第一篇：蒙卦學習心得

淺談《蒙卦與教育》 林碧梅 《易經》這部古老神秘的寶典，包含哲學、自然科學、社會科學的綜合巨著，是炎黃子孫文化的智慧的結晶，是中華文化的先祖。“易道廣大，無所不包”，易學既是我國儒、道兩大學派的淵源，也是諸子百家的發端。受易學澆灌而生根發芽的中國的儒家、道家及諸子百家，構成了中國文化的涓涓細流，源遠流長的易學體系，如同黃河之流，幾千年來，像母親河一樣滋潤著中國的神州大地，經久不息。我們何等有幸，能飲到這源頭活水。今天，我就斗膽匯報一下： 《向<易經·蒙卦>學習教育之道》的體會。什么是“蒙”？ 蒙者，愚也。說蒙就是蒙昧和愚昧，就是幼稚和無知。正因為蒙昧愚昧，幼稚無知，那就必須加強學習，注意修養。所以，蒙卦實質上也就是勸勉人們為學之卦。蒙卦上卦艮，艮是山。下卦坎，坎是水。所以《蒙卦》象辭說：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”山下出泉，也可喻為人的天性，山就是天性所在地，出泉就是智慧初開。蒙者，稚也，物之稚者，必教之以成器。事物剛開始的時候，肯定會有迷蒙，事物在幼稚階段才會如此。所以，古人把幼兒教育稱作蒙學，對剛開始的教育叫啟蒙。我們常說啟蒙教育，童蒙養正、發蒙即源于此。人們通常把《學記》看作是我國最早的有系統的教育理論文獻，其實在《易經·蒙卦》里早已集中而系統地表述其教育思想，比《學記》要早幾百年，應該說《蒙卦》所表述的教育思想才是我國教育思想發生的源頭，啟蒙教育的重要性。《蒙卦》開宗便告知我們：“蒙，亨??”即治蒙自幼時起，必前景光明，易成“圣功”。《易經》六十四卦的排列順序是，先列乾坤兩卦，然后就是屯蒙。乾為天為父，坤為地為母，屯為萬物初生，好比一個嬰兒呱呱落地。但初生的嬰兒畢竟蒙昧、懵懂，因此要啟蒙、要接受教育了，于是進入了第四卦“蒙”。《易經》啟蒙自幼、教育及早的思想對后世也有很大的影響，時過然后學，則勤苦而難成”。民間也有“少年易學老難成”之類的俗諺。錯過了教育的最佳時機，之后的教育效果便事倍功半。杜甫詩云“在山泉水清，出山泉水濁”宛如兒童，出世時猶如一泓清泉，至純至正，若自小不加以教育，使之放任自流，有了壞的習慣，劣性滋長，日后恐將鑄成大錯，悔之晚矣。同樣，若早期被施以不得當的教育，同樣可怕：聽到這個新的教育理念給孩子試試，看到1 那個教育方法用在孩子身上試試，不同的教育顏料都想滴在這清泉中增色，殊不知，顏色過多，則成雜色，甚至黑色，入世后的孩子豈不是成了已濁的泉水？由此可見，教育，是出生后的頭等大事。孩子雖小，但生機勃勃，看似懵懂無知的狀態，但內心充滿求知的力量，在不斷成長的過程中，如果接受正確的教育和引導，則能養正，反之，改之難矣。教育如此重要，小學教育到底該教什么？ “蒙以養正，圣功也”一語道出教育的至高目標-----養正教育。教育要慎始，開始的方向，是人生最重要的課程，決定了人生的方向。教育的核心思想是“君子以果行育德”。“育德”不僅僅是蒙卦的重點，更是《易經》的核心詞之一。易經講“道”,天地人之大道,依道而思稱為義,按道而行稱為德,沿道而修則有禮,守道于心則有仁.可謂舉大義可成正氣,積小善而修大德。《易經》明確地把德育放在啟蒙教育的首位，整部《易經》中以四分之一的篇幅在談如何“修德”，如：君子“以懿文德”、“反身修德”、“厚德載物”等重視品德修養的表述。它不斷提醒我們一個人的德行好比人生的方向盤，決定著一個人生活的質量、一生的走向、對國家和社會的價值。當今父母，扛著“不讓孩子輸在起跑線上”的大旗，無不費盡心機給孩子創造條件，學知識、學技能，內心卻仍是一片茫然，到底怎么做才能給孩子一個成功人生？！孔子云“君子務本，本立而道生”，我們培養孩子，要知道給孩子的立身之本是什么。應從孩童時開始讀經典，讀圣賢書，給孩子成功的人生打下堅實基礎。《蒙卦》辭云：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。”嚴師重教，誠其心意。教育、教學的成敗與受教者的學習態度有很大關系。因此教育當從端正學習態度入手，去其可能有的輕慢懈怠之心。《學記》云：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”孔子誨人不倦，主張有教無類，可無論是誰，欲成為其門下弟子都得行以束修，孔子自己說得很清楚：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。” 孔子如此大家何斤斤計較于幾條干肉呢？就其實質看，這是一種嚴師重教的手段，以此達到誠其意，正其心的目的。在學生心里師尊則教重，教重則其學必固，孔子深知其道，因此他說：“不重，不威，學則不固。”尊敬老師是學好知識的保證。但社會上很多對老師不敬的言論，嚴重地傷害了教育。作為老師，要想取得良好的教學效果，還要設法激發學生的學習熱情，充分地調動他們學習的積極性與主動性。蒙卦寫著“童蒙求我”并不是說“我”故作姿態，以顯師尊，而是說師者當設法讓學生有主動求教問學的欲望。孔子講“不憤不啟，不悱不發”，也說的2 是這個道理。“憤”、“悱”都是指積極求通求解的心理狀態，也即“求我”之態。就是讓學生主動學習達到事半功倍的效果。蒙卦寫著 “初筮告，再三瀆，瀆則不告。”在求學者當中，會出現一種亂問不止、或向老師提問是為炫耀自己等現象。再三亂問即是怠慢，怠慢就不回答，因為一個求學者，其求學之心不誠，老師則可以選擇“放棄”，從心理學角度說這在給這些不誠之人的思考與反醒的空間。這一種正確的培養方法，也是一種較智慧的方式。相反，如果一味迎合這些不誠之人的態度，就算老師花了大量的心血，也大有可能雙方一無所獲。一旦為一個不誠之人付出太多無謂的努力與精力，卻沒有成效，這對于其實誠心向學的求學者，則是一種不公。所以課堂要保持一定的秩序，有疑問舉手，對學生的問題，老師要篩選，有針對性的引導。蒙卦寫著 “童蒙，吉”，為什么“童蒙”是“吉”呢？ 因為兒童天真幼稚、柔順乖巧，這時的懵懂是可以啟發的，可以隨著教育改變。像兒童那樣虛心柔順，愿意接受老師的教育，所以是很好的。這也告訴我們，一個人不怕愚昧無知，只怕不虛心、抗拒學習。蒙昧無知之所以為吉，因為幼童既柔順又謙遜。孩子像張白紙，孩子像塊璞玉。可塑性很強，前途無量，人生不可預測，所以有時真怕誤人子弟，那責任沉甸甸的，易經博大精深，涵義無窮，觀天道以察人道，我所學太淺，我會繼續努力的。3

第二篇：從蒙卦看教育

從《易經》之蒙卦看教育

三歲看老，七歲看大。可想而知，教育對于我們是多么重要。隨著綜藝節目“爸爸去哪兒”的熱播，以及頻頻發生的青少年犯罪案件，教育又再一次受到了我們的廣泛關注，同時，也引起了我們深深的反思。

蒙卦：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆而不告。

那么，蒙卦對于啟蒙教育的重要性有著怎樣的認識呢？人非生而知之者，孰能無惑。從蒙卦的卦辭可知，人，生而蒙昧，所以教育就成為當務之急了。

曾仕強教授認為，蒙卦又稱為“山水蒙”，分為上下兩卦，上卦是山，代表學生，表示了學習者的態度；下卦是水，代表老師，表示了教學者的心態。那么，蒙卦又是如何反映了學習者與教育者的態度與心態呢？在此，我主要選擇其中幾爻進行分析。

一、初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。

蒙卦稱為“山水蒙”，說明前有山，后有水。人生來都是有潛質、有智慧的，只是被“蒙”住了。因此，啟蒙教育顯得尤為重要。而父母則是孩子的第一位老師，擔當著啟蒙老師的角色，負責給孩子“發蒙”。父母應該如何扮演好這個角色呢？這就要求父母要“利用型人”。父母對于孩子的教育不應該總是一種說教式的教育，而應該用自己的言行一致來為孩子樹立一個學習的榜樣，讓孩子在不知不覺中受到好的影響，潛移默化。

李天一，一個出生在明星家庭的孩子，曾經是一位根正苗紅的“小全才”，然而，這位曾經備受稱贊的“星二代”卻屢屢犯下大錯。2011年9月6日晚，李天一因在海淀區西山華府小區一對夫婦被拘留；9月15日，因構成尋釁滋事罪被收容所教養一年，次年9月獲釋。2013年2月，李天一因涉嫌強奸罪被刑拘，9月26日被判處有期徒刑十年。從此，這位尚未成年的孩子將在監獄里度過十年。這是一件多么悲哀的事情。

李天一強奸案件，不得不引起我們對教育的反思。李天一的“星爸”李雙江曾在訪談中談到教育孩子的問題“我兒子天賦好，但我們現在不逼他。”李雙江在回答記者問題是否會打孩子時，李雙江的回答是“不打，舍不得，有時真想打，但不能打，勸說，我們嚇唬一下。“可見，李雙江對兒子李天一是非常溺愛的。李天一的“星媽”夢鴿在李天一年僅14歲的時候就已經送了一輛寶馬車給他，并且任憑他用30萬將這輛車改裝。而正是由于這一份溺愛與不，李雙江夫婦也間接成為了造成李天一如今必須要在監獄度過漫長十年的罪魁禍首之一。沒有父母不愛自己的孩子，可是父母的教育對孩子是至關重要的，父母作為孩子的啟蒙老師，其教育會影響到孩子一生的方向，影響到孩子一生的判斷和選擇。父母對于孩子的教育應該建立在一個適度的原則之上，既不是一味地溺愛，也不是一味地嚴苛要求孩子按照自己替孩子設計好的認識路線走。“匪我求童蒙，童蒙求我”，父母應該作為一名指導者，適當地開發孩子的興趣愛好，適當地灌輸主動學習的觀念給孩子，同時，在孩子陷入迷途的時候，適當地牽引孩子走出正確的道路。

二、六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

教師作為教育的主力軍，本應是學者們的榜樣。然而，卻總是有那么一些讓人搖頭嘆息，甚至憤怒不已的老師。

第三篇：泰卦論文

泰卦論文系別：藝術設計系 班級：2010070206 姓名：楊陽 學號:106070230156 指導老師:龐彥林

摘要：易經六十四卦第十一卦是泰卦。《泰卦》象征通達：這時弱小者離去，強大者到來，吉祥，亨通。《象》曰：天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。《象辭》說：《泰卦》的卦象為乾（天）下坤（地）上，地氣上升，乾氣下降，為地氣居于乾氣之上之表象，陰陽二氣一升一降，互相交合，順暢通達； 關鍵詞：易經泰卦

正文：

泰卦。由小而大，由微而盛，吉利，亨通。泰，卦名。本卦是異卦相疊(乾下坤上)。本卦上卦為坤，為地，地屬陰氣；下卦為乾，為天，天為陽氣。陰氣凝重而下沉，陽氣清明而上升，陰陽交感，萬物紛紜，所以卦名曰泰。泰，通泰。

泰的解釋；互通，天地相交，萬物紛紜。反之則兇。萬事萬物，皆對立，轉化，盛極必衰，衰而轉。盛，故應時而變者泰（通）。

“泰”，通暢、平安的意思，這是泰卦總體形勢的特征。《序卦傳》說：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”泰卦緊接著履卦發展而來。履卦的卦象上天下澤，乾陽在上，兌陰在下，象征辨別上下之分的等級秩序，所以說“履者禮也”，履卦的總體形勢就是遵守這種等級秩序的規定，循禮而行。泰卦的卦象與履卦恰恰相反，乾陽在下，坤陰在上，看來是顛倒了上下之分的等級秩序，違背了循禮而行的原則，但也正是由于這種表面形式上的顛倒違背，才使得總體形勢通暢平安，形成“天地交而萬物通”、“上下交而其志同”的和諧。所謂“履而泰，然后安”，“而”是連詞，一方面表示由履而泰是一種前

后相因自然而然的生成系列，同時也表示此二者雖然看起來相反而實際上卻是互相依賴，互相促成。

天地交而萬物通，上下交而其志同，內陽外陰，內健外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消。天地交，后以裁成天地之道，輔相天地之誼，以左右民。順從天地之大來，而小往，事業開始形成規模，步入穩步發展時期，來而不往非禮也，此時要順天時、地利之大來之勢，用小往凝聚人心之和，特別要注意剛柔并濟、陰陽相和、動靜相宜，更要做到外柔內剛，即嚴以律己，寬以待人；外圓內方，對外圓通，對內按規則、規矩辦事。利用天地交、陰陽和、萬物通的風調雨順的大好形勢，上下團結一心，團結志同道合的君子，疏遠小人，方可接天地之道，成就當世偉業，更要站在大局利益上，為員工、為大眾、為社會著想，肩負起社會責任。

參考文獻：曾仕強《易經的奧秘》

第四篇：大蒙班徐蒙氏數學學習心得

蒙氏數學培訓之反思篇

2011—2012學上學期

——徐雪瑩

《蒙氏數學》上周一上午，我們全園老師又一次接受了《蒙氏數學》的培訓。通過前段時間時間到五幼聽了一次《蒙氏數學》的教學活動以及第二次的培訓，自己從中央到地方領悟到了許多，從而也解開了自己在《蒙氏數學》教學實踐中的種種困惑，使自己對此教材有了更深刻地認識，對數學形式也有了全新的理解，現將學習后的心得體會談一談：

首先，我對開始部分的走線與線上游戲有了新的認識，最開始學習的時候，我對走線和線上游戲有些混淆，帶孩子們走線時就開始玩游戲，使得這個環節不但未起到穩定情緒的作用，反而使孩子們的情緒更加浮燥起來，一發而不得收拾。通過觀摩和學習，我才逐漸意識到走線和線上游戲并不時一回事，走線是教師帶領孩子們一邊聽著舒緩的音樂一邊進行腳跟對腳尖的平衡行走，待孩子們靜下心來后再組織孩子們根據本次教學活動的內容玩不同的游戲，而且上線的時候，要組織孩子們一排排有秩序地進行。在經過一次又一次地訓練后，孩子們已經養成了良好的走線和線上游戲的常規。

其次，對每次活動的教學內容我都要認真的去備課，對于教具及孩子的學具、操作冊、練習冊的使用和操作都要熟練。剛接觸時，由于自己學得不夠扎實，準備的也不夠充分，使得在活動中出現問題不能及時的輝映，有的甚至囫圇吞棗，在這種情況下，我決心要先把教材讀懂，于是就利用空余時間把每個教學活動和與之相關的材料弄明白，就這樣，漸漸地我對教材熟悉了，上起來也越來越得心應手了，孩子們掌握的也越來越好了。但對于一些內容還是不清楚，如：守恒問題、加減法板的應用、貨幣的應用等。在我對這些內容正處于迷茫的時候，幼兒園又組織我們進行了《蒙氏數學》的第二次培訓，這真是及時雨，我把這些困惑與老師請教，在老師的講解和點撥下，我終于明白了這些內容的教法。我會盡快地將所學至用到實踐中，同時，我也有信心將這套好的教材在自己不斷學習、積累中運用得更靈活、更能發揮出它的教育價值。

2011年9月22日

第五篇：序卦傳全文

序

卦

有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜，物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。蠱者，事也。有事而后可大，故受之以《臨》。臨者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》。可觀而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以《賁》。賁者，飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以《復》。復則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可養，故受之以《頤》。頤者，養也。不養則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。離者，麗也。

有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》。晉者，進也。進必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷于外者必反于家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以《解》。解者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》。夬者，決也。決必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以終止，故受之以《漸》。漸者，進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后說之，故受之以《兌》。兌者，說也。說而后散之，故受之以《渙》。渙者，離也。物不可以終離，故受之以《節》。節而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》，終焉。

《易傳》中說明六十四卦排列次序的篇名。提出：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。”在宗教迷信的體系中透露出關于萬物起源的樸素的唯物觀點。提出“物不可窮也，故受之以未濟終焉。”“未濟”是六十四卦的最后一卦，即認為事物的發展變化是無窮盡的。還提出“物不可以終通，故受之以否。”“損而不已必益，故受之已益”等等，初步臆測到事物向反面轉化的道理。【轉】孔子學《易經》心得之《序卦傳》全文整理 《易傳》是一部戰國時期解說和發揮《易經》的論文集，其學說本于孔子，具體成于孔子后學之手。《序卦傳》作為孔子所撰的《易傳》“十翼”之一，是對《周易》六十四卦的推衍關系的總括。它依據卦名的含義，把《周易》六十四卦看作是一個或相因、或相反的因果聯系序列而加以詮釋。今天整理的是原文原版的《易傳》之《序卦傳》篇。