第一篇：《論語(yǔ)》半部治天下 傅佩榮講孔子

《論語(yǔ)》半部治天下 傅佩榮講孔子.txt我爸說(shuō)過(guò)的最讓我感動(dòng)的一句話：“孩子，好好學(xué)習(xí)吧，爸以前玩麻將都玩兒10塊的，現(xiàn)在為了供你念書(shū)，改玩兒1塊的了。”《論語(yǔ)》半部治天下 傅佩榮講孔子.txt昨天是作廢的支票；明天是尚未兌現(xiàn)的期票；只有今天才是現(xiàn)金，才能隨時(shí)兌現(xiàn)一切。人總愛(ài)欺騙自己，因?yàn)槟潜绕垓_別人更容易。本文由輕淺漾貢獻(xiàn)

《論語(yǔ)》半部治天下 傅佩榮講孔子

南方周末

2007-05-17 160503 □本報(bào)記者 石巖 發(fā)自北京

孔子的《論語(yǔ)》在漢學(xué)典籍中翻譯最早，明萬(wàn)歷二十二年(1594)，利瑪竇就把《四書(shū)》翻成拉丁文。

西方人眼中的孔子，時(shí)好時(shí)壞，16－18世紀(jì)，狂熱崇拜，19世紀(jì)壞話很多。4月21日，北京大學(xué)第四屆“華夏儒商論壇”。

早上8點(diǎn)30分，來(lái)自全國(guó)各地的總裁們?cè)陬I(lǐng)誦者的帶領(lǐng)下齊聲朗讀《中庸》。這是他們的晨課。半小時(shí)之后，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮走上講臺(tái)，他要用3個(gè)小時(shí)串講一遍《論語(yǔ)》。

這不是傅佩榮第一次帶企業(yè)界人士讀經(jīng)。

從1998年起，受飛碟電臺(tái)和幾家民間基金會(huì)邀請(qǐng)，傅佩榮開(kāi)始給大眾講孔孟、老莊和易經(jīng)。在臺(tái)灣傅佩榮也贏得了大批聽(tīng)眾。父母開(kāi)車送小孩上學(xué)，電臺(tái)里傅佩榮講《論語(yǔ)》，小孩到了校門(mén)口不肯下車。

傅佩榮認(rèn)為自己的成功之道很簡(jiǎn)單。“老百姓希望能聽(tīng)懂，聽(tīng)懂之后他們對(duì)照原文，發(fā)現(xiàn)有根據(jù)，并且(所有的條目)連起來(lái)作為一個(gè)系統(tǒng)有道理，看完就可以實(shí)踐。”

憑這些原則，傅佩榮把腦子里商機(jī)無(wú)限的儒商們拴在講臺(tái)下，極少有人中途退場(chǎng)，間或有笑聲。傅佩榮深諳演講之道，被演講技巧裝飾過(guò)的孔子似乎顯得更加自然、親切。他的演講從孔子“沒(méi)有人能了解我呀(莫我知也夫)”喟嘆開(kāi)始。

人們極容易把傅佩榮比附成“臺(tái)灣的于丹”。

事實(shí)上，去年和今年，傅佩榮曾兩度和《百家講壇》討論合作。線裝書(shū)局、國(guó)際文化出版公司等出版機(jī)構(gòu)，已著手把傅佩榮講古典文化的系列書(shū)籍在大陸翻新出版。這些書(shū)從書(shū)名到開(kāi)本、裝幀都和《于丹〈論語(yǔ)〉心得》有幾分相像。《于丹〈論語(yǔ)〉心得》的封面上寫(xiě)“《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家，我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。《傅佩榮〈論語(yǔ)〉心得》的封面上寫(xiě)“古人半部〈論語(yǔ)〉可以治天下，今人半篇〈論語(yǔ)〉可以護(hù)一生”。

在大陸，傅佩榮不時(shí)遭到媒體這樣的追問(wèn)：你覺(jué)得于丹做得怎么樣？(于丹)怎么能把“唯女子與小人難養(yǎng)也”的小人說(shuō)成小孩呢？每次，傅佩榮都以臺(tái)灣人特有的機(jī)智圓通把問(wèn)題化解掉：“能引起這么大的注意，本來(lái)就是很大的貢獻(xiàn)。至于她講得好不好當(dāng)然可以討論。問(wèn)題是如果讓我講《論語(yǔ)》恐怕照樣也會(huì)有十個(gè)博士出來(lái)。學(xué)術(shù)和媒體不同，要兩面兼顧，肯定兩面不討好。這點(diǎn)我同情于丹。至于說(shuō)改善，誰(shuí)不需要改善？已經(jīng)做成的事情，我學(xué)孔子，既往不咎。”

南方周末：讀您書(shū)的時(shí)候，我有一個(gè)感覺(jué)，您企圖在孔子的道德訓(xùn)誡和上天之間建立聯(lián)系，為什么要這么做？是不是您覺(jué)得只有挖掘孔子思想里的宗教情懷，他的學(xué)說(shuō)才更高級(jí)？

傅佩榮：孔子自己說(shuō)，三十而立，四十不惑，五十知天命。很多人把天命講成命運(yùn)，這是不夠的，因?yàn)槊\(yùn)只是你在現(xiàn)實(shí)世界的遭遇。孔子的生命在五十歲的時(shí)候起了重大的變化，他五十歲出來(lái)做官，做得很好，但是魯國(guó)是扶不起來(lái)的阿斗，內(nèi)部斗爭(zhēng)一塌糊涂，三家大夫把魯君趕走，魯國(guó)根本沒(méi)有國(guó)君。

孔子六十的時(shí)候說(shuō)六十“耳順”，我不認(rèn)為是“耳順”。孔子周游列國(guó)是56歲到68歲，這個(gè)階段是他順天命的階段。如果你不談天，孔子后半段的生活完全不可理解。比如說(shuō)，為什么他到了56歲不退休呢？要知道他周游列國(guó)很慘，有兩次差點(diǎn)被殺，他毫不猶豫就把天抬出來(lái)。一個(gè)人在他最危險(xiǎn)的時(shí)候才會(huì)表達(dá)他最根本的信心。如果你不把“天”理解為超越界的概念，孔子的一生根本沒(méi)有辦法理解。

南方周末：我知道對(duì)“五十知天命”有另外一種解釋，孔子五十歲的時(shí)候，通過(guò)《周易》算出自己將要當(dāng)官。而孔子又強(qiáng)調(diào)圣人是有權(quán)力且生來(lái)聰明的人，也就是說(shuō)，到了50歲的時(shí)候孔子作為知識(shí)分子的命運(yùn)終于和權(quán)力掛起鉤來(lái)了。您怎么看待這種解釋？

傅佩榮：我對(duì)這種說(shuō)法很難茍同。我理解孔子的天，是把《論語(yǔ)》所有提到天的地方都提取出來(lái)，放在一起比較，看我的解釋有沒(méi)有矛盾之處。

孔子生命的精彩是從順天命的六十歲開(kāi)始的。我把孔子的天理解為超越的力量，這和古代把帝王稱為天子的信念是吻合的，而孔子也說(shuō)“獲罪于天，無(wú)所禱也”。我對(duì)天命的理解是一個(gè)人的使命感，這種使命感既不是來(lái)自他人也不是來(lái)自自我。國(guó)家就好像一個(gè)天子開(kāi)著游覽車帶大家去欣賞景點(diǎn)，開(kāi)著開(kāi)著天子心臟病發(fā)作倒了下來(lái)，我們就要問(wèn)在這個(gè)車上，誰(shuí)有使命繼續(xù)開(kāi)車，不是有權(quán)有錢(qián)兇悍的人，而是會(huì)開(kāi)車的人。孔子就是會(huì)開(kāi)車的人，他把古代的智慧完全了解消化，他了解國(guó)家的使命何在。

南方周末：頗具諷刺意味的是，孔子一輩子也沒(méi)當(dāng)上這個(gè)司機(jī)。當(dāng)時(shí)是弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，生存是硬道理，他的道德訓(xùn)誡似乎終其一生也沒(méi)有實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

傅佩榮：這不代表他沒(méi)有資格。秦始皇是強(qiáng)盜邏輯實(shí)踐得最徹底的，消滅了六國(guó)，統(tǒng)一了天下，但是始皇帝到了第二代就結(jié)束了，說(shuō)明他那套邏輯在古時(shí)候就不好。商朝消滅夏朝，周朝消滅商朝，到了周朝大家就問(wèn)：難道我們還用強(qiáng)盜邏輯、成王敗寇這套治理國(guó)家嗎？還是應(yīng)該思考怎么樣讓人類和平共存，走一條溫和理性的路？

孔子有資格開(kāi)車，是因?yàn)榭鬃影压糯?jīng)典完全學(xué)習(xí)消化了。他三十歲不到就有貴族請(qǐng)他當(dāng)家教。孔子在魯國(guó)做官，六年時(shí)間，從縣長(zhǎng)一路做到司寇、代理宰相。他做得太好，以至于齊國(guó)受不了了，派了16位美女，120匹好馬送給魯定公，魯定公就定不下來(lái)了，一天到晚看美女寶馬，就對(duì)孔子開(kāi)始疏遠(yuǎn)。

如果你給孔子機(jī)會(huì)，他一定可以成功———這是孟子的信念，孟子說(shuō)，如果你讓孔子來(lái)治理國(guó)家，他絕對(duì)可以做到小的國(guó)家天下尊重它，大的國(guó)家天下得太平。但孔子執(zhí)天下的一個(gè)原則是“行一不義，殺一無(wú)罪而得天下，仁者不為也”———你讓孔子做不該做的事，殺不該殺的人來(lái)治理天下，他不干的。這實(shí)際上是人文主義的最高理想。

南方周末：這不是烏托邦嗎？

傅佩榮：如果沒(méi)有烏托邦的理想，人根本沒(méi)有方向。

第二篇：《半部韓非治天下》讀后感

春節(jié)在家里翻以前買(mǎi)的書(shū)，看到了林語(yǔ)堂先生的《半部韓非治天下》，覺(jué)得很有意思。想推薦給大家，又懶得敲鍵盤(pán)，于是就在網(wǎng)上搜索。這下奇怪了，林先生的文集十多年前就在大陸公開(kāi)出版了，網(wǎng)上也很多摘錄，連幾個(gè)大部頭的小說(shuō)都有。但這篇《半部韓非治天下》，我在狗狗上搜索了十頁(yè)，都找不到一個(gè)可以拷貝的地方。

靜下來(lái)想想，有點(diǎn)開(kāi)竅了：林先生的這篇文章，雖然是上世紀(jì)三十年代的作品，放到現(xiàn)在，卻也非常合適，通篇一個(gè)字都不用改。放任在網(wǎng)上流傳，豈不是說(shuō)社會(huì)沒(méi)有進(jìn)步么？何況文中還有那么多敏感字關(guān)鍵詞，估計(jì)沒(méi)有哪個(gè)網(wǎng)站的過(guò)濾系統(tǒng)能夠放過(guò)它。看來(lái)好奇的可能要買(mǎi)本書(shū)才行了，或者等我哪天閑了掃描上來(lái)。

第三篇：《半部韓非治天下》讀后感

《半部韓非治天下》讀后感

春節(jié)在家里翻以前買(mǎi)的書(shū)，看到了林語(yǔ)堂先生的《半部韓非治天下》，覺(jué)得很有意思。想推薦給大家，又懶得敲鍵盤(pán)，于是就在網(wǎng)上搜索。這下奇怪了，林先生的文集十多年前就在大陸公開(kāi)出版了，網(wǎng)上也很多摘錄，連幾個(gè)大部頭的小說(shuō)都有。但這篇《半部韓非治天下》，我在狗狗上搜索了十頁(yè)，都找不到一個(gè)可以拷貝的地方。

靜下來(lái)想想，有點(diǎn)開(kāi)竅了：林先生的這篇文章，雖然是上世紀(jì)三十年代的作品，放到現(xiàn)在，卻也非常合適，通篇一個(gè)字都不用改。放任在網(wǎng)上流傳，豈不是說(shuō)社會(huì)沒(méi)有進(jìn)步么？何況文中還有那么多敏感字關(guān)鍵詞，估計(jì)沒(méi)有哪個(gè)網(wǎng)站的過(guò)濾系統(tǒng)能夠放過(guò)它。看來(lái)好奇的可能要買(mǎi)本書(shū)才行了，或者等我哪天閑了掃描上來(lái)。

第四篇：傅佩榮個(gè)人簡(jiǎn)介

【個(gè)人簡(jiǎn)介】

傅佩榮，祖籍上海，1950年12月16日[7]出生。臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，專攻宗教哲學(xué)。曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系、所教授。2009年6月，他在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》

學(xué)術(shù)專長(zhǎng)：儒家、形而上學(xué)、先秦哲學(xué)、宗教哲學(xué)。曾開(kāi)設(shè)課程：宗教哲學(xué)、哲學(xué)與人生、儒家哲學(xué)研究、形而上學(xué)、論語(yǔ)解讀、哲學(xué)英文、西洋哲學(xué)史、先秦儒家哲學(xué)。

傅佩榮在教學(xué)、研究、寫(xiě)作、演講、翻譯各方面皆有成就。近三十年都在研究哲學(xué)，近二十年都在研究國(guó)學(xué)。由于父母信教的原因，西方的傳統(tǒng)從小對(duì)他影響很大，所以他先學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)。二十三四歲開(kāi)始學(xué)中國(guó)的哲學(xué)，進(jìn)入臺(tái)大哲學(xué)研究所，師從方東美先生，了解了中國(guó)的哲學(xué)有獨(dú)特的價(jià)值，才真正開(kāi)始對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究。40歲以前接觸的都是儒家的思想，40歲以后開(kāi)始專心研究道家思想，50歲以后就研究《易經(jīng)》。五十歲以后，專心注解傳統(tǒng)經(jīng)典，已重新解讀《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《易經(jīng)》，在國(guó)學(xué)經(jīng)典詮釋方面有相當(dāng)重要的影響。

2006年九月首開(kāi)大陸問(wèn)道，先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)社科院開(kāi)展了一系列國(guó)學(xué)演講，引起了熱烈反響。2007年夏秋，傅教授應(yīng)大陸企業(yè)界邀請(qǐng)，為企業(yè)管理高層開(kāi)展了幾十場(chǎng)國(guó)學(xué)講座，獲得一致好評(píng)。○影響全球華人的國(guó)學(xué)大師、身心靈整合導(dǎo)師

○鳳凰衛(wèi)視《國(guó)學(xué)天空》欄目主講專家

○山東衛(wèi)視《新杏壇》首席主講專家。

○上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道《文化中國(guó)》6月份播出傅教授《人生困惑問(wèn)莊子》 共15集。

○安徽電視臺(tái)公共頻道正在錄制25集《老莊的人生智慧》節(jié)目。○新浪、搜狐博客主推“傅佩榮人生問(wèn)題講座”系列。○卓越的演講家（海內(nèi)外演講兩千場(chǎng)以上）

【個(gè)人成就】

傅佩榮先生在教學(xué)、研究、寫(xiě)作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為大學(xué)最熱門(mén)教授。獲臺(tái)灣教育主管部門(mén)頒發(fā)的教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)。傅教授的“哲學(xué)與人生”課在臺(tái)大開(kāi)設(shè)l7年來(lái)座無(wú)虛席，受教者上萬(wàn)人，被大學(xué)生社團(tuán)推選為最優(yōu)通識(shí)課。傅教授還是一位杰出的演講家，他每年發(fā)表200多場(chǎng)人生哲學(xué)講座。從文化中心到寺廟，從學(xué)校到行政機(jī)關(guān)，從社團(tuán)到基金會(huì)，都常見(jiàn)傅教授的身影和足跡。在山東衛(wèi)視《新杏林》節(jié)目開(kāi)講，從為官、為師、交友、孝親的角度解讀孔子。《成功人生》 獲臺(tái)灣地區(qū)最高文藝獎(jiǎng)，《儒道天論發(fā)微》獲中正文化獎(jiǎng)。著作九十多本，有聲書(shū)數(shù)十多套，范圍涵蓋哲學(xué)、宗教、神話、教育、文化、心理、勵(lì)志等。

【主要作品】

著有《儒家哲學(xué)新論》《中西十大哲學(xué)家》《西方心靈的品味》《不同季節(jié)的讀書(shū)方法》《為自己解惑》《人生問(wèn)卷》《文化的視野》《厘清自我的真相》《管理自我的潛能》《探索生命的價(jià)值》《走向智能的高峰》《轉(zhuǎn)進(jìn)人生頂峰》《活出自己的智能》《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》《人生問(wèn)卷》《從自我出發(fā)》《四書(shū)小品》《哲學(xué)入門(mén)》《生命重心在何處》《柏拉圖》《新世紀(jì)的心靈安頓》《論語(yǔ)解讀》《莊子解讀》等八十余種，以及有聲書(shū)系列《創(chuàng)意人生》與《重建心靈》等。

大陸出版有：

【傅佩榮國(guó)學(xué)精品集（共10冊(cè)）】

《解讀老子》《解讀論語(yǔ)》《解讀孟子》《解讀莊子》《解讀易經(jīng)》《傅佩榮〈論語(yǔ)〉心得》《傅佩榮〈莊子〉心得》《傅佩榮〈四書(shū)〉心得》《傅佩榮細(xì)說(shuō)孔子》《聽(tīng)傅佩榮講國(guó)學(xué)》

【傅佩榮心靈關(guān)懷作品集（共9冊(cè)）】

《自我的覺(jué)醒》《西方哲學(xué)與人生（第一卷）》《西方哲學(xué)與人生（第二卷）》《聽(tīng)傅佩榮講人生問(wèn)題》《哲學(xué)與人生》《智慧與人生》《心靈導(dǎo)師》《贏的人生哲學(xué)》《智者的生活哲學(xué)》

《傅佩榮細(xì)說(shuō)老子》《傅佩榮讀孔孟論人生》《不同季節(jié)的讀書(shū)方法》《抗壓有方法》《人生需要幾座燈塔》《生命重心在何處》《孔子的生活智慧》《人生中不可不想的問(wèn)題》《人生問(wèn)卷》等。

第五篇：傅佩榮簡(jiǎn)介

愛(ài)智講堂（人才、人格、人文）

主講人：傅佩榮教授

影響全球華人的國(guó)學(xué)大師、心身靈整合導(dǎo)師

鳳凰衛(wèi)視“國(guó)學(xué)天空”主講專家

山東衛(wèi)視“新杏壇”首席主講專家

新浪、搜狐2007杰出文化人物

卓越演講家（海內(nèi)外演講2000場(chǎng)以上）

演講風(fēng)格：儒雅睿智、中西貫通、態(tài)度誠(chéng)懇、理融辭暢

回歸經(jīng)典重塑心靈

中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、義、禮、智、信、道、德以及其他種種觀念，究竟是怎么回事？對(duì)我們有什么意義呢？傳統(tǒng)文化博大精深，但由于歷史的原因，很多經(jīng)典被破壞、被曲解，已失本來(lái)面目。學(xué)術(shù)界對(duì)許多議題并沒(méi)有共識(shí)，學(xué)者各自在極小的領(lǐng)域中孤芳自賞，既不能開(kāi)發(fā)經(jīng)典中的微言大義，也無(wú)法貼近現(xiàn)實(shí)人生的具體需求，長(zhǎng)此以往，經(jīng)典難免被束諸高閣，而國(guó)人閱讀的材料與品質(zhì)也不易提升。

我們知道，人的特色首先即是認(rèn)知能力，認(rèn)知若有偏差，立即引發(fā)層出不窮的欲望，以致追逐外物而無(wú)法回頭，終身勞苦而難以快樂(lè)，就像與自己的影子賽跑一樣，沒(méi)有得勝的機(jī)會(huì)。再者，人的心智在交往互動(dòng)的過(guò)程中，通常稱為勾心斗角，再配合世俗的價(jià)值觀，形成一個(gè)天羅地網(wǎng)，很少有人可以幸免于難。因此，我們要學(xué)會(huì)把自身認(rèn)知能力由外在收攝回來(lái)，同時(shí)還要了解人的心智是怎么回事。

我們有幸請(qǐng)來(lái)臺(tái)灣著名哲學(xué)家、國(guó)學(xué)大師、身心靈整合導(dǎo)師傅佩榮教授，推出“全人（人才、人格、人文）愛(ài)智講堂”一系列經(jīng)典培訓(xùn)課程。傅教授的演講是站在中西文化的至高點(diǎn)上來(lái)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，以及如何改善自己當(dāng)下的困境。我們期望通過(guò)這一系列訓(xùn)練課題，讓所有崇尚智慧、關(guān)注心靈生活的人士能夠讀懂先哲經(jīng)典、啟明內(nèi)在智慧，讓每一個(gè)熱愛(ài)生活、愛(ài)好智慧的朋友，活出生命的精彩，享受安頓的喜悅。

人生態(tài)度有二：一是取得你所要的，二是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂(lè)。

——傅佩榮

傅佩榮教授簡(jiǎn)介：

傅佩榮，公元1950 年生，祖籍上海。臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，專攻宗教哲學(xué)。

傅佩榮在教學(xué)、研究、寫(xiě)作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。曾獲臺(tái)灣地區(qū)教育部門(mén)“教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)”，被《民生報(bào)》評(píng)選為“校園最熱門(mén)教授”，其《成功人生》獲臺(tái)灣地區(qū)“最高文藝獎(jiǎng)”，《儒道天論發(fā)微》獲“中正文化獎(jiǎng)”。傅教授著述繁多，范圍涵蓋哲學(xué)、宗教、神話、教育、文化、心理勵(lì)志等。

學(xué)術(shù)論著如《儒家哲學(xué)新論》、《儒家與基督教的會(huì)通》，融貫古今與中西，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，迭出創(chuàng)見(jiàn)，是當(dāng)代新士林學(xué)派的重要代表。傅教授還是一位杰出的演講家，近年來(lái)，每年演講達(dá)兩百多場(chǎng)，態(tài)度真誠(chéng)，聲調(diào)感人，條理清晰，理融辭暢，使聽(tīng)者不倦，相悅以解。外文造詣深厚，譯筆暢達(dá)傳神。

2006年九月傅教授首開(kāi)大陸問(wèn)道，先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)社科院等單位開(kāi)展了一系列國(guó)學(xué)演講，引起了熱烈反響。2007年夏秋，傅教授應(yīng)大陸企業(yè)界邀請(qǐng)，為企業(yè)管理高層開(kāi)展了幾十場(chǎng)國(guó)學(xué)講座，獲得一致好評(píng)。

人性有缺陷，人生不完美。承認(rèn)這種缺陷，同時(shí)努力尋求其完美，是一個(gè)人“活出自我”的首要條件。

——傅佩榮

我的中西哲學(xué)之路--傅佩榮

我為什么會(huì)讀哲學(xué)系？其實(shí)答案并不復(fù)雜。因?yàn)槲壹覕?shù)代信仰天主教，所以我一出生就受了洗禮成為教友，然后從孩提到青少年階段，每逢星期日必定隨著父母親去教堂望彌撒，十?dāng)?shù)年不曾間斷。

彌撒中，神父會(huì)講道理，闡述《圣經(jīng)》中的教訓(xùn)，談得較多的是“死亡，審判，天堂，地獄”。小孩子聽(tīng)到這些，感覺(jué)上是害怕多于相信，久而久之，也養(yǎng)成了深思的習(xí)慣，想的是：人生是一條苦路，死亡則是解脫，但是死后的世界是天堂還是地獄，就關(guān)系到永恒了。因此，對(duì)人生感到困惑，對(duì)罪惡感到恐怖，對(duì)來(lái)世覺(jué)得茫然，就構(gòu)成了我比較早熟的心情基調(diào)。因此，我念哲學(xué)系，并不使人覺(jué)得意外。

進(jìn)了輔大之后，所學(xué)的以士林哲學(xué)為主。所謂士林哲學(xué)是指中世紀(jì)以來(lái)占有主流地位的天主教哲學(xué)。往好的方面講，它扮演承先啟后的角色，上承希臘哲學(xué)，下啟近代哲學(xué)。往壞的方面講，它有過(guò)時(shí)的嫌疑，并且很容易混淆信仰與哲理；老師教到最后，總是希望可以證明存在。不過(guò)，哲學(xué)家口中的上帝，與信徒心中的上帝，從來(lái)就不能輕易畫(huà)上等號(hào)。我能順利念完西洋哲學(xué)的相關(guān)課程，主要就是在輔大奠下的基礎(chǔ)。事實(shí)上，如果沒(méi)有先辨明士林哲學(xué)的這一段歷史與思想，甚至，如果沒(méi)有先深入認(rèn)識(shí)天主教的經(jīng)典與教義，就不太容易準(zhǔn)確掌握西洋哲學(xué)的核心問(wèn)題。如果一個(gè)人的學(xué)習(xí)要靠合宜的機(jī)緣，那么我讀哲學(xué)正是個(gè)人的一大幸事。

西洋哲學(xué)有了基礎(chǔ)，那么，中國(guó)哲學(xué)呢？教我中國(guó)哲學(xué)史的是南懷瑾先生。南先生上課，既無(wú)教材也無(wú)講義，而是隨性所致自由發(fā)揮，談了許多他個(gè)人的奇聞?shì)W事。有一次上課上到一半，忽然說(shuō)要教我們打坐，就躍上大講桌盤(pán)腿而做，狀如老僧入定。我們學(xué)生看待前輩哲學(xué)家，確實(shí)是“可望而不可及”，因?yàn)樗麄兘?jīng)歷過(guò)大時(shí)代，所讀的是線裝書(shū)，隨便引述幾段經(jīng)典，就足以讓我們瞠目結(jié)舌。有一位老師介紹了方東美先生的《科學(xué)哲學(xué)與人生》，這是我念到方先生的第一本書(shū)。

輔大畢業(yè)后，我去臺(tái)大念研究所，有緣聽(tīng)到方先生的課，他講的是“中國(guó)大乘佛學(xué)”。對(duì)我來(lái)說(shuō)，正是天馬行空，大部分的內(nèi)容不知所云；但是方先生上課神情專注認(rèn)真，不時(shí)搬出厚重的佛經(jīng)，念上幾段，就算聽(tīng)不太懂，也會(huì)被他的聲音容貌所感動(dòng)，而我的中國(guó)哲學(xué)也在不知不覺(jué)中，奠下了基礎(chǔ)。

方先生講中國(guó)哲學(xué)，從一開(kāi)頭就與許多學(xué)者不同。譬如，有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的起源，不能直接談孔子或老子，而要回朔到《尚書(shū)》與《易經(jīng)》，因?yàn)橄扔小敖?jīng)”，才有“子”，“經(jīng)”是古代長(zhǎng)期發(fā)展的智慧，“子”是個(gè)別哲學(xué)家的杰出心得。就在《尚書(shū)》所界定的永恒理想（要求絕對(duì)正義）與《易經(jīng)》所闡明的生生之德（要求在變遷中持續(xù)存在）這雙軌之上，古人才得以立國(guó)治民，并且影響了后代像孔子與老子等哲學(xué)家，起而繼志述事。

我在臺(tái)大讀哲學(xué)研究所時(shí)，正是“臺(tái)大哲學(xué)系事件”激烈爆發(fā)的前后。因緣湊巧，我受聘為助教，有了固定工作及待遇。我向生活學(xué)習(xí)，也向生活挑戰(zhàn)，最后匯聚為個(gè)人的生活態(tài)度，接著，我束裝前往耶魯大學(xué)。耶魯大學(xué)位于美國(guó)康州的紐黑文市。在一路上與當(dāng)?shù)匕傩盏慕佑|過(guò)程中，我清楚感覺(jué)了美國(guó)百姓對(duì)“哲學(xué)”除了不太了解外，還有一份敬畏之心。我也再度提醒自己要好好把握這次的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

英文比不上同學(xué)，只有寄望于“勤能補(bǔ)拙”。我必須每天讀書(shū)十二小時(shí)以上，才跟得上教授上課的進(jìn)度。事實(shí)上，能夠如此專心求學(xué)，也是一種幸運(yùn)。每天念一百多頁(yè)的書(shū)，完全印證了“日起有功”這句成語(yǔ)。同學(xué)們?yōu)槲胰〉木b號(hào)是“最不可見(jiàn)的人”。這實(shí)在是無(wú)可奈何，因?yàn)槲业闹笇?dǎo)教授有個(gè)綽號(hào)，是“最不可預(yù)測(cè)的人”。他“不可預(yù)測(cè)”，我只好“不可見(jiàn)”——拼命讀書(shū)了。

真正讀了四年書(shū)，不但懂得“宗教哲學(xué)”這門(mén)學(xué)科的必備知識(shí)，也逐漸產(chǎn)生了對(duì)自己的信心。“含淚播種的，必歡呼收割！”真是說(shuō)得有理。我的另一位指導(dǎo)教授是余英時(shí)先生。他比我年長(zhǎng)十二歲，不但學(xué)問(wèn)好，尤其聰明過(guò)人。他對(duì)我的用功也相當(dāng)肯定，有關(guān)中國(guó)思想史的背景資料，我主要是在這個(gè)階段學(xué)習(xí)的。

方先生以哲學(xué)智慧“博”我，余先生以歷史考據(jù)“約”我。經(jīng)過(guò)這一博一約，我才敢謹(jǐn)慎地跨進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的門(mén)坎。我的博士論文以中國(guó)古代哲學(xué)為主題，因?yàn)槲液芮宄涸谘芯糠矫妫抑挥性谥袊?guó)哲學(xué)的領(lǐng)域可以做出原創(chuàng)的貢獻(xiàn)；而在西洋哲學(xué)，我只求忠實(shí)客觀地向國(guó)人介紹。回國(guó)之后，我的教學(xué)科目包括形上學(xué)、宗學(xué)哲學(xué)、哲學(xué)英文；但是我的研究仍然以儒家及道家為主。

不同的是，現(xiàn)在我所談的儒家，是經(jīng)過(guò)完整的哲學(xué)訓(xùn)練之后，所展現(xiàn)的儒家。這樣的儒家，具有古典的原始意義，也顯示了高度的哲學(xué)思辨，合乎西方專業(yè)哲學(xué)所要求的條件，更能響應(yīng)現(xiàn)代人生的具體挑戰(zhàn)。“重振儒家的生命力”，這句話聽(tīng)起來(lái)像是口號(hào)，其實(shí)是一生的志業(yè)。人生苦短，我慶幸自己在念哲學(xué)這條路上，沒(méi)有浪費(fèi)太多時(shí)間。

如果愛(ài)一個(gè)人，就會(huì)寧可讓自己辛苦一點(diǎn)，來(lái)讓所愛(ài)的人開(kāi)心。

——傅佩榮

對(duì)傅佩榮教授的評(píng)價(jià)

專家、學(xué)者評(píng)價(jià)

傅佩榮先生對(duì)于國(guó)學(xué)真有心得，而且善于簡(jiǎn)捷清晰的表達(dá)。我很欣賞傅先生眼界和心胸的開(kāi)闊，他在講課中做到了兩個(gè)打通：其一，打通各個(gè)領(lǐng)域，其二，打通中西哲學(xué)。

—周國(guó)平＜著名哲學(xué)學(xué)者，散文家＞

傅先生對(duì)于國(guó)學(xué)研究是很有功力的學(xué)者，他的學(xué)術(shù)成就非常高，尤其是把國(guó)學(xué)

講得那么生動(dòng)而又貼近人心，實(shí)屬難得。

—李存山＜中國(guó)社科院中國(guó)哲學(xué)研究所主任／中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)＞

傅教授是我所聽(tīng)過(guò)課的中國(guó)所有的國(guó)學(xué)專家中，講得最好的一位講師。尤其是他能站在中西文化的至高點(diǎn)上來(lái)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，視野絕對(duì)不一樣。

—鄒先生＜北大歷史系國(guó)學(xué)培訓(xùn)班學(xué)員、上海某民辦大學(xué)董事長(zhǎng)＞

讀者、觀眾評(píng)價(jià)

傅先生是讓哲學(xué)走下“神壇”的人，他對(duì)傳統(tǒng)文化之研究堪稱正源！遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了大陸的那些所謂的“明星”！尤其是看了傅先生的作品，深受教益，先生能化腐朽為神奇，釋古奧為淺顯，為迷茫的人打開(kāi)了一扇通往光明的窗戶。

非常喜歡、欣賞傅教授!我?guī)缀醢涯臅?shū)買(mǎi)全了,每天都會(huì)翻閱讀。我從來(lái)不欣賞什么偶像，但傅教授就是我唯一的偶像!

我用心去讀了傅先生的文章，感觸很深，并使我在人生問(wèn)題的思考上認(rèn)識(shí)得到了提高。文章說(shuō)的每個(gè)人在他的潛意識(shí)中都有特殊遭遇，若只就自己的處境來(lái)考慮，很容易產(chǎn)生自憐的情緒，若想減輕自憐的程度，最好放眼四顧，看看世間無(wú)數(shù)不幸的人。那么看來(lái)靈性修養(yǎng)，使自己提升到人類層次，由此化解潛意識(shí)的情結(jié)的最好的處方了。

看過(guò)傅先生在鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》講的“道家智慧的當(dāng)代價(jià)值”，妙語(yǔ)連珠，態(tài)度真誠(chéng)，聲調(diào)感人，條理清晰，真是如沐春風(fēng)，相悅以解。或許這就是學(xué)者風(fēng)范，包容大度、溫文爾雅，希望能多聽(tīng)您的講座。

人生需要一個(gè)引路人，很多人都有同感。我們需要像傅老師告訴我們分析思考的方法，我們不需要去復(fù)制別人的人生。

偶然聽(tīng)到傅老師的講座,感覺(jué)很好，他對(duì)于文化的闡述,真的是做到了有“文”有“化”，特別是在“化”的方面，真的是高見(jiàn)，我們身邊很多人有“文”,但能“化”的人實(shí)在太少，能文又能化的人更少，先生實(shí)在是高見(jiàn)，能化腐朽為神奇。

每次來(lái)到傅老師您的博客總有一種無(wú)限的感動(dòng)，讓在物欲橫流的都市失去了自己的那個(gè)我又回到了小時(shí)侯那種平靜美麗的生活中，又找回了自我，在這感恩的歲月里，我只想真誠(chéng)地對(duì)老師說(shuō)一聲謝謝！

師生論道

學(xué)生問(wèn)：生命中該不該有執(zhí)著，若有，該如何去取舍？

傅佩榮：生命中一定會(huì)有執(zhí)著，否則無(wú)法凝聚生命的力量，譬如，我現(xiàn)在從事教育工作，我對(duì)教育非常執(zhí)著，這教育的執(zhí)著有時(shí)會(huì)形成我的壓力。看到有學(xué)生自殺，看到有校長(zhǎng)貪污，心里都非常痛苦。這是因?yàn)閳?zhí)著而帶來(lái)的壓力。但在另一方面，你要設(shè)法從這里再超越出去，也就是說(shuō)，從永恒來(lái)看，哪個(gè)社會(huì)沒(méi)有困難呢？哪個(gè)社會(huì)的教育是完全理想的呢？沒(méi)有的，所以你要多看好的一面。我對(duì)教育的原則是，盡量鼓勵(lì)好的一面，所謂“嘉善而矜不能”，好的要鼓勵(lì)他，不好的要同情他。那么我的執(zhí)著一方面堅(jiān)持我的立場(chǎng)，一方面化解面對(duì)環(huán)境不理想的可能性，兩者配合起來(lái)我想比較適合。

學(xué)生問(wèn)：當(dāng)今社會(huì)上各種問(wèn)題、矛盾非常多，譬如戰(zhàn)爭(zhēng)、貧富分化，還有未來(lái)面臨的各種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。湯恩比說(shuō)世界統(tǒng)一是人類避免自殺的唯一出路，這種統(tǒng)一必須涉及思想統(tǒng)一。傅教授對(duì)儒家的發(fā)展是怎么看的？是不是可以統(tǒng)一世界的思想，是不是可以給我們帶來(lái)永久的和平呢？

傅佩榮：這是很大的問(wèn)題。儒家思想能不能統(tǒng)一全世界，給我們帶來(lái)和平呢？如果就思想論思想來(lái)說(shuō)的話，儒家思想確實(shí)比別的宗教更少先決條件，更少屬于信仰的成分，儒家思想是合理的，對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)做了一種客觀的了解和主觀的體驗(yàn)，比起別的宗教更容易讓一般人接受。但是我們不必幻想這個(gè)事情，說(shuō)儒家思想能統(tǒng)一全世界。因?yàn)橐粋€(gè)人生下來(lái)，他按照自己祖先的方式去生活，就可以維持某種平衡。譬如印度人，他信印度教，他接受了不合理的制度，叫做種姓制度，生下來(lái)如果一輩子是賤民，他也不會(huì)想去掙扎改變。你說(shuō)應(yīng)該改變，他自己不改變，你有什么辦法呢？所以基本上我們尊重每一種文化的差異性，但是每一種文化里的知識(shí)分子都有責(zé)任，像我們這樣的人，要負(fù)責(zé)把自己傳統(tǒng)里面有價(jià)值有力量的理念加以重新詮釋，然后跟經(jīng)驗(yàn)結(jié)合。這就是我們今天要把儒家思想重新講清楚，把道家思想講清楚，再跟經(jīng)驗(yàn)結(jié)合一樣的做法。我相信別的文化里他們的學(xué)者也在做類似的工作。

學(xué)生問(wèn)：您說(shuō)無(wú)心而為，那只做該做的事情，在無(wú)心的情況下，什么是該做的事？什么是不該做的事？

傅佩榮：無(wú)心而為，要做該做的事，什么是該做的事呢？這正好碰到莊子所要發(fā)揮的思想，我受莊子的影響最主要十三個(gè)字，“不得已”。什么是“不得已”？不得已不是被迫無(wú)奈，而是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一件事情的條件成熟的時(shí)候，你就順勢(shì)而行。所以“不得已”的關(guān)鍵在于你如何判斷條件是否成熟，所以道家需要智慧。你對(duì)人情世故了解越多，就知道今天應(yīng)該說(shuō)什么話，做什么事，這叫做順勢(shì)而行，叫做水到渠成。真正的道家智慧表現(xiàn)出來(lái)，做任何事情都是很自然的，你根本看不出來(lái)他刻意做什么事情，這就是我學(xué)到的心得。譬如這次我來(lái)內(nèi)地也是無(wú)心而為，條件成熟了我就來(lái)了，如果早幾年來(lái)的話，條件不成熟，即使我來(lái)了也沒(méi)有什么用處。現(xiàn)在內(nèi)地也出版我的書(shū)了，大家想說(shuō)這本書(shū)在講什么，看書(shū)比較麻煩，今天我用兩個(gè)小時(shí)介紹老子的主要思想，另外也有《老子解讀》可以參考。現(xiàn)在條件成熟了，各位朋友來(lái)這邊聽(tīng)講，如果沒(méi)有特別的目的，那也是無(wú)心而為，聽(tīng)到多少就算多少。

學(xué)生問(wèn)：你個(gè)人認(rèn)為莊子自得之樂(lè)和阿Q的自得之樂(lè)有什么區(qū)別，阿Q是精神上的自得之樂(lè)，他們之間有什么區(qū)別？

傅佩榮：這是非常好的一個(gè)問(wèn)題。有些人確實(shí)把阿Q先生當(dāng)作學(xué)莊子的一種表現(xiàn)，我們也不能否認(rèn)兩者有相關(guān)性，但是基本上差別很大。阿Q是采用精神勝利法，我心里有防護(hù)的機(jī)制，在受委屈時(shí)，設(shè)法讓自己覺(jué)得沒(méi)有吃虧，反而是占了便宜。莊子活在亂世，他可以避開(kāi)人群，深居簡(jiǎn)出，預(yù)先知道不好的結(jié)果就可以避開(kāi)。第二點(diǎn)，真正碰到問(wèn)題時(shí)，莊子還能做到外化而內(nèi)不化，表面上從來(lái)沒(méi)有嚴(yán)重的沖突，內(nèi)心里面則有道作為基礎(chǔ)，亦即我永遠(yuǎn)不離開(kāi)道。怎么樣才是不離開(kāi)道？就是永遠(yuǎn)從整體看問(wèn)題。譬如我今天被人家欺負(fù)，我不會(huì)抱怨，因?yàn)槲野阉?dāng)作磨練的機(jī)會(huì)。對(duì)莊子來(lái)說(shuō)，總是努力掌握生命的主動(dòng)性，增加本身的理解能力和化解能力，使各

種外在的情況出現(xiàn)時(shí)，可以很自然、很自由地找到一條出路。

學(xué)生問(wèn)：古代儒家認(rèn)為善為易者不占，你對(duì)這個(gè)說(shuō)法有沒(méi)有看法？

傅佩榮：儒家對(duì)《易經(jīng)》的態(tài)度可以用兩句話來(lái)說(shuō)，第一句話是孔子說(shuō)“不占而已矣”，意思是說(shuō)不必占卦也知道，因?yàn)槟憧梢杂美硇粤私馊饲槭拦实陌l(fā)展，但是一般人沒(méi)有那么精巧的理性，不像孔子可以面面俱到。真正懂得《易經(jīng)》的人不去占卦，因?yàn)榈览硪呀?jīng)想通了，重要的是修德，占卦需要參考很多別的東西，如果把握到自己的主客觀條件，看清楚自己的形勢(shì)，你做任何選擇的時(shí)候本來(lái)就有它的合理性，后果你還是要負(fù)責(zé)的。我們都知道，孟子雖然沒(méi)有談《易經(jīng)》，很多人都認(rèn)為孟子的思想和《易經(jīng)》很有關(guān)系。一個(gè)人做什么事要審時(shí)度勢(shì)，要看自己的位置如何，相關(guān)的關(guān)系如何，在中間就比較好，代表你有所依靠，不至于說(shuō)走到危險(xiǎn)的地方。所以，在儒家來(lái)說(shuō)會(huì)特別強(qiáng)調(diào)你在理性上的思維，它也怕很多人走入迷信的陷阱。孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)理性這方面。至于“善為易者不占”，則是荀子的話。