第一篇：《易經(jīng)》卦序歌

卦序歌

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。

第二篇：易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記--序卦傳

序卦傳 上

作者：石家莊聚仟射箭館楊濤 時間：2016年3月

卦的順序，也是經(jīng)過了多次演變的。連山易，以艮為第一卦。歸藏易，以坤為第一卦。當然也有人主張以謙為第一卦。但是多番演變之后，現(xiàn)在大家比較認同的是周易當中的順序?！吨芤住ば蜇詡鳌ど稀?/p>

有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》?！锻汀氛?，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》?！睹伞氛?，蒙也；物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》?！缎琛氛?，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》?！稁煛氛撸娨?。眾必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》?！短氛?，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》?！缎M》者，事也。有事而后可大，故受之以《臨》?！杜R》者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》?？捎^而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可茍合而已，故受之以《賁》。《賁》者，飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》?！秳儭氛?，剝也。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復(fù)》。復(fù)則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》。《頤》者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。《離》者，麗也。

序卦傳屯、蒙—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記11 原文：有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也（盈就是懷孕），物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。簡單說就是生了孩子，你得養(yǎng)。

萬物始生，郁結(jié)未通，故為盈塞于天地之間。至通暢茂盛，則塞意亡矣。

天地生萬物，屯，萬物之始生，故繼乾坤之后。蒙者物之稚也。物始生稚小，蒙昧未發(fā)，所以蒙卦在屯卦后面。

就是有天地生萬物，屯就是萬物初生，蒙就是初生之后的教育引導(dǎo)，就是啟蒙。生孩子難啊，十月懷胎，養(yǎng)孩子更難，生下來的才是剛開始。

序卦傳需、訟—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記12 原文：《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》?！缎琛氛?，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。

養(yǎng)育孩子，首先得吃飽飯，所以需卦就是吃飯，飲食之道。

有所需，就會有爭執(zhí)，你也想要，我也想要，所以產(chǎn)生爭訟。所以需卦之后是訟卦。

序卦傳師比—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記13 師和比的含義可以從這兩個詞來理解。興師動眾，比翼雙飛。

原文：訟必有眾起，故受之以《師》?！稁煛氛?，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。

訟是爭執(zhí)，當爭執(zhí)產(chǎn)生以后無法解決了，怎么辦？ 那就出師了，打仗吧。所以訟卦后面是師卦

打仗分一伙一伙的，那就有比了，比就是搞在一起了。歸附，比附。說的好聽一點就是合作。

當然我們現(xiàn)在也可以理解為，打仗解決不了問題的時候怎么辦？ 談判，合作。共同開發(fā)。這才是問題的解決之道。比卦就排到師卦后面了。

序卦傳小畜、履—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記14 原文：比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有禮，故受之以《履》。有合作，自然比打仗要強，社會安寧，大家都可以安安穩(wěn)穩(wěn)的生活。這樣下來，大家慢慢的就會有所積蓄，也就是最初的財富積累。要記著，合作，才是積累財富的好方法。

那么有點小錢了，不愁吃穿了，會怎么樣？人們會有更高一級的精神上的追求。履，鞋子，規(guī)矩，制度。就是禮儀。也有履行的意思。

履行什么？天道。有點錢了，不要瞎折騰。要履行天道。要懂禮儀。守規(guī)矩。

序卦傳泰、否—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記15 原文：履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。以禮來規(guī)范節(jié)制人心，個人家庭社會國家生活安泰、精神安泰。泰就是通。泰卦是政通人和的意思。通，通達，順遂。事物不可能長久處于通泰的狀態(tài)，所以接著是否塞不通。但是萬事都不會一直保持這種通達的狀態(tài)，走著走著就歪了。順著順著就背了。也就是咱們說的，三十年河?xùn)|，三十年河西。為啥呢？因為人會在順境中膨脹，逆境中成長。

本來是通的。但是你膨脹，就過不去了。就堵住了。

你看那高速公路為啥是彎彎曲曲的？因為安全，太直的路段，司機一放松，更容易睡著。也更容易出事故。

序卦傳同人、大有—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記16 原文：物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。只有當你點背的時候，你才知道誰是你的真朋友。逆境中，依然對你不離不棄的才是真感情。

所以否了，你才能見真心，才能找到同心同德的人。同人，同人之心，親如一體。

與人和同，有富同享，有亂同當，我為人人，人人為我；萬物一定歸附。所以接著是大有卦。

同心同德才能眾望所歸，眾望所歸，才會要啥有啥。才能大有可為。

序卦傳謙、豫—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記17 原文：有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。

能夠大有作為的人，都不會太滿，大有，也需虛心。因為滿招損，謙受益。所以大有之后是謙。

謙虛，是一個真正的，在精神上物質(zhì)上大有的人才能夠表現(xiàn)出來的。真正的有修養(yǎng)的人，在精神上強大，才可以做到對人對事的冷靜和淡然。

真正的有錢的人，才可以在花錢的態(tài)度上有平常心。這樣的人，都是快樂的。有大業(yè)而能夠謙虛待人待物，一定安豫快樂。豫，安樂吉祥。所以跟著一卦是豫。

序卦傳隨、蠱—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記18 原文：豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。《蠱》者，事也。誰都喜歡快樂的人和快樂的事，所以就有人愿意跟隨你。跟你一起快樂，這就是隨卦。

隨便，隨時，隨機。隨是看準方向的一種努力，有所準備，有機會，我就跟上。隨機應(yīng)變，能夠根據(jù)情況及時修正自己的行為。隨遇而安，能夠適應(yīng)各種環(huán)境。

但是跟隨波逐流，是一種順境，順境總會出各種問題。

流水不腐，戶樞不蠹。一旦習(xí)慣了順境就不會動了。當然就會生蟲子。蠱就是生蟲子了，就是腐敗了。出事了。怎么辦？反腐倡廉。

序卦傳臨、觀—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記19 原文：有事而后可大，故受之以《臨》?！杜R》者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》。反腐倡廉，就要靠近群眾，你離群眾近了，才能了解民間的問題。離的近就顯得大。做為一個領(lǐng)導(dǎo)，你越是和民眾接觸的多，越是親民，那么在群眾的眼睛里，你就越高大。比如這個詞，如朕親臨，就好像皇帝自己到了現(xiàn)場一下，高大了吧。

一個這么高大的形象，出現(xiàn)在民眾面前，那么大家就可以仔細的觀察你，學(xué)習(xí)你了。所以跟著是觀卦。

序卦傳噬嗑、賁—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記20 原文：可觀而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可茍合而已，故受之以《賁》。《賁》者，飾也。

可觀，就是有了學(xué)習(xí)的榜樣，有所合，那就向人家學(xué)習(xí)，在這個學(xué)習(xí)的過程，就會發(fā)現(xiàn)自己身的一些問題，一些不正確的做法。就得改。

噬嗑就是咬斷。有東西在嘴里，嘴巴合不上，那就得咬斷才行了。讓事情順利，有時候就需要一些強硬的手斷。

但是通常過于強硬的手段會讓大家難以接受，所以需要一些裝飾。

裝飾可以讓接合的部分看起來更舒服，自然。所以接著就是賁卦。就是裝飾。也是現(xiàn)在說的廣告。

還可以理解成，秋天果實累累的樣子。

序卦傳剝、復(fù)—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記21 原文：致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》?！秳儭氛撸瑒円?。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復(fù)》。

裝飾到了極點，亨通就到了盡頭，所以接著是剝卦。

說到底裝飾就是個表象，你廣告做的沒邊沒沿的，現(xiàn)在誰看信？沒了信用，自然就沒人買你的東西了。

那就到了剝卦，是慢慢剝落的意思。

這里也有點像是經(jīng)歷過秋天碩果累累之后，到了冬天都掉的干干凈凈的樣子。當你冬天果實落在地上的時候，那么之后自然就是春天萬物復(fù)蘇了。以接著是復(fù)卦。

序卦傳無妄、大畜—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記22 原文：復(fù)則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄然后可畜，故受 之以《大畜》。膽大妄為，就是瞎折騰。無妄之災(zāi)，就是啥也沒干，卻被雷劈了。下面打雷的圖，就是無妄的樣子。你別亂跑，應(yīng)該沒事。無妄，就是不得瑟，不瞎折騰。所以無妄就是老子所說的無為。不是啥也不干，是為無為。干應(yīng)該做的事，別瞎折騰沒用的，給自己找麻煩。

那為什么復(fù)之后是無妄呢？

復(fù)是恢復(fù)，返回正道，是實實在在的，所以無妄。

能夠真正做的到?jīng)]有虛妄，那是掌握了大智慧，這樣一定可以得到大量的財富，資源，人脈等等。

那才是大畜，不只是有點錢就可以的，要錢我有錢，要地我有地，要人才，我有人才，要政策我有政策。什么都有才是大畜。那是在精神上和物質(zhì)上，都很充足。

序卦傳頤、大過—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記23 原文：物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》?！额U》者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以《大過》。

什么也不缺了，你干什么？

養(yǎng)生！什么都有不養(yǎng)生，掛了不就白折騰一輩子了？ 所以跟著是頤卦，就是吃東西，也是管住嘴。

包括了別亂吃東西，別亂說話。一方面是身體上的不亂吃東西。另一方面是道德上的修養(yǎng)，不亂說話。都很重要。

大過不是咱們對學(xué)生的處分，大過不是大錯。而是一種非常時期，非常人，所做的非常事。過是過錯，過分，經(jīng)過三重意思。

過分的事情，在一段時間之后，你也許會有不同的看法。那么為什么頤卦之后是大過？

有養(yǎng)而后能成，一旦養(yǎng)成之后，強大了，就會做一些非常事。

比如秦始皇，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一度量衡。就是大過，過分啊，那么多的文化產(chǎn)物都沒有了。換個角度，哇，偉大啊，統(tǒng)一了。第一位始皇帝！

序卦傳坎、離—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記24 原文：物不可以終過，故受之以《坎》?！犊病氛?，陷也。陷必有 所麗，故受之以《離》?！峨x》者，麗也。

要做非常事，那就必然會困難重重。那就要學(xué)會面對各種危險。所以大過之后跟著坎卦，就是陷阱，就是困難。

但是學(xué)會怎么去面對困難，適應(yīng)對于種種困難的應(yīng)對。陷必有所麗（依附，依靠），是指掉進水里的人都會拼命去抓那根救命的稻草。越是在黑暗的時候，人們越會奔向光明。所以坎之后是離卦。

離卦也是文明高度發(fā)展的景象。

序卦傳 上經(jīng)部分總結(jié)—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記25 萬物初生，都不容易，這叫做始生之難，了解這個難，就應(yīng)該學(xué)會尊重生命。從生下來什么都不知道，漸漸了解了這個世界，就會想要這個，想要那個。任何生命，都會趨向于對自己有利的一面。最基本的需求，就是要吃飯。都想吃飯，資源有限的情況下，就會發(fā)生爭執(zhí)。爭吵不能解決問題的，就會打仗。

打仗不是一個人的事，肯定有一伙的。和你一伙的，也有對方一伙的。相互間如果都打不過對方，結(jié)果打架的雙方，也就合作了。通過合作，大家都能得利。就能小有積蓄。

物質(zhì)上有了基礎(chǔ)，就要追求精神上的提高，就要學(xué)習(xí)禮儀。能夠處處守禮，就會時時通達。

但是哪哪都通，慢慢的就會膨脹，以前通暢的路，也會顯得有點堵了。發(fā)現(xiàn)寸步難行的時候，進入了人生的低谷，就會知道，誰才是真正的朋友。才能找到真正志同道合的人。

找到志同道合的朋友，必然會大有作為。

大有作為，就大有收獲，擁有的越多，就會越謙虛，人的內(nèi)心越是豐富，就越能表現(xiàn)的淡然。能謙虛的對人對事，就能得到真正的快樂。

快樂都是可以相互感染的，快樂，會讓更多的人愿意接近，跟隨。

跟隨別人的人，都是順流而下的人，他們處在順境中，得到變得容易，也就容易發(fā)生腐敗。要治理腐敗，就要深入民間，貼近群眾。

能靠近群眾的領(lǐng)導(dǎo)，都是高大的榜樣值得我們學(xué)習(xí)。

要學(xué)習(xí)，首先得改掉自己的壞習(xí)慣。要追上先進的隊伍，就得剔除隊伍中的問題分子。向先進的模式，優(yōu)秀的人靠攏，要學(xué)會裝飾自己的，打扮自己。裝扮的過分，早晚會脫落，但是最終留下的，是你真正的核心價值。保住這點核心，你就有東山再起的機會。

能夠恢復(fù)過來的人，都是重新走上正路的人。就不會再迷茫。

不再迷茫，終會有一天，得到大的收獲。那個時候，真的啥也不缺了。什么都不缺的人，只有最后一個目標了，就是活的更長，于是開始養(yǎng)生。生命不只是為了活著，于是養(yǎng)生成功的人，開始追求更高的人生價值。要做一些突破常理，比較過分的事。做這樣的事，自然是困難重重的。

但是當你越是陷入一片黑暗的時候，越是奔向光明。就是我們所說的道路是坎坷的，前途是光明的。

可能有很多人看到這里，還不太明白，我這啰嗦半天說的是啥。其實這就是易經(jīng)的上經(jīng)三十卦。天地孕育萬物，從出生，到長大，直到最后走向光明。上經(jīng)的部分，展示了天道的運行規(guī)律?？谠E：乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。

序卦傳 下

有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以《恒》?！逗恪氛?，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》?！抖荨氛撸艘?。物不可以終遁，故受之以《大壯》。物不可 以終壯，故受之以《晉》?！稌x》者，進也。晉必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷于外者必反其家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以 《睽》?！额ァ氛撸砸?。乖必有難，故受之以《蹇》。《蹇》者，難也。物不可以終難，故受之以《解》?！督狻氛?，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而 不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》?！秹氛?，決也。決必有所遇，故受之以《姤》?！秺ァ氛撸鲆?。物相遇而后聚，故受之以 《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以 《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》?！墩稹氛撸瑒右病Ｎ锊豢梢越K動，止之，故受之以《艮》?！遏蕖氛?，止也。物不可 以終止，故受之以《漸》。《漸》者，進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者

必大，故受之以《豐》?！敦S》者，大也。窮大者必失其所居，故受之以 《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》?！顿恪氛?，入也。入而后說之，故受之以《兌》?！秲丁氛撸f也。說而后散之，故受之以《渙》。《渙》者，離也。物不 可以終離，故受之以《節(jié)》。節(jié)而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未 濟》終焉。

序卦傳 咸、恒—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記26 有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女。

這段的原文都很容易理解，咸就是男女。飲食男女，自然而然。日久生情。有了感情，就希望能在一起，而且是永遠在一起。所以就要結(jié)婚。那就是恒。

序卦傳遁、大壯—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記27 所有我們追尋的永恒，其實都不存在，那只是相對于短暫而存在的長久。早晚都會有結(jié)束的時候，所以遁就是一種好的處理方式。不要等別人推你下臺，激流勇退，也是一種智慧。可以有效的保存自己。

有效的保存自己之后，就可以在有機會的時候，有大的發(fā)展。遁就到展到了大壯。

序卦傳晉、明夷—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記28 發(fā)展壯大之后，必然會積極進取。就想往前沖。前進就是晉。沖的越靠前，就越是容易受傷。從來都是槍打出頭鳥。晉之后，是明夷，就是受傷。

序卦傳家人、睽—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記29 動物受了傷會回到窩里，人要受了傷就回到家里了。所以之后是家人卦。家里人也有分別的時候，睽就是背離的意思。

比如說，兩個女兒要出嫁了，這就是睽，所以天下事，分久合，合久分。睽不是壞事，對立而統(tǒng)一，天地如果不分開，就沒有萬物。異性相吸，就是睽的主要作用。

序卦傳蹇、解—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記30 在家千日好，出門一朝難。

與家人分離，自然感覺到外面的困難。蹇就是困難，災(zāi)難。

災(zāi)難的來了，不會永遠在這兒里，堅持下去，問題總是會慢慢解決的。解卦就是有所緩解。

序卦傳損、益—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記31 破財免災(zāi)，要緩解，消除災(zāi)禍，那必須有所損失。

比如壁虎遇到了災(zāi)難，留下了尾巴，自己跑了。這就是付出了損失，躲過了災(zāi)難。萬物是平衡的，有損失的一方，就有受益的一方。

序卦傳夬、姤—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記32 一直在增益的一方，最終還是要有所決斷的。

水庫的水，一直在增加，如果你不去疏通泄洪。那總有一天就會決堤。你不決也得決。所以之后是夬卦。就是有所決斷。一旦有所決斷，自然會有新的遭遇。（相遇就是姤）

家里的小姑娘，雖然你一天天的不讓她出門，但是她總有一天會長大（益），終于有一天，要出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)看看（夬），一出去，就會遇到一些人（姤）。然后就不回來了。

序卦傳萃、升—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記33 萃，就是聚集。

相遇之后不分開，就會聚集在一起。而遇到合適的人和環(huán)境，自然也愿意在一起。所以姤之后是萃卦。

聚在一起，就會越堆越高，比如說聚沙成塔。所以聚之后是升卦。

序卦傳困、井—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記34 升到不能再升，沒有上升的力量了，就被困在那里了。

困住了，四面不能離開，向上也沒有空間，那就只有向下了。向下挖就是井，所以困卦之后是井卦。

序卦傳革、鼎—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記35 井其實也是困，只是一個是困在天上，一個是困在地下。

想要離開這種狀態(tài)，那就得突破包圍，那就得打破常規(guī)，就是革命！革是丟棄舊的，鼎就創(chuàng)造新的。

要改變，要革新，就得有器物。當然如果從卦象上看就更容易理解一些了。革就像煮水，要不然就是水被燒干，要不然就是下面的火被澆滅。

那要是想安全一點方便一點怎么辦，就是用鼎。有一個鍋在，燒水就比較方便了。變革也可以更緩和一些。

序卦傳震、艮—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記36 用器（鼎）首選的應(yīng)該是長子（震），所以后面眼著是震卦。震也是動，有動就有止，運動與靜止是相對的。所有跟著是艮卦 我的看法是：創(chuàng)新時候，需要的是一股沖勁。這種沖動可以推動我們將創(chuàng)業(yè)堅持下來。但是沖動后總會冷靜下來。

序卦傳漸、歸妹—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記37 停止只是為了更遠的前進，所以艮卦之后是漸卦。意思是慢慢的再次啟程，重新回到大路上前進。

在前進的路上，你會遇到很多走不動的，停在路上的人，還有想往回走的。你有前進的方向，他們會來歸附你。

序卦傳豐、旅—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記38 來歸附你的人多了，你自然會有大的收獲。所以后面是豐卦。

東西多了，人也多了，家里不夠住了，怎么辦？出去想辦法。所以旅卦就到了。

序卦傳巽、兌—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記39 出了門，沒個地方容身，所以就找個山洞鉆進去休息。進入，就是巽卦。

也可以理解成，出門在外，沒個親戚朋友，就想加入一個組織。

能有個容身之所，或者山洞也好，或是某個組織也好。就會高興起來。就是兌卦。

序卦傳渙、節(jié)—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記40 將快樂傳播，散開，就是渙卦。

分散就顯得聲勢浩大。但是這種渙散必須要節(jié)制，不能任其發(fā)展。所以后面是節(jié)卦。講的是收放自如。

序卦傳中孚、小過—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記41 節(jié)約并不是不用，而是應(yīng)該用就用，不應(yīng)該用，就不浪費。

所以守中道。所以做事情更有信心。因為你知道自己平時的節(jié)制，可以有更長久的發(fā)展。中道，信心，就是中孚卦。

小過不是過錯，是小的通過。你有信用，一些小事上，大家自然會給你方便。

序卦傳既濟、未濟—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記42 小事都這么方便，那么大事一定也可以成功。所以小過之后是既濟。

但是世界上的不會就此終結(jié)，永遠有沒有完成的事情等著我們，所以最后一卦是未濟。代表著萬事萬物，沒有終結(jié)。

序卦傳 下經(jīng)部分總結(jié)—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記43

感情是短暫的開始，但是希望能夠走向天長地久。

退是為了進，太陽會升起就會落下去。

家人有親情，也有反目的。有困難有災(zāi)難，但也都會有緩解的時候。有人得利，就有人失利。得到的好還是失去的好？

決定就會有機遇。有聚就有散。有動就有靜，出去就有回。有出就有入。

很多事都是相對的。這一段目標完成，還會有下一段目標，萬物不會有所終結(jié)。

下經(jīng)一共三十四卦，代表著人道循環(huán)。

從感情，到家庭，再到社會，和政治。并沒有像上經(jīng)一樣太強的連慣性。

但是突出了人一生當中的起起落落，反反復(fù)復(fù)。真的好像人的一生展現(xiàn)在眼前。多是以事物的相對方面來講解人與人之間的問題所在。以及解決問題的方式。最后以未濟結(jié)束，反而是在說沒有結(jié)束?？谠E：咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。

第三篇：26易經(jīng)《大畜卦》

26易經(jīng)《大畜卦》

中華文化傳承《大畜卦》大畜卦展示在'大畜'形勢下各種變化的可能性。大畜卦的代號是7:1，主卦是乾卦，卦象是天，陽數(shù)是7;客卦是艮卦，卦象是山，陽數(shù)是1。主卦和客卦的陽數(shù)比是7:1。主方應(yīng)當把客方像動物畜養(yǎng)起來，馴服它，但不是消滅它。大畜卦在周易中是第26卦。左圖中，紅色表示當位的爻，天藍色表示不當位的爻，箭頭表示有應(yīng)。中華文化傳承基本信息：說明結(jié)構(gòu)和卦爻辭大畜卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭圖中有兩個箭頭。第一個箭頭從第四爻指向第一爻，這兩條爻都是當位的爻，紅色，既當大畜卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭位又有應(yīng)，是對主方有利因素，表明客方消極被動正好是主方積極主動謀取發(fā)展的好機會。第二個箭頭從第五爻指向第二爻，這兩條爻都是不當位的爻，天藍色，有應(yīng)而不當位，是對主方不利因素，這個不利因素是指主方利益可以受到客方傷害，然而，由于第一個有利因素，主方積極主動地開拓發(fā)展，實力雄厚，可以依靠實力，給予客方一些實惠，從而達到更有利于主方的效果，而客方的消極被動和不佳素質(zhì)，正是主方達到這種效果的機會。所以，這兩個因素結(jié)合在一起看，這兩對爻列出了一幅對主方非常有利的圖景。至于第三對爻，第三爻和第六爻，都是陽爻，都表示態(tài)度強硬，雙方處于矛盾之中。主方態(tài)度強硬是實力雄厚的表現(xiàn)，是應(yīng)當堅持的，是潛在的對主方有利因素，主方有可能制約客方?？头降膹娪彩谴嗳醯谋憩F(xiàn)，沒有強力素質(zhì)支撐，雖然是潛在的對主方不利因素，然而，主方完全可以壓倒客方，直接消滅客方?？墒?，由于實力差別極端懸殊，主方有很多途徑可以盡量避免損失，達到最佳效果。主卦的三條爻辭中，'利巳'，'輿說輹'和'良馬逐'，指主方應(yīng)當積蓄力量，不要急于采取進攻性行動。客卦的三條爻辭指出對客方進行制約，設(shè)定'童牛之牿'和'豮豕之牙'，這有利于主方達到'何天之衢'。卦爻辭中，三次提到'吉'，沒有'兇'，這表明，由于主強客弱的巨大差別，當前的情況有利于主方。二個'吉'出現(xiàn)在客卦的爻辭中，表明，吉利來自對客方的制約。刪去判斷詞，可以看出爻辭以散文詩的形式描述了這種策略:晚些時候行動，卸去車下的橫木，讓良馬相互追逐，讓兵衛(wèi)好好休閑。(看那)小牛的頭上綁著一根橫木，(看那)閹割了的豬的牙，向天堂的道路啊，四通八達。卦辭中有'不家食吉'，'家'指主方，'不家'指客方。下面逐條說明卦爻辭。卦辭〖卦辭原文〗利貞，不家食吉，利涉大川?！甲g文〗利于堅持下去，不食用家里的糧食吉利，利于涉越大江大河。〖解說〗這是大畜卦卦辭，綜合說明主客雙方關(guān)系。當前形勢有利于主方保持現(xiàn)狀，'利貞'。'貞'是堅持下去的意思，但不一定有利于改變現(xiàn)狀。'不家食吉'，意思是不吃家里的食物，就吉利;'家'指主方，'不家'指客方，也就是說，吃客方的吉利?？头綉B(tài)度強硬，頑強抵抗主方的行動，主方應(yīng)當不消耗自己的實力，而用客方資源。'利涉大川'，在'不家食'的條件下'涉大川'是有利的。倒底'涉大川'是什么意思?就主客雙方關(guān)系而言，在不消耗主方實力的情況下，'涉大川'就是多方面突破。'涉大川'不是指冒險行動，而是指不消耗實力地推進當前有利形勢。一陽〖原文〗有厲，利巳?！甲g文〗有困難，利于晚行動?！冀庹f〗這是大畜卦第一爻爻辭。第一爻是主卦下爻，代表主方的行動，陽，表示主方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進攻、求職、示愛，等等。'厲'(li)，兇猛，厲害;這老虎很厲害。'巳'(si)，地支的第六位;巳時，指上午的九點到11點。爻辭告訴主方盡管客方素質(zhì)不佳，但是如果主方進攻，可能遇到很厲害的抵抗，'有厲'。爻辭又告訴主方，應(yīng)當謹慎，應(yīng)當晚行動，'利巳'。〖結(jié)構(gòu)分析〗第一爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位。第一爻和第四爻有應(yīng)。當位，表明主方積極主動有可能創(chuàng)造更多利益，是潛在的對主方有利因素;有應(yīng)，表明客方消極被動，是主方積極主動謀取利益的好機會，那潛在因素成了真正的對主方有利因素，主方應(yīng)當保持積極主動。然而，從全局考慮，由于客方態(tài)度強硬，為了避免損失，主方應(yīng)當晚些行動，所以爻辭說，'利巳'。二陽〖原文〗輿說輹?！甲g文〗把車下橫木卸下來〖解說〗這是大畜卦第二爻爻辭，陽，表示主方素質(zhì)良好，比如說，主方有資金、有地位、有權(quán)力、有實力、有技術(shù)，等等。'輿'(yu)，車中裝載東西的地方。'輹'(fu)，車下橫木，裝上輪子車可以運行。'說'是脫開的意思。這里，'輿'中裝載的東西是指主方的軍力、財力、物力或身體的力量，'輿說輹'，把主方良好素質(zhì)積蓄起來，不要施用。〖結(jié)構(gòu)分析〗第二爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，不過與五陰有應(yīng)。不當位，表明主方的良好素質(zhì)有可能遭受損失，是潛在的對主方不利因素;有應(yīng)，表明客方素質(zhì)不佳，需要從主方獲得利益，那潛在因素成了真正的對主方不利因素。由于存在這種不利因素，主方應(yīng)當避免損失，不要輕易挪用自己的良好素質(zhì)，所以爻辭說，'輿說輹'。三陽〖原文〗良馬逐，利艱貞;曰閑輿衛(wèi)，利有攸往?！甲g文〗良馬相互追逐，利于艱苦地堅持下去;讓兵衛(wèi)休閑，利于有所前進。〖解說〗這是大畜卦第三爻爻辭，代表主方態(tài)度，陽，表示主方態(tài)度強硬。'逐'(zhú)，追趕:逐鹿。'輿衛(wèi)'，車輿與衛(wèi)士，泛指兵衛(wèi)。爻辭建議主方積蓄力量，不要施用自己的良好素質(zhì)，讓良馬松開而相互追逐，讓兵衛(wèi)休閑。如果做到如此，就可以避免在客方的頑強抵抗中遭受損失，而能夠有所前進，'利有攸往'?！冀Y(jié)構(gòu)分析〗第三爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，然而與六陽不有應(yīng)。當位，表明主方的強硬態(tài)度有可能制約客方，是潛在的對主方有利因素。不有應(yīng)，表明客方態(tài)度也強硬，不受主方制約，那潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。由于不存在這種有利因素，所以爻辭說'利艱貞'，在'曰閑輿衛(wèi)'的情況下，'利有攸往'。四陰〖原文〗童牛之牿，元吉。〖譯文〗小牛頭上的橫木，很吉利。〖解說〗這是大畜卦第四爻爻辭。第四爻是客卦下爻，代表客方的行動，陰，表示客方的行動是被動防守。'童牛'是指幼小的牛。童牛還沒有長角，不能夠用角頂人，對人沒有威脅。爻辭用童牛比喻客方，說明客方的被動行動對主方?jīng)]有威脅。盡管客方的被動狀態(tài)不威脅主方，主方也提前防范其威脅。'牿'(gu)是綁在牛角上使牛不得頂人的橫木。在童牛頭上綁上橫木，不僅童?，F(xiàn)在不能頂人，即使以后，角長出來了也不能頂人，這么做就對主方非常有利。所以，爻辭說'童牛之牿，元吉'?！冀Y(jié)構(gòu)分析〗第四爻位置是陰位，陰爻在陰位，當位，是潛在的對主方的有利因素。這條爻又與第一爻是一陰一陽，有應(yīng)，那潛在因素成了真正的對主方有利因素，所以爻辭說，'元吉'。五陰〖原文〗豮豕之牙，吉?！甲g文〗閹割了的豬的牙，吉利?！冀庹f〗這是大畜卦第五爻爻辭。第五爻是客卦中爻，代表客方素質(zhì)，陰爻，表示客方素質(zhì)不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。'豮'(fen)，閹割豬。'豕'(shi)，豬。'豮豕'比喻客方，客方很虛弱，就好比被閹割了的豬?？头降牧α烤秃帽缺婚幐盍说呢i的牙齒。而對比之下，主方素質(zhì)良好。顯然，客方的豮豕之牙傷害不了主方。但是，盡管那豮豕之牙傷害不了主方，主方仍然防備它，形勢對主方有利，所以，爻辭說'吉'?！冀Y(jié)構(gòu)分析〗第五爻位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，不過與二陽有應(yīng)。不當位，表明客方素質(zhì)不佳需要從主方獲得彌補;有應(yīng)，表明主方的良好素質(zhì)正好可以彌補客方的不足，那不利因素成了真正的對主方不利因素。然而，從總體上考慮，客方需要主方彌補其不足，是對主方的依賴，主方可以依靠自己的良好素質(zhì)，制服客方，例如用經(jīng)濟手段向客方施壓，所以爻辭說'吉'。六陽〖原文〗何天之衢，亨。〖譯文〗向天堂的道路四通八達，順利?！冀庹f〗這是大畜卦第六爻爻辭，它表示客方強硬態(tài)度。'何'(he)，感嘆詞。'衢'(qu)，四通八達的道路。'亨'(heng)，通達，順利;如，萬事亨通。爻辭直接向主方指出:向天堂的道路四通八達，道路何其多啊，事物進展順利。言外之意，硬拼并不是通向天堂的唯一捷徑，可以對客方的強硬態(tài)度置之不理?！冀Y(jié)構(gòu)分析〗第六爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，并且和三陽不有應(yīng)。不當位，表明客方的強硬態(tài)度可能制約主方，是潛在的對主方不利因素;不有應(yīng)，表明主方態(tài)度也強硬，那潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素。在態(tài)度方面，主客雙方處于矛盾之中。第六爻是對第五爻的補充，第六爻陽，第五爻陰，表示客方僅僅有很微小的實力，這種強硬態(tài)度是外強中干的表現(xiàn);另一方面，第三爻是對第二爻的補充，這兩條爻都是陽，表明主方實力非常強大，主方的強硬態(tài)度是實力非常強大的表現(xiàn)。相比之下，客方的強硬態(tài)度很脆弱，主方可以用多種不同的方法制服客方，所以爻辭說'亨'?；举Y料易經(jīng)六十四卦第26卦山天大畜(xù)(大畜卦)止而不止中上卦象曰:憂愁常鎖兩眉頭，千頭萬緒掛心間，從今以后防開陣，任意行而不相干。大畜卦相關(guān)分析這個卦是異卦(下乾上艮)相疊。乾為天，剛健;艮為山，篤實。畜者積聚，大畜意為大積蓄。為此不畏嚴重的艱難險阻，努力修身養(yǎng)性以豐富德業(yè)。大畜:利貞，不家食吉，利涉大川。彖曰:大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也。象曰:天在山中，大畜;君子以多識前言往行，以畜其德。初九:有厲利已。陽處卦之最下，上應(yīng)'**'，乾剛主動，但上卦為艮為止，'初九'受'**'之鉗制，動者有危險，不動則有利，故誡之'有厲，利已。'象曰:有厲利已，不犯災(zāi)也。九二:輿說輹。陽居陰位，不中不正，上應(yīng)'六五'，進則被五所止，誡之應(yīng)居中能守。'輿說輹'是說車壞了，當然也就不能行走了。象曰:輿說輹，中無尤也。九三:良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。在乾卦之上，與'上九'同類相比，兩剛皆主動而不相畜，好像兩馬追趕向前，故'良馬逐'。'利艱貞'是說二馬只知進而不知止，占卜的結(jié)果是，知難而進又能控制自己，才是吉利的。'曰閑輿衛(wèi)，利有攸往'是告誡人們平時就要練好駕車的本領(lǐng)，不要一等到用時就'輿說輹'，這樣才利于有所行動。象曰:利有攸往，上合志也。**:童牛之牿，元吉。處艮卦之下，陰柔得正，與'初九'相應(yīng)。初為畜之始，氣單力薄，如同剛出生的小牛犢，止之甚易;四居中得正，猶牛之牿，故說'童牛之牿'。小牛尚未成熟，進者無力，再加上木枷，則就更無所作為了，該止則止、該畜則畜，故'元吉'。象曰:**元吉，有喜也。六五:豮豕之牙，吉。陰處尊位，下應(yīng)'九二'之陽剛，五以陰柔之道畜之。與初相比，二之陽剛更強，如同公豬一樣暴躁，止之不易，畜止的方法是'豮豕之牙'，即將其閹后再去掉了牙，使之失去陽剛之氣，在大畜之時就沒有危害了，故'吉'。象曰:六五之吉，有慶也。上九:何天之衢，亨。處卦之極，似身處山之頂，下面是一片蘭天;山上有路直通于天，'何天之衢'是說畜之道暢通無阻，與卦辭'不家食，利涉大川'相互映，說明大畜之道'利'且'吉'。象曰:何天之衢，道大行也。原文及注釋大畜卦經(jīng)文:大畜:利貞。不家食、吉。利涉大川。注釋:大畜:卦名。畜有畜養(yǎng)、積聚之義。大畜即大的蓄積。不家食:不在家吃飯，而是食祿于朝。故《彖傳》曰:''不家食吉'，養(yǎng)賢也'。朱熹《周易本義》曰:'大'，陽也。以艮畜乾，又畜大者也。又以內(nèi)乾剛健，外艮篤實輝光，是以能'日新其德'，而為畜之大也。以卦變言，此卦自需來，九自五而上。以卦體言，六五尊而尚之。以卦德言，又能止健，皆非大正不能，故其占為'利貞'，而'不家食吉'也。又六五下應(yīng)于乾，為應(yīng)乎天，故其占又為'利涉大川'也。'不家食'，謂食祿于朝，不食于家也。初九:有厲，利已。注釋:有厲，利已:有危厲，宜停止。厲，危厲。已，停止。朱熹《周易本義》曰:乾之三陽，為艮所止，故內(nèi)外之卦各取其義。初九為**所止，故其占往則有危，而利于止也。九二:輿說輹。注釋:輿說輹:車子與車軸分離。說，即脫。朱熹《周易本義》曰:九二亦為六五所畜，以其處中，故能自止而不進，有此象也。九三:良馬逐，利艱貞，日閑輿衛(wèi)，利有攸往。注釋:良馬逐，利艱貞:良馬馳逐，宜艱難中守正。逐，追。貞，正。日閑輿衛(wèi):每日練習(xí)用車馬防衛(wèi)。日，《周易正義》及帛《易》作'曰'。閑，練習(xí)。朱熹《周易本義》曰:三以陽居健極，上以陽居畜極，極而通之時也。又皆陽爻，故不相畜而俱進，有'良馬逐'之象焉。然過剛銳進，故其占必戒以'堅貞'。'閑'習(xí)，乃利于有往也。**:童牛之牿，元吉。注釋: 童牛之牿:童牛角上著以橫木(使它無法頂人)。童牛，小牛。牿(gù)，牛角上橫木。古人馴牛在牛角上系的橫木，使其無法頂人。帛《易》作'鞫';九家易作'告'，鞫、告、牿、梏皆以同音通假。朱熹《周易本義》曰:'童'者，未角之稱。'牿'，施橫木與牛角，以防其觸，《詩》所謂'福衡'者也。止之于未角之時，為力則易，大善之吉也，故其象占如此。六五:豮豕之牙，吉。注釋:豮豕之牙:以木樁將小豬拴起來以防跑掉。豮(fén)，即$，小豬仔。'牙'為拴豬仔的本樁。另一稻'豮'為閹割小豬，此句之意為閹割小牡豬的生殖器，則牙齒雖存而不再傷人。但由經(jīng)文**爻'童牛之牿'考之，似以前說為妥。朱熹《周易本義》曰:陽以進而止之，不若初之易矣。然以柔居中，而當尊位，是以得起機會而可制，故其象如此。上九:何天之衢，亨。注釋:何天之衢:意謂肩負天之通途。衢，四通八達之路。何，荷。朱熹《周易本義》曰:何天之衢，言何其通達之甚也?畜極而通，闊達無礙，故其象占如此。白話解析大畜:白話稱之為泰蓄泰蓄①:利貞。不家食，吉，利涉大川。【白話】筮占得泰蓄卦，利于貞問，不在家中就餐，吉善，利于渡大河。【注釋】①泰蓄:卦名，大量積累。泰:大。蓄:積累?！局v解】泰蓄卦下卦鍵卦，上卦根卦，山天合象，山下容天，最大的積累儲藏。這條卦辭反映了古人的積累意識。初九:有厲，利巳①?！景自挕矿叩锰┬钬裕嫉贸蹙?，雖有危難，但利于祭祀?！咀⑨尅竣偎?祭祀。【講解】初九為上卦的**所止，不能自進，但利于祭祀。九二:車說緮①?！景自挕矿叩锰┬钬?，占得九二，捆綁車子的繩子脫落了?！咀⑨尅竣僬f:通脫。緮:捆綁車子身與車軸連接處的繩子?！局v解】車子是古代最重要的運輸工具，廣為人們所重視，所以爻辭對車子有詳細的記錄。九三:良馬遂①，利根貞，曰闌車衛(wèi)②，利有攸往?！景自挕矿叩锰┬钬?，占得九三，車子散了架，拉車的好馬也丟失了，因禍得福，利于堅定的問占。說防衛(wèi)用的戰(zhàn)車破爛了，利于有所往行。【注釋】①良馬遂:遂良馬。遂，丟失。②闌車衛(wèi):破爛的衛(wèi)車。闌，殘缺?！局v解】這條爻辭說明了'福兮禍之所倚，禍兮福之所伏'的道理。告訴人們，壞事可以變?yōu)楹檬隆?*:童牛之鞫①，元吉②。【白話】筮得泰蓄卦，占得**，有小牛角套上木架的卦象，其占語為大吉?！咀⑨尅竣禀?通梏，牛角上的木架。②元吉:大吉?！局v解】這條爻辭涉及到教育的社會化問題。用小牛加木架套角作比喻，告誡人們從小孩的教育問題入手抓人的社會化問題，那就能大吉大利。六五:哭豨①之牙，吉?！景自挕矿叩锰┬钬?，占得六五，拔掉那去掉勢的豬的牙齒，其占為吉?！咀⑨尅竣倏挢g:通行本作豮豕。豮豕:去掉勢的豬。豮，去勢?！局v解】將豬閹割之后又拔掉它的牙齒，這只豬便乖乖地聽人使喚了。卦爻辭的編者以此為吉，反映了他們的奴化教育思想。尚九:何①天之瞿②，亨?！景自挕矿叩锰┬钬裕嫉蒙芯?，其象為手握天賜的兵器，其占語為亨通?！咀⑨尅竣俸?通荷，握持。②瞿:兵器?！局v解】何天之瞿而能亨通，反映了古人天神崇拜的思想。彖曰大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也。〔彖傳〕【白話文】《彖傳》說:大畜具有剛健篤實的美德，因而光輝煥發(fā)，這種美德日新月異。陽剛居上而崇尚賢能之輩，能積蓄剛健者，這就是天下之崇高的正理啊。'不要賢良能人閑困在家里，應(yīng)該讓他們出來為國效力。'說明國君能崇尚賢能之輩，'有利于涉越江川巨流開創(chuàng)大業(yè)。'說明國政舉措順應(yīng)天理。象曰天在山中，大畜;君子以多識前賢往行，以畜其德。天在山中，大畜有厲利巳，不犯災(zāi)也。輿說輹，中無尤也。利有攸往，上合志也。**元吉，有喜也。六五之吉，有慶也。何天之衢，道大行也。新解【原文】(乾下良上)大畜(1):利貞。不家食(2)，吉。利涉大川。初九:有厲，利巳③。九二:輿說輹(4)。九三:良馬逐⑤。利艱貞。日閑輿衛(wèi)(6)。利有攸往。**:童牛之牯(7)，元吉。六五:豮豕之牙(8)，吉。上九:何天之衢(9)，亨?！咀⑨尅竣俅笮笫潜矩缘淖黝}。畜的意思是聚積，大畜就是積蓄很多。全卦內(nèi)容 與農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有關(guān)。②不家食:不在家里吃飯。③巳:用作 '祀'，祭祀。④說:用作'脫'。輹:用作'輻'，這里指車輪。⑤ 逐:交配。馬在交配時要奔跑追逐。(6)閑:用作'嫻'，意思是熟練，熟 悉。輿衛(wèi):車戰(zhàn)中的防衛(wèi)。(7)童牛:犝牛，即公牛。牯(gu):牛角上的 木架。(8)豮(fen)豕:奔突的大豬。牙:用作'互'，意思是豬欄。(9)何;用作'荷'，意思是承受。衢:福祿?！咀g文】大畜卦:吉利的占卜。不在家里吃飯，吉利。有利于渡過大 江大河。初九:有危險，有利于祭祀神鬼。九二:車上的車輪脫掉了。九三:良馬交配繁殖。占問旱災(zāi)得到吉兆。每天練習(xí)車戰(zhàn)防 衛(wèi)。有利于出門行旅。**:用木架架住公牛的角，大吉大利。六五:用圍欄圈住奔突的大豬，吉利。上九:得到上天的福怙，大吉大利。【讀解】男耕女織，是古時自然經(jīng)濟條件下農(nóng)民理想的生活方式。種 田放牧自然是男人的亨，正如騎馬打槍、當兵打仗是男人的事一 樣，其中甘苦，唯有男人最有體驗。這里我們看到了遠古畜牧業(yè)的情景。它與今天工業(yè)社會使用 人工激素飼料的工業(yè)化畜牧大異其趣。那是一個動物兇猛的時代，性情粗暴的公牛不必說了，就連現(xiàn)在被看成最蠢笨、最無戰(zhàn)斗力 的豬，也兇猛異常，尚未馴服，其它動物(包括人在內(nèi))的兇猛 更可想而知。工業(yè)化社會的全面異化，必然使人對生命存在的原生態(tài)心馳 神往，對動物和人的雌性化深惡痛絕。回歸自然的口號雖然早在 19世紀就已喊出，但我們卻離自然越來越遠，與自然越來越隔膜，越來越對立?；貧w自然已經(jīng)成了一個遙不可及的奢望。還是古人 有福氣，嗚呼!

第四篇：八卦、六十四卦卦名、卦序歌、讀音及含義

爻yáo 組成八卦中每一卦的長短橫道。

《周易》中組成卦的符號。“—”為陽爻,“--”為陰爻。每三爻合成一卦,可得八卦;兩卦(六爻)相重則得六十四卦,稱為別卦。爻含有交錯和變化之意。

“六爻熟透,八卦精通?！薄稐冭婚e評——明珠緣》 “爻者,言乎變者也?！薄兑住は缔o上》

八卦卦名、口訣、讀音及表征：

八卦是中國古代的基本哲學(xué)概念，八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個卦的統(tǒng)稱：是由陽爻和陰爻按不同的組合規(guī)律．以三個爻為一組分別組成的八種符號排列，《易傳·系辭·上》說：“是故易有太極，是生兩儀．兩儀生四象，四象生八卦。”這八個由三個爻組成的卦，也叫經(jīng)卦或單卦。

來源有二：一是中國古代的陰陽學(xué)說，所謂“無極生有極，有極是太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”，此為伏羲八卦，也叫先天八卦；一是周文王的乾坤學(xué)說，他認為先有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆為其子女：震為長男，坎為中男，艮為少男；巽長女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱后天八卦。八卦讀音：

乾qián、坎kǎn、艮ɡan、震zhan，巽xùn、離lí、坤kūn、兌duì 八卦歌訣：

乾三連，坤六斷。震仰盂，艮覆碗。離中虛，坎中滿。兌上缺，巽下斷。八卦基本意義 ：

乾 卦象：天

人物：老父、上司、長輩、王帝、袖 天氣：晴天、干旱 身體：頭、腦、骨髓 方位：西北 數(shù)字：一 五行：金

場所：首都、大郡、大廣場

其他：精神意識、圓形、剛健、果決、紅色

兌 卦象：澤

人物：少女、收怠員、出納員、播音員、歌星 天氣：多云、梅雨 身體：口、齒、舌 方位：西 數(shù)字：二 五行：金

場所：食肆、卡拉OK、怠行、水邊、洞穴 其他：喜悅、不完整的、金屬、樂器、白色 離 卦象：火

人物：中女、文人、軍人 天氣：陽光普照、閃電 身體：眼睛、心臟 方位：南 數(shù)字：三 五行：火

場所：圖書館、法院、美容院、學(xué)校、燈塔 其他：文明、發(fā)光的、外表美麗的、紫色

震 卦象：雷 人物：長男 天氣：行雷、地震

身體：腳、肝臟、頭發(fā)、聲音 方位：東 數(shù)字：四 五行：木

場所：樹林、鬧市、大街、發(fā)電廠 其他：有核的、木器、驚恐、發(fā)怒、碧綠色 巽 卦象：風(fēng)

人物：長女、秀士、寡婦、僧人 天氣：刮風(fēng) 身體：呼吸系統(tǒng)、股 方位：東南 數(shù)字：五 五行：木

場所：直路、機場、海港、郵局、草木茂盛之地 其他：流動不定、木制工藝品、長而直的、青綠色

坎 卦象：水

人物：中男、漁民、江湖人物、盜賊 天氣：下雨、下雪、霜露、月 身體：耳朵、血液、腎臟 方位：北 數(shù)字：六 五行：水

場所：有水的地方、酒樓、酒吧、酒店、井 其他：含有水的東西、下陷的地方、黑色 艮 卦象：山 人物：少男、童子 天氣：云霧

身體：手指、子、背部 方位：東北 數(shù)字：七 五行：土

場所：與山有關(guān)的地方、門口、墓地 其他：阻隔停頓、不動之物、黃色 坤 卦象：地

人物：老母、孕婦、妻子、眾人 天氣：陰云、霧氣 身體：腹部、脾胃、皮膚 方位：西南 數(shù)字：八 五行：土

場所：田野、平地、平原

其他：柔順、方形、眾多的、布類、黃色

六十四卦卦名、卦序歌、讀音及表征：

六十四卦卦序歌

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。

咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。

六十四卦讀音: 《周易》中用兩短畫“--”表示陰，用一長畫“——”表示陽?！?-”稱為陰爻（yáo），“——”稱為陽爻。以陽或陰三個爻為一組分別組成的八種符號排列，這八個由三個爻組成的卦就是八卦，也叫經(jīng)卦或單卦。由八個單卦以不同的次序兩兩重合、就產(chǎn)生了六十四卦，六十四卦分別由六個爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦。六十四卦讀音如下：

1．乾卦：讀 qián 2．坤卦：讀 kūn 3．屯卦：讀 zhūn 4．蒙卦：讀 m?ng 5．需卦：讀 xū 6．訟卦：讀 s?ng 7．師卦：讀 shī 8．比卦：讀 bì 9．小畜卦：讀 xiao xù 10．履卦：讀 lǚ 11．泰卦：讀 tài 12．否卦：讀 pǐ 13．同人卦：讀 t?ng r?n 14．大有卦：讀 dà yōu 15．謙卦：讀 qiān 16．豫卦：讀 yǜ 17．隨卦：讀 suí 18．蠱卦：讀 gǔ 19．臨卦：讀 lín 20．觀卦：讀 guān 21．噬嗑卦：讀 shì h? 22．賁卦：讀 bì 23．剝卦：讀 bō 24．復(fù)卦：讀 fù 25．無妄卦：讀 wú wàng 26．大畜卦：讀 dà xù 27．頤卦：讀 yí 28．大過卦：讀 dà gu? 29．坎卦：讀 kǎn 30．離卦：讀 lí 31．咸卦：讀 xián 32．恒卦：讀 h?ng 33．遁卦：讀 dùn 34．大壯卦：讀 dà zhuàng 35．晉卦：讀 jìn 36．明夷卦：讀 míng yí 37．家人卦：讀 jiā 38．睽卦：讀 kuí 39．蹇卦：讀 jiǎn 40．解卦：讀 xia 41．損卦：讀 sǔn 42．益卦：讀 yì 43．夬卦：讀 guài 44．姤卦：讀 g?u 45．萃卦：讀 cuì 46．升卦：讀 shēng 47．困卦：讀 kùn 48．井卦：讀 jǐng 49．革卦：讀 g? 50．鼎卦：讀 dǐng 51．震卦：讀 zhan 52．艮卦：讀 gan 53．漸卦：讀 jiàn 54．歸妹卦：讀 guī mai 55．豐卦：讀 fēng 56．旅卦：讀 lǚ 57．巽卦：讀 xùn 58．兌卦：讀 duì 59．渙卦：讀 huàn 60．節(jié)卦：讀 ji? 61．中孚卦：讀 zhōng fú 62．小過卦：讀 xiǎo gu? 63．既濟卦：讀 jì jì 64．未濟卦：讀 wai jì 六十四卦意義：

上經(jīng)

乾卦：純陽剛正，萬物始生 坤卦：柔而能剛，厚德載物 屯卦：草創(chuàng)時刻，充滿艱難 蒙卦：啟蒙發(fā)智，尊師敬學(xué) 需卦：耐心等待，守持正固 訟卦：止訟免爭，持中不偏 師卦：統(tǒng)帥兵眾，紀律嚴明 比卦：相親相輔，光明無私 小畜卦：積蓄力量，爭取支援 履卦：謙虛謹慎，循禮而行 泰卦：陰陽交合，安泰亨通 否卦：陰陽不合，阻滯閉塞 同人卦：大同世界，天下為公 大有卦：昌盛富有，滿不可溢 謙卦：屈躬下物，先人后己 豫卦：喜悅和樂，居安思危 隨卦：隨和眾人，順其自然 蠱卦：懲弊治亂，謹始慎終 臨卦：監(jiān)臨天下，恩威并濟 觀卦：誠信嚴正，恭敬仰慕 噬嗑卦：小懲大戒，政通人和 賁卦：美化文飾，恰如其分 剝卦：小人當?shù)?，謹慎隱忍 復(fù)卦：正氣回復(fù)，為所當為 無妄卦：合乎正道，心安理得 大畜卦：既富且強，當止則止 頤卦：頤養(yǎng)天下，取之于民 大過卦：剛?cè)嵯酀?，力求平?坎卦：同舟共濟，突破險難 離卦：有所依托，柔順中庸

下經(jīng)

咸卦：相互溝通，建立感情 恒卦：恒常不變，相依相助 遁卦：暫行退避，以圖振興 大壯卦：聲勢壯大，誠信自守 晉卦：依附明君，飛黃騰達 明夷卦：內(nèi)明外柔，韜光養(yǎng)晦 家人卦：相親相愛，各盡本分 睽卦：因勢利導(dǎo)，求同存異 蹇卦：遭遇困難，停止不前 解卦：解除困難，與民休息 損卦：減損之道，以誠為本 益卦：助益他人，獲得信任 夬卦：清除小人，剛毅果斷 姤卦：邂逅相遇，防范邪惡 萃卦：薈萃聚集，安和樂利 升卦：順勢上升，積小成大 困卦：窮困自守，徐圖突破 井卦：修德惠人，大公無私 革卦：順天應(yīng)民，實行變革 鼎卦：除舊布新，用賢任能 震卦：災(zāi)難來臨，從容鎮(zhèn)定 艮卦：自我節(jié)制，適可而止 漸卦：循序漸進，動靜自然 歸妹卦：談婚論嫁，堅守婦德 豐卦：豐盛之時，持盈保泰 旅卦：顛沛流離，安定為先 巽卦：擇善而從，謙虛柔順 兌卦：外柔內(nèi)剛，與人和悅 渙卦：拯救渙散，消除私心 節(jié)卦：適當節(jié)制，不逾規(guī)范 中孚卦：誠信之德，促進和諧 小過卦：因應(yīng)時機，小有過越 既濟卦：萬事皆濟，守成不易 未濟卦：物不可窮，繼續(xù)演進

第五篇：序卦傳全文

序

卦

有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜，物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。蠱者，事也。有事而后可大，故受之以《臨》。臨者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》?？捎^而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以《賁》。賁者，飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以《復(fù)》。復(fù)則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》。頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。離者，麗也。

有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》。晉者，進也。進必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷于外者必反于家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以《解》。解者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》。夬者，決也。決必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以終止，故受之以《漸》。漸者，進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后說之，故受之以《兌》。兌者，說也。說而后散之，故受之以《渙》。渙者，離也。物不可以終離，故受之以《節(jié)》。節(jié)而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》，終焉。

《易傳》中說明六十四卦排列次序的篇名。提出：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物?！痹谧诮堂孕诺捏w系中透露出關(guān)于萬物起源的樸素的唯物觀點。提出“物不可窮也，故受之以未濟終焉?！薄拔礉笔橇呢缘淖詈笠回?，即認為事物的發(fā)展變化是無窮盡的。還提出“物不可以終通，故受之以否。”“損而不已必益，故受之已益”等等，初步臆測到事物向反面轉(zhuǎn)化的道理?！巨D(zhuǎn)】孔子學(xué)《易經(jīng)》心得之《序卦傳》全文整理 《易傳》是一部戰(zhàn)國時期解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，其學(xué)說本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手?！缎蜇詡鳌纷鳛榭鬃铀摹兑讉鳌贰笆怼敝?，是對《周易》六十四卦的推衍關(guān)系的總括。它依據(jù)卦名的含義，把《周易》六十四卦看作是一個或相因、或相反的因果聯(lián)系序列而加以詮釋。今天整理的是原文原版的《易傳》之《序卦傳》篇。