第一篇：傅佩榮 《解讀易經》11-泰卦

11、泰卦（下乾上坤，地天泰，四、五、上為陰）

【11.1】

泰。小往大來，吉亨。

【白話】

泰卦。小的前往，大的來到，吉祥通達。

【解讀】

? 泰卦是下乾上坤，亦即“地天泰”?！缎蜇浴氛f：“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。”按禮儀去行動，就可以通達，并且平安。? 爻由下向上為“往”，由上向下為“來”。泰卦乾下坤上，表示陽爻都來到下卦，而陰爻都前往上卦，陽大陰小，正是小往而大來。得到多而失去少，吉祥而通達。

? 陰爻與陽爻有些常用的對比詞：陰爻為小，為小人，為臣，為女性等。陽爻為大，為君子，為君，為男性等。不過，兩者相需相成，否則無法成卦，也無法寫象宇宙與人聲的復雜變化。

【11.2】

《彖》曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交，而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

【白話】

《彖傳》說：泰卦，小的前往，大的來到，吉祥通達。意思就是天地二氣互相交流，使得萬物通順暢達；上位者與下位者彼此來往，使得心意相同。陽剛居內而陰柔處外，內在剛健而外在柔順，進用君子而疏遠小人。君子的作風在成長，小人的作風在消退。

【解讀】

? 有往來才有變化，“小往大來”，所以“吉亨”。泰卦乾下坤上，乾為天，坤為地；天本在上而地本在下，現在天來到地之下，是為二氣交感流動，萬物自然生氣蓬勃。比擬于人事，則是上位者來到下位者之下，順應民情，“其志同也”。? 接著三句談到內外，可知下卦為內，上卦為外。乾為陽，為健，為君子；坤為陰，為順，為小人。這是外柔內剛之象，既有原則又能順應。

? 爻的運動由下往上，乾卦三陽爻在下，自然往上發展（君子道長），坤卦三陰爻在上，已經前無去路（小人逍遙）。

【11.3】

《象》曰：天地交，泰。后以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

【白話】

《象傳》說：天地二氣互相交流，這就是泰卦。君王由此領悟，要根據天地運行的法則來設計制度，配合天地運行的條件來助成效益，借此引導百姓。

【解讀】

? 泰卦的取象是天氣與地氣的交往。以“后”稱君王，是由陰爻六五居于地位。? “財成”即“裁成”，依循自然界的法則來制定人群的生活方式，如農業社會的春耕、夏耘、秋收、冬藏?！拜o相”則有參贊化育之意。“左右”是指君王對百姓的帶領、輔助與影響。

【11.4】

初九。拔茅茹，以其夤（匯），征吉。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

【白話】

初九。拔取茅草，根莖連著同類，向前推進而吉祥。

《象傳》說：拔取茅草，向前推進而吉祥，是因為心意是要向外發展。

【解讀】

? 初九居下卦乾的起步位置，乾有上進的動性，初九有九二、九三為同類，一起努力，所以“征吉”。? “茅”是菅草；“茹”為根莖相連的樣子；“匯”是類。拔取這種茅草，會連帶拉出許多細的根莖。初九的行動有九二、九三配合，相連而進。

? 整個乾卦（在內）要向坤卦（在外）推進，初九又有**正應，為陰陽相引之象，所以“志在外”。

【11.5】

九二。包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

【白話】

九二。包容廣闊，徒步過河，不因遙遠而有所遺漏，失去朋黨，守中而受到推崇。

《象傳》說：包容廣闊，守中而行受到推崇，是因為光明遠大。

【解讀】

? 乾卦陽剛健行，向上發展，九二居其中，最足以代表。? “中行”之德有四：

一、“包荒”，九二有六五正應，要從下乾到上坤，無異于涵蓋天下，包容廣闊，這是有仁德；

二、“用馮河”，“馮”是“憑”，直接徒步過河，這是勇敢果決的行動；

三、“不暇遺”，“暇”是遠，再遠再小的事都不會錯過，這是有智能；

四、“朋亡”，“朋”是朋友，引申為朋黨，為政最怕結黨營私，以致無法守中而行。? 能做到以上四點，自然光明而遠大。

【11.6】 九三。無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。

《象》曰：無往不復，天地際也。

【白話】

九三。沒有只平坦而不傾斜的，沒有只前往而不返回的。在艱難中正固，沒有災難。不必擔憂，保持誠信，在食物上有?？上?。

《象傳》說：沒有只前往而不返回的，是因為它處在天地交接之處。

【解讀】

? 九三在上下二卦之間，下乾上坤的平衡，會因為陽動陰靜而產生變化。有平陡往復，原是自然界的常態。九三在動蕩之際，只要正固其原則，就可以“無咎”。不必憂慮（恤），它的誠信（孚）來自陽爻剛位，又有上六正應。? “于食有?！笔侵该媾R三個陰爻，有很大的發展空間。依卦象而言，九三在互兌（九二、九三、**）之中，兌為口，上臨坤卦，坤為眾，合而引申之，為可食之物眾多。

【11.7】

**。翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。

《象》曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。

【白話】

**。輕松而不靠財富就得到鄰居支持，由于誠信而不加戒備。

《象傳》說：輕松而不靠財富，是因為都失去了實質；由于誠信而不加戒備，是因為內心愿意如此。

【解讀】

? **面對三個陽爻的推進，首當其沖而立足不穩，所以說它“翩翩”（輕飄狀），引申為輕松不費力，亦即不靠財富，就得到“鄰”（指六

五、上六）的支持，因為這三個陰爻皆虛而不室（陽為實，陰為虛）。? **的“孚”，來自陰爻柔位以及下有初九正應。**“不戒”，因為六

五、上六都愿意配合。

【11.8】

六五。帝乙歸妹，以祉元吉。

《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。

【白話】

六五。帝乙嫁來妹妹，以此得福最為吉祥。

《象傳》說：以此得福最為吉祥，是因為居中而實現自己的愿望。

【解讀】

? 帝乙歸妹：周朝祖先曾娶過商王妹妹，有一種說法是帝乙是商紂王的父親，他把妹妹嫁給周王季（季歷），生下周文王。爻辭的背景，是帝王之女嫁諸侯，也應按照禮制規定，順從其夫。六五與九二正應，陰居帝位而順下陽，兩者皆居中，可以“行愿”。? 可參考歸妹卦（第五十四卦，初、二、四為陽），下兌上震，兌為少女，震為長男。泰卦的六五在互震（九三、**、六五），其下則面臨互兌（九二、九三、**），亦有歸妹之象。

【11.9】

上六。城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

《象》曰：城復于隍，其命亂也。

【白話】

上六。城墻倒塌在壕溝里，不要出動軍隊。從鄉邑傳來命令，正固將有困難。

《象傳》說：城墻倒塌在壕溝里，因為命令已經亂了。

【解讀】

? 泰卦走到最后又要變化了?！摆颉笔亲o城河，最初掘壕溝時，堆其土為墻，現在墻倒，土又回到壕溝，正是物極必反。“勿用師”，因為大勢所趨無法抵抗?！白砸馗婷笔钦f本來從京城向鄉邑發令，現在情勢點到了。如果堅持不變，將遭到困難。? “其命亂也”，原來自上向下發令，現在則是由下向上告命，因為乾卦向坤卦推進，而上六也將由上消退。

第二篇：傅佩榮_《解讀易經》1-乾卦

1、乾卦

【1.1】

【白話】

【解讀】 ? 《易經》有六十四卦，每一卦都是先畫出卦圖，再標出卦名。卦圖由六爻組成，爻有陰（--）陽（—）之分。所謂六爻，其實是由兩個單卦（各有三爻）所組成。本卦成為乾卦（上乾下乾），六爻皆陽，陽有剛健之意，象征原始的生命力，充滿動態的能量。? 乾卦在六十四卦中，是八純卦之一。所謂純卦，是指上下皆為同一個單卦組成者。一次出現的有乾卦（六爻皆陽，第一卦），坤（六爻皆陰，第二卦），習坎卦（二、五為陽，第二十九卦），離卦（二、五為陰，第三十卦），震卦（初、四為陽，第五十一卦），艮卦（三、六為陽，第五十二卦），巽卦（初、四為陰，第五十七卦），兌卦（三、六為陰，第五十八卦）。? 《易經》有《序卦》，說明六十四卦的排列順序，可供我們理解各卦之參考。譬如，《序卦》開頭就說：“有天地，然后萬物生焉。”意思是以乾卦為天，并以坤卦為地。有天地才能化生萬物。乾代表陽剛勁健的主動力，坤則是承受力，兩者相摩相蕩而化生出萬物。? “元貞利亨”是本卦的卦辭，附在卦名之后，是對本卦所作的基本判斷?！霸?，原也，萬物有此創始；“亨”，通也，萬物有其共同來源，并且形成一個整體，所以彼此之間通順暢達；“利”，宜也，萬物變遷運行，對一切都有利而和諧；“貞”，正也，有此所展現的萬物，可以堅定自身的途徑，進而恒久不息。

【1.2】

【白話】

【解讀】 ? “初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依次是初、二、三、四、五、上?！熬拧敝戈栘?，而“六”指陰爻。陽為奇數，又以動為主，所以取奇數（一、三、五、七、九）之終，表示動之極。陰為偶數，且以靜為主，所以取偶數（二、四、六、八、十）之中，初九。龍潛伏著，不要有所作為。初九，潛龍勿用。乾卦。創始、通達、合宜、正固。

乾，元貞利亨（六爻皆陽）表示靜之極。另一說法，則以巽揲（die，二聲）蓍（shi，一聲）成卦時，得六、七、八、九四個數字，其中九為老陽（九大于七，七為少陽），六為老陰（陰數如負數，所以，八為少陰）?！兑捉洝酚美喜挥蒙?，故稱九與六。? “潛龍勿用”是本爻的爻辭，以下各爻皆有爻辭?！褒垺笔枪糯鷤髡f中的神奇生物，充滿剛健的活力與變化的勢能，可以“乘風云而上天”。爻辭多就本爻所處之位，作一客觀的描述，此為筮辭；再論斷其出處進退以及吉兇禍福，此為占驗之辭。以位而言，初、二是地；

三、四是人；

五、上是天。初九位于地之下，猶如在深淵之中，所以稱為“潛龍”，此時不宜有所作為。正如人在年輕時，要努力進德修業，培養實力。

【1.3】

【白話】

【解讀】 ? “九二”，“九”為陽爻，“二”為由下而上的第二位。二、三、四、五陽爻，皆先稱九（陰爻則先稱六）。二為地之上，表示龍已經嶄露頭角，才華收到注意了。這時見到大人是有利的，可以獲得進一步的栽培與磨練。? “大人”，德行完備的人，有此可以成為圣君（與九二對應的九五，為天子）。譬如，舜在耕田、捕魚時，他的卓越表現開始受到堯的賞識，那么舜就是“利見大人”。通常，大人是指有位者，君子則是無位者。

【1.4】

【白話】

【解讀】 ? “君子”，九三是陽爻，亦即剛爻（陰爻則稱柔爻），在《易經》的用例中，剛爻為君子，柔爻為小人。

三、四是人位，所以九三談到君子的表現。九三位居下卦（或內卦）之上，無法確知下一步的發展，唯有本著乾卦的精神，日夜精進。?

“乾乾”是健行不息，“若”是詞語，有“如此”之意，“厲”與“無咎”都是占驗之辭，所論為吉兇禍福。九三。君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹慎，有危險，但沒有災難。九三。君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九二。龍出現在地上，適宜見到大人。九二。見龍在田，利見大人?！?.5】

【白話】

【解讀】 ? ? 九四之位，上不在天（五、上），下不在田（初、二），中呢？它才由下卦移到上卦之初，進入新的世界，有猶豫不定的情況，所以又可稱之為“中不在人”。

“或躍在淵”的“或”是疑辭，“躍”與“在淵”是兩種不同的選擇，表示可上可下，要看時機與條件是否配合。保持此一機動狀態，就不會有災難了。在《易經》中，“或”字多用于三爻與四爻。

【1.6】

【白話】

【解讀】 ? ? 九五進入天位，又居上卦之中，并且陽爻居剛位（初、三、五為剛位，二、四、上為柔位），稱為“當位”，這是既中且正的位置。

飛龍上天，可以行云布雨，大顯身手。這時所見的“大人”可能有二義：一是天子，二是賢臣，要看此龍本身所居之位而定。事實上，這時龍所象征的人，自己也是德行完備的大人了，可以呼喚同伴共同發揮才干，造福天下百姓。程頤說：“圣人即得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事。天下固利見夫大德之君也?！庇写丝芍?，大人可以指君，也可以指臣。

【1.7】

【白話】

【解讀】 ? ? “上九”，每一卦的最上一爻都稱“上”（上九或上六）。

“亢龍”相對于初九的“潛龍”，達到另一極端。在物極必反的原則下，必須周而復始。上九。龍飛得太高，已經有所懊悔。上九?？糊堄谢?。九五。龍飛翔于天空，適宜見到大人。九五。飛龍在天，利見大人。九四?；蛲宪S升，或留在深淵，沒有災難。九四?；蜍S在淵，無咎?！翱糊垺鼻盁o去路，高處不勝寒，所以“有悔”。

【1.8】

【白話】

【解讀】 ? ? 六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。這二卦為六爻皆同的純陽卦與純陰卦，所以可以使用（或貫通）于全卦各爻。

“群龍無首”即六爻各龍順時而變、隨位而成。由于看出六爻為一個整體，沒有首尾、本末、先后、上下之分，所以結果是吉祥的。萬物的變化“始卒若環”（開始與結束像是一個連環），無法分辨先后，因此可以一往平等；人面對生命的歷程，若能體認變化的微妙，在適當的時候做合宜的事，“順受其正”（順著情理去接受它正當的部分），自然心安理得。

【1.9】

【白話】 《彖傳》說：偉大啊！乾卦所象征的元氣，萬物借它而開始存在，它也由此主導天體。云四處飄行，雨降落下來，各類物種在流動中成其形體。太陽的光明終而復始地出現，爻的六個位置也按照時序形成了。然后依循時序乘著六條龍去駕馭天體的運行。乾卦的原理是引發變化，讓萬物各自安頓本性與命運。萬物保存聚合并處于最和諧的狀態，就達到了合宜而正固了。乾卦為首，創生出萬物，普世都可以獲得安寧。

【解讀】 ? 《彖》即《彖傳》，用來解釋卦辭，說明一卦之卦名、卦象、卦義。最初，卦辭亦稱彖辭，“彖”字音近“斷”，意指裁斷一卦的吉兇。后來，為了與卦辭區別，就專以《彖》代表《彖傳》?！跺鑲鳌穼儆凇兑讉鳌罚ㄊ恚┲?，一般認為十翼是孔子及其后學的貢獻。? 本段所言，是為了解釋卦辭“元貞利亨”，因此全文第一句說的是“元”，第二句說的是“亨”，第三句合說“利貞”。最后一句則是贊嘆其偉大的效應，使自然界與人世間都平靜安寧。? “乾元”是指原始的能量（元氣），由此創圣出萬物。萬物處于變化之中，有開始也有《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。用在乾卦整體，顯示六個陽爻無首無尾，吉祥。用九。見群龍無首，吉。結束，并且一直生生滅滅，因此需要一個總源頭。《易經》就以乾卦為其象征符號，并且以龍的形象來展現其充滿活力又變化無已的特性。? 文中兩次提及的“天”（“統天”、“御天”），在此意指天體（日月星辰以及風云變化等），是人在仰觀時所見的至大之象?！疤臁钡母拍钤诠糯卸嘀匾饬x，在此所謂的“天”是指自然之天，與它相對的是大地以及兩者之間的萬物。自然之天的運行規律稱為“天道”，但是一說天道又有二義：一是整個自然界（包括天地與萬物）的規律，二是針對人世間的善惡所做的規范及其報應。這些概念將在本書相關部分說明之。? “六位”，依《說卦》所云：“分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”六位是指六個爻的位置，各依據其時而成立。而所謂的“時”，則來自于對“大明終始”的觀察。接著所說的“六龍”，則是指爻辭中以龍來象征六個階段的表現。“御天”的主語仍是乾元，但是人可以效法這樣的作為，依時而進。? ? 乾道一直在“變化”之中，而其效應是要讓萬物各自“正”其“性命”，亦即在變之中有不變，并且使整體形成“大和”狀態。如此即是“利貞”。

“首出庶物”的首，應指乾卦而言。程頤說：“乾道首出庶物而萬匯亨，君道尊臨天位而四海從，王者體天之道，則萬國咸寧也。”他以乾道與君道對比，可知“首”是指乾卦，而不是“首先”之意。

【1.10】

【白話】

【解讀】 ? 《象》即《象傳》，又可再分為二：《大象》解釋卦象，附在《彖傳》之后；《小象》解釋爻象，附在爻辭之后。但是在《易經》中兩者都用“《象》曰”來表示。在此乾卦中，《大象》與《小象》并未分列。自坤卦起，《小象》附在各爻的爻辭之后。? 《大象》所言，一般都是從上下兩個單卦（亦即基本的八卦，各有三爻）的組合上，分析卦象所顯示的意義，然后再推述人在德行休養上應該如何取法。譬如，乾卦上下皆是乾，乾為天，乾為健，因此說：天體的運行剛健不已；然后，君子是指立志發揮人性潛能，成就完美人格者，他在取法此卦時，所要做的是自強不息。

【1.11】

【白話】 潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也?；蜍S在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也?！断髠鳌氛f：天體的運行剛健不已，君子因而要求自己不斷奮發上進。《象》曰：天行健，君子以自強不息。初九爻辭“龍潛伏著，不要有所作為”，是因為這個陽爻在全卦的底部。九二爻辭“龍出現在地上，適宜見到大人”，是肯定德行可以普遍施展開來。九三爻辭“整天勤奮不休”，是說要在君子之道上反復修煉。九四爻辭“或往上躍升，或留在深淵”，是因為向上進取沒有災難。九五爻辭“龍飛翔在天空”，是肯定大人處于興旺的時候。上九爻辭“龍飛得太高，已經有所懊悔”，是說滿盈的狀態無法長久維持。用在乾卦整體，發現天體的運行無始無終，循環不已，因此不可認定自己居先。

【解讀】 ? ? ? 本位是乾卦的《小象》部分，共七句話，分別對應六爻的爻辭與用九。

九三的“反復道也”，是因為它處于下卦之上，為下卦之終，同時面臨新階段的開始，形成極大的挑戰。九五的“大人造也”，是說德行完備的人一定會大有作為?！疤斓虏豢蔀槭住保噪m未六十四卦之首，以其無限元氣創生萬物，但是由于萬物變化不已，形成一個整體，所以不可認定乾卦居于一個固定不移的首位。換言之，在乾卦六爻中，可以說“群龍無首”，而在全部六十四卦中，乾卦也“不可為首”，如此可以讓其他各卦自然展現。

【1.12】 《文言》曰：元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。

【白話】 《文言傳》說：創始，是一切善行的首位。通達，是美好事物的會合。適宜，是正當作為的協調。正固，是具體行事的骨干。君子實踐仁德，足以擔任領袖。會合美好萬物，足以符合禮制。維持一切適宜，足以協調義行。守正并且堅持，足以辦成事業。君子就是要做到這四種德行的人，所以說：乾卦代表了創始、通達、適宜、正固。

【解讀】 ? 《文言》是對乾坤二卦之經文（文）的解說（言），亦即只有乾坤二卦有《文言傳》。此二卦代表天地，為一切變化之始，最為重要，所以額外加以說明。本段總述卦辭，以下接著分述六爻的爻辭。? 有創始才有萬物，一切價值由此開端，所以這是眾善之長。萬物彼此之間通順暢達，所有的會合皆是美好的。凡是有利或適宜于萬物的，皆有其正當性。然后，要完成一事一物，非有正固不可。君子體認“元貞利亨”，可以明白仁、禮、義并成就事業，無異于找到了人間世的康莊大道。

【1.13】 初九曰：“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名； 遯世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也?！?【白話】 初九的爻辭說，“龍潛伏著，不要有所作為”，這是什么意思？孔子說：“這是指具有龍的德行而隱遁的人。他不會為了世俗而改變自己，也不會為了名聲而有所作為，避開社會而不覺苦悶，不被社會認可也不覺苦悶。別人樂于接受，他就推行主張，別人有所疑慮，他就自己退避。他的心志是堅定而無法動搖的，這就是潛伏的龍啊?！?/p>

【解讀】 ? ? 本文以師生問答的方式，進一步說明乾卦各爻對人生的啟發?！白印笔侵缚鬃?。既有龍德，為何要潛隱？因為位居初爻，時機未至。即使德行已著，但是尚未顯示效應，尚未受到別人的肯定。有此可見，儒家一方面要有堅定的立場，同時也保持深刻的社會關懷。

【1.14】

“

【白話】 九二爻辭說，“龍出現在地上，適宜見到大人”，這是什么意思？孔子說：“這是指具有龍的德行而處于正中位置的人。平常說話都能守信，平常做事都能謹慎，防范邪惡以保持內心的真誠，為善于世而不夸耀，德行廣被而感化世人?！兑捉洝氛f‘龍出現在地上，適宜見到大人’，這是君主的德行??！”

【解讀】 ? ?

【1.15】 九三曰：”君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！?何謂也？子曰：”君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣?！? 九二居下卦三爻之中，所以成為“正中”。由于位置適當，龍德發揮了作用。其作用依然是從自己開始，要反身而誠，由近及遠，再修己以安人，化民成俗。

“君德”，上述的表現已經是君主的德行，但是并未擁有君主之位。若是修養到了君子的程度，則擔任君主亦非男式。九二曰：”見龍在田，利見大人?！?何謂也？子曰：”龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬骸耙婟堅谔?，利見大人?！?君德也?！景自挕? 九三爻辭說：“君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹慎，有危險，但沒有災難”，這是什么意思？孔子說：“這是講君子應該增進德行與樹立功業。做到忠誠而信實，由此可以增進德行；修飾言辭以確保其誠意，由此可以累積功業。知道時勢將會如何到來，就設法使它來到，這樣才可以同他談論幾微之理；知道時勢將會如何終止，就坦然讓它終止，這樣才可以同他堅守作為。因此，處在上位而不驕傲，處在下位而不憂愁。所以能夠勤奮不休，按所處的時勢來警惕自己，這樣即使有危險也不會有災難啊?！?/p>

【解讀】 ? 九三居下卦之上，走到終點，但是尚未進入上卦，因此面臨考驗。就下卦而言，它處于上位，就全卦而言，它仍在下位，所以除了進德修業之外，別無良策。這種考驗培養了過人的智能，否則如何可以與他“言幾”、“存義”。?

【1.16】

【白話】 九四爻辭說，“或往上躍升，或留在深淵，沒有災難”，這是什么意思？孔子說：“上去或下來沒有一定，但不是處于邪惡的動機；前進或后退也沒有一定，但不會離開自己的同類。君子增進德行與樹立功業，都想要把握時機，所以沒有災難?！?/p>

【解讀】 ? ?

【1.17】 九五曰：“飛龍在天，利見大人?！?何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風從虎。圣人作，而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

【白話】 九五爻辭說，“龍飛翔在天空，適宜見到大人”，這是什么意思？孔子說：“聲調相同就九四開始進入上卦，又以剛爻（陽爻）居于柔位（二、四為柔位），顯得不夠安穩，所以用“或”這個疑辭。由于配合時位而無常、無恒，反而是正確的表現，所以沒有災難。“君子進德修業，欲及時也”，表示不論是在出處進退的任何狀況下，都必須努力進德修業。這才是“無咎”的真正原因。九四：”或躍在淵，無咎?！?何謂也？子曰：”上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。“ “幾”是幾微之理，亦即可以洞燭先機，在事情發生之前就看出了端倪，然后可以預作準備?！傲x”是適宜，在此指正當的作為，否則沒有堅守的必要。會互相呼應，氣息相同就會彼此吸引；水流向潮濕的地方，火會燒向干燥的區域；云隨著龍而浮現，風跟著虎而飄動；圣人興起，引來萬物矚目。以天為本的事物會親近在上的天，以地為本的事物會親近在下的地，萬物都是各自隨從他自己的群類。”

【解讀】 ? 九五之位既中（在上卦之中）且正（陽爻居剛位），所以充分彰顯了乾卦龍德的精彩。本文所述為變化中各安其位，秩序井然。這一切的關鍵在于“圣人作”?！叭f物睹”的物包含人在內，表示自然界與人間世都獲得了安頓。? “云從龍，風從虎”，孔穎達說：“龍是水蓄，云是水氣，故龍吟則景云出，是云從龍也?；⑹峭椭F，風是震動之氣，此亦是同類相感，故虎嘯則谷風生，是風從虎也?！边@一段所說的是感應，只有圣人在位，萬物才會依其感應而真正安定。?

【1.18】

【白話】

【解讀】 ? ? 上九位居上卦之終，為全卦之最高位，但是已非九五之中位，所以雖然高貴，卻無民無位，亦得不到賢人輔助。此時不必有所作為，否則將有懊悔的后果。

乾卦各爻形成一個對比：初九與上九是“潛龍勿用”與“亢龍有悔”，都不宜行動；九二與九五都強調“利見大人”，因為兩者皆居中位；九三與九四在《文言傳》中都提及“進德修業”，表示自強不息之意。此六爻形成一個整體，始卒若環，首尾相應?！兑捉洝匪鶚伺e的變化之意，在此得一最佳示范。

【1.19】

【白話】（初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是因為處于卑下的位置。（九二）龍出現在地上，這是因為順著時勢而一步步前進。（九三）整天勤奮不休，這是因為正要進行該做的事。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是因為要檢驗自己的能力。（九五）龍飛翔在天空，這是潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。上九爻辭說，“龍飛得太高，已經有所懊悔”，這是什么意思？孔子說：“地位尊貴卻沒有職位，高高在上卻失去百姓，賢人居下位而無法前來輔佐，所以他一行動就會有所懊悔?！?上九曰：”亢龍有悔?！?何謂也？子曰：”貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也?！?“本乎天者”是指日月星辰等，“本乎地者”則是指草木、鳥獸、蟲魚等。因為處于上位，可以治理百姓。（上九）龍飛得太高，已經有所懊悔，這是因為走到窮困時會有災難。（用九）乾卦的元氣施展在全卦中，這是因為天下都治理好了。

【解讀】 ? ? ?

【1.20】

【白話】 初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是因為陽氣處于潛伏隱藏的時期。（九二）龍出現在地上，這是由于天下萬物紛紜有序并且顯現光明。（九三）整天勤奮不休，這是由于隨著時勢一起前進。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是乾卦進展的變革已經來到。（九五）龍飛翔在天空，這是上達天位，可以展現天的功能。（上九）龍飛得太高，已經有所懊悔，這是由于隨著時勢走到窮困的地步。（用九）乾卦的元氣施展在全卦中，這是由于顯現了天的規律。

【解讀】 ? ? 本段依各爻爻辭，說明其相關的現象是怎么回事。

“陽氣”是指陽剛的生命活力，亦即乾卦的元氣。初九代表一切生命處于萌發狀態。九二，陽氣升到地面，萬物顯示了文采與光明。九三，順著時勢抵達下卦的終點。九四的“乾道”，是指陽氣所形成的乾卦已經有其進展路線，而有下卦走到上卦了。九五的“天德”，是指天位而言，因為從陽氣發展為乾道，接著所體現出進來的莫過于“天”。天德是就天而言，亦即九五已是天子之位，應該治理百姓。最后用九所說的“天則”，是指天的規律，亦即真正的統治是讓乾元的變化自然運作，顯示“群龍無首”的和諧境界。? 本段文字所形成的對比，與前段有所不同。初九與九四，是“陽氣潛藏”與“乾道乃革”；九二與九五，是“天下文明”與乃“位乎天德”；九三與上九，是“與時偕行”和“與時偕極”。這三組對照，在《易經》中是常見的，亦即有相應的關系，就是上下兩個單卦就其相同位置而呼應。

【1.21】 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德?？糊堄谢?，與時偕極。乾元用九，乃見天則。本段依各爻爻辭，說明人的行動如何配合時與位來表現。

“時舍”是指因時而舍?！吧帷笔枪糯熊娀蚵眯袝r，到了一站住下來。九二的“時”是“地”的上位，并且處于下卦之中位，所以有較佳的機會。

“乾元用九”，因為全卦皆為陽爻，可以上下貫通，無首無尾，形成一個不斷流變的過程，亦即“窮則變，變則通，通則久”。這與“天下治也”是互為表里的。大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。

【白話】 乾卦所象征的是元氣，是萬物得以創始并且通順暢達的基礎。至于適宜與正固，則是就萬物的本性與實情來說的。乾卦的創始作用能夠以美妙與適宜在造福天下萬物，但是它并不指明自己對什么有利，這實在是太偉大了！偉大啊，乾卦！剛強勁健而居中守正，本身是純粹不雜的精氣。六爻按時位進展運作，向外貫通了萬物的實情。依循時序乘著六條龍，是要駕馭天體的運行。云四處飄行，雨降落下來，是要使天下獲得太平。

【解讀】 ? ? ? ? 本段就是前面彖辭再做說明。

首先解釋“元貞利亨”，“元”是始，“亨”是通，“利貞”則是指萬物“各正性命，保合大和”，亦即萬物要保持天賦的“性情”（本性與實情）。

乾之“大”在于“不言所利”，就是不限定它對何物有利，也即是對萬物皆有利，但是毫不居功。

乾的元氣是純粹精氣，因為六爻皆陽，“其性剛強，其行勁健”，占有五位與二位，是為居中守正?！傲嘲l揮”，寫下萬物變化的狀況，形成一個周流不虛的整體?！芭酝ā币辉~值得留意，因為六十四卦之間皆有此一可能?！霸菩杏晔保瑒t萬物皆蒙其利，而“天下平也”。

【1.22】 君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：”見龍在田，利見大人。" 君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？

【白話】 君子以成就道德作為行動的目標，要提現在日?？梢姷男袨橹?。（初九）所謂的潛伏，是說隱藏而尚未顯露能力，行動而尚未成就道德，因此君子不會有所作為。（九二）君子努力學習以積累知識，向人請教以辨別是非，以寬容態度處世，以人愛之心做事。《易經》說：“龍出現在地上，適宜見到大人?！币驗樗邆淞司魉鶓械牡滦?。九三上下皆為剛爻，又未居中位（二、五），往上沒有到達天位，向下又離開了地位，所以要勤奮不休，按所處的時勢來警惕自己，這樣即使有危險也不會有災難啊。九四上下皆為剛爻，又未居中位，往上沒有達到天位，向下已經脫離地位，中間又失去了人的位置，所以用“或”字來描寫它。所謂“或”，是疑而未決的意思，所以沒有災難。（九五）至于大人，他的道德與天地的功能相合，他的智能與日月的光明相合。他的行事作風與四時的秩序相合，他的賞善罰惡與鬼神的吉兇報應相合。他的行動先于天的法則，天的法則不會違逆他；他的行動后于天的法則，他就會順應天的法則所界定的時勢。天的法則尚且不會違逆他，那么何況是人類呢？何況是鬼神呢？（上九）所謂的“亢”，是說只知道前進而不知道后退，只知道生存而不知道死亡，只知道獲得而不知道喪失。只有圣人吧？能知道進退存亡的道理而不致偏離正途的，大概只有圣人做得到吧？

【解讀】 ? ? ? ? 本段是對《象傳》（包括《大象》與《小象》）所作的說明。首先談的就是自強不息，“以成德為行”。以下接著分述六爻。

九二的“君德”，意指處于下卦中位，君主之德已具，但是畢竟未到九五可以大顯身手的階段。

九四比起九三，多了“中不在人”一語，是指它已完全脫離“地位”，而接近“天位”，這不是人的合宜位置。此時的“或”代表警覺狀態，保持可上可下的彈性，所以“無咎”。九五的一段描述是常被引用的材料，但是意思不夠明確?！芭c天地合其德”，是指天地有大生廣生之德，在天地是功能，在大人則是道德。“與日月合其明”，是指大人的智能不會受到遮蔽，可以洞察一切真相?！芭c四時合其序”，表示大人的施政合乎時宜?！芭c鬼神合其兇吉”，所指應是大人對于百姓的善惡所作的裁決與賞罰，符合鬼神的吉兇報應?！跋忍臁迸c“后天”二詞，表示天的法則在運作上有一定的時機，所以應以“天的法則”來翻譯“天”。至于此一法則所代表的是主宰之天或自然之天，則仍有討論空間。

第三篇：傅佩榮《解讀易經》38-睽卦

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38、睽卦（下兌上離，火澤睽，三、五為陰）

【38.1】 睽。小事吉?！景自挕?睽卦。對小事吉祥?！窘庾x】 睽卦是下兌上離，亦即“火澤睽”《序卦》說：?！凹业栏F必乖，故受之以睽。睽者，乖 也?！奔胰素宰叩奖M頭，接著出現的是乖離，睽卦主旨在此。人生的聚散分合乃是事理 之常，親如家人亦不例外。生物成長到一個階段，就須發展自己獨立的生命。人是社會性的動物，結合的力量較強，可以用禮教來約束。所以，睽卦對個人的事尚可稱吉，是為“小事吉” ；就社會整體或 人類全體而言，則須存異求同，而不能讓睽卦成為主流觀念。

【38.2】 《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而 上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事 類也。睽之時用大矣哉?！景自挕?《彖傳》說：睽卦，火的活動是向上燃燒，澤的活動是向下流注。兩個女兒一起住在家 里，心意卻不會一同進展。喜悅并且依附在光明上，柔順者前進而往上走，獲得中位又與剛 強者應合，因此對小事吉祥。天與地分隔，但是化育的工作相同；男與女有別，但是愛慕的 心意相通；萬物各有領域，但是進行的活動相似。睽卦配合時勢的運用方式太偉大了?！窘庾x】 睽卦下兌上離，離為火，兌為澤，兩者活動方向相反，有如乖離?！岸印笔侵鸽x 為中女，兌為少女而言，兩者有如姊妹，將來會嫁給不同的丈夫。古代女子以家庭為生 活重心，自及笄（十五歲所行之成年禮）之后，就以出嫁為主要目標。兌為悅，離為麗，為明，形成“說而麗乎明。”至于“柔進而上行，得中而應乎剛”，則 顯示睽卦由中孚卦（第六十一卦）變來，亦即中孚卦的**與九五剛相應。陰爻稱小，所以說“小事吉”。暌隔乖離，在自然界與人間世都有因時而用的必要性。天地不分隔，如何天覆地載？男 女若同性，如何繁衍子孫？萬物千差萬別，所展現的生存狀況依然是大同小異的。

【38.3】 《象》曰：上火下澤，睽。君子以同而異?！景自挕?《象傳》說：火在上面而澤在底下，這就是睽卦。君子由此領悟，要求同而存異。【解讀】 離為火，火性向上；澤為水，水性向下，兩者動向相反而合為一卦，以此表示睽卦。若以體用來說，則前述卦辭所論天地、男女、萬物，為“體異而用同”，強調乖離是為 了合作；而君子在此所領悟的，則是“體同而用異”，肯定合作而尊重差異。認清這兩 方面，更能明白變化之理。

【38.4】 初九。悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。《象》曰：見惡人，以辟咎也?！景自挕?初六。懊惱消失，丟失的馬不必追尋，自己會回來。見到惡人，沒有災難。《象傳》說：見到惡心，是為了避開災難。【解讀】 初九之“悔”，來自與九四無應，而同在下卦的九二與六三皆有正應。不過，既然在睽 卦，本來即是乖離之象，所以這種悔是不必要的，亦即“悔亡”。睽卦由中孚卦（圖）變來，初九原與**正應，但是**與九五換位形成睽卦之后，原 先**所在的互震（九二、六三、**）消失，震為善鳴馬，這是“喪馬” ；不過，換 成睽卦（圖）之后，出現了互坎（六三、九四、六五），坎為美脊馬，這是“自復”。在睽卦中，陰陽正應未必是好事，所以初九與九四不應，正好符合睽卦之旨。因此，初 九見九四，反而 “以辟咎也。至于稱九四為 ” “惡人” 則是因為它在互坎，（六三、九

四、六五）中，坎為盜。

【38.5】 九二。遇主于巷，無咎?！断蟆吩唬河鲋饔谙?，未失道也?！景自挕?九二。在巷子中遇見主人，沒有災難。

《象傳》說：在巷子中遇見主人，是因為尚未失去道路。【解讀】 九二居下卦之中，以陽爻居柔位；其正應在六五，而六五居上卦之中，以陰爻居剛位。兩者皆是中而不正，在睽卦中相遇，只能局限于小巷，但可以“無咎”。對九二而言，六五為君為主，二人相遇，是因為皆未失去中間這條道路。只是道路已成 小巷罷了。【38.6】 六三。見輿曳，其牛掣。其人天且劓，無初有終。《象》曰：見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也?！景自挕?六三?？吹杰囃袄?，牛卻往后拖。車夫受過斷發割鼻的刑罰，起初不好而最后有結果?！断髠鳌氛f：看到車往前拉，是因為位置不恰當。起初不好而最后有結果，是因為遇到 剛強者?！窘庾x】 六三處境困難，它已陰爻居剛位，又有上下兩個陽爻擋住去路，以致進退不得。它在互 坎（六三、九四、六五）中，坎為曳馬，為多眚（sheng）輿，表示馬拉著一輛遇難的 車；它又在互離（九二、六三、九四）中，離在古代有做“?！苯庵?，亦即有牛在后 拖著。“曳”與“擎”都有拖、拉之意。它的“位不當”十分明顯?！疤臁笔趋眨╧un）首，亦即斷發之刑； “劓”（yi）是割鼻之刑。這一點要由中孚卦（圖）的變化來看。六三在中孚卦中，本身也在互艮（六三、**、九五）中，艮為鼻，其上 則為互巽（**、九

五、上九），巽為寡發人；現在一變而為睽卦，兩象皆消失，成為 去鼻斷發之人。這樣當然是“無初”了。至于“有終”，則是它本身在下卦終位，并且 有上卦終位的上九作為正應。上九為陽爻，所以說“遇剛”。

【38.7】 九四。睽孤，遇元夫。交孚，厲無咎。《象》曰：交孚無咎，志行也?！景自挕?九四。乖離而孤獨，遇到有為之士。互相信任，有危險但沒有災難?！断髠鳌氛f：互相信任而沒有災難，是因為心意得以實現。【解讀】

九四以陽爻居柔位，為不安之象，又處下澤與上離分道揚鑣之界，并且上下兩個陰爻阻 擋了它與同類相比鄰的機會，所以是“睽孤”。但是，九四雖與初九無應，在睽卦中卻 反而合乎卦意，可以“交孚”，以至于“厲無咎”。九四的“交孚”，以初九為對象，可以視之為“元夫”（元為初，為大，夫為男子，引申 為有為之士），實現了它睽中求通的心意。

【38.8】 六五?；谕觯首谑赡w，往何咎？ 《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也?！景自挕?六五。懊惱消失，他的宗人在吃肉，前往有什么災難？ 《象傳》說：他的宗人在吃肉，是因為前往會有喜慶?！窘庾x】 六五以陰爻居剛位，下有九二正應。這在睽卦是不利之事。但是參考辭所云“柔進而上 行，得中而應乎剛，是以小事吉”，可見不必懊惱。六五是“柔進而上行”的主角，則其原來的位置是中孚卦（圖）的**。在中孚卦里，**在互艮（六三、**、九五）中，艮為膚（膚為帶皮的肉）?，F在到了睽卦（圖），**成為六五，而九五成為九四，等于這個九四是一口咬進肉里。六五為君，九四為其 宗人，所以說“厥宗噬膚”，那么，六五的往（從**上來），不是“往有慶”嗎？

【38.9】 上九。睽孤，見豕負涂，載鬼一車。先張之弧，后說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉?！断蟆吩唬河鲇曛?，群疑亡也。【白話】 上九。乖離而孤獨，見到豬背上都是泥，載了一車的鬼。先張開工，后來放下弓。不是 強盜而是來婚配的，前往遇到下雨就吉祥?！断蟆吩唬河龅较掠甑募椋且驗樵S多疑慮都消失了?！窘庾x】 上九位居睽卦終點，充滿了乖離孤獨的心思，亦即犯了疑心病。它自己在上卦離中，離 為目，所以看見了它與下卦之間橫著一個互坎（六三、九

四、六五）首先。坎為豕（shi）（豕為大豬），為溝瀆，在溝瀆中，所以負涂（背上是泥）。其次，坎為水，為正北方之 卦，為萬物之所歸，而人之所歸為鬼；坎又為多眚輿，所以說“載鬼一車”。然后，坎 為弓輪，六三前為互坎（六三、九四、六五），后為下卦兌，兌為毀拆，所以說“先張、后說（脫）。最后，坎為盜，而上九下有六三陰陽正應，形成“匪寇婚媾” ”。當六三得 到上九正應而要上升時，六三在下卦兌中，兌為澤，上升進入互坎，形成水，為雨，所 以說“往遇雨則吉”。程頤發揮此爻義理甚為生動，他說： “上之與三，雖為正應，然居睽極，無所不疑，其 見三，如豕之污穢，而又背負泥涂，見其可惡之甚也。既惡之甚，則猜成其罪惡，如見 載鬼滿一車也。鬼本無形，而見載之一車，言其以無為有，妄之極也??上之睽乖既極，三之所處者正理，大凡失道既極，則必反正理，故上于三始疑而終必合也。”這段話描 寫人與人之間猜疑之可怕，值得戒惕。

第四篇：傅佩榮_《解讀易經》6-訟卦講話稿

6、訟卦（天水訟，下坎上乾，初、三為陰）

接著就是訟卦，看這個字也知道應該是訴訟了。好，我們一起念訟卦的卦辭，訟。有孚，窒。惕中吉。終兇。利見大人，不利涉大川。

看見沒有，前面的需說利涉大川，可是很多人問你前面講需利涉大川，可是很多人問你前面講需，講了半天不是說要等待嗎，為什么說利涉大川呢，那什么意思？他說當你這個需結束之后，你可以利涉大川，你要知道它卦辭講的時候，前面說貞吉，后面說利涉大川，明明講你正固，穩住吉祥，后面干嘛說利涉大川呢？意思就是說當你這個卦結束之后，你可以利涉大川，是這個意思。因為古時候字用的非常扼要，所以你有時候要自己加上一些時間上的聯系詞，就好像我先貞吉，以后可以利涉大川，這樣就清楚了。

那么訟卦的話在說什么呢？有憑證可信，窒塞而須警惕。為什么？因為你跟別人打官司的時候，你再有誠信，別人不見得相信。第一個為什么又提到有孚，因為九二跟九五是陽爻，看到沒有，陽爻占據二根五的位置，這代表什么，上下這個內心里面都很實在，代表有誠信，有誠信的解釋有兩三種，這是一種比較常見的。二跟五都是陽爻的話就代表可靠，有誠信。但為什么窒塞而須警惕呢？因為打官司，誰相信你？你就算是真的很實在的話，打官司別人就可以很合理的懷疑你，說你這個我不一定要采信啊。

中吉。終兇。中間吉祥，最后有兇禍。什么意思？中間吉祥，代表你打官司打到一半，停下來就吉祥，和解了。那終兇的話，就是你打到底的話就兇了。你雖然贏的話也照樣得罪人。這叫做中吉，終兇，中間跟結束。利見大人，適宜見到大人。為什么？打官司最需要有好的法官。法官如果不好的話，你打官司就很無奈。這個善惡不分，忠奸不辨，到最后好人受委屈了，所以打官司最好利見大人。遇到一個好的法官。

不利涉大川，當然了，打官司你還去哪里呢？你根部就不能亂跑的。所以這里邊就把那個訟稍微說一下。

為什么有訟呢，前面不是講了需嗎，就是飲食，你出現飲食的話，后面就有一些爭端。人的社會一旦吃飽喝足就開始分派系。我要跟你爭這個、爭那個。只要有任何官司出現的時候，像我看到很多美國影片官司出現的時候，外面就很多人拿個那個牌子游行，一定分兩組，絕不會全面倒著支持一邊的，它一定是分兩邊，我支持這邊，你支持那邊。所以訟卦后面就是師卦。軍隊、群眾出來了。就這樣接上去的。因為你訴訟之后一定有不同的群眾。

好，我們接著看一下訟卦的卦辭后面解讀第一點，序卦說飲食必有訟，故受之以訟，我剛才講過了，所以我們解釋的時候就把后面的解讀都放在里面盡量說明。你只要有東西吃，你就會有些爭訟，這是我的果子，那是你的麥子，誰種的？為什么你拿我的？這里面就有爭訟了。

我們看它的彖傳，彖曰，訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

你一看就知道九五是主爻，因為上面利見大人。但是中間講的我們還是看一下，上卦剛強，下卦險惡，遇到險惡還健行不已。上面是乾卦剛強，底下是坎卦是險惡。就好像有一個人外表剛強，內心險惡，他非跟你打官司不可。他外面很強勢，他如果弱勢的話就不打官司了。內心險惡不見得代表他是壞人，就是內心里面比較復雜。那么訟卦有憑證可信，卻窒塞而需警惕，至于中間吉祥，是因為剛爻來到下卦并居于中位。這是九二，注意，這是剛爻而得中是指九二，但是最后有兇禍，是因為爭訟不可能成就任何事。

你說我不愿意和解，一定要跟你爭到最后，爭出一個分明，那就恐怕兩敗俱傷。

事宜見到大人，是因為崇尚守中而端正了品德。不適宜渡過大河。是因為本身陷于深淵之中，因為里面是一個坎，上面是一個乾卦，所以，乾卦落到底下是坎，你不能夠往前走。

們再看它的大象，《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。天水訟，天是在天上，水在地上，那水不但在地上，還在流動，它的方向是完全不一樣的，等于是我水在流動，并且水是往低處流，所以天跟水是沒什么好和解的。就像兩個碰到一起，那只好是分道揚鑣，并且還要在爭訟一下，那怎么辦呢？君子就要做事要在開始時就謀劃好，避免爭訟的方法就是開始的時候就把事情想清楚。

譬如說，兩個人要合作，先立個合約，我自己常常說，我自己很多人問我，你怎么經常提到你受騙的事情，我的毛病就是我從來不人家寫什么詳細的借條，本票，保證這些，我總覺得朋友借錢是吧，十萬元錢，好，你拿去。你需要用，什么時候還，三個月還，好，三個月還，沒寫什么借據，三個月跟他要，他說不太方便，當然不太方便，因為你也不是那么非逼著他要債不可。別人跟他要的話，他恐怕立刻還了，為什么？他又有本票又有借據，馬上律師通知封都來了，是不是？

所以在這個時候，你做事開始小心，所以我現在做事開始都很小心，完全不談錢的事，省的麻煩。都是以前的教訓了。所以你做事謀始，將來一定沒有問題。所以論語有一句話孔子說的很對，“人無遠慮，必有近憂”（《論語·衛靈公》）。什么意思呢？你做事情不做長遠的考慮，你一定有眼前的憂患。因為你過去沒有長遠考慮，現在就是你過去沒有考慮的結果。所以憂患就在眼前。那你一輩子都避免不了這種困擾。

好，那么現在進入到訟卦的六爻了。

初六。不永所事，小有言，終吉。

《象》曰：不永所事，訟不可長也。雖有小言，其辯明也。

這邊提到初六，不永所事，就是不要把事情做到底，永世永久了，永恒了，就是做到底的意思。不要把事情做到底，有小的責難，最后吉祥。因為你在訟卦里面，你如果初六，初六為什么可以做到這一步呢，因為初六本身比較弱，陰爻在剛位，雖然這是剛位，但是我是陰爻，但是陰陽一協調就比較弱了。打官司一定要強，強勢。打官司你一碰到弱的話，那我就算了，我就退一步吧，退一步就沒事了。那么這邊有小的責難呢？是因為打官司當然有責難了，你怪我，我怪你啊，就是小的責難，這幾乎是我們不用特別解釋了。

也有人怎么解釋呢？我們昨天講過，今天再復習一下，如果你說天水訟的話呢，你說底下是一個坎卦，你現在問初六怎么辦？初六你問它的話就等于初六變成初九了，又變成一個兌卦，就是口舌是非，知道這個意思吧。這也是一種解卦的方法。就是你問這個爻，那你說它怎么回事呢？它就要跟它變了之后的那個情況要配合來看。因為一個爻有兩個可能，不是陰就是陽，那我這邊說哎，怎么小有言，那言怎么來的？因為一般講言一定是兌卦。開口說話，對不對。那你這邊哪里有兌卦呢，原來我把那個初六變成初九就變成底下是一個兌卦了。兌就是口，來了，這樣解釋。

同學們會覺得說，那到底哪一個是標準呢？說實在的，沒有什么標準，只有簡單跟復雜的分別。就是叫你找理由，你找理由找多之后發現有好多卦都可以用這種方式解，代表這種解法也是可以成立的。就是你本身從陽變成陰，陰變成陽，那變了之后跟你相對的那個給你某種解釋，這也合理。它看到未來，對不對？所以就是我們這邊所作的理解。

最后吉祥。因為初六它本身上面有九二可以靠，再往上有九四跟它正應，所以初六不會有什么太大問題。所以同學們有時候看吉跟兇的時候，你就看到幾個相關條件。它有沒有正應，它有沒有靠山，它有沒有相關的位置對不對這些。

九二。不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

《象》曰：不克訟，歸而逋也。自下訟上，患至掇也?！景自挕?/p>

九二。爭訟沒有成功，回來躲避，他采邑的三百戶人口沒有災難?！断髠鳌氛f：爭訟沒有成功，回來躲避是要逃開爭訟的事。居下位而與居上位者爭訟，禍患來到是自己找的。

九二就麻煩了，我們一起念，九二。不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚?！断蟆吩唬翰豢嗽A，歸而逋也。自下訟上，患至掇也。

不克訟，這個克就代表失敗了，不可訟，代表我爭訟失敗了。回來躲避，打官司打輸了。回來藏起來。其邑人三百戶，無眚。他采邑的三百戶人口沒有災害。這代表九二是什么？九二已經到了大夫的位置，古代的大夫最基本的就是有三百戶，這些人歸你管，因為你大夫總要有一些人有一些土地叫采邑，要不然怎么當大夫呢？所以你家人不會受干擾。所以你打官司碰到這個卦，你就知道第一個你一定輸，第二個你家人還好，不會受干擾。

說實在的，我就有一個朋友，他在去年有某些事情被告了，就在第二審，初審時判了三年，第二審的時候，打官司前一個星期跑來找我，他說聽說你會占卦啊，我們是研究生同學，碩士生同學，他碩士班畢業的論文還寫易經的，但他后來沒有學到占卦這些。我到五十歲才學易經，一開始就 把占卦學了，我就跟他說，我教你怎么占吧，我就按照這個方法，以后也會教各位同學來占，他就在前面占，他自己占，占出來就是訟卦，你信不信，他臉色都變了，他就是問訴訟的，第二審結果會怎么樣，他就占到訟卦了，并且占到九二，我說很抱歉，你這個官司一定會輸的，這邊講了不克訟三個字，你還會贏嗎？但是你家人不會受干擾，為什么提到家人呢，因為訴訟期間他的家人幫他等于做了偽證，他如果一輸的話，家人做偽證也是有罪，所以他就比較放心，說還好，因為法官都會體諒，你的孩子為了你的安全，替你做偽證也算情有可原，警告一下就好了，不能要判刑了。就可能這種情況。當時他故意問我說那能不能在占一次，什么再占一次，你占一次就是一次，你要再占是不是？三個月后再占。比如他二審判有罪，最后再繼續上訴，結果怎么樣不知道，因為他已經學會這個占卦，但他有個毛病，每次占的不好的時候都想重占一次，很抱歉，我說你這種心態，就學易經幫助布大，太主觀了。你既然占到這個卦，你就知道一定輸，那你想辦法和解，和解不了是吧，那就采取低姿勢，至少這邊說你至少家人沒有什么災難，你要回來躲避，就代表收斂一點，那好了，我們現在看一下，九二為什么那么慘呢？

你要注意看，在訟卦里面代表要爭訟，那你九二跟九五是陽剛碰到陽剛，你九二怎么是九五對手，九五是既中且正，你九二雖然中，你不夠正，你本來可以說你是中，中勝于正，你碰到真正的既中且正，你就是輸了，打官司就是一線之隔，有罪無罪，沒有在中間的，所以，底下的解釋，說你這個災難，是自己招來的，患至掇也，掇這個字很有意思，我每次看到掇這個字，就想到莊子里面的故事。

莊子里面提到一段說孔子帶著學生穿過一片竹林，看到一個老人在粘蟬，孔子就覺得很驚訝，以為內這個老人家粘蟬的時候速度之快，技術之好，好像在地上揀東西一樣。我常?？吹竭@個字，就會想到在地上揀東西，揀蟬。我們小時候粘鍋過蟬，在鄉下，好不容易才粘到一只，一天能粘個三五只就很開心了，結果看到莊子的故事，那老人家一天粘一麻袋，他干嗎粘那么多，因為古時候的人他這個蟬可以賣，它是有蛋白質，這個是有營養的，可以賣的，所以老人家是粘蟬當做他的職業了，孔子好學不倦，莊子里面經常描寫這一點。立刻上前請教老人家，您粘蟬技術這么好，有什么樣的秘訣嗎？他就問秘訣，老人家說沒什么秘訣，不過，我經過五六個月的訓練，開始的時候在竹竿頂端放一顆彈珠，竹竿頂端那么細，晃來晃去，放一顆彈珠一定晃的很厲害，放一顆彈珠可以粘到蟬，彈珠拿掉之后粘蟬就容易了，放三顆彈珠還能粘到蟬，彈珠拿掉之后粘蟬就十次九次可以粘中了，五顆彈珠放上去還可以粘到蟬，彈珠拿掉之后，粘蟬就跟揀東西一樣。但他后面說的很精彩，他說天地這么大，我不會跟你交換蟬的翅膀，萬物這么多，我只看到蟬，這叫做專注，所以孔子就立刻教學生，看到沒有，用志不分，乃凝于神，你只要用心專注，不要分心的話，表現的就跟神一樣的這么巧妙，凝于神的凝就是凝視，好像是神一樣的這么巧妙，我們說鬼斧神工，在莊子里面有很多這樣的故事。

患至掇也，所以很多時候，我們碰到災難的時候，不要去怪別人，有時候你自己陷入這種情況，是你自己去把它揀過來，這樣的災難你怪誰呢？所以它前面為什么告訴我們做事謀始，做任何事情都是開始要小心，省的后面形成困擾。

好，我們再看六三。

六三。食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。

《象》曰：食舊德，從上吉也。

【白話】

六三。享用祖先的余蔭，守住正固，有危險，最后吉祥?；蛘吒S君王做事，沒有成就。

《象傳》說：享用祖先的余蔭，是因為跟隨上位者就會吉祥。

六三是享受祖先的余蔭，我們看享受祖先的余蔭，這是怎么來的呢？這是比較困難的地方，如果一定要理解的話，就把它理解為再進一步的變化了。我們這邊只是說，六三是公卿的位置。它有世襲的這種條件，所以代表說我的祖先我可以接這個位置。不像大夫，有時候要你努力，別人任命才可以的。所以這是一種解法，說我是公卿，所以我可以世襲。在當時有這樣的觀念的。我們先把它原文的意思說完。

它說守住正固，有危險，最后吉祥?；蛘吒S君王做事，沒有成就。因為在訟卦里面，是要打官司的，打官司的話，你六三還是跟初六一樣，你稍微軟一點，姿態低一點，我是陰爻在剛位，我就化解了要跟別人打官司的意念。所以六三的話就比較有危險最后吉祥?；驈耐跏?，就是或者跟隨君王做事。因為六三上面是上九，跟它正應，它如果跟它的話，就等于跟君王做事，上面的乾卦代表君王，或者跟它做事，但是你不會有什么成就，因為打官司怎么會有什么成就呢，你在訟卦里面。它說享受祖先的余蔭，是因為跟隨上位者就會吉祥。這代表什么？代表服從九五，因為九五是主爻，那六三服從九五怎么說呢？我們說天水訟，這是水，我們問這個卦是怎么來的？

我講過，非覆即變，但我現在講一個覆卦變卦，我們現在講一個不是變卦，是卦變，卦是怎么變來的？一個卦怎么變來的呢？像這個卦你一看就知道怎么變的，就是你將來就會知道，現在還沒學到。將來就會知道它這個卦一定是從這個

遁卦變來的。一二三四，這是消息卦之一。

易經有十二個消息卦，什么叫消息卦呢？同性的爻從下往上連在一起，跟異性爻不交錯的，就是消息卦。那這種卦一定只有十二個，你想也知道，因為同性卦在一起，跟異性卦不相交通的，那一定是從底下往上走，陰爻往上走六個，陽爻往上走六個，十二個，這十二個消息卦，正好代表十二個月，農歷的十二個月。那這個消息卦是作為什么用處呢？

它用處之一就是可以作為卦的變化來加以理解，譬如這是什么卦呢，這是天，這是天山，這是遁，遁就是說我要跑了，我要跑了，為什么要跑呢？易經的爻是由下往上走，由上往下走你看了就知道，這個陰爻很厲害，雖然上面四個陽爻,沒用，為什么？因為它是由下往上走。它眼見著就會帶來現在兩個陰爻，將來三個陰爻，將來四個陰爻，它上面陽爻越來越少。所以遁是指對陽爻來說，說你要有心理準備，準備逃了，準備走了，三十六計走為上策，所以這叫遁卦。

那么遁卦的話就是消息卦，那消息卦是怎么變呢？你看變的原則是變一次，變的話當然是褶兩個（遁卦二爻和三爻）變了，看到沒有，這個到這兒來（遁卦六二到訟卦六三），這個到這來（遁卦九三到訟卦九二），就變成現在你們所看到的訟卦。天水訟。、所以你要問，它憑什么說食舊德，舊怎么來的，過去的東西怎么來的？舊這個字就代表從這邊來的。代表我本來是遁卦的六二，這邊是訟卦，我們知道，遁卦的六二變成訟卦的六三，遁卦六二的時候跟九五正應，這叫舊德，看到沒有。我在遁卦的時候我是六二，我跟九五正應，好的很，那我現在變成訟卦之后，六二變成六三了，訟卦形成了。

講卦變的時候就以消息卦為主。但是也有幾個卦不是從消息卦來的。很少，大概只有三四個，換句話說六十四卦里面，有十二個消息卦六十四減十二剩多少？剩五十二，這五十二個卦，大概有四個是另外一套卦的變化，其它四十八個都是按照消息卦來變。記得只能變一次。那你說那這個你說你看一個卦的時候，就先看幾個陽幾個陰，譬如說它是四個陽兩個陰，那么怎么變呢？那變的一定是消息卦里面四個陽兩個陰變的。消息卦就是同性爻從下往上連在一起，跟異性爻不相交錯的就是消息卦。那這是什么卦呢？這叫做雷天大壯，大壯卦。所以這是遁卦，這是大壯卦。

這都是消息卦。就是十二個。我們后來會看到。

那這十二個消息卦畫起來很整齊，很漂亮，那你就把它背下來，因為它是將來解釋卦的變化最主要的參考。

好這樣一來大家就可以更清楚的知道原來這個舊時這樣來的。確實有舊的可食。我們再看九四，一起念。

九四。不克訟，復自命，渝安貞，吉。

《象》曰：復即命，渝安貞；不失也。

【白話】

九四。爭訟沒有成功，返回到自己命定的角色，變得安于正固，吉祥。《象傳》說：返回到自己命定的角色，變得安于正固，吉祥，是因為這樣沒有失去身份。

九四。爭訟沒有成功，九四又要爭訟了，為什么？還記得嗎？九二在爭訟，因為它是陽爻，九四也在爭訟，因為它是陽爻。跟誰爭訟，跟九五。那當然都不是對手。但是九四還好，它一爭訟沒有成功，返回到自己命定的角色，九四為什么可以返回到自己命定的角色呢？那就要看它是在互巽里面。各位看到了，六三、九四、九五是一個巽卦。巽代表風，風代表命令。要記得，因為古時候的人，他君王發布命令的時候，就好像風行大地。我現在發布一個詔書，全國人都要知道，就好像風吹過大地一樣，所以風也代表命令。并且風也有吹的聲音，呼呼地吹。好像在宣布什么命令一樣。

那這邊，返回到自己命定的角色，這邊為什么會提到命，就因為互巽的關系。變的安于正固吉祥。九四也是還可以安于正固吉祥。那么后面說回到自己命定的角色，變的安于正固吉祥，是因為沒有失去身份。為什么說沒有失去身份呢？就是后面提到這個了，九四跟九二處境相同，九四是諸侯爭不過天子，它跟初六正應，又不必興訟。所以爭訟無成。因為九四有初六正應。所以代表它還算是沒有失去身份。就是你要找到它的優點。有沒有正應，或是有沒有靠山這些。

好，現在到九五了，訟卦的主爻了。我們一起念。

九五。訟元吉。

《象》曰：訟元吉，以中正也。【白話】

九五。爭訟，最為吉祥。

《象傳》說：爭訟，最為吉祥，是因為守中而端正。

真令人驚訝，居然第二個元吉在這里出現。在訟卦出現，你說打官司怎么會有元吉呢，不要忘記一個人活在世界上，或者人類活在世界上，一般來說只有兩個要求，一個是仁愛，第二個是正義。、什么叫仁愛呢？就是你要拼經濟，讓我活的下去叫仁愛，所以當政領導的，首先第一件事就是要經濟搞好，讓老百姓都活的下去。這樣就是讓你活下去就是仁愛了。但是人類作為人，光活下去不夠，為什么？他還需要正義。你光讓我活著，但是我活的不痛快，因為善無善報惡無惡報，所以需要誰呢？需要有一個九五，九五既中且正，代表這個人公正嚴明，他可以來審判善惡，那么人心都可以得到一種平和，所以仁愛跟正義，后面的正義是非常重要，所以這邊就會提到說，九五，訟，元吉，因為，在九五這個爻里面，碰到訟卦它是元吉，上上大吉，就是因為人的社會部可能沒有訴訟，各位想想看，從小到路邊吵架停車這些，到真的打官司，爭遺產這些都有的，那你說你可能沒有訴訟嗎，你如果沒有訴訟的話，好人一定被欺負，兇的人什么都拿了，那好人通通退讓，那這個世界就是一點，都不公平，也不快樂，所以它這個送給，元吉在這里。

好，看看怎么結束。訟卦結束的時候，就分出勝負了，我們一起念。

上九。或錫之鞶帶，終朝三褫之。

《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。

【白話】

上九?；蛟S受賜官服大帶，但是一天之內被剝奪三次。

《象傳》說：因為爭訟而獲得官服，也就不值得尊敬了。

上九是什么，代表打官司打完了，打贏了，也許受賜官服大帶，但是一天之內被剝奪三次。因為爭訟而獲得官服，也就不值得尊敬了。打官司打贏了也不值得尊敬，因為你傷了感情，打官司很傷感情的。那好，它這邊在說什么？她這邊說受賜官服大帶，以為還記得我們講衣裳嗎？乾卦是衣，坤卦是裳，官服大帶大概就來自于上卦的乾卦，你到上九正好完成了上面那個乾卦，你是可以穿上正式的衣服了，代表什么，打官司，達到最后我贏了，我的衣服象就出現了。受賜官服大帶，是從這邊來的。

第二個，為什么一天之內三次被剝奪呢？是因為一天終朝一天，剝奪是因為這邊有乾是白晝，上邊那個乾卦是白天，一天之內，三個陽爻是三次，從這邊來理解，被剝奪三次。其實，古人講三次，不一定是我們所說的一二三，三代表多數的，就是說，你打官司打贏的時候，別人給你好的賞賜，說你打贏了，但是也會被剝奪三次，為什么，代表沒有安全感，我打贏了，說不定別人再上訴呢？別人再繼續糾纏不清怎么辦呢？所以這邊講，打官司打贏的話，也不見得值得我們去開心的事情。官司最好是不要開始。那么所以這個上九就結束了，這是上九已經準備離場了。

【解讀】

? 上九居訟卦頂端，可以由爭訟而取利；但是又走到了乾卦上爻，可謂剛極之至，即使勝訴也必結怨。? “錫”，賜也，“鞶（pán）帶”，大帶，為古代官服的一部分。借著爭訟而獲得官職，并不值得尊敬?！敖K朝”是終日，指一天之內。“三褫（chi 三聲）之”，“褫”是奪走。若由象上看，乾為白晝，三陽爻為三次。上九有悔，是可以理解的。

第五篇：傅佩榮_《解讀易經》10-履卦講話稿

10、履卦（下兌上乾）

履卦跟前面的小畜卦什么關系呢？還是覆卦，你把那個風天小蓄倒過來，就變成天澤履，要慢慢養成習慣，風天小畜，腦袋里要有一個象，風天小畜，倒過去，天從下面變上面去了，風倒過去變成澤，叫做天澤履。

我們也說記這個并不難，你有天地跟火水，是怎么倒都一樣，然后倒的時候，山雷兩個要換，大哥跟小弟要換，然后大姐跟小妹，風跟澤要換，所以前面說風天小畜，一倒過去變成什么，變成天澤履，就出現了履卦。履卦第十卦。履卦很特別，為什么特別呢？我們看看它的卦辭?！?0.1】

履。履虎尾，不咥人，亨?！景自挕?/p>

履卦。踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通達。

好像是老虎出來了，這老虎是怎么回事？這里面有兩種解釋，一個是，底下是一個兌卦，兌在西邊，這就變成后天八卦了，左青龍右白虎，看到沒有，左青龍，右白虎，白虎就是指兌卦，它在西邊。對不對，后天八卦。想想看，南朱雀，北玄武這些。

好，也有人說，履卦在這里不應該是指兌卦，應該指上面那個乾卦，因為乾卦本身力量太大，一直動，好像在天上，代表它力量太大，代表像老虎一樣，老虎給人類感覺是非常的威猛，我們以前看過云從龍，風從虎，這些。所以我們這邊先看到，老虎不咬人，老虎為什么不咬人？踩到老虎尾巴，老虎還不咬人，為什么？因為你很有禮貌，就這么簡單。所以，你只要有禮貌的話，禮這個字包括禮儀，禮節禮貌，反正就是禮多人不怪，這里沒有問題。我們這邊看一下，先說它的序卦。

物畜然后有禮，故授之以履，履者，禮也。

看到沒有，履跟禮放在一起，物質方面的需要滿足之后，你就會比較有禮貌。叫做衣食足而知榮辱，就可以教你禮儀。也就是孔子說的，富而好禮。

孟子里面有一段話你可以參考。有一個人問孟子的學生，你們儒家講那一套是沒用的，問你禮跟食哪一樣比較重要，吃飯跟有禮貌哪一個重要？你說當然是禮貌重要，那好，現在如果你守禮儀，不吃飯就餓死了，你如果不守禮儀，就是沒有禮貌就可以找東西吃，就可以活命，在餓死跟活命之間，你還有守禮嗎？很難回答，學生沒有辦法回答，另外一個人第二次又問，好色跟禮儀哪個重要，當然是禮儀重要了，好，守禮儀的話你就娶不到太太，不守禮儀就可以娶到太太，這么嚴重，那你還要守禮儀嗎？一輩子不結婚嗎？學生部能回答就跑去問孟子，孟子說著種問題算什么問題呢？他說我爬到高樓上用一個三寸的木頭放在高樓塔尖上面說，誰比較高，我不看底部只看最后比誰比較高，當然是三寸的木頭高，因為我放到塔尖上面，我現在問你，金子跟棉花哪一個重，我一兩金子跟一車棉花，那誰重？當然是一車棉花重，那你不告訴我多少棉花跟多少金子比只問我金子比較重也不跟我講底部從哪里開始算，只看那個塔尖誰比較高，這算什么討論問題呢？是不是。所以孟子很厲害的，儒家強調的是什么，你要珍惜你自己的生命，所以孟子就講很多話，孟子為什么可以繼承孔子成為亞圣，并稱孔孟之道，有他的道理，他的智慧發展出來后，把儒家思想解釋得很圓滿。

孟子就跟他說，你去回答他，如果一定要扭住哥哥的手，譬如說這邊有一塊蛋糕，哥哥想吃，我也想吃，我如果要吃到，要把哥哥的手扭到后面我才能吃到，那你要去扭嗎？當然不能扭了，只是多吃一塊蛋糕的事情，居然破壞兄弟的感情，有沒有遵守禮貌，那當然不能做，你比較的時候你不能拿太大的跟太小的比，對不對，你說這個面包，我不吃就死掉了，但是不是我該吃的，我死了算了。儒家不能接受這個，你比的時候應該說，如果不扭哥哥的手臂，我就吃不到蛋糕，那你為了吃一塊蛋糕就扭哥哥的手臂，這太不象話了。

他另外說，跟好色有關，他說如果你翻過東邊的墻壁。因為古時候的住家像這種合院式的，都是男生住東邊，女生住西邊，這當然也配合我們的這些五行這些了，因為震是長子，住東邊這些，所以叫西廂記，看到沒有，女生住西邊，他不會寫東廂記，東廂是東宮太子，那沒有什么好寫的。他說你翻過東邊的墻壁，到別人家的西邊廂房，這樣就可以娶到太太，你也翻嗎？太難看了嗎。等于是不擇手段要娶一個太太，也沒有人讓你說你決不能娶到太太，你按照禮的方式，照樣可以父母之命媒妁之言，可以結婚，那你要不要翻墻，對不對？所以你問題是你比較的時候你不要拿那個生死那么大的事情，跟守禮貌那么小的事情去比。東西拿來，我快餓死了。拿來就吃，我管你是誰的東西，管你該不該吃。我先活命再說。我活命之后再來賺錢賠你。這是儒家思想。所以喲時候我們說孟子里面你不去了解的話，你光是拿一些表面上說儒家是不是很虛偽，平常講一些禮貌，到要求生存的時候什么都不管了。這是一種不要說人的本能，生命很可貴了，不能隨便犧牲。我殺身成仁可以，你叫我說為了堅持一點禮貌我就不吃東西，就死掉了，那儒家并不贊成。所以為什么孔子稱贊管仲，這是原因之一。豈“有匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也”。

這個履卦我們剛剛提到老虎，可能是底下兌卦，也可能是上面乾卦，我們看它的彖傳，【10.2】

《彖》曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

【白話】

《彖傳》說：履卦，柔順者以禮對待剛強者。以和悅去響應強健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通達。剛強者居中守正，踏上帝位而沒有愧疚，是因為光明坦蕩。

【解讀】

履，柔履剛是指什么，柔順者以禮對待剛強者。你把那個履跟禮配合在一起。禮者，履也。我們現在講一段許慎的說文解字，履霜，堅冰至。履就是鞋子。履也代表腳，你怎么走路呢？你走路的時候你就要記得禮。禮者，履也。所以怎么樣，所以事神致福也?！岸Y者，履也，所以事神致福也。”履在古代就是去實踐一些事情。走路的方式，就是你怎么跟，人生就跟走路一樣，事神致福。你怎么樣去事奉神明得到幸福。

因為禮這個字本身是宗教含義的?！?/p>

”，這邊從示，示代表三光，上面代表天，底下三條線代表日月星辰三光。那右邊是什么，你如果寫繁體字比較清楚。我們這邊把豐寫出來。禮這個字從示，從豊，豊像什么呢，二玉在器之形。玉代表是祭祀用的，底下這個豆，是桌子，就是我在幾桌上供著兩盤玉，這叫做二玉在器之形，代表祭祀。所以禮儀這個禮字，在古代是宗教含義，我們也知道你只要旁邊是一個示部的話，都是宗教含義的字。所以，禮是什么，履也，你按照一種方式好好去操作，這個履卦代表走路行動這些，目的是為了事神致福。這是禮原來的意思。是宗教的背景，宗教的含義。好，所以這個地方提到，說，柔履，剛也，以禮對待剛強者。以和悅去回應強健，各位都知道叫做天澤履。

天代表強健，底下的澤代表和悅，去回應強健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通達。剛強者劇中守正，還是一樣，九二跟九五都是陽爻，踏上帝位也沒有愧疚，是因為光明坦蕩，那么這邊講，履帝位的話，是九五既中且正，沒有問題，接著看大象傳。【10.3】

《象》曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。【白話】

《象傳》說：天在上，澤在下，這就是履卦。君子由此領悟要分辨上下秩序，安定百姓的心意。

這邊講上下呢，各位都知道，天在上面，澤在底下，澤不但在底下，澤并且是最底下，你想想看，地上有什么，地上有，但水在流動，它不是靜止的，第二個地上有地，土地，那什么叫澤，沼澤比土地還低，土地有一個坑，有一個洞，它才叫沼澤，所以天在最高的位置，澤在最低的位置，上下分得很清楚，這叫做什么，分辨上下，每一個人都有知道長幼尊卑，只有這樣才能講禮儀，那么老百姓心意可以安定。

我們看它的內容，第一個，【10.4】

初九。素履往，無咎。

《象》曰：素履之往，獨行愿也。

“初九。按平常的踐履方式前往，沒有災難”。因為初九本身是有動性的。陽爻在剛位。《象傳》說：按平時的踐履方式前往，是因為只想實現自己的愿望。為什么只有獨行愿呢？因為它上面跟九四不應，它不是為了任何利益，它基本上剛剛進入履卦，它本身又在底下，只有老老實實按照我的方式來做，沒有問題。

接著看九二。

【10.5】

九二。履道坦坦，幽人貞吉。

《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。【白話】

九二。所走的路平坦寬闊，幽隱的人正固吉祥。

《象傳》說：幽隱的人正固吉祥，是因為他守中使自己不亂。

什么叫幽人，因為底下是一個澤，古代人隱居很多人在沼澤里面，我們現在沼澤已經很少了，越來越少了，古代沼澤很多，“水鄉澤國”，很多類似的地方，那常常在沼澤里面隱居。所以這邊講幽人，因為九二正好在底下，那個下卦的中間，就在沼澤的中間，所走的路平坦寬闊，提到幽人的時候呢，九二，六三，九四變成一個互離，離卦代表光明，但是為什么講幽人呢？

因為底下兌卦是代表有缺陷，眼睛有缺陷叫做幽人，幽人也代表幽暗看不清楚。后面就會出現很多看不清楚的事情，所以幽人就有兩個理解，一個是說我在沼澤里面，我覺得這個理解比較合理，因為我正好在第二位置，兌卦有三爻，九二在中間，兌卦代表澤，九二在沼澤中間，這個叫幽人，因為你眼睛有問題的話，到六三你再來說，好我們看看主爻六三。主爻兇的很少見?！?0.6】 六三。眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。

《象》曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。【白話】

六三。眼有疾還能看，腳跛了還能走。踩在老虎尾巴上，老虎咬人，兇禍。勇武之人要做大王。

《象傳》說：眼有疾還能看，但沒辦法看清楚。腳跛了還能走，但沒辦法走遠路。老虎咬人的兇禍，是因為位置不適當。勇武之人要做大王，是因為心意剛強。

眼有疾還能看，腳跛了還能走。為什么提到這些東西呢？第一個，六三在下卦兌里面，兌就是毀折，說過了，兌卦雖然是口，也代表有開口，有一些缺陷，有一些毀折，互卦是離，九二，六三，九四是互離，代表眼睛毀折，眼睛有疾，又在互卦巽里面，巽為股，股就是大腿的部分，同時它本身也是在兌卦里面，所以它兩個互卦都被它用上了，用上了之后都有毀折，一個是眼睛有問題，一個是腿有問題，還能走。

一冒險前進就有兇禍，為什么？因為上面是一個乾卦，所以我覺得得把老虎當做上面乾卦反而比較合理了，因為六三等于是上面一只老虎，老虎頭當然在外面，因為它由下往上走，一般講認為腳在底下，尾巴在底下是比較合理的思維，頭在上面，所以六三踩在老虎尾巴上，為什么？它緊鄰著九四，九四跟上九是一只老虎的話，九四就是老虎尾巴，它在老虎的后面部分，那六三就正好踩在上去，它是主爻，這下就危險了，老虎要咬它，那么兌為口，等于落入虎口，六三自己本身是在兌卦的口的部分，對不對，你又踩到上面的老虎尾巴上，一咬就咬到你了，你自己正好是落入虎口了，所以這是很生動的。那么六三得到五個陽爻呼應，表現有如勇武之人，又與上九正應，所以它想為于大君。它想要說我要當老大，但是它沒有想到說上面三個陽爻和在一起是一個乾卦，對你來說非常不利的，但是它還認為自己很厲害，為什么厲害呢？我是唯一陰爻，我一個就可以籠罩全局，以少勝多，那么九四也是履虎尾，我們一起念。【10.7】

九四。履虎尾，愬愬終吉。

《象》曰：愬愬終吉，志行也?！景自挕?/p>

九四。踩在老虎尾巴上，戒懼恐懼，最后吉祥。

《象傳》說：戒懼恐懼而最后吉祥，是因為心意是要往前走。

九四也踩老虎尾巴，這正好又再進一步說明什么，上面乾卦是老虎，是比較合理的，六三踩到老虎尾巴，被咬了，九四也踩老虎尾巴，為什么？因為九四，九五跟上六是一只老虎，九四是在老虎尾巴位置，這叫做雙重象征，它本身是老虎尾巴的位置，那它這個卦叫什么，叫履卦，我自己是老虎尾巴的位置，我又踩上去，因為履就是踩，踩上去，所以九四也踩老虎尾巴，但是沒事，為什么？戒懼恐懼，就沒事，哎呀，抱歉，踩到自己的尾巴，不小心了，就沒事，組后吉祥。九四為什么吉祥，它能夠陰陽相柔和一下，陽爻在柔位，九四調合一下，所以沒有問題，好再看九五。【解讀】

? 九四“履虎尾”而未被咬，是因為已脫離兌卦，中間有了分界。不過，恐懼發抖（愬愬）還是難免。

? 九四下有六三來順承，本身又剛健能行。在履卦中，它的心意可以實現，所以“終吉”?！?0.8】

九五。夬履貞厲。

《象》曰：夬履貞厲，位正當也。

【白話】

九五。剛決履行，正固有危險。

《象傳》說：剛決履行而正固有危險，是因為位置居正而當令。

夬這個字，各位慢慢要熟悉，因為已經有一個夬卦，夬就是剛決的意思，剛決履行，正固有危險。那么因為它位置居正而當令，在履卦里面以柔為主，因為它是禮儀，禮節禮貌，以柔為主，九五太過剛強，所以它這邊就怎么樣呢？正固有危險，你一剛強就有危險了。因為你講禮儀的時候不管你位置多高，你也要態度柔和，你不能說你當了領導之后我的態度就剛強，那你就違背了禮的原則。好，最后結局怎么結束呢？出現了第三個元吉。我們一起看。【解讀】

? 九五居上卦中位，上下二爻皆陽，連對應的九二亦陽，等于手握大權，行動剛決，如此堅持下去會有危險?！皦币酁樨悦ǖ谒氖?，上為陰）。? 九五為君位，又處乾卦（陽剛而進?。┲胸?，可謂“位正當”。程頤說：“居至尊之位，據能專之勢，而自任剛決，不復畏慎，雖使得正，亦危道也?！?【10.9】

上九。視履考祥，其旋元吉。

《象》曰：元吉在上，大有慶也。【白話】

上九。審視走過的路，考察吉兇福禍，如此返回最為吉祥。

《象傳》說：最為吉祥的居于上位，這是大有喜慶的事。

在上的位置出現元吉的只有兩個，一個是上九，一個是上六，上九出現元吉的就是在履卦，一定要記得，履卦上九出現元吉。因為在上的位置，平常都不好，那另外在上出現元吉的是井卦。是上六元吉井卦為什么好，水風井，你背就背水風井，你一畫就畫出來了，這就是元吉，為什么元吉呢？因為一口水井造好之后，就要怎么樣呢，讓大家享用。叫做有福同享，所以元吉。道理其實很簡單，上六，井開口了，井開口的話，你不要加蓋，大家都可以享用。這就是皆大歡喜。

那為什么履卦也是元吉呢？上九，因為你一路走來，都是按照禮儀的方式來行為，走到結束終點當然是元吉，你一輩子都很有禮貌，然后是每一個人都歡迎你，所以你看它說考察吉兇禍福，如此返回最為吉祥，你走到這邊是禮，你再回頭一看，一路走來都是合乎禮儀，那最后一步結果就是元吉，為什么說你大有喜慶呢？

因為上九跟六三正應，所以變成元吉?！窘庾x】

? 履卦到了上九，完成任務。可以回顧過去踐履的，并考核其吉兇（祥）。既然由此體驗，返回時不再行差踏錯，結果“元吉”。

? 上九居上卦乾的最高位，又有六三與之正應，所以說是“大有慶也”。

? 本卦多次提及虎，虎應與兌卦有關。依后天八卦所示，震在東，離在南，兌在西，坎在北，以此配合古代天文學的觀念，亦即東為蒼龍，南為朱雀，西為白虎，北為玄武。此說若可信，則涉及虎的六三與九四，以及卦辭本身，就得到了更清楚的說明。