第一篇：泰卦論文

泰卦論文系別：藝術設計系 班級：2010070206 姓名：楊陽 學號:106070230156 指導老師:龐彥林

摘要：易經六十四卦第十一卦是泰卦。《泰卦》象征通達：這時弱小者離去，強大者到來，吉祥，亨通。《象》曰：天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。《象辭》說：《泰卦》的卦象為乾（天）下坤（地）上，地氣上升，乾氣下降，為地氣居于乾氣之上之表象，陰陽二氣一升一降，互相交合，順暢通達； 關鍵詞：易經泰卦

正文：

泰卦。由小而大，由微而盛，吉利，亨通。泰，卦名。本卦是異卦相疊(乾下坤上)。本卦上卦為坤，為地，地屬陰氣；下卦為乾，為天，天為陽氣。陰氣凝重而下沉，陽氣清明而上升，陰陽交感，萬物紛紜，所以卦名曰泰。泰，通泰。

泰的解釋；互通，天地相交，萬物紛紜。反之則兇。萬事萬物，皆對立，轉化，盛極必衰，衰而轉。盛，故應時而變者泰（通）。

“泰”，通暢、平安的意思，這是泰卦總體形勢的特征。《序卦傳》說：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”泰卦緊接著履卦發展而來。履卦的卦象上天下澤，乾陽在上，兌陰在下，象征辨別上下之分的等級秩序，所以說“履者禮也”，履卦的總體形勢就是遵守這種等級秩序的規定，循禮而行。泰卦的卦象與履卦恰恰相反，乾陽在下，坤陰在上，看來是顛倒了上下之分的等級秩序，違背了循禮而行的原則，但也正是由于這種表面形式上的顛倒違背，才使得總體形勢通暢平安，形成“天地交而萬物通”、“上下交而其志同”的和諧。所謂“履而泰，然后安”，“而”是連詞，一方面表示由履而泰是一種前

后相因自然而然的生成系列，同時也表示此二者雖然看起來相反而實際上卻是互相依賴，互相促成。

天地交而萬物通，上下交而其志同，內陽外陰，內健外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消。天地交，后以裁成天地之道，輔相天地之誼，以左右民。順從天地之大來，而小往，事業開始形成規模，步入穩步發展時期，來而不往非禮也，此時要順天時、地利之大來之勢，用小往凝聚人心之和，特別要注意剛柔并濟、陰陽相和、動靜相宜，更要做到外柔內剛，即嚴以律己，寬以待人；外圓內方，對外圓通，對內按規則、規矩辦事。利用天地交、陰陽和、萬物通的風調雨順的大好形勢，上下團結一心，團結志同道合的君子，疏遠小人，方可接天地之道，成就當世偉業，更要站在大局利益上，為員工、為大眾、為社會著想，肩負起社會責任。

參考文獻：曾仕強《易經的奧秘》

第二篇：試談《易經》的泰卦和否卦

說說“泰然”

泰然，泰的樣子。泰的樣子是怎么樣的？一言難盡。不過一說到泰，我們都知道此中有好的意境，如：持盈保泰、國泰民安、泰然自若等。幾個月前電視旅游臺開播《泰學》。泰亦成學說，我收看了這節目。原來是曾仕強教授以他的方式、借用生活事例解讀《老子》和《易經》的一些卦。《易經》中有“泰卦”，但《老子》與《泰學》有關系嗎？雖曾教授對此未作細說，但我理解是有的。老子的道，無為而治，治而安，安的環境是泰，安泰；另，不通不為道，道亦通泰。

“一陰一陽之謂道”。泰在《易》為卦，上坤下乾。坤為老陰，乾為老陽，陰陽重疊。外表中虛而柔順，內里剛正而有底氣。看其卦身，既有安的形，又有通的象，而這形象里更包含著道的理。有一定《易經》常識的人都知其然，但明其所以，須放下現有的觀念，回到樸素的自然思維。

昔圣人觀天察地，類物比擬；通過象數的變化，發現了宇宙萬物的運行軌跡，并以簡易的符號推演驗算，總結出一套動態的預測方式，以利生產實踐。然而，術從于道，道在陰陽不測，不測之測——有本事的人在其或然性中窺視天機，順勢作事而為天下共主。遠古的伏羲、神農就是這樣的人，他們的經驗哲學在用 中不斷完善，還薪火相傳地留與后世。我們今天學習《易經》也該從感性到理性，如果總以物理性的科學頭腦來分析，恐怕會離經背道??

道見于有，始于無。在我國的民間相傳中，宇宙源起混沌的狀態。有位叫盤古氏的神人在此應運而生，他覺得這樣的環境難以生存，于是用自己與生俱來的玉斧，劈開這個處境。一分為二，只見清氣上升，濁氣下墜，逐漸形成天地兩端??清氣上升為天，濁氣下墜為地，天是陽，地屬陰；不了解這些，是無法領略《易經》的智慧。我們都是聰明人不必追究有沒有盤古氏這個神人，大可將他理解為宇宙本然的力量。朋友，中國文化最大的特點是類比，而不是現代概念上的邏輯。

為了解題，描述“泰”的狀況，我設計了個橫幅并請彭程萬老先生用手書的金文展現出來。

泰——天地一體，陰陽合德；小往大來，厚積薄發。有人問我“為什么天在地之下反而是泰，以常識來說、天是在地之上的哦？”我答“這正是《易》之奧妙！”朋友，讀《易》要有廣闊的襟懷，還須明白《易經》是一本活的書，學《易》用 《易》亦當是活的，如跑馬射箭，“中的”卻是在運動中完成。話又說回來，為何天會在地之下？此中有兩重意義。首先天與地并不存在什么對立統一關系，而是天包涵地，地只是天中的一分子。二是以地觀天，天動地亦動，日中而昃，日薄西山；天黑、最安靜的時侯，地的另一頭又已天亮。天地的情勢是會變的，否極泰來，泰盡亦會否至。

《易經》的泰卦，天在地之下，清氣上升；地在天之上，濁氣下墜。兩者感應交合，故曰天地一體。陰陽合德：其德指“道”的作用顯現，所謂“沖氣以為和”。小往大來：此話出自泰卦的卦辭，話中的含義——地對于天來講是小，天對于地來講是大。天的清氣上升是往，地的濁氣下墜是來；天地一往一來，是陰陽的動變。厚積薄發：地屬陰，地在天面前是被動的，只能努力積存天的陽氣，補充好自身的體能，然后慢慢的，輕微的散發。

以上說的只是對泰卦卦象的一些基本認識，但如果能透切了解其象中之數，數中之理，不但對養生有好處，而且讓自己妥當地做人做事都會有幫助。

我們不妨想一想，改革開放以來、人們常說“路通財通”，這并非平白無故的。歷史到了這關口，自然發展的需要，《易經》的泰卦就出現了。泰，上坤下乾；坤的外形四通八達，但內里是乾，有無窮的能量支持。勢成這樣，絕非人的意志！

朋友，“泰”的樣子見在適當的時機，這時機的來臨不會是一下了的。大地（坤）陰極而生變，陽氣始聚，一陽生而為“復”；陽氣漸升，二陽起而見“臨”；繼續向上，才是“三陽開泰”。“泰”之后就是“壯”，“壯”看似是好事，但“物壯則老”，“壯”是衰 敗的開始。“壯”再上前便為“夬”，“ 夬”是缺，斷裂的意思，朝著“否”的方向。

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泰卦的狀況確是比較好，不但陰陽和合，相互感應，而且時間空間都恰到好處，陰爻陽爻不是得位就是得中。因而我們向往“國泰民安”是正道，愿意“持盈保泰”也合理，能夠“處之泰然”更沒有問題。但怎樣向“泰”保“泰”處“泰”呢？這不妨參考古人總結的經驗。比如圣人管理國家，“處無為之事，行不言之教”即不亂來，不亂說，順自然之勢。泰卦的乾象亦君，坤象亦民；君之精氣朝民，民心向君，是謂泰然。《尚書》云：民可近，不可下；民惟邦本，本固邦寧“。身為國家領導人，放下自己，聯系民眾，不凌駕民眾之上，才會國泰民安。我們普通人又怎樣才可以近泰得泰？接物之道，坤象小人，乾象君子。所謂“外小人內君子”或“先小人后君子”。小人計較利害得失，出來做事又怎能不計較利害得失呢？但內里、后著，應是君子、有股正氣。養生方面，強陽必先養陰。要使白天龍精虎猛，晚上一定要有充足的睡眠。身體上涼下熱，頭腦冷靜，腳板暖熱亦在泰之境。“千里之行，始于足下”。腳一動，氣運全身。我們中國人很多都曉得保養雙腳，習慣睡前用熱水泡腳，現在還有沐足的行業。睡的方位也講究，一般來說比較適宜頭向北腳朝南。因為南方主火，熱；北方主水，涼。這雖非絕對，卻也不無道理。健身方面，跑步無須展現競技的狀態??慢跑、腳根著地，扯動周 身神經，熱氣上傳，頭腦不存意識，收住欲望，濕氣自然被運化。其它的運動也一樣，外方內圓，切實做好該做的動作，不用想什么，自然上下交感，氣息流通。再深層次就是致虛守靜的氣功，這里不作細說。

泰的狀況，都在安穩通暢的意義里；泰中的細節，有漸行漸進的過程。泰的環境下，參照《周易·泰卦》的爻辭，看我們能領悟到些什么？

“初九：拔茅茹，以其匯，征吉。”

初到泰境，首爻陽居陽位又有外卦的**呼應，故言“拔”（陽向上）。“ 拔茅茹，以其匯，征吉”；拔茅草如果莖根連片起，此際進取會有好處。這是比喻的說法，意指逢時而作，有利無害。

“九二”：包荒，用馮河；不遐遺，朋亡，得尚于中行。” 繼續前行，但陽立陰位。“包荒”：包，包容；荒，亦災亦垢。“用馮河”：徒步過河。泰之前，有許多歷史遺留問題，此刻正是百廢俱興，要有山藏海納的情懷。“不遐遺”，外不忘遠方的親友（**）；“朋亡”，內不結黨營私；“得尚于中行”，以中正之道行事。

“九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福”

接連三陽，剛之又剛。路不平，處處有起伏；在艱難的歷練中保持良好的心態，便沒有危險。無須疑慮，解決到食飯問題就自然有福報。

“**：翩翩不富以其鄰，不戒以孚。”

陽轉陰，升轉降，即由進取轉向保守。雖不真的很富有，但 知足常樂。這樣，周圍的人不但不提防你，還會信任你。

“六五：帝乙歸妹，以祉元吉。”

《周易》的卦辭、爻辭俱周人筆記，這里“帝乙歸妹”說到周朝祖先曾娶商王妹妹的故事。從爻象看，陰居尊位向下，而得在臣位向上的九二的接應。這種做法是福而且大吉大利！

在實際生活中，我們原本是普通老百姓（小人），卻幸運地到達了事業的頂點，應該回歸淡靜，向下尋求有力的支持。惟其如此才事順心安。

“上六：城復于隍，勿用師，自邑告合。貞吝。” 至陰而損，城墻倒塌在洼溝，不要張揚動用軍隊。陰爻處陰位，又有下卦的九三配合，城邑會自然而然地讓人修好。不過事至此，局面已不安穩。

朋友，還在泰卦，到了上六已有亂象，小心！不要以為泰是永遠的。《易經》的卦是動態的，我們人的命運也非固定，一念之差，不得了??居于泰，不能念念在泰；以為安安樂樂，可以大享其福，其實這已向著否的方向運行！從自身修養的角度說，老子早就提醒過我們“去甚、去奢、去泰”，極端、奢望、安逸的心態都要不得。

否極泰來 上文探討過“泰”，這里接著談“否”。人人都會說“否極泰來”，有誰知“泰”常在“否”之前？不少人的事業到了頂峰、光芒萬丈時候卻是危機四伏，一不小心就跌落深淵??樂極生悲啊，“極”就會產生劇烈的變化！《周易》六十四卦的排序，“泰”是第十一卦，“否”是第十二卦。可以說“泰”到“否”眨眼之間，“否”到“泰”有個漫長的過程。因而人們常說“好花不常開，好景不常來”。傳統的家教訓有云：“學壞一朝易，學好半生難！”我們的文化慣將“泰”喻作好的情景，“否”喻作壞的狀況。“否”，怎樣的壞？此中有諸多形容詞，如：糟糕，郁悶、晦氣，濕滯，文塞，行不通等等。要了解“否”，還是先察看《易》里否卦的象為妥。天地否 否卦上乾下坤，剛好與泰卦反過來。若以固定的眼光看現象，天在地之上、地在天之下再也合理不過。但是“樹欲靜而風不止，子欲養而親不在”，宇宙萬物的動變消長又怎會局限在人的一定視線呢？白天會轉向黑夜，少為人子，及壯亦為人父。不識動變之理，只相信眼見為實，喜歡以主觀心意判定事物；說一就是一，說二就是二。如此姿態，是謂文塞，文塞亦為“否”之態勢！否卦的象，老陽蓋著老陰。看卦由下而上，下卦“坤”中虛內直，卻被上卦“乾”的三個陽爻擋塞住出路。行不通，人情緒化的東西便被牽引，于是有郁悶，晦氣，濕滯，糟糕，沒有一口好吃等等反應。

《周易》否卦的卦辭說：“否之匪人。不利君子貞，大往小來。”

“否”，違背實際需要的象；“否之匪人”，違背人性的意思（匪=非）。君子的原意指管理國家或協助管理國家的人；當時的君子不是一般人，更不是低層的民眾。“不利君子貞”：“否”的環境下，君子按原先的那一套治理國家沒有好處，因為“否”的特點是“大往小來”。否卦天在上還向上升是謂“大往”，地在下仍然下墜陰濕之氣是謂“小來”。兩者背道而馳，沒有交感，人不通情，物不通氣。《象》曰：“天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。”惡劣的環境，君子要識得收心養性，不貪求利祿功名才避開災禍。

《易》講意象，取象在預測的應用中很有彈性。《周易》是周朝用的《易》，我們參照《周易》來學《易》，應該明白卦辭、爻辭所說的君子小人只是代表兩種傾向。由于當時的歷史背景，識字有文化、有話語權、而且可以討論問題的都是有一定社會地位的人。因此我們現代人解讀《易經》不要鉆牛角尖，也無須情感用事。卦是物形勢成的符號，要察看卦中的變數，當以平靜的心態并聯系實際來推演??

否卦的形勢陽散陰聚，是亂的象。從社會角度而言，亂世之時，小人得志！六七十年代我們中國大陸有過一場“文化大革命”，對此，上了年紀的人都記憶猶新——下級批斗上級，兒子檢舉老子，為了路線問題、夫妻反目??粗通文字的到大學當校長，有領導才能或專業知識的被下放勞動。這種時候，就算你是君子又能怎樣？形勢比人強呀！一意圖強、積極投身到運動中去的，最后也留下了一段不堪回首的經歷。相反，不跟著鬧事，被罵作落后份子的，在沉靜中休養生息。機會一來，就從容地展現出他們的精氣神。

否卦給我們的啟示，天下亂，自己不可跟著亂；火熱的環境、火熱的氣候，自己更要收斂積德做好手上的事。處世：外剛內柔，會傷人而自身又沒有做人的宗旨；外君子內小人，表面正派而內里算計別人。這些作為都是行不通的，行不通就是“否”。

在人生的旅途上，有時我們的運情也會遇到阻滯，進又不能、退又不是，就是圣人孔子也有過“君子固窮”之說。在困境、在窮途，有人變本加厲地與自然抗爭，有人因絕望而放棄，也有沉淪頹廢自怨自艾。如孔子說的“小人斯濫矣”，這些人已在亂境還以意氣來用事。只有修養到家、看得透事物本來面目的，才能淡定自如地應對“否”的局面。傳說曾有位大人物問卦得“否”，他竟然高興起來，“我最艱難的境況也不礙如是??”助手們都疑惑，但后來的事實——他的事業從此步步向前，蒸蒸日上。投資股票的高手都清楚，股市下跌到真正的底部就會迎來一波行情。其實又有什么事情的走勢不是這樣呢！

“否極泰來”這句話是可以拿來勸慰別人或安定自己，就象唐朝韋莊在《湘中作》的詩說：“否極泰來終可待”。但可待不可求呀！“否”要到“極”才反轉，未到“極”，“否”之還“否”。我們炒股，在下跌趨勢線中虧了些錢就賣出止損，這本是明智之舉。只是過了不久還是心有不甘，想抄底挽回損失，于是運用種種技術手段作細致的分析，把握好時機殺入??沒想到股市總是不合“常理”，觸底了，反彈如急風驟雨，正要加倉又銀河落九天。每況愈下，多次止損，到了真正形成底部，手上的保證金已剩無幾，新的行情到來之前，卻有不少人早被淘汰出局了！朋友，在“否”的情勢下，底在哪？說不清，過后才知道！前景不明攻不如守，順其自然的意思是做合理事，不想入非非，該干嘛干嘛。

《周易·否卦》的爻辭有教我們怎樣度過“否”的日子。

“初六：拔茅茹，以其匯，貞吉，享。”

初臨“否”，不如人意的事十之八九，守著生存的根本（生命）是會吉祥而且合時宜。（拔茅茹，以其匯。匯，連成一片。泰卦初九 “以其匯”，這里亦“以其匯”；前者三陽隨上，此指三陰同行）

“六二：包承，小人吉，大人否享。”

“否”的第二層，“包承”，是負責任地承擔，為什么說“小人吉，大人否享”？社會的分工不同，小人是普通人，他們對局 部的問題，細小的事負責任地承擔是恰當的。但大人（在領導崗位的）在亂世之中要負責任地承擔很不切合實際，故“否享”，“否享”就是通達不了。

“六三：包羞。”

第三爻深入到最壞、最閉塞的境地，說什么承擔、負責都是廢話，想人為地改變什么更會自取其辱。《象》曰：“包羞，位不當也。”

“九四：有命無咎，疇離祉。”

剛轉出絕處，能不死就沒有問題，與難友結伴同行會有好處、會有福祉。

“九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”

脫離災患，有全局觀念的人景氣有吉祥之象。未死、死不去，以其自然的求生本能拯救了自己。（系于包桑，比喻受到危及生命的沖擊，抱著桑木才免于不幸。）術數上的原因，《象》曰：“大人之吉，位正當也。”九五至尊，陽居陽位且得中，又有六二支持。再看互卦風山漸，有好事近的信息。

“上九：傾否，先否后喜。”

“傾否”，“否”要反轉了。“否”到了極限，閉塞就要被打開；打開就通，就見到光明。“喜”是在克服困難后而得到的。

第三篇：傅佩榮 《解讀易經》11-泰卦

11、泰卦（下乾上坤，地天泰，四、五、上為陰）

【11.1】

泰。小往大來，吉亨。

【白話】

泰卦。小的前往，大的來到，吉祥通達。

【解讀】

? 泰卦是下乾上坤，亦即“地天泰”。《序卦》說：“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。”按禮儀去行動，就可以通達，并且平安。? 爻由下向上為“往”，由上向下為“來”。泰卦乾下坤上，表示陽爻都來到下卦，而陰爻都前往上卦，陽大陰小，正是小往而大來。得到多而失去少，吉祥而通達。

? 陰爻與陽爻有些常用的對比詞：陰爻為小，為小人，為臣，為女性等。陽爻為大，為君子，為君，為男性等。不過，兩者相需相成，否則無法成卦，也無法寫象宇宙與人聲的復雜變化。

【11.2】

《彖》曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交，而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

【白話】

《彖傳》說：泰卦，小的前往，大的來到，吉祥通達。意思就是天地二氣互相交流，使得萬物通順暢達；上位者與下位者彼此來往，使得心意相同。陽剛居內而陰柔處外，內在剛健而外在柔順，進用君子而疏遠小人。君子的作風在成長，小人的作風在消退。

【解讀】

? 有往來才有變化，“小往大來”，所以“吉亨”。泰卦乾下坤上，乾為天，坤為地；天本在上而地本在下，現在天來到地之下，是為二氣交感流動，萬物自然生氣蓬勃。比擬于人事，則是上位者來到下位者之下，順應民情，“其志同也”。? 接著三句談到內外，可知下卦為內，上卦為外。乾為陽，為健，為君子；坤為陰，為順，為小人。這是外柔內剛之象，既有原則又能順應。

? 爻的運動由下往上，乾卦三陽爻在下，自然往上發展（君子道長），坤卦三陰爻在上，已經前無去路（小人逍遙）。

【11.3】

《象》曰：天地交，泰。后以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

【白話】

《象傳》說：天地二氣互相交流，這就是泰卦。君王由此領悟，要根據天地運行的法則來設計制度，配合天地運行的條件來助成效益，借此引導百姓。

【解讀】

? 泰卦的取象是天氣與地氣的交往。以“后”稱君王，是由陰爻六五居于地位。? “財成”即“裁成”，依循自然界的法則來制定人群的生活方式，如農業社會的春耕、夏耘、秋收、冬藏。“輔相”則有參贊化育之意。“左右”是指君王對百姓的帶領、輔助與影響。

【11.4】

初九。拔茅茹，以其夤（匯），征吉。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

【白話】

初九。拔取茅草，根莖連著同類，向前推進而吉祥。

《象傳》說：拔取茅草，向前推進而吉祥，是因為心意是要向外發展。

【解讀】

? 初九居下卦乾的起步位置，乾有上進的動性，初九有九二、九三為同類，一起努力，所以“征吉”。? “茅”是菅草；“茹”為根莖相連的樣子；“匯”是類。拔取這種茅草，會連帶拉出許多細的根莖。初九的行動有九二、九三配合，相連而進。

? 整個乾卦（在內）要向坤卦（在外）推進，初九又有**正應，為陰陽相引之象，所以“志在外”。

【11.5】

九二。包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

【白話】

九二。包容廣闊，徒步過河，不因遙遠而有所遺漏，失去朋黨，守中而受到推崇。

《象傳》說：包容廣闊，守中而行受到推崇，是因為光明遠大。

【解讀】

? 乾卦陽剛健行，向上發展，九二居其中，最足以代表。? “中行”之德有四：

一、“包荒”，九二有六五正應，要從下乾到上坤，無異于涵蓋天下，包容廣闊，這是有仁德；

二、“用馮河”，“馮”是“憑”，直接徒步過河，這是勇敢果決的行動；

三、“不暇遺”，“暇”是遠，再遠再小的事都不會錯過，這是有智能；

四、“朋亡”，“朋”是朋友，引申為朋黨，為政最怕結黨營私，以致無法守中而行。? 能做到以上四點，自然光明而遠大。

【11.6】 九三。無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。

《象》曰：無往不復，天地際也。

【白話】

九三。沒有只平坦而不傾斜的，沒有只前往而不返回的。在艱難中正固，沒有災難。不必擔憂，保持誠信，在食物上有福可享。

《象傳》說：沒有只前往而不返回的，是因為它處在天地交接之處。

【解讀】

? 九三在上下二卦之間，下乾上坤的平衡，會因為陽動陰靜而產生變化。有平陡往復，原是自然界的常態。九三在動蕩之際，只要正固其原則，就可以“無咎”。不必憂慮（恤），它的誠信（孚）來自陽爻剛位，又有上六正應。? “于食有福”是指面臨三個陰爻，有很大的發展空間。依卦象而言，九三在互兌（九二、九三、**）之中，兌為口，上臨坤卦，坤為眾，合而引申之，為可食之物眾多。

【11.7】

**。翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。

《象》曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。

【白話】

**。輕松而不靠財富就得到鄰居支持，由于誠信而不加戒備。

《象傳》說：輕松而不靠財富，是因為都失去了實質；由于誠信而不加戒備，是因為內心愿意如此。

【解讀】

? **面對三個陽爻的推進，首當其沖而立足不穩，所以說它“翩翩”（輕飄狀），引申為輕松不費力，亦即不靠財富，就得到“鄰”（指六

五、上六）的支持，因為這三個陰爻皆虛而不室（陽為實，陰為虛）。? **的“孚”，來自陰爻柔位以及下有初九正應。**“不戒”，因為六

五、上六都愿意配合。

【11.8】

六五。帝乙歸妹，以祉元吉。

《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。

【白話】

六五。帝乙嫁來妹妹，以此得福最為吉祥。

《象傳》說：以此得福最為吉祥，是因為居中而實現自己的愿望。

【解讀】

? 帝乙歸妹：周朝祖先曾娶過商王妹妹，有一種說法是帝乙是商紂王的父親，他把妹妹嫁給周王季（季歷），生下周文王。爻辭的背景，是帝王之女嫁諸侯，也應按照禮制規定，順從其夫。六五與九二正應，陰居帝位而順下陽，兩者皆居中，可以“行愿”。? 可參考歸妹卦（第五十四卦，初、二、四為陽），下兌上震，兌為少女，震為長男。泰卦的六五在互震（九三、**、六五），其下則面臨互兌（九二、九三、**），亦有歸妹之象。

【11.9】

上六。城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

《象》曰：城復于隍，其命亂也。

【白話】

上六。城墻倒塌在壕溝里，不要出動軍隊。從鄉邑傳來命令，正固將有困難。

《象傳》說：城墻倒塌在壕溝里，因為命令已經亂了。

【解讀】

? 泰卦走到最后又要變化了。“隍”是護城河，最初掘壕溝時，堆其土為墻，現在墻倒，土又回到壕溝，正是物極必反。“勿用師”，因為大勢所趨無法抵抗。“自邑告命”是說本來從京城向鄉邑發令，現在情勢點到了。如果堅持不變，將遭到困難。? “其命亂也”，原來自上向下發令，現在則是由下向上告命，因為乾卦向坤卦推進，而上六也將由上消退。

第四篇：漢泰論文

漢、泰兩種語言的定語與狀語的對比研究綜述

馮燕棲

(河池學院文學與傳媒學院 2011101808)

摘要：漢語和泰語都屬于漢藏語系，從語言形態來看，都屬于孤立語，但它們之間存在著密切的關系。漢語和泰語的定語、狀語具有很強的可比性，本文對我國近十幾年來對漢泰定語和狀語的對比研究進行了簡單的概述。闡述了漢泰定語和狀語對比研究的性質和范圍，回顧了漢泰定語和狀語對比研究的歷史和現狀，討論了漢泰定語和狀語對比研究的目的和作用，論述了漢泰定語和狀語對比研究的理論和方法。

關鍵字：漢泰語言；定語狀語；性質范圍；目的作用；理論方法

一、漢、泰兩種語言的定語與狀語的對比研究的性質和范圍

語言的對比研究又稱對比語言學（Contrastive Linguistics）或對比分析（Contrastive Analysis），“是對兩種或兩種以上的語言進行共時的對比研究，描述它們之間的異同，特別是其中的不同之處，并將這類研究應用于其他有關領域。”[1]對比分析不同于比較語言學，“比較語言學是歷時性研究，它要追溯語言之間的譜系關系,對比分析是共時性研究，它要揭示語言之間的一致性和分歧性——尤其是分歧性。但是為了說明問題，對比分析有時也不能不談詞源和語言的某些歷史演變”[2]。

漢、泰兩種語言的定語與狀語的對比研究是對比語言學的一個方面，對它們進行縱向與橫向的共時研究、運用各種研究方法解釋漢泰兩種語言在定語和狀語方面的異同，是它的主要內容，它的研究在漢泰兩種語言的對比研究中占有不可取代的作用，作為漢語、泰語中語法的根本性差異，它們在定語和狀語上對比研究對于促進漢泰語言和文化的對比研究具有重要作用。

從宏觀語言學和微觀語言學上區分，漢、泰兩種語言的定語與狀語的對比研究屬于微觀的部分，它研究的對象包括在對漢泰兩種語言中的語音、詞匯、句子、段落、語篇和語法等的對比研究里，所以，漢、泰兩種語言的定語與狀語的對比研究通過對漢語與泰語定語和狀語的對比分析、漢語和泰語定語的標記形式比較等內容屬于語法的對比研究。

二、漢、泰兩種語言的定語與狀語的對比研究的歷史和現狀

國內對于漢、泰兩種語言的定語與狀語的對比研究不夠廣泛，沒有與之相關的書籍出版，我能檢索到的都是一些相關的碩士論文，而且篇目不多。像北京大學碩士張美珍的《漢、泰語中定語、狀語與中心語的位置次序對比研究》（1991）她認為兩種語言中能夠做狀語的成分基本相同，但泰語狀語的排列比漢語更復雜，泰語中大部分狀語位于中心語后，部分狀語位于中心語前，另外還有部分狀語既可位于中心語前，也可位于中心語后。

北京語言學院碩士石彩虹的《現代漢泰狀語比較》（1992），她把漢、泰語充當狀語的成分分類進行對比分析，以及對結構助詞“de”進行了比較分析研究；她的重點在于漢、泰語單項和多項狀語的位置順序的比較，認為漢語狀語的位置固定，泰語狀語的位置靈活。

云南師范大學碩士陳京苗的《漢、泰語狀語對比研究》（2005），她從漢、泰語中從這三方面進行對比：充當狀語的成分、狀語的類型和狀語語序，指出漢、泰語狀語的語序基本相反，對比分析了泰國學生學習漢語時出現的 7 種狀語語序偏誤，并分析了偏誤原因，提出了相應的教學對策。

北京語言大學碩士尉臘·暾蓋的《泰國學生漢語多項狀語習得過程考察》（2006）他討論了初、中、高三種不同水平的泰國學生對不同類型多項狀語的習得情況。他的研究表明，狀語的“項數”決定習得者學習的難易度，狀語的項數越多，習得者學習的難度就越大。

廈門大學碩士王素華的《漢語與泰語定語、狀語語序的比較研究》（2008），對漢泰定語和狀語與中心語的構成、定語和狀語與中心語的語義關系、定語標志“的”的用法、多項定語和狀語的順序進行對比分析,指出漢、泰定語和狀語語序的語序基本一致，但狀語的位置比較靈活,變化比較大，并指出泰國學生在學習漢語定語和狀語時出現的4種偏誤及原因，提出了相對應的教學政策。

華僑大學碩士鄧世文的《漢泰兩種語言的定語與狀語比較研究》（2011）內容與王素華的大體相似，在此不做分析。

西安外國語大學碩士尹正莉的《漢泰語狀語語序的比較研究及泰國學生習得狀語的偏誤分析》（2011），在前人研究的基礎上，對泰語狀語的標志詞、泰語多項狀語內部的排列順序進行深入探討，并采用調查問卷的形式指出泰國學生習得漢語多項狀語的偏誤類型及分析，并提出了相關的教學政策。

鄭州大學碩士馬競的《泰國學生學習漢語定語和狀語的偏誤分析與教學策略》（2012）。張美珍的研究從理論上對漢語和泰語的狀語做了對比，沒有分析對泰國學生學習漢語狀語存在的問題和困難；陳京苗分析了泰語單項狀語的位置，但沒有詳細研究哪些副詞在中心語的哪個位置；王素華指出了漢語狀語的標志詞使用情況，但對于與之相對應的泰語狀語的標志詞沒有詳細探討；陳京苗、尉臘·暾蓋、王素華的研究中都談到了多項狀語的順序問題，但他們只是引用了張美珍和石彩虹兩位前人總結的的規律，并沒有詳細探討泰語多項狀語內部的排列順序，而且，他們的研究都談到了泰國學生學習漢語狀語時出現的偏誤，但只是列出了習得者在學習副詞、時間詞、形容詞和介詞短語做狀語時出現的狀語后置現象，并沒有總結具體的偏誤類型，也沒有分析具體的偏誤句子；尹正莉則在總結前人規律的基礎上，對以上漏洞進行了深入研究，她深入研究了漢泰語狀語標志詞的使用對比情況、詳細探討泰語多項狀語內部的排列順序、總結具體的偏誤類型并通過相對應的句子說明，并采用問卷調查的形式去羅列泰國學生學習漢語多項狀語的偏誤類型和原因，提出了比較具體的教學政策。

三、漢、泰兩種語言的定語與狀語的對比研究的目的和作用

從語言的對比研究上說，漢、泰兩種語言的定語與狀語的對比研究的目的和作用主要表現在以下幾個方面：

（一）深化現代漢語的研究

我國對語言現象的研究起步相對西方國家要晚，理論基礎相對薄弱，要形成全面系統的語言學理論還要深化自身的研究。通過對漢、泰兩種語言的定語與狀語的比較分析，有利于我國建立自身完善的語法體系。

（二）促進泰語的研究

泰國對于漢泰兩種語言定語和狀語的相關研究并不多見，與漢語的定語和狀語相比較研究有助于泰語補充完善自身的語法體系起到促進作用。

（三）促進雙語詞典的編纂

學習語言不可或缺的工具是詞典，一本高質量的詞典必然以語言對比研究的成果為依據。通過對比研究找出兩種語言的本質異同，弄清楚兩種語言對應的詞形和意義，有利于目的語的分類、意義的解釋等。

（四）促進第二語言教學的發展

隨著泛北部灣經濟圈的發展、每年東盟博覽會的召開，中泰兩國的經濟、文化交流日漸增多，國內掀起了“泰瘋”，泰國也出現了“漢語熱”現象，學習漢語的泰國人和學習泰語的中國人越來越多。漢語與泰語之間的對比研究有利于幫助理解兩國語言的異同，幫助學生克服母語的干擾，提高目的語的語言能力和語言交際能力，增強對目的語語序的敏感性和領悟力，正確習得第二語言的正確表述形式。

四、漢、泰兩種語言的定語與狀語對比研究的理論和方法

語言的對比研究在一定語言學理論的指導下才能保證它的準確性、科學性和可行性。漢、泰兩種語言的定語與狀語對比研究中常用的理論和方法主要有三種：對比語言學、中介語理論、偏誤分析法。

（一）對比語言學理論

對比語言學是語言學中的一個分支,其任務是對兩種或兩種以上的語言進行共時的對比研究,描述他們之間的異同,特別是其中的不同之處,并將這些研究應用于其他有關領域。[3] 漢、泰兩種語言的定語與狀語對比研究就是在對比語言學的指導下分析兩種語言的異同，并把對比研究的成果運用到教學中去,有助于幫助學習者更好地認識母語和目的語的具體特點,還可以幫助學習者在第二語言的學習中避開母語的負遷移，更好地習得目的語。

（二）中介語理論

中介語(interlanguage)的概念美國語言學家塞林克(L.Selinker)在1969年提出，1972年在其著名論文《中介語》中提出中介語假說。它主要研究第二語言習得者在學習第二語言的過程中的語言系統和習得規律。他認為中介語的產生是由五個因素造成的:①語言遷移;②目的語規則的過度泛化;③語言訓練造成的遷移;④學習者學習第二語言的學習策略;⑤交際策略。論文中分析學生在學習和使用目的語定語和狀語過程中的中介語語料，是中介語理論在第二語言教學中教學理論和實踐中的一種具體應用。

（三）偏誤分析法

偏誤分析是直接研究學習者本身的語言系統,重視對學習者產生的語言運用的偏誤進行系統的分析研究,從而發現第二語言的習得過程。偏誤分析是對比分析的繼承和發展,并在中介語理論的影響下,突破了對比分析只強調第一語言干擾的局限。偏誤分析改變了人們對目的語學習過程中所出現的偏誤本質的認識,偏誤有助于第二語言習得過程和習得規律,偏誤分析是研究中介語的重要手段。

五、結語

漢、泰兩種語言都缺乏形態變化，都通過詞序和虛詞的來表達不同的語法意義，但嚴格說來,泰語分屬于侗傣語族，因此，兩種語言的語序存在一定程度的差異。其中，定語與狀語的語序差異是這兩種語言最明顯的差異之一。我國在漢、泰兩種語言的定語與狀語對比研究越來越受到專業人士的關注，我國在此研究上取得了一定的成果，但是也存在一些局限。例如：漢泰定語和狀語的對比研究不夠深入、對泰語定語和狀語的研究不夠嚴密等。為了推動當代語言學的研究發展，我們就要深入地分析漢語的特征，構建一個完整的理論體系，運用科學的研究方法，對漢、泰兩種語言對比分析更全面、細致。

參考文獻：

[1]許余龍.對比語言學的定義與分類[A].李瑞華.英漢語言文化對比研究[C].上海：上海外語教育出版社，1996.[2]王宗炎.廣州外語科研界剪影[J].外語教學與研究，1995，（4）.[3] 邵敬敏.現代漢語通論上海教育出版社,2006,(13).[4]張美珍.漢、泰語中定語、狀語與中心語的位置次序對比研究[D].北京大學碩士學位論文，1991.[5] 石彩虹.現代漢泰狀語比較[D].北京語言學院碩士學位論文，1992． [6]陳京苗.漢泰狀語對比研究[D].云南師范大學碩士學位論文，2005． [7] 尉臘·暾蓋.泰國學生漢語多項狀語習得過程考察[D].北京語言大學碩士學位論文，2006．

[8] 王素華.漢語與泰語定語、狀語語序的比較研究[D].廈門大學碩士學位論文，2008．

[9]鄧世文.漢泰兩種語言的定語與狀語比較研究[D].華僑大學碩士學位論文，2011.[10]尹正莉.漢泰語狀語語序的比較研究及泰國學生習得狀語的偏誤分析[D].西安外國語大學碩士學位論文，2011.[11]馬競.泰國學生學習漢語定語和狀語的偏誤分析與教學策略[D].鄭州大學碩士學位論文，2012.

第五篇：序卦傳全文

序

卦

有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜，物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。蠱者，事也。有事而后可大，故受之以《臨》。臨者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》。可觀而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以《賁》。賁者，飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以《復》。復則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可養，故受之以《頤》。頤者，養也。不養則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。離者，麗也。

有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》。晉者，進也。進必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷于外者必反于家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以《解》。解者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》。夬者，決也。決必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以終止，故受之以《漸》。漸者，進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后說之，故受之以《兌》。兌者，說也。說而后散之，故受之以《渙》。渙者，離也。物不可以終離，故受之以《節》。節而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》，終焉。

《易傳》中說明六十四卦排列次序的篇名。提出：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。”在宗教迷信的體系中透露出關于萬物起源的樸素的唯物觀點。提出“物不可窮也，故受之以未濟終焉。”“未濟”是六十四卦的最后一卦，即認為事物的發展變化是無窮盡的。還提出“物不可以終通，故受之以否。”“損而不已必益，故受之已益”等等，初步臆測到事物向反面轉化的道理。【轉】孔子學《易經》心得之《序卦傳》全文整理 《易傳》是一部戰國時期解說和發揮《易經》的論文集，其學說本于孔子，具體成于孔子后學之手。《序卦傳》作為孔子所撰的《易傳》“十翼”之一，是對《周易》六十四卦的推衍關系的總括。它依據卦名的含義，把《周易》六十四卦看作是一個或相因、或相反的因果聯系序列而加以詮釋。今天整理的是原文原版的《易傳》之《序卦傳》篇。