第一篇：向冉雍學習德行(傅佩榮)

傅佩榮

《向冉雍學習德行》

一、引言

孔子有三千弟子，他只公開推薦一位學生，說他可以面向南方，治理百姓。古代所謂的面向南方只有三個人有資格，第一個是天子，第二是諸侯，第三個是諸侯國的正卿，也就是所謂的相國或宰相。他認為冉雍這個學生有這樣的資格。冉雍，字仲弓，仲弓是魯國人，比孔子小29歲。孔子曾經把他的學生分為四科，第一科是德行科，德行科有四位同學上榜，第一當然是顏淵了，第二位是閔子騫，第三位是冉伯牛，第四名才是仲弓。那么他說仲弓可以面向南方，治理百姓，代表德行好的人，他從政做官肯定是沒有問題的，因為一個社會要發展，一定要靠德行，讓人與人都有共同的追求的目標，就是善，這個社會才能夠永續經營。

1.閔子騫

閔子騫也是《二十四孝》其中一個，他小時候母親過世，父親娶了后母，又生兩個弟弟。那么到冬天的時候，父親叫他拉車，他拉不動，父親的皮鞭就打下去了，打下去之后衣服裂開，里面露出稻草，父親當然非常生氣了，就想把后母休掉。閔子騫他說千萬不要這么做，他說“母在一子寒，母去三子單。”他說母親在的話，只有我一個人會寒冷，就是穿的衣服里面是稻草；但是母親離開的話，三個兒子，連我在內都會很孤單。所以在《論語》里面就有一句話，孔子說閔子騫真是孝順，別人對于他的父母兄弟稱贊他的話都毫無異議。這是閔子騫有名的故事，百善孝為先。

閔子騫后來做官的時候有一個特色，就是他有潔癖。如果你這個當家的不好，這個領導不好，那你讓我做官我也不做。在魯國當時政治分為四大部分，最有權利的是季氏，季氏讓閔子騫去做“鄪邑”的這個縣長，古時候當縣長已經了不起了。但是閔子騫說我不做，你好好替我推辭吧。你還要找我的話，我就要逃到汶水以北，就是我要離開魯國邊境了。你看居然有人怕做官怕到要逃亡，因為他認為如果季氏本身不好的話，你對魯君也不能夠鞏固國家的統一，這樣也不好，那我幫你做官做得好，反而對于魯國不是一件好事，他的考慮是全方位的。

2.冉伯牛

在《論語》里有一段話提到他，說冉伯牛生病生得很嚴重，有人說是麻風病。因為孔子去看他的時候，沒有進房間，從窗戶拉他的手。有人就說，你看恐怕是一種傳染病吧，不能接觸的。孔子拉他的手之后就說，哎呀，我們要失去這位同學了，這么好的人有這么壞的病，這是命啊！所以孔子很少談到命，所以聽到“命”這個字呢，我們就要想到兩方面，第一是命運，一個人生下來有什么遭遇，在什么家庭成長，遇到什么老師、朋友，有時候不是你可以選擇的，叫做遭遇。那這種遭遇叫做命的話，無可奈何，但是人活在世界上絕對不是只有命運而已。它除了命運之外還有使命。所以我們學儒家的時候一定要記得，命這個字包括命運跟使命。使命是我自己選擇的，因為人活在世界上他可以有一種主動的思考、主動的選擇，抱定一個目標往前奮斗，他也可以確實做到某些改變，我即使不能改變世界，但是要改變我自己。我一個人改變，這世界在某個程度上也在改變。所以冉伯牛生這么嚴重的病，孔子從跟他對話里面表達出來對命運的無奈。人活在世界上對于無奈的事情，你可以接受它、了解它，但不要被它所限制。冉伯牛很可惜，沒有活得很久，否則對于儒家的傳揚，對于社會的服務一定會有很好的表現。那么閔子騫本身又有潔癖，他又不愿意跟壞人合作，到最后只剩仲弓了。所以孔子說“雍也，可使南面。”可以讓他面向南方，擔任一個國家的宰相。

二、孔子對仲弓的評價

仲弓這個學生他的背景并不好，他的父親聽說是非常平凡的一個人，有人說他叫做非常卑微貧賤。其實貧賤不是問題，孔子也說自己小時候家里非常卑微，等于是在社會上地位很低。那么他提到仲弓的時候，他就說這個學生雖然出身卑微，他用一個比喻來說。他說耕牛，耕田的牛生了一只小牛，這個本來是沒有希望的，你繼續耕田吧。但是它長了紅色的毛，它的角非常整齊，那如果我們不用它的話，不用它來做祭祀。古時候祭祀都要選擇最好的牛、最好的豬來祭祀。即使我們不用它來祭祀，請問山川的神會舍棄它嗎？譬如說泰山這個神，它不會放過這么好的一個祭品的。他這樣說并不是說要真的拿牛來祭祀，他是說像仲弓這樣的人才，雖然出身非常地貧賤，但是他本身的德行表現非常好，他不出來做官，那怎么對得起老百姓呢？國家不應該錯過這樣的人才，所以孔子對仲弓是非常肯定的，好漢不怕出身低，我們叫做“歹竹出好筍”。在仲弓身上就得到一個驗證。

仲弓本身口才并不好，孔子對他的口才也了解，有很大的限制。于是就有人說了，“雍也，仁而不佞”，他有仁德，但是口才不好。這是一個大的問題了，孔子回答的時候很有趣，他說你跟別人談話，口才太好的話，別人說什么你都能回答，到最后只能引起別人的痛恨吧。我們很討厭有些人說話說得很好，怎么說他都對，他這個正的說的對，歪的也說的對，你跟他辯論就是辯不過他，孔子其實很討厭這種人，其實這種人恐怕也朋友不多吧。所以如果你把仲弓的缺點，說他口才不好，孔子就認為口才不一定要好，做人要真誠第一，你光口才好的話，什么事都要辯論，到最后沒有朋友的。但是孔子接著說，他這個人口才不好，沒關系。但是我不知道他是否合乎仁德？這就有問題了，他是德行科的同學，他的仁德好不好呢，孔子說我不知道。

三、孔子的“行仁”標準

孔子在《論語》里面從來沒有稱贊過一個還在世的人，說他合乎仁的要求。這代表孔子對仁的要求很高很高，他自己說自己，也說“若圣與仁，則吾豈敢？”他說，說到做到圣，“圣”代表圣人、完美，跟做到“仁”，可以行仁，那我是不敢當的。因為孔子把“仁”這個字當做一個動名詞，就是仁并不是一個完成的狀態，它是一個正在進行的狀態，一個人活在世界上，一輩子都在不斷地行仁，你只要活著就不可能停止。因此你不可能說任何一個人他已經算行仁了，達到這個要求了。說這個話好像他已經可以走了，不是這個意思。你只要活著，就有更高的目標去奮斗。孔子自己本人也是表現得很清楚，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”假設孔子可以活到80歲、90歲，他肯定還有更高的目標。

《孟子》里面提到一句話，他說：“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”圣上面還有更高，這說明 “不可知之”。我們這邊強調儒家的思想，強調修德行善去發展的話，到最后可以到達不可知之，就是你無法了解的境界，一種出神入化的境界。很多人對佛教有研究，都知道佛教里面很喜歡談到最高的境界叫做不可思議境界。所謂的不可思議就是你無法去想象的，因為人在想象的時候使用概念，他的概念來自于生活經驗，生活經驗都是相對的，我看到什么我就可以說它是什么，但是我想象不到的東西呢，那就太高太高了。

孔子從來不會說哪個學生合乎行仁，有的時候執政的領袖問孔子說：子路算是合乎行仁嗎？孔子說我不知道。孔子他也不說你不是，他說我不知道，這是你個人的事情，因為這個最高的目標、最完美的境界不是一般人可以達到的。那別人再問“子路可以從政嗎？”或者說“從政什么問題呢？”子路非常果決，從政沒有問題，做官沒有問題。

好，那再問第二個同學，那么子貢有沒有達到行仁的標準呢？我加一個行，行動的行，就代表“仁”不是一個名詞，是“行仁”，它是一個動態的，要一直發展，一直努力的。那么請問子貢能不能達到行仁的要求呢？孔子說我不知道。別人再問他可以從政嗎？子貢那么通達，從政沒有問題。再問，那冉求呢？冉求是有名的在政治領域里面杰出的學生，那他合乎行仁的要求嗎？孔子說我也不知道，但是他有多才多藝，所以從政沒有問題。所以你要從事政治，那是一般人只要有專長就可以，但是達到“行仁”的標準是整個人格的轉化，整個生命的完成，那就不容易了。所以孔子從來沒有公開稱贊過哪個學生合乎行仁。

在《論語》里面孔子從來沒有稱贊任何人，還活著的，他合乎行仁的要求。因此你像問說，那“仲弓呢？仲弓不錯吧，可以面向南方，治理百姓。”但是孔子也說，我不知道他是否合乎行仁的要求，但是何必一定要口才好，儒家是強調真誠以及實事求是的。你光口才好的話，像宰予喜歡辯論，子貢喜歡說話，有些話說得不見得適當。所以德行是一個根本，它不牽扯到任何條件，你只要是一個人就可以培養德行，從這里面就實現人性的要求，到最后表現出來的生命是走向圓滿，并且能夠過得快樂。

人生就有兩種考慮，你過得快樂嗎？生命不斷走向圓滿嗎？就這兩個問題。儒家對這兩個問題都有很清楚的答案，很清楚地告訴我們說，你如果接受儒家的思想，確實可以達到這樣的效果。所以我們談到仲弓的時候，特別強調有關他行仁方面的要求。一個人只要培養德行，實現人性的要求，就能使生命走向圓滿，過得快樂。

四、做官的三個要點1.先有司——身先士卒，以身作則 有司代表各級官員，你要率先去做。我們常常講說我身先士卒，或者說我以身作則，這樣的話你這整個單位自然而然朝著你的方向去走。你說我光叫別人做自己不做，那做的人也不開心。常常想說我們做，有苦是我們的，有功是長官的，做的人也不愿意。

2.赦小過

當一個長官，最怕是對部下的過失念念不忘。這個部下犯了一件錯，終生都沒希望了，這樣不好，因為人難免犯錯。所以你看到別人有錯，就要能夠給他機會改過，事實上一個人改過的話，他的心態很可貴。

【故事1】

管仲跟鮑叔牙兩個人是好朋友，但是因為他在齊國政治里面發生了很多事情。到后來齊桓公上來了，他就問鮑叔牙誰可以當宰相？你愿意做嗎？因為鮑叔牙是支持他，流亡在外的時候跟他跑的，現在回國了，當然是論功行賞。鮑叔牙說我不能當宰相，如果你要稱霸天下，只有一個人可以幫忙，是誰呢？管仲。管仲本來是政敵，跟他是敵對的一方，那么齊桓公還是接受了鮑叔牙的建議，就讓管仲當宰相。隔了很多年，接著這段故事，是從《莊子》里面找來的。管仲年紀大了，生病了，眼看就不行了。齊桓公就問他，他說，仲父，萬一不幸的話，找誰來接你的位置呢？他稱管仲為仲父有兩個意思，一個仲就是管仲的仲，加一個“父”，代表把他當父字輩；第二個，仲代表附屬，伯仲的“仲”，所以對管仲真是非常禮遇的。

他就問管仲說你萬一不幸的話，找誰可以接班呢？管仲說“國君以為如何？”這是很聰明的，您覺得怎么樣？你不要先問我的意見。齊桓公說你看鮑叔牙怎么樣？其實鮑叔牙想當宰相早就當了，何必等到這時候呢？但是齊桓公說鮑叔牙怎么樣？管仲反對。鮑叔牙是推薦管仲當宰相的人，管仲現在自己當了一輩子要走了，還是反對鮑叔牙當宰相，齊桓公覺得不可思議，怎么會這樣子呢？問他怎么回事？管仲說因為鮑叔牙有一個缺點，他只要記得別人的過失，終生不忘記，這是很可怕的事情。就是說鮑叔牙當宰相的話，他只要看到你的過失，永遠不忘記，看到你就想到你的過失，那誰受得了？到時候他做了不久，一定會跟國君吵架，會跟底下的這些官員也處不好，因為他念念不忘，記憶力太好。

記憶力太好也有問題，有的時候就要裝傻，好像忘記一樣，給別人機會。孔子也稱贊過伯夷、叔齊，這兩位賢者。他說“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”他說伯夷跟叔齊不會記得別人過去所犯的過錯，所以別人對他們的抱怨越來越少。要懂得原諒別人，體諒別人。每一個人犯法都有他不得已的情況，也許是他經不起誘惑，但是你不能夠以自己的標準來衡量，儒家的要求是對自己要求嚴格，對別人要求盡量寬厚。因為每一個人情況不同。所以他希望仲弓可以做到赦小過，別人小的過失不要太在意。

仲弓為人處事的特點：

? 在貧如客。他雖然很窮，但是他在家里面跟客人一樣。意思我就不太在乎我的家里很窮，我們到朋友家去作客，看到朋友家很有錢，你也不會羨慕，因為反正你是客人嘛；你看到朋友家很窮，你也不會太在意，反正我又不住這里。所以仲弓可以做到，我雖然貧窮，但是我好像是客人一樣，不太放在心上。? 使臣如借。他吩咐他的部下做事的時候，好像跟他借東西一樣，非常客氣。我們跟別人借錢的時候，那真是委婉得很。不知道您是否方便，幫我做一件什么事。他是長官啊，長官吩咐部下的時候跟他好像借東西一樣，借錢一樣，這么客氣的。因為他要懂得自己身先士卒，我先做，你看著就跟著做，我自己還沒有做到，叫你做的時候，我就要小心注意到你的感受，注意到你是不是愿意去做。

? 不遷怒。我跟張三吵了架，不會去怪李四。

? 不深怨。不會加深怨恨，人跟人相處一定會有怨恨。假設我現在有十個很好的屬下，我要提拔一個人，我提拔一個就得罪九個，這個是很麻煩的事情，所以做長官有時候很不容易啊。那你怎么樣呢？你不要加深怨恨。

? 不錄舊罪。

3.舉賢人——要推舉杰出的人才

仲弓問孔子怎么知道誰是杰出的人才來推舉他呢？孔子的回答非常切合實際的生活經驗，孔子說“舉爾所知”，你就推舉你認識的人。你不認識的人如果是人才的話，自然有別人推舉他。但這句話有它的后遺癥，后代很喜歡說“一人得道，雞犬升天”，就跟這個有關，對不對。因為孔子說，舉爾所知，推舉你認識的人。比如說我教書，教了好幾個學生，那如果我做官的話，這些學生就有福氣了，因為他們是我認識的。那別人要來的話，因為不認識，不太放心啊。要給他別的機會慢慢去檢驗，這合乎人之常情。我們有時候看到別人做官，把自己的一些學生朋友、親朋故舊統統帶上來，會說，哎呀，這個人怎么專門任用私人，好像是私人的朋友就用他。但你不要忘記，要是換了你做官怎么辦呢？你做官難道都用不認識的人嗎？我們也知道“內舉不避親，外舉不避仇。”所以你要有非常開放的心胸，先任用你認識的好人、人才。然后別人再推薦的時候，你再去使用。這就是儒家的思想，這九個字可以作為所有政府官員的座右銘：先有司，赦小過，舉賢才。

舉賢才特別要留意，除了你認識的人才之外，要接納其他人所推薦的，或經過高等考試表現杰出的人才，都要給他們機會。

五、仲弓問“仁”當然仲弓也知道老師說過他，口才不好沒關系，但他是否合乎行仁的要求呢？老師說不知道。仲弓這個學生德行已經很好了，列名在前四名德行科了，老師居然說他是否行仁不知道。所以他有一次在顏淵問仁后，也向孔子問仁，因為孔子他回答學生的問題因材施教，一個學生越杰出，孔子的回答越精彩。所以仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”因為子貢曾經請教老師說，有沒有一個字可以讓我終生奉行？孔子說就是恕吧。己所不欲，勿施于人。我不愿意碰到什么情況，就不要把這種情況加在別人身上。譬如說我不愿意別人在背后批評我，我就不要在背后批評別人。

1.出門如見大賓 你出門的時候就要好像接見大的賓客，譬如說國家派大使來，你一出門的時候就要好像要接見大使一樣。你說我每天看到老百姓有什么好擔心的？我跟這些同事們做官的見面，有什么好擔心的？不行。你既然是要治理百姓，一出門就要非常莊重，這個莊重是你應該自我要求的，出門如見大賓。

【故事2】

胡先生是在早期是很受重視的學者。曾經在美國得到26所大學的名譽博士，他本人是哥倫比亞大學的博士。很多人都會記得一件事，就是你任何時候去胡先生家按鈴的話，他出來一定穿西裝打領帶，跟我現在的裝扮一樣，很多人都想不可思議，在家里為什么也穿這么整齊呢？因為別人來按鈴，有時候沒有先打電話跟你聯絡，有時候這個早上一大早跑來有事請你幫忙，有時候傍晚跑來，有時候天很暗了，半夜跑來都有，那胡先生一開門一定是穿西裝打領帶，平常我們很少穿這么整齊的，只有上臺說話的時候，他在家里也這樣子。

他大概就是學到這句話，“出門如見大賓。”一開門就要好像接見重要賓客一樣。像這種就是你隨時要保持高度的警覺，因為你面對百姓的時候，一定要自己本身非常莊重，讓百姓感覺到你做官有做官的樣子，讓百姓放心，百姓跟你走，他覺得這個人很穩重、可靠。

2.“使民如承大祭”

意思是讓百姓做事的時候就好像奉行大的祭典。古代人把這個祭祀看得非常重要，從天子祭天，諸侯祭山川，一般老百姓可以祭父母這些，就是過世的祖先這些。那么你讓老百姓做事就好像奉行祭典，要非常謹慎。古時候老百姓有什么事呢，一般來說如果沒有打仗，那就要服勞役，服勞役的話，家里有三個壯丁，就要出一個；有五個，就出兩個，他是按照人口比例。男生他才要服勞役，因為古時候認為女生要照顧家里面，照顧孩子。所以這時候你使喚老百姓做事要非常謹慎，要選擇適當的季節，你如果說在春天要耕田的，夏天要耘田的，春耕夏耘秋收。你在這個時候要讓老百姓去筑長城，或者開溝渠，那這事不好，這樣的話妨礙農業運作的特殊的季節，將來就沒有收成了。所以往往要選擇適當的時候，在農忙結束以后，在秋收以后讓老百姓去服勞役。

3.己所不欲，勿施于人

一個人他要修養德行的話，非從這里開始不可，我不愿意別人怎么對我，我就不要怎么對別人。我跟別人是平等的，是互相對待的，我如果對別人不好，憑什么要別人對我好呢？但是天下每一個人都希望別人對他好，那你為什么不設法也對別人這么好呢？通常我們發生許多事情的時候都會想，是不是有人故意害我，故意整我？有人對我不滿意這些？但是不要忘記，相對的我們要問自己到底做到了多少？得得好不好？所以儒家的思想是一種自我約束開始，孔子也說過，因為自我約束而在言行上有什么過失，那是很少見的。一個人做到自我約束的話，他說話就會給別人留余地，做事就會有分寸。這樣的人在人際相處的時候肯定是沒有問題的，所以你能夠做到己所不欲，勿施于人，注意“勿”這個字就不要加在別人身上。

六、總結在明朝有一位學者叫王陽明，他說過“去山中之賊易，去心中之賊難”。王陽明是很有本事的人，文治武功都了不起。這句話的意思是你要把山中的賊趕走，那比較容易，你給我軍隊，我訓練一下，好好去對付他們；但是要把心中的賊去掉就很難了，因為心中的賊是你從小慢慢養成的嘛，對付自己一向是最難的，因為自己已經養成某種生活習慣，某種思考的模式，很難改了。你要改的話，等于是要重新開始，把自己當敵人來對付。所以很多人談到自我的時候就有一種矛盾的情感，一方面要把自己當敵人，對付自己，對付別人之前先對付自己，叫做像曾子一樣的，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。”曾子說得很對啊，每天好幾次自我反省，有沒有不忠？有沒有不信？有沒有不習？不忠就是沒有忠于職守、忠于長官；不信就是不守信用，沒有講道義；不習就是我自己教學生的，有沒有自己先做到呢？

一個人如果做好人的話，可以做到快樂、內心充實，那他何必去做壞人呢？所以我們對壞人，當然所謂的壞人也需要深入去解釋。常常都會覺得很同情，體諒他，但也希望他能改過遷善，所以你把這個行仁看作動態的話，就代表人一定要繼續努力，像孔子口中的這些所謂的行仁的要求能做到的還有誰呢？伯夷、叔齊，還有最后是管仲。而管仲情況比較特殊，因為他的行仁是表現在效果上，也就是說他一個人可以造福天下人，而他只是齊國的宰相，等于是他做了好事，效果擴延到整個國家。這就給我們一種啟發，你要個人修德，永遠沒有完美的時候。但是你今天如果在一個位置上，希望把它做得完美，讓你的職位產生的效果遠遠超過這個位置所規定的范圍，這樣一來的話，每一個人都做超越他的職位所要求的善的行為，這個社會怎么會不好呢？因為別人恐怕做得少一點，很多人可以幫他彌補，甚至再合作擴充出去，慢慢地整個社會就越來越完美了。雖然孔子把學生分為德行、言語、政事、文學四科，但他們彼此還是相通的。仲弓的言語不一定很好，但是從政的話可以做得不錯，所以他只說仲弓這個學生可以讓他面向南方來治理百姓。

荀子他就對仲弓的評價特別高。荀子說過一段話，他說“圣人能夠得勢的，是舜跟禹；圣人不能得勢的，就是很失意的，是孔子跟仲弓。”就是荀子把仲弓跟孔子并列，這是很不容易的事情。但是荀子認為仲弓可以做到，可惜我們今天材料太少，我相信荀子一定看到很多材料，知道仲弓的各種杰出表現。所以我們對于仲弓這位德行科的高材生，也順便介紹了閔子騫與冉伯牛，他們屬于同一組的德行科的學生，而仲弓本人在政治上，那只是他德行的一種表現而已，我們最主要從他可以學到怎么樣修德。

第二篇：向宰我學習辯論(傅佩榮)

傅佩榮

《向宰予學習辯論》

一、引言

宰予又名宰我，魯國人，比孔子小了29歲。孔子曾說過“以貌取人，失之子羽。”因為子羽是澹臺滅明，聽說長得很丑陋。孔子看到他，認為這個學生應該不會有什么特別表現，后來發現他表現不錯。說明你不能夠以貌取人。還有一句是，“以言取人，失之宰予。”意思是如果聽一個人說話說得很好聽，就說他是一個人才，那你恐怕就看錯了。

宰予就是一個口才特別好的人，在言語科里面宰予排第一，子貢排第二。但是宰予的這個辯論孔子不太贊成，他希望一個人口才不要太好，但是要有仁德。但是宰予這個學生，他就是這么聰明，以至于他很多地方說出來的話都會受到孔子高度的注意。

二、有關宰予的反面事例

1.宰予問“仁”

宰予常常聽到老師談到要做一個仁者，要行“仁”。宰予聽不太懂，因為孔子是第一個把“仁”這個概念充分加以運用，把它當然人生的目標來發展的一個概念。聽老師說仁者好象很偉大，可以殺身成仁。所以宰予有一次故意問，他說：老師，假設有一個仁者，你告訴他井里有仁可取，他會不會跳下去呢？他這個人很聰明，就故意提這樣的問題，說老師如果有一個人，行仁，跟他說有一個人在水里面，他會不會跳下去呢？孔子就不太高興了，他說一個君子你可以讓他離開，你不能夠讓他跳井，跟他說井里面有什么行仁的機會，就跳井嗎？跳井顯然是送死。怎么可以把君子看得這么笨呢？你可以去欺瞞他，你不能夠誣賴他，說他沒有智慧。仁者同時有智慧。他問的是仁者，孔子回答的是君子。君子是仁智并用的，是仁智并舉的。代表他覺得宰予這個學生不但缺乏誠意，并且他提的問題故意設一個陷井來嘲笑人家。孔子當然對他不滿意了。

2.宰予晝寢

意思是宰予白天睡覺，很多人都說白天睡覺有這么嚴重嗎？我中午也睡覺，難道也要被罵嗎？情況不一樣，古時候沒有發明電燈，一般人都是日出而作，日落而息，太陽一出來天亮了就開始工作，太陽下山了就回家休息。所以晚上多得到充足的睡眠的機會，白天就不應該睡覺了，除非你生病，要不然的話你就一定是認真地念書。那么宰予白天跑去睡覺，孔子找到機會了，就罵得很難聽，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅。”意思是枯朽的木頭不能拿來雕刻，你看你要雕刻的話，這個木頭的質地一定要非常得好，它如果本身就腐朽的話，你一雕就壞了，他把宰予說成是朽木不可雕也。糞土之墻，是指用那個很差的土來做墻的話呢，便是凹凹凸凸的，你怎么涂都涂不平，再怎么粉刷也沒用。就是你內在沒有真誠的心意，你根本就是做表面的功夫而已，那是沒有用的。

3.宰我論“社”

宰我這個學生后來做官，做官的時候有一次魯哀公就問宰我，什么是“社”這個字，我們到現在講國家社稷的社，社代表土地神，就是你這塊地方要用哪一種樹來代表我們的土地神呢？宰我回答的時候就賣弄了一下他的知識。他說：夏朝人用松樹，商朝人用柏樹，我們周朝人用栗樹，他接著說了一句，使民戰栗。像這些詞都有它的含義。比如說夏朝為什么用松樹？寬松，夏朝還是比較原始的時代，對老百姓寬松。商朝人用柏樹，柏代表博，也代表說我不要太嚴格要求了。到周朝用栗樹的時候，栗這個字用戰栗，很緊張，很害怕，一樣的字在古時候是通用的，所以我們周朝用栗樹是讓老百姓戰栗，什么意思呢？原來魯國分為四分，宰我的意思就是希望你魯哀公能夠用武力把這個國統一起來。孔子聽了之后不太高興，他講了三句話，“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”我們現在說既往不咎也來自于這里。孔子意思就是說，已經過去的事就不要再說了，已經做成的事不能再勸阻了，已經這個都是過去的事，你又何必去追究呢？孔子希望他不要老是跟國君講一些這樣的話，讓國君心里面想要用武力來解決一些事情，怎么可以說國家用栗樹是要讓老百姓害怕呢？所以宰我的學問是不錯的。你不能說他沒有學問，但是你這種回答國君的方式，反而會造成負面的效果。所以孔子對他有意見。

三、與孔子辯論“三年之喪” 從前面三段話可以看出來孔子對宰我有意見，這個學生一出場就準備挨罵，可以說是一個有名的反面教材。宰我聽到老師常常提到三年之喪在古代是一種很好的做法，宰我提出置疑，學生向老師請教，他說：老師，三年之喪太長了。他的理由是兩方面，第一方面，三年的話，君子三年不為禮，禮必壞；君子三年不為樂，樂必崩。

有時候我們念書就要思考，假如我是孔子，我怎么樣反駁？我怎么跟他說，你做過調查嗎？做過試驗嗎？三年不行禮樂真的禮壞樂崩嗎？有人不會啊，也許有人可以四年啊，那也許有人一年就垮了都可能。所以像這種都屬于相對的，但孔子不跟他辯論，孔子直接把這個焦點轉到人的內心。孔子跟他說：你如果不守三年之喪，只守了一年之后就“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”吃的是稻米，穿的是錦緞衣，就是吃得很好，穿得很好，你心里安不安？孔子其實這是轉移焦點，宰我提的問題是社會規范，父母過世，守喪三年，這是實文規定的。孔子不跟他討論社會規范的有效性，或者說它的普遍性，孔子把焦點轉移到你心里安不安，這樣做是嗎？社會規范是配合人的心理需求而設定的。但這一點出了問題，出什么問題呢？因為一個人心里安不安，是他主觀的看法，所以孔子問宰我的時候他卻說安啊。為什么宰我不能說“安”呢？兩個情況，第一個，如果宰我在請教老師問題的時候，他的父母還在，他怎么忍心說安呢，他的父母聽到能不生氣嗎？怎么我這個孩子跟老師說父母過世一年，他就吃得好，穿得好，心里很安，那父母一定難過。那假設當時宰我的父母已經過世的話，因為這已經不可考察了，那代表宰我以前替父母守喪的時候一定是心里不甘，心不甘，情不愿的，說不定背地里做了很多事，這都不能回答。所以這時候你說心里安不安的，你不能回答，不管父母在不在，不應該隨便回答。但是宰我為了辯論上勝過別人就說安啊。孔子沒辦法了，只能說你安你就去做吧。接著孔子說了一段話，他說一個君子守喪期間，三年，為什么要三年？因為他吃的好不覺得好吃，聽好的音樂也不覺得好聽，住舒服的地方也不覺得舒服，所以他才不愿意在三年之內就做這些事，他守完三年之喪之后，才能恢復過正常的生活，所以孔子在最后再加一句，“汝安則為之。”你安就去做吧。宰我看見老師變臉了，立刻離開教室。

宰我離開教室之后，孔子繼續教育留下來的同學，子曰：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之懷。”他說：宰我真是不真誠。小孩生下來之后，三年才能離開父母的懷抱，這十二個字代表人的心理狀況，有對父母深刻的需求，三歲才能離開父母的懷抱。我們都知道古代父母是分工合作的，男主外，女主內，媽媽在家帶孩子。孔子他是一個男生，他也能夠了解，小孩子三歲才能離開父母的懷抱，觀察得這么仔細，這說明哲學不能離開生活的經驗。

【故事1】

在美國一家醫院里面收容了很多棄嬰，就是小孩生下來沒人要，就丟到醫院去了。美國的社會福利辦得很好，有醫院專門收容這樣的孩子，就這種醫院收容大約50位棄嬰，醫生和護士都也習慣了，到了這邊的小孩都是目光呆滯，面無表情，了無生趣。沒人要的孩子，醫院只能負責給你吃給你喝。結果有一個孩子特別奇怪，見人就笑，好像很高興的樣子，醫生和護士都是受過科學訓練的，看到特別的現象，就立刻裝上閉路電視觀察，監視他，看看這個孩子為什么跟別人不一樣？都是棄嬰，他為什么這么開心呢？一定有一些秘密。就觀察他。一個星期之后就發現了，什么事呢？原來是每天下班的時候有一個老人家，老太太到醫院掃地收垃圾的，經過這個小孩的旁邊就陪他玩半個小時，也沒有別的目的，純粹是老人家看到小孩可愛，就陪他玩半個小時。所以這個小男孩跟別人不一樣，能夠“出乎其類而拔乎其萃”，就因為每天有半小時有人關心他，就那么簡單。

美國有一所醫院也提出了類似的報告，他們把這些小孩分成了兩組，第一組孩子每天固定的人照顧，有固定的護士來照顧這個孩子；第二組這個小孩呢，每天換人照顧。差別就在這里，第一組孩子固定的人照顧，第二組的孩子每天換人照顧。結果半年下來之后發現了什么？有固定的人照顧的孩子他的智商的發展比第二組換人照顧的孩子智商要快一倍。所以今天一個年輕人長大了很聰明，各方面很健康，那是父母長期關注的結果，關懷的結果。如果每天有人固定地看著你照顧你，小孩子他就會有安全感，他每天看到這兩張臉，就覺得很熟悉，覺得很放心。另外一組每天換人照顧的，每張臉都不一樣，小孩子缺乏安全感，他的智商也很難發展，受到阻礙。

四、孔子對人性的看法人的生命不是一生下來就一樣的，生下來之后有一個最長的幼兒依賴期，是最脆弱的，需要父母長期的照顧。這樣他跟父母在心理上就互相關懷，有深刻的情感互動，從生理到心理，從心理再到倫理，都要對父母表示尊敬表示感謝，這是孔子對人性的看法。

就因為宰我這個學生喜歡思考，喜歡辯論，辯論的時候舉的理由非常地充分，讓孔子轉移焦點，把他內心里面對人的了解充分地表現出來。孔子看人性是從生理到心理到倫理，儒家講的是倫理，人要有五倫“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。倫就是你的心理上的情感的需求，心理上的情感在最后都推到生理的時候。

1.人性向善

儒家所說的絕不是人性本善，而是人性向善。孔子曾說過“圣人，吾不得而見之矣”。他說道，圣人，我沒有機會見到，“得見君子者斯可矣”，看到君子我就很滿意了。第二句話，“善人吾不得而見之矣，得見有恒者是可矣”，代表孔子認為，沒見過圣人，也沒見過善人，所以千萬不要說孔子認為每個人都是好人，沒那回事，相反的，孔子對于人性的了解非常地平實，落在經驗上面，他甚至很清楚地說，君子有三戒，作為一個君子有三方面要多小心，“少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。換句話說，年輕、中年、老年，你只要有身體，就要小心，因為身體是一個血氣，它會有本能、沖動、欲望，你小心你就是走偏了，做錯了，從年輕到年老都一樣。所以人生的修養是不能停止的，你必須不斷地自我檢討，自我努力奮斗。

2.“向善”的涵義

“向”代表力量，一個人有沒有力量，就要看他是否真誠。如果真誠的話，力量由內而發，如果不真誠的話，就沒有力量。我坐在車上為什么要讓座呢？因為我的老師來了。老師在看著我，所以我知道讓座給老人家，父母在看著我，我知道讓座給老人家，老師跟父母不在身邊，我就不知道讓座了，先上車先坐，不在乎，別人關我什么事呢？所以這叫做不真誠。那么如果真誠的話，力量由內而發，車上有沒有人認識你根本不重要，重要是力量由內而發，快樂也由內而發，這就是儒家思想最精彩的地方。真誠的話內心坦然，問心無愧，這個時候快樂由內而發，外在的結果如何不是你能考慮的，你說我現在做一件好事別人感謝我，我才快樂，那不一定。有些人不感謝，那你因為別人不感謝而不做好事，那不是因噎廢食嗎？儒家強調人性向善，由內心的真誠引發行善的力量，從而使得快樂由內而發。力量叫做“向”，該做的叫做“善”。

比如說我們以前看著一個故事，《魯賓遜漂流記》魯賓遜漂到荒島上，我問你他是好人嗎？說實在的，他要做好人也做不到，他是壞人嗎？他害誰啊？他做壞人也做不到。有些人說他是好人，為什么？因為一只鴿子受傷了，他幫它包扎傷口。你看對鴿子都那么好，他是好人。第二天肚子餓了，沒東西吃，就把鴿子烤來吃，你能把他把鴿子烤來吃是壞人嗎？你也不忍心這樣講啊。所以當你只有一個人的時候在荒島上你只有一個問題，你是活人還是死人。那你跟別人接觸開始了，就有了好人壞人的問題。所以善惡不能離開人與人的互動，離開了人與人的互動，就沒有了善惡的問題，這是很清楚的。

3.儒家的人文精神

孔子在魯國做過五年的官，有一天下朝回家，家人跑來報告說馬廄失火了，孔子只問一個問題，有人受傷嗎？一個人他就算在馬廄服務，他即使是馬車夫，是工人，是傭人，還是一個所謂的古代有階級，下層階級的人，他照樣人命關天，一匹馬再怎么貴重，叫做賽馬、黑珍珠好了，照樣不能跟人相提并論。這是儒家的人文精神，就是后來孟子說了一段話，就是當國君的人千萬不要“率獸食人”。因為孟子當時在戰國時代的中期，天下更亂了，這些國君享受更多了，老百姓更苦了。所以孟子就說了，他見過梁惠王，見過齊宣王，就跟他們說你們這些國君，廚房里有肥肉，代表有豬宰殺，馬廄里有肥馬，但是路上有人是餓死的，這就叫做帶著野獸來吃人。把糧食給這樣豬給這些馬吃，人反而餓死了。孟子堅決反對，儒家堅決反對，因為你把動物看得比人重要了，你為了享受，這就是儒家基本的思想，就是人文主義，叫做人道精神。善是我跟別人之間適當關系的實現，你才能了解孔子的理想。孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這十二個字事實上不容易做到，也沒有做到過那它代表一種理想。

人在生理上獨立后，在心理上也還是要經常記得父母的恩情，記得別人對你的照顧，所以在心理上是關鍵，孝順是一個人天經地義應該做的事情。至于怎么樣的孝順有社會上的規定，從生理到心理到倫理，連貫起來人性從真誠，真誠的話，你心里面才能恢復原始的情感，力量就由內而發，孝順、友愛、守信用、講道義，都是最自然的事情，因為你真誠。這是儒家思想的關鍵所在。因為宰我的提問，有了孔子對于人性的解釋，使得我們有了很多豐富的材料可以思考。

做任何好事都很累的，但是問題是這個累是你自己真誠愿意的，它反而是一種快樂，人活在世界上，做不做某些事，日子照樣一天天過去，你做了某些你該做的事，快樂由內而發，你不去做的話，好象很輕松沒事兒做，但是久而久之就發現你跟別人之間的適當的關系越來越少，關系就慢慢變成不理想了。到最后發現，你這一生得到的再多，你內心不能平安，內心不能平靜，這多可惜。孝順是發自內心的，看到父母快樂，你就會快樂，這種快樂有源有本，是最深刻的。

五、有關宰予的正面事例

孔子曾經到楚國，楚昭王要請孔子去。孔子就先派宰我過去，宰我的口才很好，知道老師有什么要求，有什么想法。宰我就跟楚昭王談了各種理想，楚昭王很滿意，就送給孔子好幾輛非常華麗、貴重的馬車，宰我怎么說，我們老師要的不是馬車，我們老師所關心的是理想能不能實現，所關心的只是老百姓能不能得到照顧，所以如果你真的用我們老師來做事的話，我們高興得很，他就是走路來他也愿意，你不用給他豪華的馬車。這段話講得真好。宰我后來跟孔子報告，孔子也說講得真好。因為一般做國君的人他就是有很多賞賜，但是宰我很清楚地說你不要給這些，我們希望的是德君行道，能夠照顧百姓，所以我們老師走路來我們也很高興，這講得真好。這孔子很稱贊他，說宰我的口才終于走上了正軌，可以用來跟其他國君說一些話說得非常得體。

在《孟子》里面也提到宰我，孟子說，宰我對孔子的評價他居然這樣說，“以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。”以我來看老師，超過堯舜太多太多了。孔子都不敢這樣講，孔子、孟子都稱堯舜了不起，因為他們是偉大的圣賢。但是宰我居然說我看我們老師孔子，賢于堯舜，遠遠超過堯舜。這話也是有道理的，因為堯舜的時代是一個小社會，部落社會，堯舜之后才是夏朝開始，非常原始落后，所以堯舜能做的事情有限的，他們自己是好人沒問題，是很好的統治者。但是不像后來孔子面對的情況，“禮壞樂崩”，他要重新恢復整個周朝的規模，讓天下重新安定。他所提出來的理想有這么樣豐富的內容，抱負這么遠大，他教學生表現得讓學生的收獲又這么樣的明顯，所以宰我說他的老師超過堯舜有他個人的評價。事實上孟子也贊成，因為孟子也說孔子確實是沒有人能比得上的，像這些確實是對孔子過度的評價嗎？我認為不然，我認為韓愈所說的“天不生仲尼，萬古如長夜”有他的道理。

當然我們也不要盲目地崇拜孔子，因為孔子也是一個人，慢慢成長，孔子可以做到的今天每一個人也都有可能做到，透過真誠修煉自己，讓自己在各方面與時俱進，不斷地成長。尤其是年輕的朋友，當我們把孔子的學生們作為示范，向他們借智慧的時候，每一個學生都有他的特色，而他們這個特色就好象鉆石的每一面都可能反應到整個鉆石的光華，所看到的核心就是孔子的思想。

六、觀眾提問 提問1：老師，您好，我想說一下，剛才您說“人之初，性本善”現在其實好多人都不大認可這句話，剛才您又說到這個良心，我想問一下這個良心在人性當中是怎么形成的？為什么兄弟兩個在同樣的環境下卻形成了不同的良心觀？

傅佩榮：好，這是具體的問題。我們先說一下兄弟兩個他們的良心不同，在這里可以說明良心跟道德意識不一樣，我們正要分辨一下了，英文里面良心叫做Conscience。道德的意思叫做Moral Consciousness。代表什么？道德意識是對于善惡內容怎么判斷，叫做道德意識，那是老師教的，那是父母教，那是社會教給我的觀念；良心本身并沒有具體的內容，所以你剛剛說兩兄弟為什么良心不同？不是的，兩兄弟的道德意識不同，哥哥恐怕認為，說謊話就是壞事，弟弟大概認為，殺人才算壞事，這是道德意識。他們兩個都要分辨好壞，就是都有良心，所以我就簡單說明一下，我想問各位一個問題：良心是善的嗎？

提問2：我覺得良心這個東西很多時候并不是說一成不變的，社會的道德在變化，隨著變化有很多原來是良心的東西。

傅佩榮：好，他講的是道德意識的內容在變化，良心本身是不變的，所以我現在說一下我的理解，“良心本身不是善的，良心是對善的要求”，記得這句話，良心本身不是善的，它是對善的要求。為什么有良心還照樣做壞事？就是因為你那個良心它沒有表現出它的力量，它變得不真誠了，真誠的話呢，有良心沒用，等于沒有，你一真誠的話呢，良心就變成一種對善的要求表現出來。所以我們要說清楚啊，良心是對善的要求，一真誠這個要求就出現，就有力量讓我自己行善避惡，力量由內而發，快樂也由內而發，能不能做到好的結果是一回事，要看條件，比如說有人掉到水里了，我良心讓我去救他，能不能救他不一定，也許我的游泳技術不好，沒辦法救人，但是至少對得起我良心。那倒過來，如果我不會游泳，我今天走在河邊看到有人掉水里面去，那我跳下去，那不是白白送死嗎？儒家不會叫人這樣做的，如果不會游泳，我心里面很不安，我就報警啊、找人來救，那萬一救不成，我良心不會不安，因為我不會游泳，道德上能不能做，該不該做要看你有沒有這個能力，我特別再說一次，像王陽明就知道。王陽明說什么呢？“無善無惡心之體”，心就是良心，它的本體是無善無惡的，“知善知惡是良知”，良知是知善知惡的，不代表行善避惡。為善避惡才是格物嘛，這已經到后面的事情了，知善知惡是良知，知道善跟知道惡并不代表你做到善了，也沒有代表你避開惡，所以良知是一個自覺的能力，良知是對善的要求，要記得這個基本觀念。

第三篇：傅佩榮個人簡介

【個人簡介】

傅佩榮，祖籍上海，1950年12月16日[7]出生。臺灣輔仁大學哲學系畢業，臺灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，專攻宗教哲學。曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系主任兼研究所所長，現任臺灣大學哲學系、所教授。2009年6月，他在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》

學術專長：儒家、形而上學、先秦哲學、宗教哲學。曾開設課程：宗教哲學、哲學與人生、儒家哲學研究、形而上學、論語解讀、哲學英文、西洋哲學史、先秦儒家哲學。

傅佩榮在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有成就。近三十年都在研究哲學，近二十年都在研究國學。由于父母信教的原因，西方的傳統從小對他影響很大，所以他先學習了西方哲學。二十三四歲開始學中國的哲學，進入臺大哲學研究所，師從方東美先生，了解了中國的哲學有獨特的價值，才真正開始對中國哲學的研究。40歲以前接觸的都是儒家的思想，40歲以后開始專心研究道家思想，50歲以后就研究《易經》。五十歲以后，專心注解傳統經典，已重新解讀《論語》《孟子》《老子》《莊子》《易經》，在國學經典詮釋方面有相當重要的影響。

2006年九月首開大陸問道，先后在浙江大學、復旦大學、北京大學、人民大學、清華大學、北京師范大學、中國社科院開展了一系列國學演講，引起了熱烈反響。2007年夏秋，傅教授應大陸企業界邀請，為企業管理高層開展了幾十場國學講座，獲得一致好評。○影響全球華人的國學大師、身心靈整合導師

○鳳凰衛視《國學天空》欄目主講專家

○山東衛視《新杏壇》首席主講專家。

○上海電視臺紀實頻道《文化中國》6月份播出傅教授《人生困惑問莊子》 共15集。

○安徽電視臺公共頻道正在錄制25集《老莊的人生智慧》節目。○新浪、搜狐博客主推“傅佩榮人生問題講座”系列。○卓越的演講家（海內外演講兩千場以上）

【個人成就】

傅佩榮先生在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。臺灣《民生報》評選為大學最熱門教授。獲臺灣教育主管部門頒發的教學特優獎。傅教授的“哲學與人生”課在臺大開設l7年來座無虛席，受教者上萬人，被大學生社團推選為最優通識課。傅教授還是一位杰出的演講家，他每年發表200多場人生哲學講座。從文化中心到寺廟，從學校到行政機關，從社團到基金會，都常見傅教授的身影和足跡。在山東衛視《新杏林》節目開講，從為官、為師、交友、孝親的角度解讀孔子。《成功人生》 獲臺灣地區最高文藝獎，《儒道天論發微》獲中正文化獎。著作九十多本，有聲書數十多套，范圍涵蓋哲學、宗教、神話、教育、文化、心理、勵志等。

【主要作品】

著有《儒家哲學新論》《中西十大哲學家》《西方心靈的品味》《不同季節的讀書方法》《為自己解惑》《人生問卷》《文化的視野》《厘清自我的真相》《管理自我的潛能》《探索生命的價值》《走向智能的高峰》《轉進人生頂峰》《活出自己的智能》《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》《人生問卷》《從自我出發》《四書小品》《哲學入門》《生命重心在何處》《柏拉圖》《新世紀的心靈安頓》《論語解讀》《莊子解讀》等八十余種，以及有聲書系列《創意人生》與《重建心靈》等。

大陸出版有：

【傅佩榮國學精品集（共10冊）】

《解讀老子》《解讀論語》《解讀孟子》《解讀莊子》《解讀易經》《傅佩榮〈論語〉心得》《傅佩榮〈莊子〉心得》《傅佩榮〈四書〉心得》《傅佩榮細說孔子》《聽傅佩榮講國學》

【傅佩榮心靈關懷作品集（共9冊）】

《自我的覺醒》《西方哲學與人生（第一卷）》《西方哲學與人生（第二卷）》《聽傅佩榮講人生問題》《哲學與人生》《智慧與人生》《心靈導師》《贏的人生哲學》《智者的生活哲學》

《傅佩榮細說老子》《傅佩榮讀孔孟論人生》《不同季節的讀書方法》《抗壓有方法》《人生需要幾座燈塔》《生命重心在何處》《孔子的生活智慧》《人生中不可不想的問題》《人生問卷》等。

第四篇：傅佩榮簡介

愛智講堂（人才、人格、人文）

主講人：傅佩榮教授

影響全球華人的國學大師、心身靈整合導師

鳳凰衛視“國學天空”主講專家

山東衛視“新杏壇”首席主講專家

新浪、搜狐2007杰出文化人物

卓越演講家（海內外演講2000場以上）

演講風格：儒雅睿智、中西貫通、態度誠懇、理融辭暢

回歸經典重塑心靈

中國傳統文化中仁、義、禮、智、信、道、德以及其他種種觀念，究竟是怎么回事？對我們有什么意義呢？傳統文化博大精深，但由于歷史的原因，很多經典被破壞、被曲解，已失本來面目。學術界對許多議題并沒有共識，學者各自在極小的領域中孤芳自賞，既不能開發經典中的微言大義，也無法貼近現實人生的具體需求，長此以往，經典難免被束諸高閣，而國人閱讀的材料與品質也不易提升。

我們知道，人的特色首先即是認知能力，認知若有偏差，立即引發層出不窮的欲望，以致追逐外物而無法回頭，終身勞苦而難以快樂，就像與自己的影子賽跑一樣，沒有得勝的機會。再者，人的心智在交往互動的過程中，通常稱為勾心斗角，再配合世俗的價值觀，形成一個天羅地網，很少有人可以幸免于難。因此，我們要學會把自身認知能力由外在收攝回來，同時還要了解人的心智是怎么回事。

我們有幸請來臺灣著名哲學家、國學大師、身心靈整合導師傅佩榮教授，推出“全人（人才、人格、人文）愛智講堂”一系列經典培訓課程。傅教授的演講是站在中西文化的至高點上來詮釋中國傳統文化的現代意義，以及如何改善自己當下的困境。我們期望通過這一系列訓練課題，讓所有崇尚智慧、關注心靈生活的人士能夠讀懂先哲經典、啟明內在智慧，讓每一個熱愛生活、愛好智慧的朋友，活出生命的精彩，享受安頓的喜悅。

人生態度有二：一是取得你所要的，二是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂。

——傅佩榮

傅佩榮教授簡介：

傅佩榮，公元1950 年生，祖籍上海。臺灣輔仁大學哲學系畢業，臺灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，專攻宗教哲學。

傅佩榮在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。曾獲臺灣地區教育部門“教學特優獎”，被《民生報》評選為“校園最熱門教授”，其《成功人生》獲臺灣地區“最高文藝獎”，《儒道天論發微》獲“中正文化獎”。傅教授著述繁多，范圍涵蓋哲學、宗教、神話、教育、文化、心理勵志等。

學術論著如《儒家哲學新論》、《儒家與基督教的會通》，融貫古今與中西，結構謹嚴，迭出創見，是當代新士林學派的重要代表。傅教授還是一位杰出的演講家，近年來，每年演講達兩百多場，態度真誠，聲調感人，條理清晰，理融辭暢，使聽者不倦，相悅以解。外文造詣深厚，譯筆暢達傳神。

2006年九月傅教授首開大陸問道，先后在浙江大學、復旦大學、北京大學、人民大學、清華大學、北京師范大學、中國社科院等單位開展了一系列國學演講，引起了熱烈反響。2007年夏秋，傅教授應大陸企業界邀請，為企業管理高層開展了幾十場國學講座，獲得一致好評。

人性有缺陷，人生不完美。承認這種缺陷，同時努力尋求其完美，是一個人“活出自我”的首要條件。

——傅佩榮

我的中西哲學之路--傅佩榮

我為什么會讀哲學系？其實答案并不復雜。因為我家數代信仰天主教，所以我一出生就受了洗禮成為教友，然后從孩提到青少年階段，每逢星期日必定隨著父母親去教堂望彌撒，十數年不曾間斷。

彌撒中，神父會講道理，闡述《圣經》中的教訓，談得較多的是“死亡，審判，天堂，地獄”。小孩子聽到這些，感覺上是害怕多于相信，久而久之，也養成了深思的習慣，想的是：人生是一條苦路，死亡則是解脫，但是死后的世界是天堂還是地獄，就關系到永恒了。因此，對人生感到困惑，對罪惡感到恐怖，對來世覺得茫然，就構成了我比較早熟的心情基調。因此，我念哲學系，并不使人覺得意外。

進了輔大之后，所學的以士林哲學為主。所謂士林哲學是指中世紀以來占有主流地位的天主教哲學。往好的方面講，它扮演承先啟后的角色，上承希臘哲學，下啟近代哲學。往壞的方面講，它有過時的嫌疑，并且很容易混淆信仰與哲理；老師教到最后，總是希望可以證明存在。不過，哲學家口中的上帝，與信徒心中的上帝，從來就不能輕易畫上等號。我能順利念完西洋哲學的相關課程，主要就是在輔大奠下的基礎。事實上，如果沒有先辨明士林哲學的這一段歷史與思想，甚至，如果沒有先深入認識天主教的經典與教義，就不太容易準確掌握西洋哲學的核心問題。如果一個人的學習要靠合宜的機緣，那么我讀哲學正是個人的一大幸事。

西洋哲學有了基礎，那么，中國哲學呢？教我中國哲學史的是南懷瑾先生。南先生上課，既無教材也無講義，而是隨性所致自由發揮，談了許多他個人的奇聞軼事。有一次上課上到一半，忽然說要教我們打坐，就躍上大講桌盤腿而做，狀如老僧入定。我們學生看待前輩哲學家，確實是“可望而不可及”，因為他們經歷過大時代，所讀的是線裝書，隨便引述幾段經典，就足以讓我們瞠目結舌。有一位老師介紹了方東美先生的《科學哲學與人生》，這是我念到方先生的第一本書。

輔大畢業后，我去臺大念研究所，有緣聽到方先生的課，他講的是“中國大乘佛學”。對我來說，正是天馬行空，大部分的內容不知所云；但是方先生上課神情專注認真，不時搬出厚重的佛經，念上幾段，就算聽不太懂，也會被他的聲音容貌所感動，而我的中國哲學也在不知不覺中，奠下了基礎。

方先生講中國哲學，從一開頭就與許多學者不同。譬如，有關中國哲學的起源，不能直接談孔子或老子，而要回朔到《尚書》與《易經》，因為先有“經”，才有“子”，“經”是古代長期發展的智慧，“子”是個別哲學家的杰出心得。就在《尚書》所界定的永恒理想（要求絕對正義）與《易經》所闡明的生生之德（要求在變遷中持續存在）這雙軌之上，古人才得以立國治民，并且影響了后代像孔子與老子等哲學家，起而繼志述事。

我在臺大讀哲學研究所時，正是“臺大哲學系事件”激烈爆發的前后。因緣湊巧，我受聘為助教，有了固定工作及待遇。我向生活學習，也向生活挑戰，最后匯聚為個人的生活態度，接著，我束裝前往耶魯大學。耶魯大學位于美國康州的紐黑文市。在一路上與當地百姓的接觸過程中，我清楚感覺了美國百姓對“哲學”除了不太了解外，還有一份敬畏之心。我也再度提醒自己要好好把握這次的學習機會。

英文比不上同學，只有寄望于“勤能補拙”。我必須每天讀書十二小時以上，才跟得上教授上課的進度。事實上，能夠如此專心求學，也是一種幸運。每天念一百多頁的書，完全印證了“日起有功”這句成語。同學們為我取的綽號是“最不可見的人”。這實在是無可奈何，因為我的指導教授有個綽號，是“最不可預測的人”。他“不可預測”，我只好“不可見”——拼命讀書了。

真正讀了四年書，不但懂得“宗教哲學”這門學科的必備知識，也逐漸產生了對自己的信心。“含淚播種的，必歡呼收割！”真是說得有理。我的另一位指導教授是余英時先生。他比我年長十二歲，不但學問好，尤其聰明過人。他對我的用功也相當肯定，有關中國思想史的背景資料，我主要是在這個階段學習的。

方先生以哲學智慧“博”我，余先生以歷史考據“約”我。經過這一博一約，我才敢謹慎地跨進中國哲學的門坎。我的博士論文以中國古代哲學為主題，因為我很清楚：在研究方面，我只有在中國哲學的領域可以做出原創的貢獻；而在西洋哲學，我只求忠實客觀地向國人介紹。回國之后，我的教學科目包括形上學、宗學哲學、哲學英文；但是我的研究仍然以儒家及道家為主。

不同的是，現在我所談的儒家，是經過完整的哲學訓練之后，所展現的儒家。這樣的儒家，具有古典的原始意義，也顯示了高度的哲學思辨，合乎西方專業哲學所要求的條件，更能響應現代人生的具體挑戰。“重振儒家的生命力”，這句話聽起來像是口號，其實是一生的志業。人生苦短，我慶幸自己在念哲學這條路上，沒有浪費太多時間。

如果愛一個人，就會寧可讓自己辛苦一點，來讓所愛的人開心。

——傅佩榮

對傅佩榮教授的評價

專家、學者評價

傅佩榮先生對于國學真有心得，而且善于簡捷清晰的表達。我很欣賞傅先生眼界和心胸的開闊，他在講課中做到了兩個打通：其一，打通各個領域，其二，打通中西哲學。

—周國平＜著名哲學學者，散文家＞

傅先生對于國學研究是很有功力的學者，他的學術成就非常高，尤其是把國學

講得那么生動而又貼近人心，實屬難得。

—李存山＜中國社科院中國哲學研究所主任／中華孔子學會副會長＞

傅教授是我所聽過課的中國所有的國學專家中，講得最好的一位講師。尤其是他能站在中西文化的至高點上來詮釋中國傳統文化的現代意義，視野絕對不一樣。

—鄒先生＜北大歷史系國學培訓班學員、上海某民辦大學董事長＞

讀者、觀眾評價

傅先生是讓哲學走下“神壇”的人，他對傳統文化之研究堪稱正源！遠遠超過了大陸的那些所謂的“明星”！尤其是看了傅先生的作品，深受教益，先生能化腐朽為神奇，釋古奧為淺顯，為迷茫的人打開了一扇通往光明的窗戶。

非常喜歡、欣賞傅教授!我幾乎把您的書買全了,每天都會翻閱讀。我從來不欣賞什么偶像，但傅教授就是我唯一的偶像!

我用心去讀了傅先生的文章，感觸很深，并使我在人生問題的思考上認識得到了提高。文章說的每個人在他的潛意識中都有特殊遭遇，若只就自己的處境來考慮，很容易產生自憐的情緒，若想減輕自憐的程度，最好放眼四顧，看看世間無數不幸的人。那么看來靈性修養，使自己提升到人類層次，由此化解潛意識的情結的最好的處方了。

看過傅先生在鳳凰衛視《世紀大講堂》講的“道家智慧的當代價值”，妙語連珠，態度真誠，聲調感人，條理清晰，真是如沐春風，相悅以解。或許這就是學者風范，包容大度、溫文爾雅，希望能多聽您的講座。

人生需要一個引路人，很多人都有同感。我們需要像傅老師告訴我們分析思考的方法，我們不需要去復制別人的人生。

偶然聽到傅老師的講座,感覺很好，他對于文化的闡述,真的是做到了有“文”有“化”，特別是在“化”的方面，真的是高見，我們身邊很多人有“文”,但能“化”的人實在太少，能文又能化的人更少，先生實在是高見，能化腐朽為神奇。

每次來到傅老師您的博客總有一種無限的感動，讓在物欲橫流的都市失去了自己的那個我又回到了小時侯那種平靜美麗的生活中，又找回了自我，在這感恩的歲月里，我只想真誠地對老師說一聲謝謝！

師生論道

學生問：生命中該不該有執著，若有，該如何去取舍？

傅佩榮：生命中一定會有執著，否則無法凝聚生命的力量，譬如，我現在從事教育工作，我對教育非常執著，這教育的執著有時會形成我的壓力。看到有學生自殺，看到有校長貪污，心里都非常痛苦。這是因為執著而帶來的壓力。但在另一方面，你要設法從這里再超越出去，也就是說，從永恒來看，哪個社會沒有困難呢？哪個社會的教育是完全理想的呢？沒有的，所以你要多看好的一面。我對教育的原則是，盡量鼓勵好的一面，所謂“嘉善而矜不能”，好的要鼓勵他，不好的要同情他。那么我的執著一方面堅持我的立場，一方面化解面對環境不理想的可能性，兩者配合起來我想比較適合。

學生問：當今社會上各種問題、矛盾非常多，譬如戰爭、貧富分化，還有未來面臨的各種嚴重的挑戰。湯恩比說世界統一是人類避免自殺的唯一出路，這種統一必須涉及思想統一。傅教授對儒家的發展是怎么看的？是不是可以統一世界的思想，是不是可以給我們帶來永久的和平呢？

傅佩榮：這是很大的問題。儒家思想能不能統一全世界，給我們帶來和平呢？如果就思想論思想來說的話，儒家思想確實比別的宗教更少先決條件，更少屬于信仰的成分，儒家思想是合理的，對人生經驗做了一種客觀的了解和主觀的體驗，比起別的宗教更容易讓一般人接受。但是我們不必幻想這個事情，說儒家思想能統一全世界。因為一個人生下來，他按照自己祖先的方式去生活，就可以維持某種平衡。譬如印度人，他信印度教，他接受了不合理的制度，叫做種姓制度，生下來如果一輩子是賤民，他也不會想去掙扎改變。你說應該改變，他自己不改變，你有什么辦法呢？所以基本上我們尊重每一種文化的差異性，但是每一種文化里的知識分子都有責任，像我們這樣的人，要負責把自己傳統里面有價值有力量的理念加以重新詮釋，然后跟經驗結合。這就是我們今天要把儒家思想重新講清楚，把道家思想講清楚，再跟經驗結合一樣的做法。我相信別的文化里他們的學者也在做類似的工作。

學生問：您說無心而為，那只做該做的事情，在無心的情況下，什么是該做的事？什么是不該做的事？

傅佩榮：無心而為，要做該做的事，什么是該做的事呢？這正好碰到莊子所要發揮的思想，我受莊子的影響最主要十三個字，“不得已”。什么是“不得已”？不得已不是被迫無奈，而是當你發現一件事情的條件成熟的時候，你就順勢而行。所以“不得已”的關鍵在于你如何判斷條件是否成熟，所以道家需要智慧。你對人情世故了解越多，就知道今天應該說什么話，做什么事，這叫做順勢而行，叫做水到渠成。真正的道家智慧表現出來，做任何事情都是很自然的，你根本看不出來他刻意做什么事情，這就是我學到的心得。譬如這次我來內地也是無心而為，條件成熟了我就來了，如果早幾年來的話，條件不成熟，即使我來了也沒有什么用處。現在內地也出版我的書了，大家想說這本書在講什么，看書比較麻煩，今天我用兩個小時介紹老子的主要思想，另外也有《老子解讀》可以參考。現在條件成熟了，各位朋友來這邊聽講，如果沒有特別的目的，那也是無心而為，聽到多少就算多少。

學生問：你個人認為莊子自得之樂和阿Q的自得之樂有什么區別，阿Q是精神上的自得之樂，他們之間有什么區別？

傅佩榮：這是非常好的一個問題。有些人確實把阿Q先生當作學莊子的一種表現，我們也不能否認兩者有相關性，但是基本上差別很大。阿Q是采用精神勝利法，我心里有防護的機制，在受委屈時，設法讓自己覺得沒有吃虧，反而是占了便宜。莊子活在亂世，他可以避開人群，深居簡出，預先知道不好的結果就可以避開。第二點，真正碰到問題時，莊子還能做到外化而內不化，表面上從來沒有嚴重的沖突，內心里面則有道作為基礎，亦即我永遠不離開道。怎么樣才是不離開道？就是永遠從整體看問題。譬如我今天被人家欺負，我不會抱怨，因為我把它當作磨練的機會。對莊子來說，總是努力掌握生命的主動性，增加本身的理解能力和化解能力，使各

種外在的情況出現時，可以很自然、很自由地找到一條出路。

學生問：古代儒家認為善為易者不占，你對這個說法有沒有看法？

傅佩榮：儒家對《易經》的態度可以用兩句話來說，第一句話是孔子說“不占而已矣”，意思是說不必占卦也知道，因為你可以用理性了解人情世故的發展，但是一般人沒有那么精巧的理性，不像孔子可以面面俱到。真正懂得《易經》的人不去占卦，因為道理已經想通了，重要的是修德，占卦需要參考很多別的東西，如果把握到自己的主客觀條件，看清楚自己的形勢，你做任何選擇的時候本來就有它的合理性，后果你還是要負責的。我們都知道，孟子雖然沒有談《易經》，很多人都認為孟子的思想和《易經》很有關系。一個人做什么事要審時度勢，要看自己的位置如何，相關的關系如何，在中間就比較好，代表你有所依靠，不至于說走到危險的地方。所以，在儒家來說會特別強調你在理性上的思維，它也怕很多人走入迷信的陷阱。孔子和孟子都強調理性這方面。至于“善為易者不占”，則是荀子的話。

第五篇：傅佩榮解讀莊子

《傅佩榮解讀莊子》讀書心得

春秋戰國時期是中華民族多災多難的一個時代，但它同時也是中國文化最有幸的一個時代。因為百家爭鳴，各種流派紛紛登場，像儒家、道家、墨家、法家等等。其中有一個特立獨行的一派，他們將老子關于“道”的學說作為理論基礎，以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化，認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然。其中有一個最具盛名的人，他其貌不揚，長脖子，脖子上還有個瘤子，他曾經去見過幾位國君，但那些國君都被他的長相嚇跑了。他便是莊子，和孔子一樣，是中國偉大的智者。

莊子是道家學派的主要代表人物，他是中國古代偉大的哲學家、思想家、文學家。他的思想繼承于老子，主張“天人合一、清靜無為”。雖然在我們現在看來，我們認為莊子是一個神化的存在，但其實他與一般人是一樣的，他也有自己的家庭，有自己的妻子兒女，他同樣生活在亂世，并努力在亂世中茍全。唯一的差別可能是他博覽群書，并善于在閱讀中去領悟那些高明的智慧，并從而形成一套自己的獨特的人生哲學。莊子“忘我，順其自然，入世而超世”，他在精神上是自由的，他認為人生的最高境界是逍遙自得，是絕對的精神自由，而不是物質享受與虛偽的名譽。在《莊子》中有這樣一則故事。莊子有一個好朋友，名字叫做惠施，然后惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來是想要取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕了莊子三天三夜。最后，莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它從南海起飛飛到北海去，不是梧桐不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。而此時，貓頭鷹正拾到一只腐臭的老鼠，那只鳥從貓頭鷹面前飛過，貓頭鷹仰頭看著鳥，發出‘嚇’的怒斥聲，現在你也想用你的梁國來‘嚇’我吧？”莊子以生動、頗具諷刺意味的比喻，明白地表達出自己視權勢為鼠輩的思想，他并不像其他人一樣醉心于對功名利祿的追求。楚威王曾以厚禮要聘他為自己當宰相，他卻依然拒絕，哪怕自己窮困潦倒得只能靠賣草鞋度日，還常常向別人借糧食。縱然是在亂世中，但莊子扔保持著獨立的人格。

由于傅佩榮本人是臺灣大學哲學系教授，他本人在哲學上也有一定的成就，在編寫這本書時，他也是將哲學思維作為整本書的主線，對書中的一些關鍵的概念，像道、德、天、性、自然等都作了一一說明。全書的主體主要由3部分構成：《莊子》的原文、白話文和解讀。《莊子》共33篇，分內篇、外篇、雜篇。內篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認為是其門人和后學者的偽作。莊子的語言脫離了語錄體的形式，它與《論語》可說是南轅北轍的。莊子的想象力極為豐富，語言運用自如、靈活多變，結構奇特，讀來并不中規中矩，而且感覺變化多端，有種超然脫俗的感覺。除此，莊子的文章多采用寓言故事的形式，想

象豐富，比喻變幻，往往超越了時空的局限和物我的區別。比如《逍遙游》中“北溟之魚，化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”又如《養生主》中的《莊周夢蝶》，將莊子物我同一化的思想表現得淋漓盡致，人與物之間，夢幻與現實之間，萬物齊同，毫無界限。

就傅佩榮的這本書而言，其實我認為白話文部分過于簡單了，它只是將原有的古文簡單、機械的翻譯過來，很多比較重要的字詞的注解、注釋都沒有，這樣就導致當你看古文看到吃力的部分的時候，就很想直接跳過，看他的翻譯，這對莊子的語言的認識和學習是不利的。除此，我認為作者的解讀部分過于想要用一種哲學的思維、語言去闡釋莊子的思想了，因而有些地方他的注解反而復雜了，不好理解。而且，這本書寫到作者自己的對莊子思想的個人感受的部分很少，對《莊子》的分章、分節的注解也顯得整個莊子思想有點散，要是每章都能對這部分的思想有一個更綜合、整體的概括就更好了。