第一篇：文化考察報告

皖南村落宗教信仰文化考察報告

宗教信仰是人類精神生活中的一部分，封建時代統治者們把宗教信仰作為自己的統治工具，控制人們的思想，宣揚今世行善積德忍耐受苦是為了來生享福，為勞苦大眾虛構一個幸福安樂的來世生活，從而達到平息民怒、穩定統治的作用。如今，我們生活在社會主義國家，憲法規定人人信仰自由，前提條件是不違法，人們的權利大大得到保護而且選擇也變得多樣化，此時的宗教信仰也只是單純的一種無關乎政治的一種生活信念。在古代，我們大陸上只有道教（本土誕生）、佛教（印度傳過來的）算是比較官方的，當然在明清時，外國傳教士（基督教信徒）到中國來傳教建立教堂，這是外國列強對我國實行的文化侵略政策。傳教士也擔當著向他們本國領導者傳遞消息的作用，同時在朝廷與侵略我們國家的列強簽訂的不平等條約中，也提到當時的我國政府要為他國在我們國土上建立教堂，甚至保護其安全。當時普通老百姓對基督教的態度想來也沒什么好印象，基督教是舶來品，甚至是當時外國奴役我們思想的工具。隨著時代的發展，基督教在人們心中已慢慢與“侵略”二字脫節，它只是作為人們信仰中的很普通的一種。總之，在我國宗教信仰呈現多樣化，但佛教依然是在我國人們群眾依然是較受歡迎的，我的家鄉就是一個例子。

我家位于皖南平原地區，處于長江下游支流的支流河邊。所屬市區為宣城市，是中國文房四寶之鄉、山水園林城市、歷史文化名城。與江浙兩省接壤，東連天目山，南倚黃山，西靠九華山，域內襟山帶水，風景絕佳。宣城歷史悠久，人文薈萃。認真清算一下家鄉有一個宗教節日——觀音會。一般在農歷二月十九日，據說是觀音菩薩的生日誕辰，在我們這，由一戶人家設觀音位，擺放祭品，例如蘋果、糖果、花生、糕點、金棗、香蕉等。在十八晚上到十九中午時間段可以向菩薩像叩拜祈福許愿。每家出份子錢大概40~50元不等，在十八晚上由主辦觀音會的那戶人家挨家挨戶去收份子錢，順便召集幾個手腳麻利的婦女當天去幫忙以及把大廚的事敲定。十九一大早，到街上去采購食材，素菜為主，當然也有葷菜。包括三餐，早上素面一碗，搭配些咸菜和蘿卜干，中午是真正的素齋，有清炒豆芽、水煮豆腐，芹菜芹芽，豆莖，粉絲白菜湯，清炒菠菜，豆腐干炒辣椒，一家的女眷都可以去，男性不可以去的，午飯過后，就會把觀音菩薩送走，即一群人把觀音像埋起來。晚上的一頓飯可以稱作全村人的集體聚餐了，出份子的全家人都可以去吃的，這時候就不止是素齋了，就像正常的宴席一樣。觀音會輪流由信奉佛教一戶主辦，以前是很熱鬧的，但近幾年已經沒人去湊趣了。我猜測原因應該有外出打工和搬遷人員的增多，我們這個小村名為涼亭，只有二十幾戶，現今嫁娶安定后數數也只是二十戶左右，人數的減少與替換，少了那份親切感。還有就是我們這代人——80后、90后是受父母的影響，很多在上學過程中慢慢的偏離宗教，轉向無神論，不支持這種活動或是說服父母不去。例如我家原先信奉的是佛教，后來又跟隨奶奶信奉基督教，我參加過鎮教堂舉辦的圣誕節還有圣果吃，即花生。最后隨著年齡的增長，轉向科學。

其實觀音菩薩是中國民間最普遍、最廣泛的信仰，佛教中有關觀世音菩薩的經典就很多，按照佛教的說法，觀世音菩薩是一位救苦救難的大菩薩。追溯歷史，大約在兩晉之際觀音菩薩的信仰已開始在社會上流行。到了南北朝，由于頻繁的戰亂，社會動蕩等原因使宣稱能在現世救苦救難的觀音菩薩信仰日益受到社會各階層的歡迎，表現為相關書籍《觀音經》得到廣泛傳播。由于有關觀音菩薩的神話傳說符合當時民眾要求擺脫苦難、向往幸福美好生活的愿望，而且以慈悲濟渡 2

為本源的傳說使大家感到一種親切感，所以觀音信仰在民間發展迅速。據我實踐調查，受到封建迷信的影響很多老年人希望以自己的虔誠，為子孫后代祈福或是追求內心的平靜和安寧。

我們村老爺爺奶奶級別的人幾乎都信奉佛教，而且如果其子女或是孫兒們有了什么身體不舒服的，他們更傾向對觀音菩薩許愿，希望菩薩保佑兒孫的健康。他們還告訴我去過幾次九華山，時間基本上在二月、五月或是七月，去之前好幾天他們會吃素，甚至在家把準備好的香錢放在盆中，用刷子洗干凈，出發當天要帶上香燭，為了祈求平安幸福，在進香路上，即使遇到熟識的人也不可以說話，只有在進香完畢后大家再互致問候，要問為什么我也問不清楚原因，反正這是規矩，從我們這到九華山要三四個小時的車程。九華山與山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山并稱為中國佛教四大名山，是我們皖南斜列的三大山系（黃山、天目山）之一。九華山古剎林立，香煙繚繞，是善男信女朝拜的圣地。現有寺廟80余座，僧尼300余人，是具有佛教特色的風景旅游區。所有的寺院與普通得到皖南民居幾乎沒有什么分別，但肯定是典型的徽派建筑。

我訪問了本村以及鄰村的近三十四戶中年家庭（即當家父母年齡為中年），其中二十二戶人家明確表示信奉佛教，問及原因大都是從小受父母影響或是我們當地的習俗。有一部分人相信信仰宗教或是信神可以治療疾病，大部分的信教群眾，均是一些中老年人，且身體患有某些疾病。一位大媽告訴我她以前生一場很嚴重的病，連醫生都看不好于是四處求佛，看菩薩幾年后病好了，所以她特別信菩薩。九戶人家表示沒有什么信仰，是因為子女上高中或大學，子女們主張家里不信這些只信科學。有一伯伯說的話說的話讓我記憶深刻，他說我祖祖輩輩都是農民，居家過日子靠的是勤儉節約、艱苦奮斗，所以我不信那些。三戶人家信基督教，至于原因好像他們也不大說得出來。關于基督教，在我們小鎮上有一個公共教堂。在我小時候，曾多次跟隨奶奶去做過禮拜，即信徒教眾聚在一起，聽神父講圣經故事，以及學習唱教會的歌。做禮拜的時間是固定的，每個星期的星期天上午，有時一些信徒自發的講自己親歷或身邊人的有關耶穌有靈的故事。我記得還有一個類似儀式式的程序，全體成員站起來，雙手握在一起，真心誠意的念叨“阿門，圣父！圣子！圣靈！”教堂里有一個類似信箱的東西，你可以把錢放里面，沒人監督你到了捐了沒有，也沒人看你捐了多少，一切隨你意。五六年前，教堂依靠那些善款重新修建過一次因為伴隨著近年小鎮經濟的發展和各種社會矛盾不斷涌現，越來越多人尋求從宗教中得到精神的寄托。因而宗教活動場所例如教堂、土地廟得到新建或擴建，宗教的傳播也越來越多滲透到越來越多人的生活。

不論是佛教還是基督教亦或是其他，對人們的身心的發展都有一定的益處。甚至這些宗教道德與社會主義的道德規范也并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規范的作用，例如佛教的“救人一命勝造七級浮屠”教導人行善，基督教隱形規定教徒的心要誠，不要吸煙和賭博，信奉基督教有二十年之久的奶奶具有三十幾年的煙齡為了潛心信耶穌，煙也慢慢的戒掉了。奶奶每晚睡之前都要做禱告，只見她雙腿跪坐在床上，雙手緊握在一起，眼睛閉起來，低下頭嘴中念念有詞。據了解信奉基督教的人尤其是老年人對其宗教儀式尤其看重，對著上帝耶穌祈禱滲透到日常生活的方方面面。不論是菩薩上帝都是人們自己締造出來的，很多的老百姓不能解釋許多生理或自然的現象，只能用鬼神來自圓其說。在人們在現實中無法找到解決辦法時，在人們面對貧窮困頓的生活時，找到一種精神寄托。然而隨著進城打工人數的增多以及時間的增長，村民們并不像以前那么

虔誠熱衷了，我們村以及附近村的觀音會、土地會都不在承辦了，沒有時間也不再只寄望于菩薩或上帝來改變自己的生活。可是家長們去九華山給孩子買昂貴的玉佛、手鐲等飾品的行為似乎昭示著他們依然堅信，選擇讓菩薩守護孩子。我想鄉民們只是換了一種方式來信奉神明們，從祈求側重物質生活的改變到祈禱平安。總之，皖南部分村落的信仰變化情況鮮明，以二元化為主，即佛教與基督教，且信奉的人員數量以中老年為主，年輕人學生較少。在這片佛山——九華山輻射的地區里，信仰文化以不同的形式不斷地更新著。

第二篇：文化考察報告

文化考察報告

企業精魂——核心文化價值

我院每年四月份舉行的特色活動——文化考察活動結束了，根據自己的興趣愛好以及其他實際情況，我選擇了留在理工周邊，考察企業文化。洞庭天下水，岳陽天下樓，我們這次的目的地選在了久負盛名的巴陵石化。雖然僅僅是中石化旗下的一個子公司，但是其實力與底蘊，著實震撼著生活在象牙塔的我們。企業文化，是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象，是在一定的社會經濟條件下通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業道德、行為規范和準則的總和，是一個企業或一個組織在自身發展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式。企業文化是社會文化與組織管理實踐相融合的產物。

一個企業的興起，重要的是機遇；一個企業的發展，重要的是管理；而一個企業的百年生存，依靠的是企業文化。

一、底蘊積累

1969年，巴陵石化的前身中國人民解放軍二三四八工程隊在云溪區建立，克服重重困難，逐漸扎根，在企業創業階段，大慶精神、鐵人精神等便滋潤著這片土地，進入改革開放之后，由于技術落后、人員冗雜等原因，企業瀕臨破產。困難重重之下，巴陵石化人依然頑強地挺了過來，堅毅不拔，在市場經濟的沖擊之下生存了下來，在接受了新鮮文化的熏陶之后，巴陵人開始認識到企業文化對于企業發展的重要作用。如今，經過四十余年的發展，巴陵石化脫穎而出，成為湘楚熱土上的翹楚。

長江揚帆濟滄海，洞庭揮棹競風流，如今的巴陵石化，有著完整的企業文化體系，在企業精魂的指引下，巴陵石化這架大車，雄渾有力，愈走愈遠。

二、文化體系

（一）核心理念

在巴陵石化提供給我們的企業文化手冊封面上，有這樣一句話：建設世界一流非乙烯精細化工企業。這是巴陵石化的雄心，也是眾多巴陵石化人的一份愿景，更是支持這個龐大文化體系的核心。在其之上，衍生出了人才戰略等眾多企業戰略，衍生出本色做人、出色做事的行為準則，衍生出愛我中華、振興石化的企業精神以及強企報國、履責惠民的核心價值觀。這種種，如同血脈，是每個石化人驕傲的資本。

（二）理念強企

在巴陵石化的核心文化之下，有基本理念和專業理念兩大方面，標量著每個人的行事作為。小到做事，大到做人，巴陵石化的企業文化滲透在每個人的觀念中。這不是停留在表面的泛泛之談，而是確確實實的影響著生活工作在這里的每一個人。如同鄧正紅教授的授課，如同熱情招待我們的胡老師，雖然我們僅僅是一個20人組的小團體，但卻嚴謹認真地對待這“一件小事”。這是一種積淀，讓第一次近距離接觸五百強企業的我們著實著迷。

三、管中窺豹

初入眼簾的巴陵石化是整潔的，綠色的，還有種淡淡的威嚴，員工統一著裝，一切井然有序，這就是巴陵石化給我們的第一印象。中午在食堂吃飯，每個人都

很自覺地拿著餐具排隊打飯，吃完后也會把餐具放在指定回收處，沒有擁擠喧嘩，沒有那些在大學食堂常見的不文明現象，這就是企業文化的內蘊實力吧，潛移默化，卻效果顯著。下午參觀了電視臺和報紙，作為企業的“嘴巴”，這兩個組織相輔相成，成為石化人了解企業的一個窗口。第二天參觀石化的環氧樹脂事業部和合成橡膠事業部，在進入生產工廠之前，進行了細致的女權培訓，并且配發了安全帽，雖然僅僅是在工廠外圍參觀，沒能進入車間，但是這細致的安全工作，也能看出巴陵石化對安全的重視。

在參觀工廠之余，我們一行人還進入了巴陵石化的新老社區，老社區在上世紀七十年代建成，電影院、學校、體育場、游泳館等等基本生活設施一應俱全，而這些設施甚至在城市里都是新鮮品；新社區建設之美令人咂舌，也讓人在感嘆巴陵石化經濟實力龐大的同時，對其人文關懷也贊不絕口了。細節決定成敗，要想讓員工無負擔全身心投入企業建設，企業要盡可能解決他們的后顧之憂，巴陵石化確實盡善盡美了。

管中窺豹，巴陵石化無愧湖南“龍頭企業”的名號了。

四、個人感悟

短短兩天的行程，讓我對巴陵石化的企業文化有了一個粗淺的認識，也讓企業文化的重要性在我心中重新定義。“人類因夢想而偉大，企業因文化而繁榮”，一個企業的核心價值文化，其效益不僅僅體現在現在，長遠利益更是無窮。巴陵石化企業文化不僅僅涉及企業，對員工自身更是要求嚴格，對員工的人格塑造，會極大地提高其自身素質，可以更好的融入集體，從而提高機體的整體水平。每一年新鮮血液的融入，都會由老帶新，將這份文化代代傳承，從而形成一個良性循環。

巴陵石化的崛起，不僅僅是把握住新機遇，客服老困難，更是一種量變產生的質變，厚積而薄發，巴陵石化必將走的更遠。適合自己的企業文化對企業的重要性，在這短短的兩天之中便略有感悟了。

第三篇：文化考察報告

紹興文化考察報告

-----文化旅游業考察報告

3013年7月4日（周四）學院統一組織赴紹興進行文化考察。紹興素有“山清水秀之鄉、歷史文物之邦、名人薈萃之地”的盛譽，又有水鄉、酒鄉和書法之鄉、戲曲之鄉、名士之鄉的美稱。近年來，紹興城市按照“水為城市之源、綠為城市之美、文為城市之魂、人為城市之本”的建設理念，創新古城保護模式，形成了歷史文化與現代文明相互融合，越鄉風情與山水風光相得益彰，名人名居與粉墻黛瓦交相輝映的城市景觀，積極推進全城旅游。我們此行考察的地點主要為四處：秋瑾故居、沈園、蘭亭、魯迅故居。這四處地方給我們留下了深刻的印象，現將紹興文化考察的情況總結匯報如下：

一、四處基本情況

1、秋瑾故居

秋瑾故居，位于浙江省紹興市城南塔山南麓，坐北朝南，依山而筑。秋瑾曾經在此習文練武，度過她的少女時代。一九○六年回鄉后，這里又成了她從事革命活動的重要場所。故居共五進，第一進是門廳，第二進為三間平房加一樓一底房屋，是秋瑾居住、生活的房間，其余三進為秋瑾母、兄等人的住處。秋瑾所居住的二進房屋有客堂、會客室、餐廳、臥室，秋瑾曾在這里接待同志，秘密商議起義事宜。臥室的后墻為夾墻，在夾墻的密室內，是秋瑾收藏武器和文件的地方。故居曾經多次修繕，在第三、四進設立有秋瑾史跡陳列室。建國以后，對秋瑾故居進行了幾次整修，并把它列為省重點文物保護單位。1988年1月13日國務院批準列入第三批全國重點文物保護單位。

2、沈園 沈園，又名沈氏園，位于宋朝都城紹興市區，國家5A級景區。本系富商沈氏私家花園，宋時池臺極盛。沈園占地七十余畝，園內亭臺樓閣，小橋流水，綠樹成蔭，江南景色。沈園為國家5A級景區，景區占地五十七畝，是紹興歷代眾多古典園林中唯一保存至今的宋式園林，分為古跡區、東苑和南苑三個部分，含孤鶴亭、半壁亭、雙桂堂、八詠樓、宋井、射圃、問梅檻、琴臺和廣耜齋等景觀，形成“斷云情歌”、“詩境愛意”、“春波驚鴻”、“殘壁遺恨”、“孤鶴之鳴”、“碧荷映日”、“宮墻怨柳”、“踏雪問梅”、“詩書飄香”和“鵲橋傳情”十景。沈園具有宋代園林特色，南苑有包括安豐堂和務觀堂在內的600多平米展廳，其中務觀堂主要陳列陸游的手跡復制品和碑刻、拓片。安豐堂則從赤誠報國、勤政愛民、一代詩人、成就輝煌、稽山鏡水、置身社會、情系桑梓、婚姻悲劇、抱恨終身、世事滄桑、名園千古等幾個方面對陸游坎坷的一生和陸游與沈園的關系作了詳盡的介紹。這里蘊藏陸游與唐琬凄美動人的愛情故事，相傳南宋愛國詩人陸游初娶唐琬，伉儷情深，后被迫離異。

3、蘭亭

蘭亭是著名的書法圣地，省級文物保護單位，國家AAAA級旅游區。春秋時越王勾踐種蘭于此，東漢時建有驛亭，蘭亭由此得名。東晉永和九年，大書法家王羲之邀請了42位文

人雅士在蘭亭舉行了曲水流觴的盛會，并寫下了被譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》，王羲之被尊為書圣，蘭亭也因此成為書法圣地。歷史上，蘭亭原址幾經興廢變遷，現蘭亭是嘉靖年間郡守沈啟根據明嘉靖時蘭亭的舊址重建，基本保持了明清園林建筑的風格。現在的蘭亭，融秀美的山水風光，雅致的園林景觀，獨享的書壇盛名，豐厚的歷史文化積淀于一體，以“景幽、事雅、文妙、書絕”四大特色而享譽海內外，是中國一處重要的名勝古跡，名列中國四大名亭之一。其內涵可以用“一序”、“三碑”、“十一景”來概況：“一序”即《蘭亭序》；“三碑”即鵝池碑、蘭亭碑、御碑；“十一景”即鵝池、小蘭亭、曲水流觴、流觴亭、御碑亭、臨池十八缸、王右軍祠、書法博物館、古驛亭、之鎮、樂池。

4、魯迅故居

紹興魯迅故居位于浙江省紹興市東昌坊口（今魯迅路208號），在魯迅紀念館的西側。紹興是魯迅的故鄉。1881年9月25日魯迅就出生在這里，一直生活到18歲去南京求學，以后回故鄉任教也基本上居住此地。他卒于1936年。魯迅是中國文化革命的主將，是近代中國最偉大的文化家、思想家和革命家。在紀念館西側是魯迅故居，紀念館東側是三味書屋、魯迅曾在這里學習了五年。現魯迅故居臨街的兩扇黑漆石庫門系原新臺門的邊門，由魯迅一家于1913年前后經過修繕獨家進出。新臺門坐北朝南共六進，有八十余間房子，連后園即百草園在內占地4000平方米，是老臺門八世祖周熊占在清朝嘉慶年間購地興建的。魯迅曾高祖一房移居新臺門，世系綿延，至1918年，周氏房族衰落，才經族人共議把這座屋宇連同屋后的百草園賣給了東鄰朱姓。屋宇易主后，原屋大部分拆除重建，但魯迅家基本被保存了下來。

二、文化考察指導思想

深入貫徹落實十八大會議精神、《國務院關于加快發展旅游業的意見》和全市旅游發展大會精神，按照“把旅游業培育成戰略性支柱產業和現代服務業的龍頭產業”的要求，圍繞把紹興打造“國際知名、國內一流”旅游目的地的戰略目標，根據2013年年初制定的各項工作目標任務，堅定、清醒、有作為，以創建國家旅游標準化示范城市、《旅游法》和《國民休閑綱要》的出臺為契機，構建中國夢的美好篇章，以高鐵、嘉紹大橋開通為載體，著重培育旅游精品、抓好旅游載體、優化旅游環境、提升行業品質，全力做好旅游標準化城市創建工作。

三、文化旅游舊有問題

紹興旅游業發展起步早，早期旅游開發依靠高級別的人文遺跡和歷史成點，得天獨厚的資源條件、便利優越的地理區位導致紹興在旅游業發展上一枕無憂，長期以來忽視了外界需求的快速發展和自身產品的更新換代，存在產品單

一、規模偏小、開發不深的問題，與現代人追求休閑、娛樂、體驗、時尚的旅游需求產生偏差，紹興旅游地吸引力、凝聚力、競爭力開始弱化。

四、建議

旅游業態從觀光型為主向度假休閑轉變，新興業態不斷涌現。針對通過調研所得出的紹

興目前存在的缺陷，提出以下幾點建議和意見：

1、重視針對性的宣傳營銷，實現多個擊破。

通過已有調研報告發現，紹興的客源市場主要是浙江省內，主要集中于杭州、溫州、寧波。因此，應重點針對這三個客源市場，開展相關針對性的宣傳推介，以便提高游客的出游率。其次為上海和江蘇客源市場，針對長三角客源市場，在宣傳營銷方面，應著重強調紹興旅游資源的獨特性，避開與蘇州、湖州、嘉興等城市旅游資源的同質性方面。總之，針對不同的客源市場，采取不同的宣傳方式，選擇不同的宣傳角度，實現多個擊破。

2、重視景點基礎設施建設，方便散客的出游。

通過已有調研報告發現，紹興目前客源市場中，散客自助游的比例占到87%，,必須加強景點的基礎設施建設,以方便散客出游。

首先，應完善進入景點的路標設置,能使游客方便進入景點；

其次，應合理設置景點解說牌、指示牌，使游客能通過解說牌等得到景點足夠多的信息,提高游客對景區價值的認識,豐富游客體驗。

3、重視游客消費水平，加強旅游產品結構的完善。

通過已有調研報告發現，目前游客在紹興消費水平低，消費主要局限于旅游最基本的住宿、餐飲和門票，過夜游客比例遠遠低于浙江省的平均比例。

為了提高游客的消費水平，延長游客的逗留時間，應進一步豐富紹興的旅游產品結構，開發具有紹興特色的餐飲，設計具有紹興文化的特色旅游產品，同時豐富紹興的旅游娛樂產品，為游客提供更多的旅游項目，從而進一步延長游客的逗留時間，創造更多的旅游效益。

4、重視網絡宣傳，加強旅游網站的建設。

通過已有調研報告發現，40%的游客是通過網絡獲取相關旅游信息。而目前，紹興旅游網站這一塊做的工作有所欠缺。為了更好地宣傳紹興旅游，應豐富、完善紹興旅游網站，為游客提供吃、住、行、游、購、娛等全方面的旅游信息。

5、重視旅游配套設施，加快旅游信息咨詢中心的建設。

通過已有調研報告發現，87%的散客采取自助游，其中48%的游客選擇自駕車來紹興，而在調研中有40%的游客認為在紹興旅游時，無法得到便利而有效的旅游信息，這點與紹興目前沒有建立信息咨詢中心有關。

為了更好地適應紹興目前的游客結構和游客出游方式，紹興應盡快成立旅游信息咨詢中

心，為游客提供全方面、便捷、高效的旅游信息，從而提高游客滿意度。

6、重視游客口碑效益，加強旅游服務質量的提升。

通過已有調研報告中發現，30.7%的游客是在親朋好友的推薦下來紹興旅游，這一點說明游客的游后感對紹興旅游的宣傳起到了不可忽視的作用。而提高旅游服務質量是提高游客滿意度的重要途徑。首先應提高景區的服務質量，加強對相關服務人員的職業培訓；其次，應加強環境的整潔衛生。在調研中發現，游客認為紹興目前的環境中等偏上，但仍有35%的游客認為環境不夠整潔，不夠衛生。

7、重視自駕車趨勢，加強交通方面的改善。

通過已有調研報告中發現，40%的游客認為紹興目前的交通不理想。而前來紹興旅游的游客中，48%的自駕車出游方式。隨著自駕車旅游成為現代旅游的一種趨勢，為了提高游客的滿意度和紹興旅游市場的可進入性，紹興必須有效解決目前交通問題，應進一步改善道路狀況，拓寬道路，同時進一步完善和優化交通信息標識，加強景區之間的貫穿。

8、重視產品的開發完善，實現不同層次的宣傳。

通過已有調研報告中發現，游客對紹興目前的旅游景區的感興趣程度不一，在結論中已根據感興趣程度，將受調研的景區呈現為四個層次。不同層次的景區，應實現不同程度的產品開發，采取不同層次的宣傳，鞏固一二等級景區，提升三四等級景區，從而全面提升景區的知名度，提高游客對紹興各個景區的感興趣度。

第四篇：文化考察報告

文化考察報告

前言

從2009年開始，我所就讀的中文學院就開始了文化考察，今年的文化考察和往年一樣安排在四月份，由學校統一安排考察地點，同學根據自己的實際情況選擇考察地點。我選擇的是留在理工周邊，這個組的任務是調查理工周邊商品名稱的語言使用情況。在考察過程中，我們首先收集了周邊地區的商鋪名稱，然后對這些名稱進行了簡要的分析，其次我們根據簡要分析的數據制作了一份問卷，問卷針對的人群主要是我們學校的大學生，最后我們綜合并分析了收集到的店鋪名稱和問卷調查結果。在調查中我們運用了分組調查，數據分析，問卷調查等方法，經過幾天的努力我們對校園周邊商鋪的語言使用情況有了一定的了解。調查研究的基本情況

前期準備：在4月10號我院系召開了一次全年級大會，對文化考察的準備，目的及具體安排做了詳細的說明。另外，對于小組負責老師做了簡要的介紹，增進了老師同學的交流。在會后，我們小組的老師又單獨與我們進行了面對面的交流，安排了考察期間的基本任務，同時對我們組又進行了進一步的細化，便于學生管理和保證每位同學的人生安全。4月16號：我們早上九點出發，分成三小組，每組四個人分區對理工周邊的商鋪進行收集。在四個人中有一個人負責拍照，兩人負責記錄，一人負責查漏補缺。

4月17-19號：在這些天我們是單獨行動的，每人手里有40分問卷調查，因為問卷要求有一定的層次性，所以不能都集中在某個年級或某個專業。在這三天中我們的足跡幾乎踏遍了學校的每個角落，發放并及時收回問卷一千份。

4月20號：重新分配各組員，總理分析數據。

調查研究經驗與心得

對于這次文化考察可以說從開學之初我就開始期待，我覺得這是一次實踐的好機會。對于我們學院一直以來秉承的是以文學為主的教學理念我很不理解，我覺得大學應該將實踐和教學有機的結合，這樣才能使學生在學到知識的同時培養自己的能力。雖然這次考察的內容仍然是文學色彩濃厚，但是在調查研究的過程中我學到了很多，同時也對人生有了新的認識。之前我對調查研究的理解就是隨便找幾個問問情況，然后再隨便寫一篇論文就算完事了。可是等我自己開始做的時候我覺得特別困難，也很復雜，不過在調查研究中我得到可以下幾點經驗：

一 區分概念，明確目標

調查研究在很多人眼里是一個概念，其實這種想法是錯誤的，調查和研究是一個系統的兩個概念，一般而言他們是有邏輯順序的，我們習慣的是先調查后研究的順序。在調查過程中我們應該通過各種途徑，運用各種方式方法，有計劃有目的地了解事物真實情況。而對于研究則是對調查材料進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的進行思維加工，以獲得對學校周圍商鋪名稱的語言本質和語言使用規律的認識。

在調查過程中我們應該明確我們是要調查學校周邊地區的商鋪名稱，即有兩個限制條件，一是必須是學校周邊地區，二是必須是商鋪的名稱。有了這兩個條件，你就必須在這個框框之內進行調查，不能隨意隨意而為。

二掌握方法，認真實踐

調查研究有很多方法，我們不能完全照搬書上的條條框框，應該按照實踐的情況確定具體的方法，這樣我們才能在調查中用最短的時間獲得最大的信息量。例如：店鋪的收集，我們應該采用現場調查的方法。運用這種方法可以使我們對店鋪名有一個比較直觀的具體印象，這樣子我們得出的結論會比較可靠，更能令人信服，另外，可以也可以作為檢驗間接獲得的資料是否準確。學生的店鋪名稱的印象，我們采用的是問卷調查的形式。問卷的好處就是一個調查員能同時向多人調查同一個問題，而且所需要的物力人力較少，調查的周期也短，調查的標準化程度較高，方便進行統計和進行定量分析，還可以借助電腦處理數據，另外問卷調查能比較全面的反映真實情況。在數據整理階段我們幾乎用到了研究中常用的幾種方法，像比較分類法，分析綜合法，定量和定性分析等方法。

三 多交流，團結協作

調查這種東西是需要團隊合作的，相對其他來說是一件工作量，信息量較大的一項工作，單獨依靠個人的收集整理是不能獲得全面的信息的，必須依靠團隊的協同合作，才能真正做好。有多個人就會有交流。每個人對于同一個問題的看法是不同的，正如“世界上沒有完全相同的兩片樹葉”是一個道理，當意見出現分歧的時候，我們應該交流溝通，而不應把想法埋在心里。語言是人與人理解的重要工具，只有把自己的想法說出來的，才能根據每個人的不同需要，制定出相對滿意的工作方案。只有大家在一個相對滿意，較為公平的環境中才能更好地完成任務，否則將會打擊部分同學的積極性，影響調查的進程。例如調查中，有一次，我們組就回來的路線發生了爭執，大家各持一詞，最后在組長多次調解下終于達成一致的意見。作為一個團隊，我們組的成員積極配合小組長的工作，以致我們提前完成了任務，反觀其他組，成員懶散，組長分配的任務不能及時完成，拖拖拉拉，導致不能按時完成任務。團隊的每一個成員都是團隊中不可缺少的一部分，我們不能主觀的認為自己是不重要的，不認真完成工作。大家都知道一根頭發是很容易扯斷的，但是一捆頭發就很難扯斷了，這就是我們所說的團結。

這幾天的考察雖然時間很短，可是對于我們能力的鍛煉和培養有很大作用的，我相信通過幾天的考察很多同學對于自己的不足和缺陷是有了解的，這對于以后的人生有重要的指導作用。

調查研究分析

學校周邊商鋪名稱的總概

校園周邊的商鋪名稱是老板根據個人的愛好或是其他的原因而命名的，也許他們沒有語言方面的專門性知識，有些名稱可能不符合語言規范或是濫用語言，但是總的來說這些名稱還是有其獨特的語言價值的。

學校周邊商鋪分類及其比重分析

在此次關于校園商鋪命名的調查中，我們收集了分布在湖南理工學院南院和東院，及東南院交界處的各大小商鋪名稱,共計約300個。這些商鋪類屬于飲食、娛樂、學習培訓、住宿等，其中飲食類約占32.33%，生活類（包括超市，精品店，服飾店，娛樂業）約占24.67%，學習培訓類約占7%，其它約占16.67%。

聲律音韻分析

在現代漢語中有平上去入四聲的變化，每個聲調都有自己的調值。陰平：55，陽平：35，上聲：214，入聲：15。調值是區別意義的一個重要方面，一句話中四個聲調的合理使用將有助于讀者記憶。

目前，收集到的店鋪中，大部分表現在調值有明顯的變化，只有極個別的店鋪調值沒有很大的變化。如： “港飲”、“土豆粉” “糖巢”、“嘗相思”“、三三餐廳”這些店名在同一個名稱調值沒有明顯的變化，乍看之下沒有什么感覺，但是讀起來會覺得少了點什么。但是另外一些店名就不同了，如：“味美多”、“神馬服裝店”、“蘋果發藝”這幾個名稱有很明顯的調值變化，讀起來就有起伏變化，會不自覺的帶動受眾的感情變化，在抑揚頓挫的調值變化中，受眾就不知覺的記住了店名。一般而言，不同的調值讀起來讓人讀著朗朗上口，不會感覺到拗口難讀。

商鋪語言特色分析

就目前學校周邊的商鋪名稱而言，商鋪名稱五花八門，有的甚至給人怪異的感覺。從整體來分，這些名稱可以分為以下幾類：具有感情特色、具有年輕時尚感、具有地域性、具有新穎性。

語言真是一個神奇的東西，僅僅幾個字就可以傳達出店主的心聲，抓住讀者的心里，吸引更多的人到店里消費。如：稻花香美食，看店名我們可以知道本店是一家餐飲類的商店。稻花香可以理解為本店的的原材料，同時創造了一種田園意境，看著名字，我們仿佛站在秋天的田埂上，看著金燦燦的稻子，微風吹過一縷淡淡的稻花香。其次美食這個詞直截了當的告訴你餐館食品的香甜可口，可謂是人見人愛，嘗過之后贊不絕口！生動形象的表達了餐館食品味美這個意思。

在我們的印象中語言似乎是一個比較死板的東西，因為我們每天說的話是同一個口音，使用的詞也是基本一致的。其實這是一種錯誤的觀念，語言是與時尚緊密相關的。隨著時間的推移，技術的進步，我沒可以看到語言也在不斷的更新中，如：互聯網這個詞在上個世紀之初在字典中是沒有這個詞的，但是現在小到幾歲的孩子，大到七八十歲的老人，幾乎知道有這么一個詞。而我們學校周邊的商鋪也有這樣的特點，如：CHANGE NANA時尚美妝店 Jenny’s house 這些商鋪以英文命名，其本身就帶有一種時尚的氣息，同時我們也知道美國是個時尚的國家，這些英文名字會勾起人們對美國的各種聯想。轉角愛玩吧MissMilk酸奶吧這兩個商鋪有個共同的特點就是最后的那個吧字，在我們的記憶中好像只有酒吧，網吧這些說話，而沒有玩吧，奶吧這樣的說法，這是人們對吧的一種新潮的用法。

盡管我們生活在中華文化這個大的文化圈中，但是各地還是有自己的文化特色的。語言也會帶上本地區的文化烙印.如有些招牌就很直接的用了地理名詞作為自己的店名，這樣能引起同一地區的人共鳴，為自己的店鋪帶來生意。如：東北餃子館使用方位作為店鋪名，不僅引起了東北人的光顧，而且也吸引了一些潛在客戶，我們都知道東北是以面食為主的，東北餃子館肯定味道鮮美。再如湘陰麻辣燙是縣名和營業范圍共同構成店鋪名的，本地的湘陰人一種親切感，讓人聯想到家鄉的麻辣燙的味道。

大家都喜歡追求新穎獨立，這樣能給人耳目一新，迅速的抓住人們的眼球。作為店名我們可以追新，搏受眾。往往那些新穎的店名容易引起受眾的好奇心，神秘莫測。如：“8090服飾店”以數字開頭的店名，“8090”原指80、90后，這里代指有朝氣、有個性的年輕人，這就將它的服務范圍集中在大學生身上了。“魔鍋天下”。乍一看，大多消費者有一種受驚嚇的感覺，因為在中國的社會里，“魔”字代表了邪惡和惡毒，通常我們稱呼為品行作風和惡劣的人為“魔鬼”，可見其貶義度之深。但在此處，“魔鍋天下”所表示的是該店的香鍋味美，是獨一無二的，會讓你入迷，極大地調動了消費者的消費欲望。“湖人草堂”、“大嘴巴風味小吃”、“神馬服裝店”等等。這類商店能夠給顧客一種熟悉的感覺，給顧客帶來趣味，從而和顧客完成很好的互動。

周邊商品的語言各具特色，細心得我們一定能發現其中的玄機。帶著我們的欣賞感受語言的獨特魅力吧。

周邊商鋪名存在的問題及解決方法

學校周邊的商鋪語言有很多值得我們借鑒的地方，但是也存在不少問題。主要表現在以下幾個方面：

口語偏重，語言不規范。店鋪名的口語特色集中表現在用詞比較隨意，盡管給人輕松的感覺，但是它在一定程度上破壞了語言的規范性，對于一部分人來說由于習慣，可能會忘記標準說法而不分場合大量使用口語，在一些正規的場合會顯得不適合。

成語濫用。有些店鋪為了吸引消費者，借用一些成語，使人一眼就印象深刻，但是造成人們視覺差誤。如：心想飾成本來是中得飾本來是事實的事，這里卻寫成飾品的飾，雖然用諧音給予了店主對消費者的美好祝愿，但是如果因為店名，是一部分人經常寫錯這個事字我們該如何選擇呢？很明顯，對于用成語做店名這是我們應該規范的。有些店名對于成語的褒貶不分，在給人很大的視覺沖擊的同時又覺得諷刺。如：衣冠禽獸本是一個貶義詞，而店名 “衣冠禽售”，這個是個中性詞，雖然采用了 諧音，但是仍然讓人很困惑。

錯用修辭，造成方向不明。店名修辭的得體運用，可以增強店名的感染力，達到吸引消費者的目的，但是如果為了用修辭而用修辭就會顯得很爛，有的名稱可能會帶給消費者困惑，如“隊長那里”。“隊長”一詞的運用非常廣泛，乍看之下不明所以，不知道該店是經營何物。可見，商鋪的命名是需要一定的規范性的，不能隨心所欲，造成不必要的誤會。

因此，我們店主在給商店命名的時候在考慮吸引消費者的同時也要考慮語言的使用是否正確，店主樹立了正確的意識能夠更好地引導消費者的語言使用。另外相關的部門也可以做一些規范性的說明，如果必要的話我覺得可以適當的給予懲罰，強制力是語言規范的重要保障。最后對于消費者可以監督，作為消費者如果你認為那些店鋪有損語言使用，可以采取適當的方式給店主一些建議，為自己和他人創造一個標準的語言環境。相信通過大家的共同努力，商鋪名稱在使用上會更加規范，更加吸引人。

第五篇：文化之旅考察報告

赴上海、杭州等地文化之旅學習考察的報告

文化之旅考察組

一、考察感受

1、文化產業的發展很迅猛

在學習考察過程中，大家都有這樣的一個感受，隨著十七屆六中全會的召開，各地對于文化產業的重視提到了一個新高度，比如寧波海曙區提出建設歷史文化名城核心區的概念，著力打造月湖盛園等文化精品工程；南京白下區提出商旅文融合戰略，把文化作為城區發展之魂。白下區還提出到十二五期末，區域內有2-3家文化企業上市，形成文化企業總部5-8家，全區文化產業增加值占GDP的比重達到9%以上。

2、文化演藝的產品很多樣

這次外出共觀賞了《時空之旅》、《宋城千古情》、《印象西湖》等三臺演藝晚會，每臺演出都有自己的特色，都有成熟的觀眾市場，都成為了當地的文化大餐。比如上海共舞臺打造的《時空之旅2》，可以用“創新雜技，中國元素，上海故事”三個關鍵詞來概括，對喜歡雜技的觀眾特別是國外觀眾有很強的吸引力；比如由宋城集團打造的《宋城千古情》，可以用“歌舞盛宴、雅俗共賞、營銷典范”三個關鍵詞來概括，這臺演出僅2010年就上演1414場，觀眾超過300萬人；比如由張藝謀指導的《印象西湖》，可以用“西湖傳說、名 1

家名作、唯美大氣”三個關鍵詞來概括，成為杭州旅游的一張新名片，一年為杭州旅游業帶來上億收入。

3、文化街區的改造很精致

這次外出考察，分別參觀了寧波月湖盛園、上海新天地、杭州大兜路、南京熙南里等歷史文化街區。比如寧波月湖盛園，采取市區兩級政府參股修建，打造后返租給商戶，政府掌控整個街區的經營權，形成集商業、辦公、休閑娛樂、文化展示等為一體的城市綜合街區；南京熙南里歷史文化街區，依托甘熙故居，打造南京民俗和非遺文化集中區；杭州大兜路歷史文化街區，依托京杭運河和香積寺，打造成市民休閑療養的絕佳去處。這些歷史文化街區都成為當地的最有欣賞價值的建筑群落，有著很深的文化內涵和很大的商業潛力。

二、相關啟示

1、文化產業大有可為

文化作為一個城市的軟實力，在提升城市品質，塑造城市形象方面起著引領和帶動的作用。從政策層面看，十七屆六中全會召開以后，中央、省市將會出臺一系列的扶持和發展政策，文化發展的春天即將來臨；從資金層面看，中央、省市將會加大對文化產業和文化事業的投入，尤其是對具有示范帶動作用的文化產業基地，有著各種的資金投入渠道；從人才層面看，XX本來就不缺乏文化方面的人才，通過一系列工程的推進，必然會攪動他們的思想，激活他們的能量。

這些認識都在與海曙區、白下區的交流中大家的共同體會，因此，文化產業真是大有可為。

2、尋找文化和旅游的共生點

這次外出考察的主要任務是借鑒外地先進經驗，謀劃“春江花月夜”演藝晚會的表現方式、操作模式等，縱觀整個中國的演藝晚會，無非有三種模式，一種是主題公園+旅游演出，比如宋城千古情、深圳華僑城，一種是山水實景+旅游演出，比如印象西湖、印象大紅袍等印象系列，還有一種是地域城市特色文化+演出，比如劉老根大舞臺、時空之旅等，無論是哪種模式，最關鍵的是要把文化和旅游兩篇文章一起做，讓他們互聯共需，互利共贏，同打一張牌，形成組合拳，真正做到“文化為重點，旅游為支點，演出為爆點，城市為賣點”。

3、舊城改造中注重文化元素的注入 通過這次學習考察，我們都感受到，先進城區在推進舊城改造的過程中，十分注重把當地文化融入其中。比如寧波海曙的月湖盛園，以江南院落為建筑改造藍本，以寧波商幫文化為精神載體，建構了一個有豐富文化內涵且相對完整的歷史街區，能較好反映出寧波這座城市的人文歷史和城市生命力。再比如上海新天地是以石庫門建筑為改造藍本，融入國際酒吧文化，成為當地白領聚集和外籍人士的最佳去處。這些在舊城改造的新模式和成功范例，都說明文化與對于一個城市建設和發展的品位有著很重要的影響。

三、幾點建議

1、迅速組建文化工作專業隊伍

發展文化產業，建設文化XX，我們是醒得早，但更要起得早。首要任務就是要組建工作專班，抓好工作落實，這個工作專班的主要職責有：①全面摸清區域范圍內的文化資源、文化品種和文化品牌；②全面了解中央、省、市的有關文化政策，向上爭資、爭項、爭政策；③全面制定潯陽文化產業的規劃、定位和重點；④全面推進各項文化工程的落實；⑤全面激活本地文化人才，引導他們參與到文化潯陽建設中。⑥重點培育本地文化企業，制定相關扶持獎勵政策，支持有意愿、有實力的文化公司做大做強。這些工作需要盡早定人員、定時間、定任務，做到邊推進、邊組建、邊落實。

2、做到藝術和營銷兩手抓

要重點做好幾項工作，①組建文化投資公司，充分發揮政府的經濟杠桿作用，為演藝晚會乃至整個文化工程的推進提供“政府主導、市場化運作”的平臺。文化投資公司要重點做好文化工程的策劃、創意等工作，整合轄區內的各類文化資源，包裝推介一批文化項目。對有投資意愿的企業提供各項對接服務，切實提升潯陽文化的產業化水平。②同步甚至超前做好演藝晚會的營銷工作，提前對接旅行社、酒店等旅游平臺，為演藝晚會的運行宣傳造勢，制造噱頭和賣點。同時與旅游部門對接，打造觀賞晚會的旅游線路，讓來XX的旅客必看一臺節目。③在聘請專業藝術團隊指導和參與演

出的同時，要立即著手展開本地演員的培訓工作，以降低晚會運行的成本。④演藝晚會不但要有“才氣”，體現出藝術性，也要接“地氣”，體現出通俗性，這樣才能聚“人氣”。在打造晚會時要堅持雅俗共賞，更加追求晚會的可持續性。

3、用文化引領、融入、服務舊城改造

在一些歷史街區改造的問題上，要堅持用文化的視野去謀劃，去思考。①進一步從細節上強化XXX歷史文化街區的文化元素、文化標識和文化符號，提升商業業態，做足文化氛圍；②在制定舊城改造規劃時，重點考慮酒吧文化、餐飲文化、茶文化、休閑文化等功能定位，著力打造有文化特色的街區；③進一步加強文化場館建設和基層文化站所建設，可以借鑒南京白下區“江南文化七十二舫”的經驗，結合商業業態和歷史文化，打造小型文博館，讓文化在XX的每個角落都有所體現。