的世界是天堂還是地獄，就關系到永恒了。因此，對人生感到困惑，對罪惡感到恐怖，對來世覺得茫然，就構成了我比較早熟的心情基調。因此，我念哲學系，并不使人覺得意外。

進了輔大之后，所學的以士林哲學為主。所謂士林哲學是指中世紀以來占有主流地位的天主教哲學。往好的方面講，它扮演承先啟后的角色，上承希臘哲學，下啟近代哲學。往壞的方面講，它有過時的嫌疑，并且很容易混淆信仰與哲理；老師教到最后，總是希望可以證明存在。不過，哲學家口中的上帝，與信徒心中的上帝，從來就不能輕易畫上等號。我能順利念完西洋哲學的相關課程，主要就是在輔大奠下的基礎。事實上，如果沒有先辨明士林哲學的這一段歷史與思想，甚至，如果沒有先深入認識天主教的經典與教義，就不太容易準確掌握西洋哲學的核心問題。如果一個人的學習要靠合宜的機緣，那么我讀哲學正是個人的一大幸事。

西洋哲學有了基礎，那么，中國哲學呢？教我中國哲學史的是南懷瑾先生。南先生上課，既無教材也無講義，而是隨性所致自由發揮，談了許多他個人的奇聞軼事。有一次上課上到一半，忽然說要教我們打坐，就躍上大講桌盤腿而做，狀如老僧入定。我們學生看待前輩哲學家，確實是“可望而不可及”，因為他們經歷過大時代，所讀的是線裝書，隨便引述幾段經典，就足以讓我們瞠目結舌。有一位老師介紹了方東美先生的《科學哲學與人生》，這是我念到方先生的第一本書。

輔大畢業后，我去臺大念研究所，有緣聽到方先生的課，他講的是“中國大乘佛學”。對我來說，正是天馬行空，大部分的內容不知所云；但是方先生上課神情專注認真，不時搬出厚重的佛經，念上幾段，就算聽不太懂，也會被他的聲音容貌所感動，而我的中國哲學也在不知不覺中，奠下了基礎。

方先生講中國哲學，從一開頭就與許多學者不同。譬如，有關中國哲學的起源，不能直接談孔子或老子，而要回朔到《尚書》與《易經》，因為先有“經”，才有“子”，“經”是古代長期發展的智慧，“子”是個別哲學家的杰出心得。就在《尚書》所界定的永恒理想（要求絕對正義）與《易經》所闡明的生生之德（要求在變遷中持續存在）這雙軌之上，古人才得以立國治民，并且影響了后代像孔子與老子等哲學家，起而繼志述事。

我在臺大讀哲學研究所時，正是“臺大哲學系事件”激烈爆發的前后。因緣湊巧，我受聘為助教，有了固定工作及待遇。我向生活學習，也向生活挑戰，最后匯聚為個人的生活態度，接著，我束裝前往耶魯大學。耶魯大學位于美國康州的紐黑文市。在一路上與當地百姓的接觸過程中，我清楚感覺了美國百姓對“哲學”除了不太了解外，還有一份敬畏之心。我也再度提醒自己要好好把握這次的學習機會。

英文比不上同學，只有寄望于“勤能補拙”。我必須每天讀書十二小時以上，才跟得上教授上課的進度。事實上，能夠如此專心求學，也是一種幸運。每天念一百多頁的書，完全印證了“日起有功”這句成語。同學們為我取的綽號是“最不可見的人”。這實在是無可奈何，因為我的指導教授有個綽號，是“最不可預測的人”。他“不可預測”，我只好“不可見”——拼命讀書了。

真正讀了四年書，不但懂得“宗教哲學”這門學科的必備知識，也逐漸產生了對自己的信心。“含淚播種的，必歡呼收割！”真是說得有理。我的另一位指導教授是余英時先生。他比我年長十二歲，不但學問好，尤其聰明過人。他對我的用功也相當肯定，有關中國思想史的背景資料，我主要是在這個階段學習的。

方先生以哲學智慧“博”我，余先生以歷史考據“約”我。經過這一博一約，我才敢謹慎地跨進中國哲學的門坎。我的博士論文以中國古代哲學為主題，因為我很清楚：在研究方面，我只有在中國哲學的領域可以做出原創的貢獻；而在西洋哲學，我只求忠實客觀地向國人介紹。回國之后，我的教學科目包括形上學、宗學哲學、哲學英文；但是我的研究仍然以儒家及道家為主。

不同的是，現在我所談的儒家，是經過完整的哲學訓練之后，所展現的儒家。這樣的儒家，具有古典的原始意義，也顯示了高度的哲學思辨，合乎西方專業哲學所要求的條件，更能響應現代人生的具體挑戰。“重振儒家的生命力”，這句話聽起來像是口號，其實是一生的志業。人生苦短，我慶幸自己在念哲學這條路上，沒有浪費太多時間。

如果愛一個人，就會寧可讓自己辛苦一點，來讓所愛的人開心。

——傅佩榮

對傅佩榮教授的評價

專家、學者評價

傅佩榮先生對于國學真有心得，而且善于簡捷清晰的表達。我很欣賞傅先生眼界和心胸的開闊，他在講課中做到了兩個打通：其一，打通各個領域，其二，打通中西哲學。

—周國平＜著名哲學學者，散文家＞

傅先生對于國學研究是很有功力的學者，他的學術成就非常高，尤其是把國學

講得那么生動而又貼近人心，實屬難得。

—李存山＜中國社科院中國哲學研究所主任／中華孔子學會副會長＞

傅教授是我所聽過課的中國所有的國學專家中，講得最好的一位講師。尤其是他能站在中西文化的至高點上來詮釋中國傳統文化的現代意義，視野絕對不一樣。

—鄒先生＜北大歷史系國學培訓班學員、上海某民辦大學董事長＞

讀者、觀眾評價

傅先生是讓哲學走下“神壇”的人，他對傳統文化之研究堪稱正源！遠遠超過了大陸的那些所謂的“明星”！尤其是看了傅先生的作品，深受教益，先生能化腐朽為神奇，釋古奧為淺顯，為迷茫的人打開了一扇通往光明的窗戶。

非常喜歡、欣賞傅教授!我幾乎把您的書買全了,每天都會翻閱讀。我從來不欣賞什么偶像，但傅教授就是我唯一的偶像!

我用心去讀了傅先生的文章，感觸很深，并使我在人生問題的思考上認識得到了提高。文章說的每個人在他的潛意識中都有特殊遭遇，若只就自己的處境來考慮，很容易產生自憐的情緒，若想減輕自憐的程度，最好放眼四顧，看看世間無數不幸的人。那么看來靈性修養，使自己提升到人類層次，由此化解潛意識的情結的最好的處方了。

看過傅先生在鳳凰衛視《世紀大講堂》講的“道家智慧的當代價值”，妙語連珠，態度真誠，聲調感人，條理清晰，真是如沐春風，相悅以解。或許這就是學者風范，包容大度、溫文爾雅，希望能多聽您的講座。

人生需要一個引路人，很多人都有同感。我們需要像傅老師告訴我們分析思考的方法，我們不需要去復制別人的人生。

偶然聽到傅老師的講座,感覺很好，他對于文化的闡述,真的是做到了有“文”有“化”，特別是在“化”的方面，真的是高見，我們身邊很多人有“文”,但能“化”的人實在太少，能文又能化的人更少，先生實在是高見，能化腐朽為神奇。

每次來到傅老師您的博客總有一種無限的感動，讓在物欲橫流的都市失去了自己的那個我又回到了小時侯那種平靜美麗的生活中，又找回了自我，在這感恩的歲月里，我只想真誠地對老師說一聲謝謝！

師生論道

學生問：生命中該不該有執著，若有，該如何去取舍？

傅佩榮：生命中一定會有執著，否則無法凝聚生命的力量，譬如，我現在從事教育工作，我對教育非常執著，這教育的執著有時會形成我的壓力。看到有學生自殺，看到有校長貪污，心里都非常痛苦。這是因為執著而帶來的壓力。但在另一方面，你要設法從這里再超越出去，也就是說，從永恒來看，哪個社會沒有困難呢？哪個社會的教育是完全理想的呢？沒有的，所以你要多看好的一面。我對教育的原則是，盡量鼓勵好的一面，所謂“嘉善而矜不能”，好的要鼓勵他，不好的要同情他。那么我的執著一方面堅持我的立場，一方面化解面對環境不理想的可能性，兩者配合起來我想比較適合。

學生問：當今社會上各種問題、矛盾非常多，譬如戰爭、貧富分化，還有未來面臨的各種嚴重的挑戰。湯恩比說世界統一是人類避免自殺的唯一出路，這種統一必須涉及思想統一。傅教授對儒家的發展是怎么看的？是不是可以統一世界的思想，是不是可以給我們帶來永久的和平呢？

傅佩榮：這是很大的問題。儒家思想能不能統一全世界，給我們帶來和平呢？如果就思想論思想來說的話，儒家思想確實比別的宗教更少先決條件，更少屬于信仰的成分，儒家思想是合理的，對人生經驗做了一種客觀的了解和主觀的體驗，比起別的宗教更容易讓一般人接受。但是我們不必幻想這個事情，說儒家思想能統一全世界。因為一個人生下來，他按照自己祖先的方式去生活，就可以維持某種平衡。譬如印度人，他信印度教，他接受了不合理的制度，叫做種姓制度，生下來如果一輩子是賤民，他也不會想去掙扎改變。你說應該改變，他自己不改變，你有什么辦法呢？所以基本上我們尊重每一種文化的差異性，但是每一種文化里的知識分子都有責任，像我們這樣的人，要負責把自己傳統里面有價值有力量的理念加以重新詮釋，然后跟經驗結合。這就是我們今天要把儒家思想重新講清楚，把道家思想講清楚，再跟經驗結合一樣的做法。我相信別的文化里他們的學者也在做類似的工作。

學生問：您說無心而為，那只做該做的事情，在無心的情況下，什么是該做的事？什么是不該做的事？

傅佩榮：無心而為，要做該做的事，什么是該做的事呢？這正好碰到莊子所要發揮的思想，我受莊子的影響最主要十三個字，“不得已”。什么是“不得已”？不得已不是被迫無奈，而是當你發現一件事情的條件成熟的時候，你就順勢而行。所以“不得已”的關鍵在于你如何判斷條件是否成熟，所以道家需要智慧。你對人情世故了解越多，就知道今天應該說什么話，做什么事，這叫做順勢而行，叫做水到渠成。真正的道家智慧表現出來，做任何事情都是很自然的，你根本看不出來他刻意做什么事情，這就是我學到的心得。譬如這次我來內地也是無心而為，條件成熟了我就來了，如果早幾年來的話，條件不成熟，即使我來了也沒有什么用處。現在內地也出版我的書了，大家想說這本書在講什么，看書比較麻煩，今天我用兩個小時介紹老子的主要思想，另外也有《老子解讀》可以參考。現在條件成熟了，各位朋友來這邊聽講，如果沒有特別的目的，那也是無心而為，聽到多少就算多少。

學生問：你個人認為莊子自得之樂和阿Q的自得之樂有什么區別，阿Q是精神上的自得之樂，他們之間有什么區別？

傅佩榮：這是非常好的一個問題。有些人確實把阿Q先生當作學莊子的一種表現，我們也不能否認兩者有相關性，但是基本上差別很大。阿Q是采用精神勝利法，我心里有防護的機制，在受委屈時，設法讓自己覺得沒有吃虧，反而是占了便宜。莊子活在亂世，他可以避開人群，深居簡出，預先知道不好的結果就可以避開。第二點，真正碰到問題時，莊子還能做到外化而內不化，表面上從來沒有嚴重的沖突，內心里面則有道作為基礎，亦即我永遠不離開道。怎么樣才是不離開道？就是永遠從整體看問題。譬如我今天被人家欺負，我不會抱怨，因為我把它當作磨練的機會。對莊子來說，總是努力掌握生命的主動性，增加本身的理解能力和化解能力，使各

種外在的情況出現時，可以很自然、很自由地找到一條出路。

學生問：古代儒家認為善為易者不占，你對這個說法有沒有看法？

傅佩榮：儒家對《易經》的態度可以用兩句話來說，第一句話是孔子說“不占而已矣”，意思是說不必占卦也知道，因為你可以用理性了解人情世故的發展，但是一般人沒有那么精巧的理性，不像孔子可以面面俱到。真正懂得《易經》的人不去占卦，因為道理已經想通了，重要的是修德，占卦需要參考很多別的東西，如果把握到自己的主客觀條件，看清楚自己的形勢，你做任何選擇的時候本來就有它的合理性，后果你還是要負責的。我們都知道，孟子雖然沒有談《易經》，很多人都認為孟子的思想和《易經》很有關系。一個人做什么事要審時度勢，要看自己的位置如何，相關的關系如何，在中間就比較好，代表你有所依靠，不至于說走到危險的地方。所以，在儒家來說會特別強調你在理性上的思維，它也怕很多人走入迷信的陷阱。孔子和孟子都強調理性這方面。至于“善為易者不占”，則是荀子的話。

第四篇：傅佩榮個人簡介

【個人簡介】

傅佩榮，祖籍上海，1950年12月16日[7]出生。臺灣輔仁大學哲學系畢業，臺灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，專攻宗教哲學。曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系主任兼研究所所長，現任臺灣大學哲學系、所教授。2009年6月，他在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》

學術專長：儒家、形而上學、先秦哲學、宗教哲學。曾開設課程：宗教哲學、哲學與人生、儒家哲學研究、形而上學、論語解讀、哲學英文、西洋哲學史、先秦儒家哲學。

傅佩榮在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有成就。近三十年都在研究哲學，近二十年都在研究國學。由于父母信教的原因，西方的傳統從小對他影響很大，所以他先學習了西方哲學。二十三四歲開始學中國的哲學，進入臺大哲學研究所，師從方東美先生，了解了中國的哲學有獨特的價值，才真正開始對中國哲學的研究。40歲以前接觸的都是儒家的思想，40歲以后開始專心研究道家思想，50歲以后就研究《易經》。五十歲以后，專心注解傳統經典，已重新解讀《論語》《孟子》《老子》《莊子》《易經》，在國學經典詮釋方面有相當重要的影響。

2006年九月首開大陸問道，先后在浙江大學、復旦大學、北京大學、人民大學、清華大學、北京師范大學、中國社科院開展了一系列國學演講，引起了熱烈反響。2007年夏秋，傅教授應大陸企業界邀請，為企業管理高層開展了幾十場國學講座，獲得一致好評。○影響全球華人的國學大師、身心靈整合導師

○鳳凰衛視《國學天空》欄目主講專家

○山東衛視《新杏壇》首席主講專家。

○上海電視臺紀實頻道《文化中國》6月份播出傅教授《人生困惑問莊子》 共15集。

○安徽電視臺公共頻道正在錄制25集《老莊的人生智慧》節目。○新浪、搜狐博客主推“傅佩榮人生問題講座”系列。○卓越的演講家（海內外演講兩千場以上）

【個人成就】

傅佩榮先生在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。臺灣《民生報》評選為大學最熱門教授。獲臺灣教育主管部門頒發的教學特優獎。傅教授的“哲學與人生”課在臺大開設l7年來座無虛席，受教者上萬人，被大學生社團推選為最優通識課。傅教授還是一位杰出的演講家，他每年發表200多場人生哲學講座。從文化中心到寺廟，從學校到行政機關，從社團到基金會，都常見傅教授的身影和足跡。在山東衛視《新杏林》節目開講，從為官、為師、交友、孝親的角度解讀孔子。《成功人生》 獲臺灣地區最高文藝獎，《儒道天論發微》獲中正文化獎。著作九十多本，有聲書數十多套，范圍涵蓋哲學、宗教、神話、教育、文化、心理、勵志等。

【主要作品】

著有《儒家哲學新論》《中西十大哲學家》《西方心靈的品味》《不同季節的讀書方法》《為自己解惑》《人生問卷》《文化的視野》《厘清自我的真相》《管理自我的潛能》《探索生命的價值》《走向智能的高峰》《轉進人生頂峰》《活出自己的智能》《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》《人生問卷》《從自我出發》《四書小品》《哲學入門》《生命重心在何處》《柏拉圖》《新世紀的心靈安頓》《論語解讀》《莊子解讀》等八十余種，以及有聲書系列《創意人生》與《重建心靈》等。

大陸出版有：

【傅佩榮國學精品集（共10冊）】

《解讀老子》《解讀論語》《解讀孟子》《解讀莊子》《解讀易經》《傅佩榮〈論語〉心得》《傅佩榮〈莊子〉心得》《傅佩榮〈四書〉心得》《傅佩榮細說孔子》《聽傅佩榮講國學》

【傅佩榮心靈關懷作品集（共9冊）】

《自我的覺醒》《西方哲學與人生（第一卷）》《西方哲學與人生（第二卷）》《聽傅佩榮講人生問題》《哲學與人生》《智慧與人生》《心靈導師》《贏的人生哲學》《智者的生活哲學》

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第五篇：《哲學與人生》(傅佩榮)讀后感

《哲學與人生》——讀書筆記

讀了《哲學與人生》這本書，覺得自己受益匪淺。在讀《哲學與人生》之前，我對哲學的概念很模糊，感覺就是思考人生、思考世事之類的學問。后來逐漸明白，哲學作為一門獨立的學科，從生活角度來講，是一種生活態度，就是保持好奇的天性，探尋一切事物的真相。對于哲學的學習，我更愿意從生活角度理解，這樣更接近實際，這樣的哲學對我更具吸引力。

引用一下大家對《哲學與人生》的簡介：開宗明義介紹“哲學是什么”，前半段以西方為焦點，探討“思想方法”、“人生的真相”、“神話與悲劇”、“蘇格拉底”、“存在主義”、“荒謬之超越”等普 通的知識背景，提供由“人生省思”走向哲學的途徑。后半段則以“中國哲學的起源與特質”、“儒家的風格”與“道家的智慧”為主題，揭示中國傳統文化中體大 思精的人生哲理與玄妙卓越的人生境界。此外，尚有“藝術與審美”、“宗教與永恒”、“教育與自我”等題材。

書中有很多傅佩榮先生的精辟哲言，我讀著很有味道，引人深思。

“當真正用理性思考經驗之后，就能知道自己應該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學的思考就是要讓人能夠在過去、現在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”我們的過往能只讓它成為過往，它是我們一筆寶貴的經驗財富。我們應該學著去靜下心來去反思自己的過往，尤其是在自己迷茫的時候，然過往的經驗給我們啟發，引導我們如何走好人生的下一步。同時，我們也要學會勇敢的往前走，只有往前走了，才會有走過的經驗，才能知道自己是對

或是錯。現在就像是過去和未來的橋梁，現在通過對過去的理性反思能夠引導我們走好將來的路。

“一個人的生命內涵由他所選擇的價值所構成，如果無法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己。”這句話讓我不由地聯想到本書開篇的一段簡單的對話：學生問：“人生有什么意義？”老師答：“人生的意義就在于：你可以不斷地詢問‘人生有什么意義？’”人生最重要的是什么？我個人見解是如何讓自己的人生更有意義。那么人生的意義又是什么呢？我覺得人生的意義有很多方面。首先我想到的是“體驗”，人生來大腦里是一片空白，在經歷了很多事情之后，有父母的引導、老師的教育、他人的榜樣、自我的反省等等，形成了自己的思維方式、思考習慣，對世事有了自己的一定認識。人的“體驗”讓人生更加豐滿，無論是幸福、、高興，還是痛苦、悲傷，無論是平步青云，還是坎坷挫折，都會在我們的大腦里產生不同的感覺，正是這些感覺讓我們的人生更加獨特，更加有意義。其次，我想起了自己的一句話：人為活著是為了不讓自己白來這世上一遭而活。人生的意義還應該包含實現自身價值。世間的萬物對我們而言，生不帶來死不帶去，在人臨死之時，唯一不一樣的應該是他們的自身價值。有的人一生堅守正義，死時可以對自己滿意地說我用一生踐行了正義；有的人作惡多端，死時只能帶著痛苦的嘆息。

對于一些哲學史以及理論性較強的內容，我讀起來感覺很枯燥，只是大概瀏覽了一下，不是我不熱愛哲學，只能說我僅熱愛哲學的貼近生活、貼近人生的部分。哲學，可以讓人更有思想，通過哲學的視角會讓我們對人生的感悟有所提升，我們的人生境界也將會更高。《哲學與人生》這本書有很多哲理的句子，我覺得可以把它們拿來指導我們的人生。

李震川（63號）

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