第一篇：堂吉訶德形象分析1

堂吉訶德形象分析

摘要：堂吉訶德是歐洲長篇小說的先驅一塞萬提斯的代表作《堂吉訶德》的主人公，是十六世紀西班牙人文主義思想的表達者和實踐者，是西班牙新興資產階級的代表人物，是塞萬提斯以現實主義的手法著力塑造的一個不朽的藝術典型，他是西班牙文學乃至歐洲文學史上具有深遠影響的藝術形象之一。堂吉訶德形象之所以不朽，是由于他的高貴的美好的精神，本文首先對堂吉訶德精神進行了剖析。在此基礎上，對堂吉訶德形象的基本特征作了概括和總結，這些基本特征集中表現在：“履行我扶弱鋤強的誓愿”；“堅持真理，不惜以性命來揮衛”；“幸福的世紀”；“人是天生自由的”；“這位游俠騎士什么都懂”等方面。最后文章對堂吉訶德形象作了全新的定位與深入的分析：“他活著是個瘋子”；“死了是一個智者”；體現出雙面魔鏡：可笑又可敬的二重性形象。這一切都使堂吉訶德作為一個卓越的文學形象具有“永久的魅力”。

關鍵詞：堂吉訶德塞萬提斯藝術形象分析

誕生于17世紀初期西班牙的堂吉訶德，已經走過4個世紀的歷史時空，生氣勃勃地進入了現代世界，并且他的生命力不見衰弱，反而更富有活力，其精神愈加光輝，堂吉訶德是一個“永遠前進的形象”。因時間和地域的差異，不同的讀者對堂吉訶德理解不同，看法不同。本文嘗試對這一文學形象作一番粗淺的探討。

一、堂吉訶德精神

堂吉訶德本是西班牙一個偏僻鄉村拉·曼卻的一個年約50歲的窮鄉神，瘦高身材，穿著祖傳的破舊盔甲，拿著長矛，騎著一匹瘦骨嶙峋的馬，幻想做一名“游俠騎士“去漫游世界，探奇冒險。就這樣，他走出了西班牙，穿過漫漫漠漠的歷史，跨入整個環宇。今天看，塞萬提斯筆下的堂吉訶德形象，反反復復出現在繪畫、舞蹈、音樂、影視、小說、詩歌、戲劇等各種文學藝術作品之中。堂吉訶德已經世界聞名的藝術形象，人們不僅僅知道他，熟悉他，而且呼喚他，贊美他。法國當代著名文藝理論家、政治活動家羅杰·加洛蒂的一間屋子里，單獨放著一幅他最珍愛的名畫，即手持長矛盾牌、騎著瘦馬的堂吉訶德畫像，并將此畫印在他的《人的諾言》一書封面上。顯然，加洛蒂不僅喜愛崇拜堂吉訶德，并且呼吁著世人學習堂吉訶德精神。

堂吉訶德形象之所以不朽，是由于他的高貴的美好的精神。他，單槍匹馬堅持不懈、勇敢頑強地反對一切“妖魔鬼怪”與不合理的東西，并堅決同它們斗爭；他至死在為人類社會的真善美而與假丑惡進行拼搏，盡管以他的愚狂而失敗，但卻是一種勇士的失敗。正如同高爾基在《鷹之歌》中所贊揚的：“你固然死了??可是在勇敢、堅強的人的歌聲中你永遠是一個活的榜樣，一個追求自由、追求光明的驕傲的號召！我們歌頌勇士的奮起！”堂吉訶德形象已經擺脫了作者的束縛與局限，超越了當時的寫作語境，走向了未來的大世界。他之所以為后代讀者所接受，是因為他蘊含著與后代人共通的東西。小說中存在著一些“未定點”和“空白”，允許讀者在閱讀中去予以填充。筆者認為，《堂吉訶德》的永垂不朽i，主要在于它創造了一成功地創造了堂吉訶德的形象。

二、堂吉訶德形象的基本特征

堂吉訶德誕生在需要巨人而且產生了巨人的文藝復興時代，這個時代的巨人的突出特征是人本主義精神。讓我們撥開堂吉訶德的滑稽可笑的表象，分析其復雜矛盾的性格，從他的思想、品性和行為來審視，理出他的基本性格。

1、“履行我扶弱鋤強的誓愿”

當時的西班牙社會情況是不太平的。壞人橫行，是非顛倒，民不聊生，是一個“多災多難”的時世。在堂吉訶德看來，“這年頭，懶惰壓倒了勤快，閑散壓倒了工作，罪惡壓倒了美德，傲慢壓倒了勇敢”。因此，他認為“天叫我生在這個鐵的時代，是要我恢復金子的時代，一般人所謂的黃金時代”。于是，他要以濟貧救困、扶弱鋤強為己任，肩負著掃除暴

行、申雪冤屈、改革弊端的義務，這就是他當游俠騎士的動機與目的。并且，他不光有思想，還以一腔熱情與愚勇去行動。首次出馬，他解救了一個被財主鞭打的牧童。見一伙人護送一輛馬車，內坐一位婦女，堂吉訶德以為是一伙強盜搶了一位公主，立即上前攔截：“你們這些妖魔鬼怪的族類，馬上放了“高貴的公主”，否則要對你們的“橫行霸道，予以處罰”。途中，他遇到一隊被押送去服苦役的犯人，聽了他們的陳述后說道：“老天爺特意叫我到這個世界上來，實施我信奉的騎士道，履行我扶弱鋤強的誓愿”。先是懇求押送者放了犯人，繼之以武力行事，從而解救了所有苦役犯。當神圣友愛團為此要逮捕堂吉訶德時，他義正嚴詞地講道：“讓戴鎖鏈者以自由，釋放囚犯，扶弱濟貧，幫助受難者，你們竟把這稱作攔路搶劫？雖然每一次俠舉給他帶來的是失敗、傷痛，可他的追求是執著的，真誠的，無論其精神與行為，都是為著社會之公理，民眾之甘苦。堂吉訶德的可貴之處就在于行動和言行一致。

2、“堅持真理，不惜以性命來揮衛”

堂吉訶德扮演的是“游俠騎士”的角色，他在不同的時間、場合發表了許多有關“騎士”、“騎士書”以及“游俠學”等見解，十分有意思，在他看來，“騎士”“是上帝派到世上來的使者，是為上帝維護正義的胳臂”。這個使命是神圣的，而且不同于其他圣徒的。騎士不是宣揚上帝主旨的說教者，而是維護正義的有力的“胳臂”，即懲治壞人壞事。作為一名真正的騎士，他須“得受曬、受凍，風里雨里、日日夜夜、或步行或騎馬，一腳一個印地踏遍世界”。堂吉訶德不僅如此說，并如此這樣做了。他所追求的不是享樂而是受苦。他十分強調騎士個人的修養，認為騎士“應該溫文有禮，和氣勤謹，不驕橫，不傲慢，不背后議論人，最要緊的是居心仁厚”。這哪里是什么“騎士”，完全是仁人君子，人類中的優秀分子。

3、“幸福的世紀”

堂吉訶德第一次 出游，途中碰到一群牧羊人，他們一起共餐后，他高興地說道：“古人所謂黃金時代真是幸福的年代、幸福的世紀。這不是因為我們黑鐵時代視為至寶的黃金，在那個幸運的時代能不勞而獲，只為那時候的人還不懂‘你的’和‘我的’之分。在那個太古盛世，東西全歸公有。茁壯的橡樹上，甜熟的果實累累滿樹??那時一片和平友愛，到處融融恰恰??表達愛情的語言簡單樸素??真誠還沒有和欺詐刁惡攙雜在一起，公道還有它自己的領域??”這是一種古樸的理想主義，曾是西方幾代先賢哲人憧憬的社會景象，是他們對私有制、爾虞我詐、邪惡橫行等現象的煙霧譴責的表現。自然，昔日那種原始“共產”觀念與簡樸的社會生活方式，是永遠過去了，不可能也沒有必要去“復活”。但是“黃金時代”中大公、和平、真誠、開誠布公等，卻是人類所應有的美好品性，也是千百年來許多西方有識之士宣揚、歌頌、追求、奮斗的東西，至今這些東西并未過時，并沒有失去誘人的光彩。可見，堂吉訶德還是一個理想主義者，一個代表著人類共同信仰的希望者。

4、“人是天生自由的”

堂吉訶德之所以要解救苦役犯，正如他向押送人講明的：“我認為人是天生自由的，把自由的人當奴隸未免殘酷。”顯然，他的行為并不是猛撞的、胡鬧的。在他看來，人的自由、平等的權利應受到尊重，這正是當時盛行的人文主義的一個重要內容。當桑丘上任海島總督前，堂吉訶德對他的一番告誡十分精彩。其中說道：“桑丘，你不妨夸說你的貧賤出身，你說自己世世代代是莊稼人，不會低了身份。人家瞧你不引以為恥，就不會來侮辱你。你寧可夸耀自己是貧賤的好人，不是富貴的壞人。貧窮出身升做教皇或大皇帝的不知多少??”這在當時是多么可貴的思想！他還要桑丘處理案件時，“不能只聽富人的聲音，還該眼看窮人的眼淚”。

在愛情婚姻和男女關系方面，堂吉訶德本人是規矩和嚴肅的，他忠誠于自己理想中的“情人”杜爾西內婭。無論是客店女傭的錯遇，還是公爵府中的阿爾迪西多拉的主動“求愛”，我們這位騎士決不動心。正如他所唱：“杜爾西內婭·臺爾·托波索，已經占領了我的心，她的倩影磨滅不了??就為品德可貴，始終不渝，一片堅貞。”他在處理這類糾紛時，主張

尊重婦女，男女平等，愛情自由。他支持瑪塞拉個人的選擇，制止眾人迫害她；他還幫助巴西琉從財主手中獲得自己心愛的人季德麗亞，阻擋了卡嘛丘一伙報復巴西琉的行為。

5、“這位游俠騎士什么都懂”

堂吉訶德形象的光輝，不單表現在懲惡揚善的行為方面，而且還閃耀于他的學識淵博方面。他不僅是一個騎士、武夫，還是一個學者、詩人。小說中，堂吉訶德針對不同的人們、事物、情況發表了許多精彩的議論。在桑丘就任海島總督之際，他訓誡桑丘如何治理政務，如何注意個人的身心修養：“首先得畏懼上帝，‘畏懼上帝，智慧自主’。有智慧就不會做錯事。”“第二，你得觀察自己，求自知之明；這是最難能可貴的”；“一心向往美德，以品行高尚為榮”；千萬防止“隨意判決案件”，“富人許愿送禮也罷，窮人的哭求哀告也罷，你總得盡力查明真相”；“審判案件，自己別動感情，弄得是非不明”等等。這一切，正如桑丘所說，“都是金玉良言”。

誰不說堂吉訶德“見識高明，志趣高尚”呢？他一有機會就滔滔不絕的發表許多如何做人的道理，涉及修身養性、待人接物、愛情婚姻等。例如他十分看重“德性”，視作為人處世的一條重要準則：“品德惡劣的貴人就是大賤人”，“高貴以美德為準。好人盡管地位低，比地位高的壞人可敬可佩”等。這位騎士還談到文藝，認為“戲劇是人生的鏡子；我們自己的面貌和模范人物的形象，只有在戲里表現得最生動逼真。編劇和演戲的人把這面鏡子隨時供我們照鑒，這對國家大有好處”。他不僅喜愛和關心文學藝術，而且還作詩彈唱，頗有才華。

三、堂吉訶德形象的定位與分析

堂吉訶德是一個具有矛盾性和多重性的立體層構，作為一種典型，它蘊含和揭示了許多本質的東西，而這本質的東西 是穿透歷史的，具有超越時空的普遍性。“他活著是個瘋子，死了是一個智者”，耽于幻想，脫離實際已成為堂吉訶德的代名詞而被世人所稱頌。本文試就他性格的復雜性和多面性方面來論證他是一個不朽的藝術典型。

1、“他活著是個瘋子”

堂吉訶德是拉·曼卻村莊一個五十開外的窮紳士，原名叫吉哈諾，窮困潦倒，閑暇無事，就鉆進騎士小說中去，弄得神魂顛倒，著了迷決計要做名垂千古的游俠騎士，把忠君、護教、行俠、尚武作為信條。于是，他翻出曾祖傳下的一付殘缺不全的盔甲，用紙和漿糊將它修補一番，拿出一桿生銹的長矛，找來一匹毛病百出的老瘦馬，選了鄰村一位養豬姑娘作為自己獻身的“意中人”，給她取名“達辛妮婭公主”，給自己取名為堂吉訶德。一切準備就緒，就選在烈日炎炎的十月的一個早晨。為冒大險、成大業、立奇功而外出行俠。蕩游第一天的傍晚，人困馬乏之時他來到了一家旅店，在他眼里旅店儼然是一座城堡，店老板就是領主，硬請老板封他為騎士。受封后他心花怒放，迫不及待走出旅店。在路上，他救了一個遭主人毒打的牧童，自認為這是騎士生涯的第一功，可是他一走，主人把牧童打了比先前要重十倍的鞭子。不久，他遇見一對商人，他要商人承認普天下只有達辛妮婭才是美女，結果被商人們打得趴在地上動彈不得，還是鄰居把他像一具干尸一般橫在驢背上送回家去。他的好朋友神父和理發師看得出他是受了騎士小說的毒害，便把他家中的騎士小說給燒了，并騙他“書被魔術師的法術攝走了”，這就激起了他重新出游與“魔術師”作對，掃除天下不平的欲望。這一次，他找了村里的農民桑丘·潘沙做他“侍從”，便在一個晚上偷偷離家開始第二次游俠。在郊野，眼前出現了幾十架風車，他把風車當中巨人，舉起長槍刺去，結果連人帶馬旋轉到半空中，又被摔倒在地而動彈不得。他把羊群當作軍隊，揮動長槍向羊群沖殺，結果被牧羊人打掉了門牙，打斷了肋骨。他把理發師的銅盆當作魔術師的頭盔搶了過來。他打倒解差犯人，又讓犯人去向達辛妮婭報告他的功業，反被犯人毆打，并搶去衣物。在客店里，他把盛紅酒的皮袋當作巨人的頭，揮劍亂砍，弄得紅酒遍地流淌，最后，他的好朋友用計抓住了他，把他關在大籠子里押送回家，這才結束了他的第二次游俠。養病一個月后，他

又外出進行第三次冒險，見到一輛裝著兩頭猛獅的車子，便令車夫打開獅子籠的門，他要和猛獅較量。后來，他被同村的學士參孫扮成的“白月騎士”打敗，只好回到家中不再外出冒險。回到家中，他憂郁成疾，臥病不起。臨死時神智清醒了，說：“現在知道那些書中寫的都是胡說八道，只恨悔悟已遲。”他對騎士小說深惡痛絕，并立下遺囑：不許他唯一的親人、外甥女嫁給騎士，也不能嫁給讀過騎士小說的人，否則不能繼承他的遺產。

從堂吉訶德敘述的三次游俠的生活事件，我們看出他是個滿腦子裝著騎士小說離奇古怪的東西。懷著對騎士的狂熱，他處處模仿騎士，以騎士為準，對現實失去了正確的判斷。在他的眼里處處都有妖魔鬼怪，時時都是他仗義行俠、建功立業的機會。結果呢，無論什么事物到了他的腦子中都失去了原來的面目而變得離奇古怪：旅店變成了城堡，羊群變成了軍隊，風車變成了巨人，了法師的銅盆變成了魔術師的頭盔，苦役犯變成了受害的騎士，小店主變成了長官，妓女變成了貴夫人。不顧一切地提著長矛亂刺亂砍，自以為救世救民，其實害人害己。人們認為碰上了堂吉訶德就是災難臨頭。當他第二次見到被他從地主的皮鞭下“解放”牧童時，小牧童毫不客氣地對他說：“我多么倒霉，總不如受您幫忙倒霉得厲害。但愿上帝詛咒您，詛咒世界上所有的游俠騎士！”他的種種游俠舉動，居民們都禱告上天，對堂吉訶德等等一切騎士都要給以懲罰，不能給他們任何恩典。這對于他的荒唐舉動不能不是極大的諷刺。堂吉訶德生活在十六世紀資本原始積累時期的西班牙，卻執行十二、十三世紀英、法、德等封建制度全盛時期的盛行的騎士道，誤以為游俠騎士生活可以任何社會經濟形式并存，這正如馬克思所說的“堂吉訶德對于自己的錯誤還應付出嚴重的代價，因為他以為漫游的騎士是與一切社會經濟形態同樣的可以并存的，結果遭到了懲罰。”

2、“死了是一個智者”

堂吉訶德一出世便要在火槍盛行的時代里恢復騎士制度，這必然使他變成一個富有喜劇性格的滑稽可笑的角色。但這個形象絕不是古代封建騎士的簡單再現，也不僅是一個夸張滑稽的鬧劇角色，而更重要的他還是一個具有為理想而奮斗精神的智者和戰士。他善良、溫順、正直、勇敢，富有理想和犧牲精神。他學識淵博，辯才宏大，思路清晰，能洞察社會的苦難，是一個為理想而奮斗的人文主義戰士，是一個十分可敬可愛的人物。他生活在一個“可惡的年代”，看不慣“世道人心，一年不如一年”的社會現實。他一貧如洗，沒有任何私有財務，在年過半百之時仍自愿擔負起除暴安良的重任。他所理想的社會是“人還不懂‘你的’和‘我的’之分，東西全歸公有”，沒有壓迫，沒有剝削，平等自由，和睦相處的“黃金時代”。他向往自由平等，反對等級特權，同情被壓迫人民。他認為“自由是天賦給人的許多最可貴的寶物之一，地下河海里所藏的一切寶貝都不能和它相比”。他認為“人是天生自由的，把自由的人當奴隸未免殘酷”。因此，他解救牧童，釋放苦役犯。他要求和桑丘·潘沙不分主子和侍從，同吃同住，不分你我，認為人的貴賤不取決于出身和血統，而取決于品德。他囑咐桑丘去當“總督”之后，要關心窮人的疾苦，執法要公正仁慈，不要偏袒富人和接受賄賂，要親自“視察監獄、屠場和菜市”。他對社會、戰爭、法律、道德、教育、文學、藝術等都表現全新的認識。他把當今的法律與遠古“黃金時代”的法律相比，反對形式的法制，暗示了只有政治清明法律才有公正的見解。他主張文官廉潔，武官勇敢。在婚姻問題上，他尊重婦女，主張個性解放，愛情自由，男女平等，反對封建勢力對婦女的欺凌和侮辱。他認為騎士應該是既“懂得公平交易原則”的法學家，又是神學家、數學家、天文學家和醫學家，“會釘馬蹄鐵和修理鞍髻”，既勇敢、文雅，又有“堅持真理，不惜以性命捍衛”的美德。“為了自由，正像為了榮譽一樣可以而且應當犧牲生命”，所以他以鏟除人間的不自由不平等為己任，鋤強扶弱，濟世救人，打抱不平，以冒險來實現自己的理想。當他以為是跟壞人作斗爭時決不顧惜生命，不怕打擊，不怕譏諷，被打掉牙齒，摔斷肋骨，削掉耳朵，關在籠子里，有時被人打得死去活來，遍體鱗傷，也不喪氣，從不動搖，不以為苦，反以為榮，“勝敗乃士兵家常事”，“干我們這一行，災難都是免不了的”。不怕苦，不怕死，堅定不移為實

現理想而奮斗。這些正是他身上展現的人文主義思想的光輝。堂吉訶德是十六世紀西班牙人文主義理想的表達者和實踐者，是西班牙新興的資產階級的代表人物，是文藝復興時期進步的人文主義者的典型之一。

3、雙面魔鏡：可笑又可敬的二重性形象

堂吉訶德是到底一個什么樣的人物形象？一般都認為他是個復雜的、矛盾的、具有二重性格的人物。因為他“瘋瘋癲癲，滑稽可笑”。可又“具有崇高理想和淵博學識”的兩個極端。塞萬提斯開始時的意圖是想把堂吉訶德寫成一個滑稽可笑的、脫離實際的游俠騎士，但是，堂吉訶德一產生出來，就逐漸擺脫作者的控制，如同孩子長大起來離開父母走自己的路一樣，他在廣闊的歷史天地里充分表現出自己的社會角色的思想行為，并逐漸成長起來，變得越來越高大，越來越可愛可敬了。

塞萬提斯生活的年代正是西班牙發生劇變的大動蕩時期，軍事失利和國內暴政導致了西班牙的衰落，也引起了社會心理的變化，塞萬提斯就一再聲明，他寫這部小說是為了諷刺當時盛行的騎士小說，要掃除它們的流毒。塞萬提斯起筆之初，確實是以諷刺的手法刻畫人物的。作者時時都用現實的真實情境去映照堂吉訶德心目中騎士游俠世界的想象，冷靜地比較，在堂吉訶德昏昏然自以為是的時候，事實的真相就像位故裝嚴肅的小丑，時不時地揭開堂吉訶德蓋頭巾的一角，讓讀者看到里面關于事實的觀念是多么荒謬，突出了其行為的滑稽可笑，撕破了堂吉訶德復興騎士道的夢想，讓人看到了這種狂熱念頭的荒唐，從而產生喜劇性的效果，使人發出壓抑不住的笑聲。

但是，小說出版后的實際效果，超越了作者所聲明的寫作目的。隨著讀者對堂吉訶德這一文學形象理解的深入，尤其小說第二部的發表，堂吉訶德不再僅僅是可笑的角色。雖然堂吉訶德刻意要擺脫現實世界的束縛成為封建時代的騎士，但作者塞萬提斯并不把堂吉訶德當作一個封建騎士來刻畫。如果我們把對他那些荒唐行動的嘲笑稍微壓一壓，暫時不去留意這個方面，我們就會為堂吉訶德那可貴的理想無一實現，為他百折不回的奮斗精神竟不能換回一絲半點積極的成果而感到遺憾，感到痛惜，悲劇性也就由此產生了。堂吉訶德的悲劇在于一個騎士游俠已成陳跡的時代試圖復興他的騎士道夢想，他找不到合適的時代和合適的方式；塞萬提斯的悲劇在于在宗教裁判所火刑熾烈的西班牙及至歐洲看不到人文主義理想噴薄而出的曙光，堂吉訶德的悲劇也正是塞萬提斯的悲劇的曲折表達。這一點，無意或有意地超越了作者當初的創作聲明。于是，喜劇因素和悲劇因素同集于堂吉訶德身上。堂吉訶德這一形象也就既有喜劇性又有悲劇性。悲劇性審美感受和喜劇性審美感受互為因果，相輔相成，每一種審美效果的產生都須靠對方存在作為條件。

如果沒有喜劇的一面，即沒有那些荒唐可笑的行為，人們就會看不到堂吉訶德的抱負、理想的幻滅，不能產生出痛感，審美感受就停留，只體會到堂吉訶德精神的崇高。反過來，如果堂吉訶德身上沒有悲劇的因素即理想成分，那么堂吉訶德的發瘋胡鬧也就失去了動力，他也就不會把風車看成巨人，也就不會有去刺殺的心思，喜劇效果無從產生；而且不把堂吉訶德的發瘋胡鬧提高到為理想奮斗這一永久的主題高度，讀者就會很快厭倦他的胡鬧，也就不能保證喜劇的生命力貫穿整個故事情節的始終。

當然，對于堂吉訶德這一形象的感染力的感受，不同的讀者會獲得性質、程度不同的審美觀感，偏重現實的看到喜劇成分多些，如出版時西班牙的讀者，人們對堂吉訶德報以笑聲；偏重理想的看到悲劇成分重些，如海涅曾為堂吉訶德的種種失敗而傷心流淚。這就像是一塊八面玲瓏的鉆石，不同的視察角度，會發出不同的光彩。又如一面有魔力的雙面鏡，在這一面看到令人笑聲一片的表演時，你卻透過鏡子看到另一面滿臉憂戚的潛影；繞過背面，正視理想，以憂時傷時的眼光看過去，你又似乎看到了在找不到恰當的實現方式時不合時宜的狂熱使一切變得荒唐滑稽。喜劇性，增強了這一文學形象的可讀性、吸引力，完成了作者的淺層面的創作使命。悲劇性，標志著《堂吉訶德》對社會生活揭示的歷史深度，概括出那

個時代的歷史特征。這正是堂吉訶德形象的生命所在，堂吉訶德仍將憑著它性格的矛盾性，美感的奇妙的多重性而永久的葆有其藝術魅力。

時代對讀者的作用不可低估。不同時代的社會現實、社會思潮、普遍的社會心理影響左右著讀者對堂吉訶德的認識態度，促成不同時代堂吉訶德批評潮流的形成。一個時代，一個社會，當需要正視現實的時候，讀者會以現實的眼光來審視堂吉訶德，拿是否合乎實際、順應歷史這條標準來衡量他的行為，在他身上更多看到的就是滑稽荒謬、不合實際的特點；當時代需要理想，需要重新確立價值標準的時候，讀者又會拿理想的尺度來衡量堂吉訶德，更多地把他作為一個代表著不屈不撓追求理想的崇高悲劇英雄。這表明，堂吉訶德性格明顯的二重性始終能給人啟示，引導人們正確認識理想與現實的矛盾。堂吉訶德性格在任何時代都具有深刻的現實意義，有趣的堂吉訶德形象多義接受現象始終存在。他永遠會被人嘲笑，也永遠受人同情贊揚，他屬于所有的時代！

第二篇：堂吉訶德人物性格分析

堂吉訶德人物性格分析

“讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。” 看過了塞萬提斯的《堂吉訶德》，不禁對作者筆下的主人公產生了一種復雜的感情。堂吉訶德的種種臆想，使他做出了很多可笑之事，讓我們看到了他的愚蠢和滑稽，而他對真理和正義的堅持和犧牲，又使我們自慚形穢。真是讓人又愛又恨啊??

塞萬提斯的杰作《堂吉訶德》成功地塑造了一個典型人物堂吉訶德，其形象豐富而生動，復雜而矛盾。他一會兒以荒誕不經的夢想家面目出現，一會兒又成了真理與正義的捍衛者；有時候覺得他既可笑又可憐，有時候卻又覺得他既莊嚴又崇高。所以說，堂吉訶德的性格是詼諧滑稽與莊嚴崇高的二重組合，蘊涵著喜劇和悲劇兩種因素。來看看這位騎士在自己臆想的世界中都干了些什么蠢事吧：這個瘦削的、面帶愁容的小貴族，由于愛讀騎士文學，入了迷，竟然騎上一匹瘦弱的老馬，找到了一柄生了銹的長矛，戴著破了洞的頭盔，要去游俠，鋤強扶弱，為人民打抱不平。他雇了附近的農民桑丘?潘沙做侍從，騎了驢兒跟在后面。堂吉訶德又把鄰村的一個擠奶姑娘想象為他的女公主。于是他以一個未受正式封號的騎士身份出去找尋冒險事業，他把窮旅店當作城堡，把妓女當成貴婦，把理發師的銅盆當作魔法師的頭盔，把皮酒囊當作巨人的頭顱，把羊群當作魔法師的軍隊。在他眼里，處處有妖魔為害，事事有魔法師搗亂，因此他到處不分青紅皂白，對著臆想出來的敵人橫沖直撞，亂劈亂刺。結果，他所做的一切不僅算不上功績，談不上是幫助被壓迫者脫離苦難的高尚行為，相反地，他給人們帶來的是災難，讓自己受盡的是苦頭。堂吉訶德是一個愛用幻想代替客觀現實，并用幻想指導自己行動的喜劇典型。雖然心里很想鋤強扶弱，維持正義，但是理想和現實脫節了，也就使得所作所為適得其反了，恰如一個拉著歷史前進車輪卻開著歷史倒車的人物。他總是執迷不悟，硬把每次失敗都歸咎于魔法師的作對，而沒有好好地反思自己到底哪里出錯，由此一而再、再而三地做出荒唐的行為。所以，人們都認為碰上堂吉訶德就是遇著“最大災難”，居民都祈禱上蒼：“對不論什么時候出現在這世上的一切騎士都加以懲罰，不給他們恩典。”于是，這位可憐的騎士，就一路上挨人毒打，受盡世人的揶揄和諷刺。由于他總是脫離現實，沉迷幻想，不自量力地一味蠻干，做出一連串可笑荒誕的行為，故他行俠仗義活動顯得十分荒唐，滑稽可笑。

他雖然是神智不清的，瘋狂而可笑的，但他有著更加可貴的品質，有著無畏的精神、正直的心胸、對正義的篤信以及對愛情的忠貞和強烈的社會責任感。他越瘋瘋癲癲，造成的災難也越大，幾乎誰碰上他都會遭到一場災難，但他的優秀品德也越鮮明。也許小說最大的亮點也是最令人無法釋懷之處就在于此吧，有著旁人沒有的高貴品德，卻做著令人捧腹的可笑之事。“《堂吉訶德》是一個令人傷感的故事，它越是令人發笑，則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發了瘋。”拜倫是這樣評價他的。“正是那些美德使他發了瘋”，是啊，是他的正直善良、嫉惡如仇，是他的單純無知，天真幼稚使他發了瘋。那些對騎士精神的膜拜，那些獨自闖蕩江湖，行俠仗義的念頭，那些對美好愛情不切實際的幻想，那些令人捧腹的舉動，那些執拗得有點可憐的堅持，皆是出自于堂吉訶德的正直和單純。正直和單純，無論是在怎樣的時代，怎樣的社會形態下，都是非常可貴的品質，但如果一個人同時具備了這兩種品質，就注定他的一生不會平坦和順利。因為正直，所以眼里容不得社會的黑暗和人性的狡詐。因為單純，所以不能忍受那些受害者的沉默和旁觀者的冷漠。他恨不得鏟除人間丑惡，為實現心中的夢想義無反顧，甚至粉身碎骨。也許今天，似乎有很多人都能比堂吉訶德活的更加明白。他們一個個都是從加工廠定量批發出來的，相同的容貌，相同的嘴臉。他們知道什么是對、什么是錯，但卻不愿為這些公義付出自己的，哪怕一丁點的努力。他們活著僅僅是為了生存，沒有自己的思想，他們沒有自己的性格，他們沒有自己的信念，他們不知為誰而活，在他們眼中，公義只不過是一個為自己生活的更好的一個借口和工具，只要不傷及到自己的利益，就可以置公義于一旁，甚至利用別人的公義之心來為自己謀私利，這就是他們的生存哲學，這就是他們的“現實主義”，他們傻呵呵的看著堂吉訶德嘲笑他稀落他，其實他們不知道的是他們自己本身就是一個笑柄，一個悲劇。

如果把堂吉訶德放在我國作家的筆下，我想那一定是另一番情景。他依舊堅持正義，無所畏懼，然而不同的是他不再做一些令人發笑的蠢事，當然也不會有不切實際的奇情異想。他會成為一個徹頭徹尾的英雄，行走江湖，行俠仗義，受到人們的愛戴和敬仰，他的事跡被人傳唱，他的美名被人傳揚。中國式的英雄往往就是這樣誕生的，他們的性格中往往不會有致命的缺點，例如俠肝義膽卻一身傻氣的郭靖，癡情一片卻叛逆狂放的楊過，足智多謀卻風流多情的楚留香等等，這些小小的缺點，不僅不會使他們有辱英雄的名譽，反而會為他們英雄的形象增添一點色彩，使其更加有魅力。如果這樣的一切都照我所說，堂吉訶德也不過是武俠小說中的又一個英雄，最終受到人們的愛戴和敬仰，但也終究注定會埋沒在眾多英雄之中，不會給人們留下如此多的遺憾和如此深刻的印象。

可以說恰恰是塞萬提斯筆下的堂吉訶德，那個即詼諧滑稽，又正直崇高的堂吉訶德，使《堂吉訶德》這部小說有了不息生命力。

第三篇：堂吉訶德人物形象分析論文

外國文學史論文 2010級戲影

姓名：徐萌

學號：***

理想與現實的瓦解

——《堂吉訶德》人物形象分析

一．《堂吉訶德》內容概況

小說主要描寫了一個生活在鄉下的窮鄉紳、瘦弱的沒落貴族因對古代騎士小說有著強烈的迷戀，開始模仿古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來，騎士就應該有一位貴婦人陪襯，他便找了一位丑陋的牧豬女做美賽天仙的崇拜貴婦，隨后便又找了一個胖矮的農民桑丘做侍從，開始了3次周游全國，創建扶弱助強的騎士業績。在外闖蕩的日子中，堂吉訶德還按他腦中的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當作敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。但都以鬧出不少笑話，到處碰壁受辱，被打成重傷或當作瘋子遣送回家為下場，直到最后才明白了“那些書上都是胡說八道，只恨悔悟已遲”，悲劇結尾。作者以一個人物對騎士文學的熱衷以及做出的荒謬、可笑的事情，揭露了16世紀到17世紀初正在走向沒落的西班牙王國的各種矛盾，展現了人民的痛苦和斗爭，并觸及了政治、文化、道德等多方面的問題。巧妙的把堂吉訶德的荒誕離奇的幻想與16世紀末17世紀初的西班牙社會現實結合起來，給我們不僅展現了書中的場景，也向我們展示了當時的社會環境的畫面。二．深受騎士文學影響的主人公堂吉訶德及人物分析

小說中的堂吉訶德受到了騎士文學很深的影響才在自己所幻想的情況下做出了很多可笑的事情，而當時的騎士文學已經逐漸衰退。在11世紀至12世紀左右，由于當時的社會制度，歐洲的封建制度已經完全確立，封建主階級的政治、經濟的統治權也相對穩定，因此,騎士制度應運而生。隨著騎士階層地位的不斷提高,在歐洲文學史上產生了反映騎士精神和生活方式的騎士文學。由于其崇尚戰功冒險和典雅愛情的內容特點比較符合當時的審美需求，在文藝復興蓬勃發展時期仍然在流行,騎士小說在西班牙的發展就是一個有力的例證。由于騎士階層地位得到了提高，有了自己的精神生活，他們突破基督教的出世觀念和禁欲主義，要求現世享樂，向往世俗的愛情，追求個人英雄主義的騎士榮譽和鋤強扶弱的騎士精神以及溫雅知禮的騎士風度等，在這種情況下，集中反映騎士階層精神的騎

外國文學史論文 2010級戲影

士文學就應運而生了。塞萬提斯的著作《堂吉訶德》也正是表現騎士制度衰落和騎士文學終結。

在《堂吉訶德》中，我們看到的堂吉訶德就是這樣一個沉醉在騎士生活中的一個既可笑又可憐的人物，他會把一切生活中的人物事情幻想成騎士小說中人物，生活中充滿了假想敵，想象著自己是一位大俠，追求自由，不被世俗束縛，秉著鋤強扶弱的信念，卻總是好心辦壞事。而塞萬提斯便是以這種諷刺夸張的手發，來批判社會，來展現當時的社會狀況。

騎士文學的基本主題大都是封建騎士的建功立志、俠義冒險、崇拜貴婦人以及愛情至上等，所以塞萬提斯筆下的堂吉訶德也正是這樣一個典型的騎士原型，但作者就是通過描寫一個在黑暗腐朽、貧富懸殊的社會里，塑造出這樣一個不畏強暴、為信仰堅持、立志掃盡人間不平的戲劇性人物堂吉訶德，鞭撻和嘲弄當時國家上層統治階級，同情苦難中的人民。

堂吉訶德的行為雖然可笑，但他有他的信仰，并為之堅持。雖然《堂吉訶德》中人物的無論是思想還是行為都十分的滑稽，而且主人公那種神經質的“勇敢精神”也讓讀者發笑，覺得他像是活在夢中、活在自己世界里的愚人。但是換個思維角度去品味，又覺得作者同時通過這樣一個滑稽人物的行為向讀者傳達另一種道理。雖然主人公獲得不切實際，但他是始終是為了自己的一個信仰——騎士道，一個目標奮力向前，只是他的這種信仰不適合當時的那種社會，無法實現，換來的只是與社會的格格不入，但他無時無刻都體現出了他的正直、善良的本性，他幾乎經歷了所有現實中的困難與傷痛，但他仍沒有動搖和退縮，仍然堅定地從事著他認定的事業。再換一個角度來看，或許是因為他太單純了，在那個復雜黑暗的社會里，他那種騎士道精神是行不通的。

或許只有當他走進了騎士的思維中，他才如此荒唐，混沌，但只要走出那個思維里，他的表現、他的談吐都顯露出他別樣的才華，并且他有著于他人所沒有的遠見卓識，閃耀著人文主義的思想光輝。他的追求與他人不同，用中國的思維來說，他只想建立一個自己心中的大同社會，讓自己變成一個全能型人才，當哪里有困難的時候就出現在哪里，他還要具有勇敢、文雅、膽大和為了“堅持真理，不惜以生命捍衛”等各種美德。堂吉訶德同情受侮辱受壓迫的婦女，熱情地支持追求個性解放的青年男女。他同時也認為人與人之間有貴賤之分，但貴與不貴不

外國文學史論文 2010級戲影

在血統，“美德為貴”。他要求即將上任總督的桑丘破除封建門閥等級觀念，進行人道的司法改革，這些帶有人文主義特色的思想，正好體現了作者塞萬提斯的人文主義理想以及對現實的批判和否定態度。

堂吉訶德的性格是比較復雜。作者塞萬提斯將社會新舊交替時的矛盾映射在了主人公的性格中，并通過主人公一系列的行為來凸顯他性格的矛盾。最大的矛盾就是，他在清醒的時候，他對任何事物都有著自己卓越的見解，有著對自己追求的不懈動力，他面對任何情況都勇敢、執著，為了理想他不惜做出任何代價；但當他又陷入他的騎士世界里時，變得異常糊涂，單槍匹馬向社會沖殺，各種騎士行為使得他成了一個滑稽可笑的“瘋子”，每次沖殺還都是以可憐的結局收尾。清醒時的他與糊涂時的他性格截然不同，這種交替的性格使得他本身就充滿了矛盾，但他最終還是清醒過來了，只是已經走向了生命的終結。三．現實的仆人桑丘和理想的主人堂吉訶德

另外，書中與堂吉訶德性格有著最明顯區別的人就是他的仆人桑丘。他這一角色與主人公一角既相互對立、又相輔相成。桑丘最大的特點就是務實精神，頭腦清醒，很少有幻想，對現實有判斷力，這一點正是堂·吉訶德所不具備的。在他們游俠的生活中，面對同樣的處境，兩人的態度完全不一樣。瘋癲的堂吉訶德，表面愚鈍但卻很現實的桑丘，從外形到性格，到處理事情的方式，都形成了鮮明的對比。

桑丘有著自己的生活目標。他出身貧民，家境貧窮，企圖通過給堂吉訶德當侍從，得到一個總督的官職，給自己的老婆女兒帶來生活上的改變。所以他比較實際，處事冷靜清醒，是一個活在現實的人，他有著農民的自私狹隘、膽小怕事、目光短淺，沒有遠大的理想，但也正因如此，他很現實。所以當他的主人活在幻想的世界，看到風車當做巨人，看到羊群當作大軍時，他會努力提醒主人回到現實。每次堂吉訶德冒險前，桑丘都會勸阻，但都毫無效果，雖然每次的冒險都是在桑丘的意料之中，這也就利用桑丘的性格更加的凸顯出堂吉訶德的理想主義，與之形成強烈的對比；同時他又具備著農民的機智、善良和樂觀精神，追隨著主人，自己的思想也逐漸進步，也正是堂吉訶德的人文主義理想吸引了他，在他短短的任職期間，他的處事方法、忠于職守，使得民主精神在他身上得到體現，這大都是從堂吉訶德那里所熏陶的，經歷中所提煉出來的。

外國文學史論文 2010級戲影

桑丘雖然不喜歡主人的不切實際的騎士幻想，也有點懊悔跟了一個思想“瘋癲”的主人，但隨著兩人經歷了一些事情后，他也逐漸的了解了主人的為人，也開始因為主人的好心腸，雖每次總辦錯事，也喜歡上了他，雖沒有得到自己想得到的生活，但對它的主人還是不離不棄，那種忠誠也是他身上很大的特色。四．《堂吉訶德》與《阿Q正傳》兩部作品都展現出了同一思想——精神勝利法

堂吉訶德從來不承認失敗，并想出種種可笑的理由為自己辯護，被人打得趴地上的時候堂吉訶德也如此羅嗦：“是我一時沖動，和下等人動起手來，嚴重違反了騎士制度，上天以此作為懲罰，這都是我的錯.....”他也不怕人們的議論、譏笑和咒罵，他說：“名人而不遭毀謗，那是絕無僅有的。”阿Q與人家打架吃虧時，心里就想到：“我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。”于是他也心滿意足儼如得勝的回去了。他們看似表面強大，卻不直面自己的失誤。這些情節都充滿著強烈的“精神勝利法“在里面。

但在我看來，兩人雖然都有用精神勝利法，但仍有差別。堂吉訶德是找出自己所謂的騎士原則，然后再把自己的過錯對號入座的放入自己所為的原則中，來聊以自慰；而阿Q只是為了緩解自己不滿的情緒，找點借口來安慰自己，說過也就忘了。兩人都給人一種面對不利于自己的處境時，都活在了自我的世界里，用自己的想法來撫慰自己的感覺。

作者塞萬提斯通過兩種人物性格不同描繪，塑造了堂吉訶德和桑丘兩個不朽的經典形象，給人們留下了深刻的印象，也開啟了歐洲近代現實主義小說的先河。

第四篇：《堂吉訶德》

《堂吉訶德》(節選)（Don Quixote）長篇小說，第一部1605

年，第二部1615年

[西班牙]塞萬提斯（Miguel de Cervantes

Saavedra,1547—1616）

[導讀]

米蓋爾·臺·塞萬提斯·薩阿維德拉，文藝復興時期西班牙人氣鼎旺的小說家、戲劇家、詩人，被稱為歐洲近代長篇小說的先驅。1547年塞萬提斯出生于一個跑江湖的貧困醫生家庭。他20歲以前的生活經歷鮮為人知，但從他作品中顯現的深厚語言功底可以看出他曾受過良好的教育。1569年作為紅衣主教的一名扈從，他出訪意大利，結識了大批文人學士，閱讀了大量經典著作，但這種優游歲月因隨之而來的戰爭很快告終，他開始了戎馬生涯。在1571年10月7日的勒班多海戰中，他帶病作戰，驍勇無比，但左手致殘，后世尊稱他為“勒班多的獨臂人”。后來，他經歷過5年的俘囚生涯。退伍后，曾以賣文為生，但難以養家糊口，于是謀得稅吏一職，卻幾度因違規或被誣而身受囹圄之苦。出獄后，一邊為生計四處奔走，一邊積極創作。然而他注定一生貧窮，即使出版了橫亙天宇的《堂吉訶德》，也未能改變他零落藳萊的潦倒生活。1616年4月23日因水腫病在馬德里去世。

在作者間歇性的創作生涯中，他本著骨鯁在喉、不吐不快的激情，創作了一部部傳世之作：田園牧歌體小說《伽拉苔亞》（Galatea，1585）第一部；劇作如《努曼西亞》（Numancia，1584）、《八

出喜劇和八出幕間短劇》（Ocho Comedias y ocho entremeses nuevos nunca rcpresentados，1615）；短篇小說集《訓誡小說集》（Novelas ejemplares，1613）；長詩《帕爾納索斯游記》（Viaje de Parnaso，1614）；還有由他遺孀出版的長篇小說《貝雪萊斯和西吉斯蒙達歷險記》（Persiles y Sigismunda，1617)等。

《堂吉訶德》是塞萬提斯的代表作，他曾自嘲此作是“在監獄里誕生的孩子”。全稱為《奇情異想的紳士堂吉訶德·德·拉曼卻》。其實，作者下筆前只想寫一個短短的諷刺劇，但是，當筆尖滑行于紙間時，靈感汩汩涌來，第一部的出版迎來了一片叫好聲。此后，偽續作的面世，與作者的前理解大相徑庭，于是作者又在“發憤著書”中閃電式地完成了第二部。在談此小說的創作初衷時，作者說，只想“把騎士小說的那一套掃除干凈”。他成功了，以一支筆讓讀者覺得騎士小說味如嚼蠟，從此倒了胃口。然而，“形象大于思想”，一個集喜劇與悲劇、嚴肅與滑稽、庸俗與高尚于一身的堂吉訶德形象以破竹之勢灌入了讀者的思維空間。

在思想內容方面：一方面，作者痛擊了騎士小說這顆毒瘤，同時，作者在不自覺地進行二度創作，對16世紀末西班牙日趨沒落的社會景貌進行了鳥瞰式的巡禮，這是從小說中散發出來的強烈氣味，可算得上是一部針砭時弊之作。

在藝術風格方面：第一，塞萬提斯汲取了騎士小說“題材眾多”、“運思奇特”、“形式自由”等藝術形式，使故事情節波瀾起伏。同時，對

騎士小說中體現的“騎士精神“（忠君、護教、行俠、愛情、榮譽）進行了無情地嘲諷，可謂是對騎士小說的諷刺的模仿，具有強烈的反諷效果。第二，小說第一部采用了流浪漢小說慣用的“一條繩子”的結構形式及背景廣闊的特長；第二部則用了復線結構和穿插藝術，這樣在西班牙的現實社會背景下，中心人物堂吉訶德的游俠經歷伴隨了上至宮廷、下至村野的各色人等的活動，現實主義色彩濃郁，信息含量廣闊而深遠。第三，在塑造人物方面，作者運用了對稱人物手法，通過與仆人桑丘在外貌、性格、思維方式等截然不同的對比中，揶揄、諷刺堂吉訶德。德國詩人海涅認為堂吉訶德和桑丘合起來才是小說真正的主人公。第四，塞萬提斯吸取了古希臘悲喜劇和當時西班牙民間鬧劇的成分，使小說具有戲劇性的因素。第五，語言生動形象且富有表現力，亦莊亦諧，而且廣泛地采用了民間的俗語、俚語和諺語（達220句以上），一洗過去騎士小說浮糜之文風，還有，個性化的人物語言描寫，使讀者聞其聲，如見其人。

《堂吉訶德》在世界上享有很高的知名度，許多政治家、思想家、文學家、文藝理論家等都曾對其圈點過，評語不可勝數，“堂吉訶德精神”、“堂吉訶德式的統治”、“堂吉訶德式……的征討”等批評術語比比皆是。它沖出了國門，走向了世界。

[作品]

小說共二卷。第一卷寫拉·曼卻地方有個窮鄉紳因沉迷于騎士小說，模仿騎士的行為方式和思維方式，先后三次出門游俠冒險。第一次單槍匹馬出門，把客店誤認為城堡，哀求店主封他為騎士。在路上

遇到一牧童被財主鞭打，他沖上前去解救牧童，但等他離開后牧童更是受盡虐待。后來遇一群商人他非要與他們一試高低，結果被打得遍體鱗傷，被送回鄉里。第二次，他說服同村農民桑丘·潘沙作侍從一起出游，一路上干盡了荒唐事：把風車看成了巨人，持矛躍馬沖上去，結果被風車高高挑起后重重地甩在了地上；把羊群看成了軍隊，用長矛亂刺一陣，被牧童扔擲的石塊打傷。

后來他又把理發師的銅盆當成魔法師的頭盔，把皮酒囊當作巨人。終于神父和理發師設計將堂吉訶德騙進籠子，送回了家。小說第二卷寫堂吉訶德和桑丘第三次出游。把路上的當成自己的意中人；向獅子挑戰；幫助一位美少女逃婚，與自己的心上人終成眷屬；主仆二人受到公爵夫婦的捉弄，騎木馬“飛天”，桑丘出任治理海島……最后鄰人參孫扮成白月騎士，打敗了堂吉訶德，他只好回家休養。在他快要咽氣時，方幡然醒悟，但為時已晚。臨終前他告誡外甥女不得嫁給讀過騎士小說的男人，否則將得不到遺產。

（楊絳譯，選自《堂吉訶德》，人民文學出版社1978年第1版）

[細讀]

堂吉訶德帶著滿腔的熱情高高興興出門，自以為“是要冒大險、成大業、立奇功的”，卻干盡了傻事，理想化為泡影。從表面上看，他是一個十足的瘋子，在他身上充滿著喜劇色彩。你看，那分明是兩群羊，在對騎士小說走火入魔的他的眼里卻成了兩支結仇的軍隊，于是他策馬舉槍向其沖鋒，被牧羊人用彈弓射來的石頭打傷了兩根肋

骨，他毫不氣餒，反而更勇猛，最后，接連而來的石子打落了他一嘴的牙，他也從馬上倒栽下來，躺在地上不得動彈。當侍從桑丘再一次告訴他是羊群不是軍隊時，他仍辯解說，是和他作對的魔法師把敵對的兩軍隊變成了兩群羊。在此，一位傻相可拘，被騎士小說弄得神魂顛倒的瘋子形象浮出水面。每每遇到類似于此的滑稽、荒誕不經的情節，讀者怎能不捧腹大笑？但笑過后，一抹悲涼之感徐徐上升。顯然，塞萬提斯以笑為出發點，卻以眼淚和諷喻為指歸，是一種“含淚的微笑”。拜倫深究堂吉訶德發瘋的原因時指出，“《堂吉訶德》是一個令人傷感的故事，它越是令人發笑，則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的，制服壞人是他的唯一宗旨。正是那些美德使他發了瘋”。從此種意義上說，作品達到了“戚而能諧，婉而多諷”的境地。

塞萬提斯不僅僅是同一個深迷騎士小說的人在進行詼諧的交鋒，從他藝術象牙塔走出的堂吉訶德，以其深邃的寓意征服了不同時空的讀者。別林斯基稱堂吉訶德是一個“永遠前進的形象”；英法人器重的是堂吉訶德身上的理性、智慧和道德。的確，當他撇開中世紀騎士小說的蹤跡而步入現實的軌道時，他那口若懸河的陳詞說理中透露著一種人文主義意識，是一種超越常人的憬然醒悟。如他認為，只有通過鋤暴安良，匡夫正義，才能使他所處的黑鐵時代回歸到有著淳樸大自然和不分“你的”“我的”的黃金時代；美德是世界上最閃亮的東西，它與地位毫無關系；只有流芳百世，才能死而無憾；在不斷地戰勝自我、超越自我中尋找人生的快樂；在自由、平等、理性、意志力、婚姻等方面都有其獨到而精辟的見地。從此種意義上說，他是一個人文主義

思想的傳播者。

堂吉訶德代表著一種堅定不渝的信仰。他追求理想時表露了一種執著的理念，播揚了一種拋頭顱、灑熱血的忘我犧牲精神。塞萬提斯曾說，“信仰會使人產生幻想”，萌生一些“鏡中花、水中月”的念頭。在堂吉訶德看來，風車、酒囊、羊群都是惡魔鬼怪等黑勢力的化身，而他的理想就是要徹底地根除他們，他時刻準備著為實現理想而上刀山，下火海，即使犧牲生命也在所不惜。一路走來，他意氣風發，不怕別人的冷嘲熱諷、挖苦譏笑；不怕被現實的圍墻撞得鼻青臉腫、頭破血流、眼冒金星。只因有一種信仰滲透了他的整個身心。誠如屠格涅夫評價的，“我們應當承認堂吉訶德的性格中有著崇高的自我犧牲的因素，只不過是從滑稽的方面來理解罷了”。

堂吉訶德是個人生活經驗或感想的象征，從這個人物身上，讀者能讀出或正或反的一些人生體驗。塞萬提斯的敘述橫跨兩個世界：現實的世界和堂吉訶德腦海中遠離現實的騎士理想世界，并且塞萬提斯常模糊這兩個并置世界的界限，讓堂吉訶德一味地沉湎于虛妄的幻想中。最后，喪鐘為他的理想而鳴。可以說，一方面，他那種徒勞的無奈和失望也是人類共有的一種無法逃脫的情感體驗。另一方面，他已成為那些理想與現實相脫離的人的代名詞。作為一個典型形象，他在世界人物畫廊中占有一席之地。

（金舒鶯）

第五篇：探春形象分析

從與探春有關的意象來分析其人物形象

摘要：賈探春是《紅樓夢》中金陵十二釵之一，是榮寧二府中獨具一格的女性。曹雪芹在《紅樓夢》中，提到了很多和探春息息相關的事物，這些事物的出現都不同程度上暗示了探春的性格和命運，本文擬從這些意象著手，來分析探春這一人物形象。

關鍵詞：探春，意象，形象分析

《紅樓夢》第三回寫林黛玉眼中探春的形象是“ 削肩細腰, 長挑身材, 鴨蛋臉面, 俊眼修眉, 顧盼神飛, 文彩精華,見之忘俗”。這個簡短的肖像描寫, 不僅點出了探春的美貌, 更凸顯出探春確實是非等閑之輩。曹雪芹在《紅樓夢》中，將諸多意象賦予在她身上。比如，大理石案，芭蕉客，白菊，玫瑰花，風箏，柳絮等。這些不同特色的事物和探春的言行有著絲絲縷縷的聯系，本文擬選取具有代表性的事物來具體分析探春的性格特征和命運悲劇。

一．大理石案，顏魯公書法——男子的硬氣與理性 在探春的秋爽齋中，“當地放著一張花梨大理石大案??西墻上當中掛著一大幅米襄陽《煙雨圖》, 左右掛著一幅對聯, 乃是顏魯公墨跡”。紅樓夢里，賈寶玉說女人是水做的骨肉，男人是泥捏的骨肉。和女性的“柔”相比，男性的特征則為“硬”。像大理石案這種方正冷硬之物和顏魯公書法的蒼勁力道，似乎來代表男子更合適，然而它卻被探春納入屋中。這張大理石大案的冷硬的線條和恒定的溫度，代表著探春性格中冷和硬的成分，那副顏魯公書法的恢弘氣勢，代表著她的端莊大氣，而這些特質突出表現在她理家的事情上。尤其是在舅舅趙國基的死亡撫恤金問題上。小說第五十五回有這么一段話：“若辦得穩妥, 大家就安個畏懼之心,若少有嫌隙不當之處, 不但不畏伏, 一出二門, 還要編出許多笑話來取笑。”接手二奶奶王熙鳳的攤子，作為庶出的女兒，探春的一言一行，都會被拿來與王熙鳳作比較。府內人多嘴雜，稍有不慎，她苦心經營的主子地位就會崩塌，就像二姑娘迎春一樣被奴才欺負到頭上。然而，她畢竟不是“二木頭”迎春，她是眼尖嘴快心直的“三刺玫”。刁仆們的為難，只能是刺激她性格中謹慎耿直嚴厲的成分的一劑增強劑。面對吳新登媳婦的為難，探春笑道：“你辦事辦老了的，還記不得，到來難我們。你素日回你二奶奶也現查去？若有這道理，風姐姐還不算厲害，也就是算寬厚了！還不快找了來我瞧，在遲一日，不說你們粗心，反像我們沒主意了。”探春以其精明和干練，輕而易舉地回了吳新登媳婦一軍。成為奴才口中能和王熙鳳這個“巡海夜叉”相匹敵的“鎮山太歲”。即使是面對生母趙姨娘的強烈不滿，她也能無私無懼，堅定立場。她的硬氣在面對她瞧不上眼的人的時候鮮明的展現出來。

在賈探春身上我們也能看到屬于男性的理性光輝。賈府的主子丫鬟，個個是吟詩作樂，能酒能文，滿足于府中的伊甸園式的生活。作為賈府脂粉堆里的佼佼者，探春是唯一一個看到賈府泡沫般的繁榮，意識到并預言賈府衰敗的人。她對抄檢大觀園的王熙風等人冷笑道：“ 你們別忙, 自然連你們抄的日子有呢？你們今日早起不曾議論甄家, 自己家里好好的抄家, 果然今日真抄了。咱們也漸漸的來了, 可知這樣大族人家, 若從外頭殺來, 一時是殺不死的, 這是古人曾說的‘ 百足之蟲, 死而不僵’ , 必須先從家里自殺而起來, 才能一敗涂地。”探春一方面憤怒于抄檢大觀園的荒唐與無理，另一方面，她也敏銳地意識到這一舉動暗藏的危機。她理家的盡心盡力，對挽救賈府頹敗之勢來說，不過是杯水車薪。在賈府榮華富貴的背后,探春對這其中的你死我活, 爾虞我詐，明爭暗斗看得清清楚楚。正如探春在小說第七十五回中所說的： “ 咱們倒是一家子親骨肉, 一個個不像烏眼雞, 恨不得你吃了我, 我吃了你！”這一席話正正說中賈府中險惡的人際關系和她的擔憂。

探春在跟自己的生母趙姨娘爭吵時說：“我但凡是個男人，可以出得出，我早就走了，立出一番事業來，那時自有一番道理！偏我是女孩家，一句多話也沒我亂說。”探春恨自己不能是個男子，做自己想做的事，說自己想說的話。雖然是個女兒身，但她卻長了副男人的心。她的清醒和敏銳使她不可能像其他人那樣只滿足于姐姐妹妹的兒女情長。

二．玫瑰花——封建女性的自尊與自卑 《紅樓夢》借奴才興兒之口評價探春說：“三姑娘的渾名是‘玫瑰花’。玫瑰花又紅又香，無人不愛的，只是刺戳手，也是一位神道。可惜不是太太養的，老鴰窩里出鳳凰。”花雖美，卻長滿了自我保護的刺。興兒的話一語中的，道破探春命里最大的坎兒，也是她無法逾越的，無法改變的現實——庶出。對探春來說，她最大的硬傷便是她庶出的身份，生母趙姨娘那副愚婦的嘴臉和弟弟賈環那副小人嘴臉帶給她的只能是恥辱。無論她理家時，辦詩社時是如何的精明干練，無論在人前她是如何的端莊高傲，主子姿態，她都不得不在這件事上低頭。她的敏感使她像帶刺的玫瑰一樣。當探春與生母趙姨娘爭吵, 李紈說探春想要拉扯趙姨娘和趙家時, 探春馬上反駁道：“ 這大嫂子也糊涂了！我拉扯誰？誰家姑娘拉扯奴才？他們的好歹, 你們該知道與我什么相干？”極度的自尊實際上也是極度的自卑，極度的反對實際上也是內在的心虛與軟弱。庶出的身份使她清楚的認識到自己命運的變數之大，加之趙姨娘和賈環的為人根本入不了她的眼，所以她堅決撇清與趙姨娘的主奴關系。當涉及到舅舅的喪葬費時，探春說：“誰是我舅舅？我舅舅年下才升做了九省的檢點了, 那里又跑出一個舅舅來？”幾句話將她對庶出的敏感與惱怒表達地淋漓盡致，看似無情，卻又無奈。她的自尊不容許別人將她和趙姓拉扯在一塊，她不僅想要自己忘掉庶出的底子，也希望別人能忘掉。

作為生活在封建社會中的女性，庶出的烙印將伴隨她一生，我們也不能期望她跳出階級的圈子，因而她極度的自我保護也算是情有可原。有王熙鳳的話為證：“雖然庶出一樣，女兒卻比不得男人，將來攀親時，如今有一種輕狂人，先要打聽姑娘是正出庶出，多有為庶出不要的。??將來不知哪個沒造化的挑庶正誤了事呢，也不知哪個有造化的不挑庶出得了去。”探春對自己將來的婚嫁是有著明確的擔憂的，因而她會自覺不自覺地去親近依附王夫人，寶玉這樣的大主，尋求高一級人物的庇護。《紅樓夢》中當賈母因賈赦要娶鴛鴦而錯怪王夫人時，在旁的王夫人與薛姨媽都不敢出聲, 惟獨探春敢站出來為王夫人辯護“這事與太太什么相干,老太太想一想：也有大伯子的事, 小嬸子如何知道？”探春機敏的一句話, 不但維護了王夫人,而且也給賈母找著了臺階。探春曾經跟寶玉說過“我只管認得老爺和太太兩個人, 別人我一概不管, 就是姊妹兄弟跟前, 誰和我好, 我就和誰好, 什么偏的庶的, 我也不知道, 論理我不該說她, 但她忒活憤的不像了。”探春的這番話，讓我們看到她急于維護的尊者群體和對自我認知的地位。

三．風箏，柳絮——女兒的漂泊命 風箏歷來是異鄉游子的標志。在《紅樓夢》中，有關探春有三次提到了風箏，分別是小說第五回寶玉在太虛幻境里看到的關于探春冊子的畫面“ 兩個人放風箏, 一片大海, 一只大船, 船中有一女子, 掩面泣涕之狀。”小說第二十二回寫探春的謎語：“ 游絲一斷渾無力, 莫向東風怨別離。”小說第七十回, 寫探春放風箏斷了線,和一喜字和另一只鳳凰風箏絞在一起，飄搖而去, 這些都暗示了她風箏斷線般遠嫁的命運。探春的遠嫁，也拉開了眾人悲慘的命運，有秦可卿給王熙鳳托夢的兩句詩為證：三春去（過）后諸芳盡, 各自去尋各自門”。

在小說的第七十回, 探春有半首《南柯子》：“ 空掛纖纖縷, 徒垂絡絡絲, 也難綰系也難羈, 一行東西南北各分離”。這詠的是柳絮,同時又是探春命運的自比。她的《分骨肉》曲：“ 一帆風順路三千, 把骨肉家園齊來拋閃，恐哭損殘年, 告爹娘? ? 從今分兩地, 各自報平安? ? ”一個“閃”字，將一把辛酸淚拋灑在離別的江畔。真真是紅顏女子“運偏消”。

判詞有云：才自精明志自高, 生于末世運偏消。清明涕送江邊望, 千里東風一夢遙。探春的一生，有精干的性格，高潔的氣質，也有末世的悲哀，庶出的慨嘆，更有遠嫁的無奈，一生難見的生別離。她有幸沒有看到賈府的“忽喇喇大廈傾”，也不幸在末世里清醒。封建的堡壘中她是受害者，亦是遵守者。一代佳人，不過是大觀園里的匆匆客，不過是時代的犧牲品。