第一篇：挖中國文化

挖中國文化.經(jīng)典,挑準(zhǔn)國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展備受國家扶持及極具發(fā)展?jié)摿Φ臅r機

尋找一些有誠意的投資商對原創(chuàng)國產(chǎn)動畫進(jìn)行精準(zhǔn)的投入

廣納動畫制作專業(yè)人才，包括資深的影視業(yè)制作人及漫畫創(chuàng)作人，構(gòu)筑成一個擁有相當(dāng)創(chuàng)作與制作能力的發(fā)展平臺,才有希望發(fā)展中國特色的動漫

珍惜城市的特色

一座城市與一個人一樣，有特色才能給人留下深刻的印象，才能有知名度。

特色與這座城市的窮與富、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與否并沒有直接的關(guān)系，有許多經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的國家，城市的特色卻很出名。特色雖然不能直接創(chuàng)造財富，但卻能提高城市的知名度。而知名度就是商機，就能帶來財富，這是不爭的事實。

所謂特色，就是與眾不同。但是現(xiàn)在我們國家大大小小的城市都在犯一種病，就是“趨同”：一樣的玻璃幕墻現(xiàn)代高層建筑、一樣的幾十米寬的筆直的大馬路、一樣的城市中心大廣場??有識之士對此感到憂慮，這些在改革開放的春風(fēng)中富裕起來的城市，一旦失去了特色，將很有可能遭遇難以持續(xù)發(fā)展的瑟瑟秋風(fēng)。

特色的含義是多方面的：地域、文化、政治、自然資源等等都可以成為特色，關(guān)鍵是怎樣把這些特色變成促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢。韓城地處我國經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的西北地區(qū)，在地域、自然條件、政治上都沒有優(yōu)勢，它最大的優(yōu)勢就是古代文化的資源。韓城幾屆政府都非常明智，始終不渝地打古城保護(hù)這張牌，成功地采用了國際上行之有效的保護(hù)古城區(qū)、另辟新城區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略，為中國歷史文化名城的保護(hù)與發(fā)展樹立了一個成功的典范,與此同時，也大大提高了韓城市的知名度，為韓城可持續(xù)發(fā)展打下了一個良好的基礎(chǔ)。

可惜的是，如今像韓城這樣立足于自身條件，借助自己的特色來進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)的城市太少了。一些城市的決策者，在錯誤的政績觀指導(dǎo)下，總是喜歡盲目攀比，根本不考慮適宜不適宜，般配不般配，把整個城市搞得不倫不類，特色全無。

其實，特色也并不是說就是那些老的舊的傳統(tǒng)的東西，一些新的東西也可以成為一座城市的特色。關(guān)鍵是不要抄襲，不要克隆，并且與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)。筆者以為，廣州郊區(qū)的小谷圍島藝術(shù)村就可算作一個。

小谷圍島藝術(shù)村雖然是新建筑，但與廣州市中心那些高樓大廈相比，卻能給人一種耳目一新的感覺。從媒體上介紹的情況來看，這些全由藝術(shù)家自己設(shè)計建造的花園別墅群，在全國可能還是鳳毛麟角，在世界上也不多見。應(yīng)該說，它的出現(xiàn)是改革開放、中外文化交流的一個產(chǎn)物，對廣州市來說，這是一個很有特色的亮點。而現(xiàn)在卻要在轟轟隆隆，全國到處都在搞的“大學(xué)城”建設(shè)風(fēng)潮中毀掉，不是太可惜了嗎！

本書目錄】

城市特色研究

城市特色??沉重而深遠(yuǎn)的課題／吳國力

在城市更新中強化城市特色／艾定增

城市風(fēng)貌學(xué)引論／吳偉

生態(tài)審美觀與建筑特色創(chuàng)造／畢凌嵐

城市特色與獨特性城市意象／徐磊青 沈益人

淺談城市特色獲得的路徑／王世福

城市風(fēng)貌規(guī)劃

城市發(fā)展戰(zhàn)略框架下的城市景觀風(fēng)貌重構(gòu)??以珠海市東部沿海地區(qū)概念規(guī)劃為例／袁奇峰廣東省臺山市城市風(fēng)貌規(guī)劃中的幾點探索／陶石吳偉

基于景觀類型的臺州建筑特色規(guī)劃／王潔翁智偉顧群

山東沂源縣城市風(fēng)貌規(guī)劃／吳偉陶石李敏劉永輝

城市景觀格局構(gòu)建的方法??以江西婺源縣城市風(fēng)貌規(guī)劃為例／許駿 吳亞非

歐洲城市復(fù)興與風(fēng)貌保護(hù)／凌詩佳

基于地域性的城市色彩控制方法探究／孫旭陽

城市與景觀

總體城市設(shè)計中的城市特色控制??以重慶市北碚區(qū)為例／周宏年

杭州城市設(shè)計中的歷史文化傳承與創(chuàng)新／孫世界董衛(wèi)

基于生態(tài)安全的黃土高原川道城鎮(zhèn)形態(tài)研究／董蘆笛 劉暉 朱海和

有機生長抑或蔓延??合肥城市空間發(fā)展的當(dāng)代轉(zhuǎn)型及其思考／田利

重慶洪崖洞傳統(tǒng)風(fēng)貌區(qū)保護(hù)設(shè)計／李向

在公共利益與經(jīng)濟(jì)效益的平衡間提升城市特色??以深圳龍歧灣填海區(qū)概念性城市設(shè)計為例／王世福 舒宇翔

西安歷史文化城市的景觀展示與重構(gòu)一從大雁塔到鐘樓的城市空間序列與景觀感知／劉暉 董蘆笛

重慶市北碚區(qū)舊城濱江段城市設(shè)計／周宏年

承載地方文化特色的公共空間探索??以番禺廣場及周邊地區(qū)城市設(shè)計為例／王世福 區(qū)綺雯數(shù)字時代生態(tài)時代的城市設(shè)計理念與實踐初探??太原長風(fēng)文化商務(wù)區(qū)／劉云勝

城市景觀更新??以上海市若干項目為例／孫軼家

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重奏??成都萬安街景設(shè)計／唐琦

城市街墻景觀的規(guī)劃控制??街墻與城市文化特色／貢宇

意大利魅力體驗??浦江新城景觀規(guī)劃設(shè)計評析／李姚 張云彬

凝固的記憶??透視老建筑，探尋大連建筑文化特色保護(hù)之路／劉蕾 張云彬

城市特色要素分析

城市特色總是以一定且又不同形態(tài)、層次與結(jié)構(gòu)的物質(zhì)要素所體現(xiàn)，不外乎是自然的、歷史的與現(xiàn)代人工景觀三者。

自然環(huán)境因素主要由水、山、植物三類所構(gòu)成。水是體現(xiàn)濱水城市特色、活躍城市空間的最主要因素，水分海、江、河、湖等不同形態(tài)，自身平面與空間及動與靜等形態(tài)變化很多，利用水面的視覺可達(dá)性及各類水體的不同特點應(yīng)規(guī)劃形成城市各類開放的景觀空間。山體的大小、高度、形態(tài)、綠化、山體之間的組合格局，山體中的觀景點，山體與城市用地之間的關(guān)系，山體中的人文景觀等都是城市特色構(gòu)成的重要內(nèi)容。有特色的植物也是裝扮城市、形成城市特色的重要甚至可能是最主要的要素。

歷史環(huán)境，一類是各級文物保護(hù)點，具有城市歷史文脈與城市特色認(rèn)知點的作用，另一類是上述之外的其它歷史環(huán)境，包括具有歷史、文化、技術(shù)、景觀等價值可以保護(hù)或局部更新利用的舊建筑、構(gòu)筑物、遺址及反映城市歷史傳統(tǒng)、體現(xiàn)城市傳統(tǒng)肌理、格局與特色的歷史文化街區(qū)。

城市現(xiàn)代人工景觀可以分為三種形態(tài)。“面”狀有風(fēng)貌分區(qū)、視線走廊等要素，“線”狀有道路、邊緣、沿河景觀等要素，“點”狀有建筑、標(biāo)志物、廣場、公園景觀等要素。2 臺州市城市特色認(rèn)知

水體：椒江城區(qū)位于椒江入海口，城區(qū)內(nèi)另有江城、葭止、南門等河流。黃巖舊城在永寧江、東官河、西江圍合的范圍內(nèi)，新區(qū)中永寧江蜿蜒曲折，西江水清波平，兩側(cè)都有大片桔林。路橋沿南官河形成十里商貿(mào)長街，另有山水涇、石浜河、賣油涇等。

山體：椒江，在椒南主要有白云山、鳳凰山、楓山、太湖山、東山、印山、天主教山、牛頭頸山等，山體綠化郁蔥、大小有致、山城相融；椒北諸山均在外圍。黃巖城區(qū)外圍山體較多，其中城東的九峰公園為山體公園，城南委羽山在規(guī)劃城區(qū)內(nèi)。路橋城區(qū)內(nèi)無山，現(xiàn)城區(qū)向南發(fā)展已靠近石浜山。

植物：黃巖是我國著名的“蜜桔之鄉(xiāng)”，已有1300多年歷史，現(xiàn)城區(qū)外圍、沿江兩側(cè)多有種植。

歷史環(huán)境：現(xiàn)有文物保護(hù)單位16處，其中椒江9處，黃巖7處，椒江的牛頭頸塔、太湖山塔、楓山烈士陵園陳列館、黃巖五洞橋、慶善寺塔等已成為重要的城市景觀點。原章安古郡局部與路橋十里商貿(mào)長街宜為歷史街區(qū)。

從現(xiàn)代城市景觀來看，椒江的城市結(jié)構(gòu)與風(fēng)貌分區(qū)較為清晰，黃巖中心區(qū)與舊城穿插，路橋則單間獨戶型住宅混雜在整個城區(qū)之中。椒江的東山、印山與天主教山、陵園山、鳳凰山四個層次山景，景色優(yōu)美。椒江的中山路、解放路、青年路、陵園路等較有特點，黃巖主要道路空間較封閉，路橋主要道路則空間閉塞、面貌較亂，新區(qū)的鋼鐵大道等較好。現(xiàn)椒江及黃巖的沿江景觀仍處于放任狀態(tài)。三城區(qū)建筑景觀年代特征較為明顯，椒江鳳凰山莊與環(huán)境配合較突出。總體上缺少環(huán)境的整體性與地方性，單間獨戶型住宅面貌單調(diào)。城區(qū)建筑、城雕等標(biāo)識較弱，無城市意義上的廣場。椒江的東山、楓山、黃巖的九峰等公園景觀較好。3 臺州市城市特色構(gòu)想

根據(jù)上述分析及規(guī)劃城市形態(tài)結(jié)構(gòu)特點，臺州市城市整體特色為“三城依綠心，綠環(huán)連三城，山水城相融；桔鄉(xiāng)風(fēng)情，商貿(mào)傳統(tǒng)，古郡煥新春。”

規(guī)劃城市整體上以60km２的“綠心”為中心，山水兼?zhèn)洌鷳B(tài)環(huán)境優(yōu)越，又含九峰山風(fēng)景名勝區(qū)，在塑造城市整體形象上起著非常重要的作用。綠心外圍、聯(lián)系三城區(qū)環(huán)路之間，規(guī)劃成片、帶狀綠化及綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)空間，由此綠環(huán)構(gòu)成三城區(qū)分隔與貫通的環(huán)境意象。三城區(qū)內(nèi)部也視山、水、綠化自然條件，予以合理保護(hù)與組織開發(fā)，并使自然環(huán)境成為控制與強化城市結(jié)構(gòu)清晰性與可識別性的重要手段。

柑桔不僅是傳統(tǒng)特產(chǎn)，也是鄉(xiāng)土文化生活的一部分。每年農(nóng)歷正月十四夜，都要舉行盛大的桔花燈會，稱作“間間亮”，并由城東、南、西、北四門各出兩臺“采桔仙子”臺閣節(jié)目進(jìn)行巡游評選，正月十五則舉行放桔燈活動，還有敬桔神、求賜子等習(xí)俗。臺州民眾自古善于經(jīng)商，椒江曾有“小上海”之稱，現(xiàn)路橋中國日用品商城位列中國十大市場前茅。三城區(qū)行政區(qū)劃雖歷來均有所變動，但最早在西漢屬回浦縣，在東漢屬章安縣，轄區(qū)范圍亦與現(xiàn)臺州相當(dāng)，可見按古郡轄制既能體現(xiàn)悠久的歷史，又能在轄區(qū)范圍內(nèi)形成共同的歸屬心理。

在新的歷史時期，同源于一個古郡的三城區(qū)嶄新發(fā)展，必將煥發(fā)出強大的生命力。

從組合城市的三城區(qū)來看，椒江城區(qū)特色為“城內(nèi)山，城外水，山水城相融”，黃巖為“城內(nèi)江，城外山，桔鄉(xiāng)風(fēng)情濃”，路橋為“城內(nèi)河，城南山，商貿(mào)是傳統(tǒng)”。

規(guī)劃設(shè)想開辟沿江、河的濱水公園及綠帶，如椒江沿葭止河綠帶使新市中心與濱江公園貫通，黃巖沿永寧江、西江開辟為桔鄉(xiāng)風(fēng)情旅游綠帶，并與規(guī)劃體育中心公建等結(jié)合。擬將城區(qū)內(nèi)山體建為公共綠地和近郊風(fēng)景林地，椒江控制四層次主要山景的視線走廊，其中印山、天主 教山應(yīng)嚴(yán)格控制并擴大周圍曠地與綠地，其它兩城區(qū)內(nèi)山體與公共性道路之間，劃為山體保 護(hù)控制區(qū)，或形成一山一路格局，開辟一條東西向休閑、娛樂、觀光的山體游步道，把白云山等四座山體及市中心區(qū)、廣場、山上人文景觀串聯(lián)起來。黃巖、路橋開辟山體綠地，登高可眺望浩淼江流穿城而過、三江匯聚和城區(qū)等景觀。

章安鎮(zhèn)應(yīng)有選擇的保護(hù)傳統(tǒng)的“窄街小巷”格局，開辟為商業(yè)步行街，保護(hù)歷代遺址及有價值的居民建筑。路橋老街居民住宅改造時，應(yīng)保留原有風(fēng)格和尺度，局部開發(fā)為旅游商業(yè)步行街。

現(xiàn)代人工景觀針對上述現(xiàn)狀分析，結(jié)合總體布局與城市景觀設(shè)計思想予以整體與局部相結(jié)合的控制，在此從略。

第二篇：中國文化

淺談對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

【摘要】五千年的中國歷史，積淀了大量的豐富的文化，它是一個民族的象征，一個民族的靈魂。中國歷史上出現(xiàn)的四大文明，儒家、道家、法家、墨家??等中國古代的傳統(tǒng)文化，它們都代表著不同時期、不同階層和地域的人類的勞動成果，然而進(jìn)入了新時期，中國傳統(tǒng)文化卻暴露出它的弊端：閉關(guān)自守，缺乏邏輯、思辯能力和社會實踐能力，為了振興中國傳統(tǒng)文化我們必須兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不斷地補充、改革、創(chuàng)新自己，在新時代中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。中國文化，從夏商有文字記載的時代算起，至今已經(jīng)有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相對于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等而言的。而廣義的文化，則比文明還廣泛，囊括了人類全部物質(zhì)與精神文明。所以文化的內(nèi)容很難絕對地加以劃分和界定。至于中國文化又是與印度文化、西方文化等相對而言的。而且，中國文化的內(nèi)容，多指占人口最大多數(shù)的漢族文化，而較少涉及少數(shù)民族的文化。并且中國文化還有時代性，在同時代下還有地域性，在同時代、同地域還有民族性，在同時代同地域同民族下還有階級性，在同時代同地域同民族下還有黨派性，等等。以上所說，是指一般概念的文化，自然也包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)。那么我們究竟應(yīng)該這樣看待中國文化，尤其是中國傳統(tǒng)文化呢？

根據(jù)蔡尚思先生的劃分，中國傳統(tǒng)文化是有九大支柱的：

第一是儒家。這個學(xué)派的主要代表人是孔子。孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時間，寬刑薄稅。西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。隨后還有 魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想。唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點等。

第二是法家。法家主張法治，反對禮治；主張實驗，反對空談；主張厚今薄古，貴今賤古，反對厚古薄今，今不如昔。這些方面可以說法家長于儒家。法家主張極端的君主專制，推行嚴(yán)刑峻法，實施愚民政策，倡導(dǎo)以史為師，不要知識文化，甚至主張焚書。這些方面可視做法家的短處。法家里面的代表人物是韓非。韓非的極端君權(quán)愚民的政治思想，是韓非思想體系中最重要的組成部分，其主要內(nèi)容為：

實行君主專制以天下統(tǒng)一為先決條件——愛統(tǒng)一重于愛祖國；

專制的無比重要性與絕對固定性——君權(quán)與臣權(quán)、民權(quán)勢不兩立，必須嚴(yán)防大權(quán)旁落于他人之手；

以專制而兼法治與禮治、心治——對于前期法家與孔子儒家都各有取舍； 以法家實現(xiàn)無為而治——在君主專制前提下的法治與“無為而治”的合一。

第三是墨家。，墨子主張親疏、貴賤、貧富、賢愚、強弱等一切平等，提倡“兼相愛”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下為之”的實踐精神，是先秦乃至中國古代唯一的反對宗法血統(tǒng)論與宿命論的偉大思想家，其弟子重艱苦實踐，遵守紀(jì)律。

第四是道家。老莊的自然主義、相對主義、清高遠(yuǎn)觀、絕對自由、注重精神修養(yǎng)等是道家思想的最大特色。道家在先秦諸子中最大的特點，是它首先注重本體論與辨證法。在思想意識上積極的并非全是好的，如積極作惡；消極也非全是不好，如消極不為惡。道家思想消極方面好的多，積極方面好的少。道家要人們倒退到原始社會去，消滅各種文明，身在放內(nèi)而心游方外，以生前之苦而思死后之樂，這不能不說是它最大的缺點，對中國文化也產(chǎn)生了一定的消極作用。

第五是佛教。佛教是一種外來文化。從兩千年前的漢末傳到我國，與本土文化融匯為一，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要支柱。佛教倡導(dǎo)鬼神迷信，盛行于民間，給平民百姓以最深刻影響的，主要是因果報應(yīng)、三世輪回思想。

所謂的第六大支柱就是范縝的神滅論；第七大支柱是李贄的反孔思想；第八大支柱是黃宗羲的反君權(quán)思想；第九大支柱是袁枚的情感哲學(xué)。這里所羅列的幾點均蔡先生本人的觀點。

讓我們先來看一下歷史中曾經(jīng)發(fā)生過的一些大事以此來了解一下傳統(tǒng)文化是如何沉淀的：（1）春秋戰(zhàn)國時候的百家爭鳴；（2）秦始皇焚書坑儒與漢武帝 的獨尊儒術(shù)；（3）佛教的輸入；（4）理學(xué)的興起（理學(xué)成為南宋、元以至明清的占統(tǒng)治地位的思想體系。到了明清之際，由于社會生活的變化，于是出現(xiàn)了一些具有精湛思想的學(xué)者如：黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們的理論達(dá)到了中國傳統(tǒng)思想的最高峰）。僅從這些我們就可以中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)是卷帙浩繁了，但是馬克思說過：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓夠集中在哲學(xué)思想里。”為此我決定從廣博文化中的哲學(xué)思想里來看中國的傳統(tǒng)文化。

任何事物都有其興衰的過程，中國的傳統(tǒng)文化也不例外，自從西方的文化傳入中國以來，大量的外國翻譯書籍，大量的外國生冷詞匯漸漸地代替了中國的本土文化和詞匯。中國傳統(tǒng)文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。這就決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。在發(fā)展道路上，中國傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒有人情，便辦不成事。由此看來，中華傳統(tǒng)文化，是有缺陷的。我們在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時，應(yīng)該批判地吸收和繼承。

傳統(tǒng)文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢所趨！

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做適應(yīng)時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識的中國人。

第三篇：中國文化

紅山文化

中國文化博大精深，上下五千年的歷史積淀下來的是中華民族的精髓。在璀璨多彩的中國文化中如果要選出一個來講述，那么首先映入腦海的就是發(fā)源于我家鄉(xiāng)的“紅山文化”。

我的家鄉(xiāng)在內(nèi)蒙古赤峰市，位于內(nèi)蒙古東部，蒙冀遼三省區(qū)交匯處，總面積9.0275萬平方公里，轄3區(qū)7旗2縣，總?cè)丝?34萬，是內(nèi)蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是紅色的山峰，這是因為在赤峰市有一座整個山體都是有紅色巖石構(gòu)成的山峰，紅色巖石構(gòu)成的山峰很多人可能未曾聽說，更未曾謀面，而我居住在赤峰市，很幸運的能夠親眼見到這樣的奇觀，并多次與同學(xué)攀登。也許在外人眼里，紅色的山峰很罕見，甚至可以說是奇觀，但在每一個赤峰人眼里，似乎再平常不過，每一個居住在赤峰市的人，應(yīng)該都曾攀登過，都曾在山頂俯視過整座小城。離開家鄉(xiāng)后，沒有再爬過山，也不曾再有機會看到火一樣的巖石，也不再有火一般激情了，此時才開始真正的懷念起在家鄉(xiāng)的日子，懷念起撫摸著如同灑滿買一個赤峰人鮮血的紅色巖石的感覺。

說起紅山文化，我雖然是一個土生土長的赤峰人，但是對于紅山文化的了解，也僅限于電視上與書本上的介紹，未曾真正的去查閱有關(guān)資料，所以，在這里也就簡單的談一下我所了解到得幾點。

紅山文化中聞名中外的要數(shù)玉器，紅山文化玉器是中國新石器時代紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器。紅山文化玉器最早發(fā)現(xiàn)于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發(fā)現(xiàn)，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發(fā)現(xiàn)。紅山文化出土的成批玉器中多數(shù)為動物造型的裝飾品，構(gòu)成這一文化的顯著特征。紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如現(xiàn)在眾所周知的出土于“內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經(jīng)具備了龍的基本特征，而且是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的龍文化的實物，因此被喻為“中華第一龍”。紅山出土c形玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代表了早期中國龍的形象。玉龍的形狀，有人推測來源于馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉龍，第一，是多種動物特征的組合。神話了動物形象進(jìn)行加工的。那么這件玉器是做什么用的呢？許多學(xué)者認(rèn)為是氏族首領(lǐng)在祭祀活動中，進(jìn)行禮儀活動的神器。巫師通神通天地使用的。玉龍的發(fā)現(xiàn)非常重要，是原始文化原始崇拜的表現(xiàn)。反映了早期人們的生活狀態(tài)。

從此“c”字的玉龍，也為許多雜志的壓題照片，成為華夏銀行的標(biāo)志，更成為紅山文化的象征。

紅山文化這一重大發(fā)現(xiàn)，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說，找到了實物依據(jù)，在中華文明發(fā)展過程中，具有極其重要的歷史地位。

第四篇：中國文化

【十惡】謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂

【九流】儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家 【四大發(fā)明】造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針 【四大美女】西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)

【十大名醫(yī)】秦越人〖戰(zhàn)國〗、華佗〖漢末〗、張仲景〖漢末〗、孫思邈〖唐代〗、劉河間〖金代〗、李東恒〖金代〗、張子和〖金代〗、朱丹溪〖元代〗、李時珍〖明代〗、王肯堂〖明代〗

【中國歷史十大猛將】項羽〖秦〗、霍去病〖西漢〗、英布〖西漢〗呂布〖三國〗、馬超〖三國〗、冉閔〖南北朝〗、斛律光〖南北朝·北齊〗、史萬歲〖隋〗、楊再興〖南宋〗、李文忠〖明〗 【隋唐名將】〖四猛〗羅世信·來忽爾·尚師徒·辛文禮、〖八大錘〗李元霸·裴元慶·秦用·梁士泰、〖十三杰〗李元霸·宇文成都·裴元慶·雄闊海·伍云召·武天錫·羅成·楊林·魏文通·楊義臣·秦用·梁士泰·秦瓊＋尉遲恭 【名將十哲】田穰苴〖春秋〗、孫武〖春秋〗、吳起〖戰(zhàn)國〗、樂毅〖戰(zhàn)國〗、白起〖戰(zhàn)國〗、張良〖漢初〗、韓信〖漢初〗、諸葛亮〖三國〗、李靖〖唐初〗、李勣〖唐初〗

【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山

【五嶺】越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺

【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖東岳〗山東泰山、〖西岳〗陜西華山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山

【五湖】鄱陽湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江蘇〗、洪澤湖〖江蘇〗、巢湖〖安徽〗

【四海】渤海、黃海、東海、南海 【蜀三關(guān)】陽平關(guān)、江關(guān)、白水關(guān) 【義陽三關(guān)】平靖關(guān)、黃峴關(guān)、武陽關(guān) 【古代內(nèi)三關(guān)】居庸關(guān)、紫荊關(guān)、倒馬關(guān) 【古代外三關(guān)】雁門關(guān)、寧武關(guān)、偏頭關(guān) 【北京三山】萬壽山、玉泉山、香山 【福州三山】屏山、烏山、九仙山 【盛京三陵】福陵、昭陵、永陵 【盤山三勝】松、泉、石

【晉祠三絕】圣母殿、周柏、難老泉 【雁蕩三絕】：靈峰、靈巖、大龍湫 【長江三峽】瞿塘峽、巫峽、西陵峽

【大寧河小三峽】龍門峽、巴霧峽、滴翠峽 【西江小三峽】大鼎峽、三榕峽、羚羊峽 【岷江小三峽】平羌峽、背城峽、犁頭峽 【嘉陵江小三峽】瀝鼻峽、溫塘峽、觀音峽 【四大名橋】廣濟(jì)橋、趙州橋、洛陽橋、盧溝橋

【四大名園】頤和園〖北京〗、避暑山莊〖河北承德〗、拙政園〖江蘇蘇州〗、留園〖江蘇蘇州〗

【四大名剎】靈巖寺〖山東長清〗、國清寺〖浙江天臺〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、棲霞寺〖江蘇南京〗 【四大名樓】岳陽樓〖湖南岳陽〗、黃鶴樓〖湖北武漢〗、滕王閣〖江西南昌〗、大觀樓〖云南昆明〗 【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁縣〗、陶然亭〖北京先農(nóng)壇〗、愛晚亭〖湖南長沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗

【四大古鎮(zhèn)】景德鎮(zhèn)〖江西〗、佛山鎮(zhèn)〖廣東〗、漢口鎮(zhèn)〖湖北〗、朱仙鎮(zhèn)〖河南〗

【四大碑林】西安碑林〖陜西西安〗、孔廟碑林〖山東曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南門碑林〖臺--灣高雄〗

【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飛虹塔〖山西洪洞廣勝寺〗、釋迦塔〖山西應(yīng)縣佛宮寺〗、千尋塔〖云南大理崇圣寺〗

【四大石窟】莫高窟〖甘肅敦煌〗、云崗石窟〖山西大同〗、龍門石窟〖河南洛陽〗、麥積山石窟〖甘肅天水〗

【四大書院】白鹿洞書院〖江西廬山〗、岳麓書院〖湖南長沙〗、嵩陽書院〖河南嵩山〗、應(yīng)天書院〖河南商丘〗

【七大藏書樓】文淵閣〖北京〗、文源閣〖北京〗、文津閣〖承德〗、文溯閣〖沈陽〗、文匯閣〖揚州〗、文淙閣〖鎮(zhèn)江〗、文瀾閣〖杭州〗

【九大名關(guān)】山海關(guān)〖河北〗、居庸關(guān)〖北京〗、紫荊關(guān)〖河北〗、娘子關(guān)〖山西〗、平型關(guān)〖山西〗、雁門關(guān)〖山西〗、嘉峪關(guān)〖甘肅〗、武勝關(guān)〖河南〗、鎮(zhèn)南關(guān)（今名友誼關(guān)）〖廣西〗

一． 春節(jié) 春節(jié)簡介

春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。

春節(jié)到了，意味著春天將要來臨，萬象復(fù)蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當(dāng)新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個節(jié)日。

春節(jié)的另一名稱叫過年。在過去的傳說中，年是一種為人們帶來壞運氣的想象中的動物。年一來。樹木凋蔽，百草不生；年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢？需用鞭炮轟，于是有了燃鞭炮的習(xí)俗，這其實也是烘托熱鬧場面的一種方式。

春節(jié)是漢族最重要的節(jié)日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達(dá)斡爾、侗、黎等十幾個少數(shù)民族也有過春節(jié)的習(xí)俗，只是過節(jié)的形式更有自己的民族特色，更蘊味無窮。

春節(jié)的習(xí)俗

春節(jié)的習(xí)俗有掃塵、貼春聯(lián)、貼窗花和倒貼“福”字、年畫、守歲、爆竹、拜年、壓歲錢、蒸年糕、包餃子。

其實這些習(xí)俗有的還得到了拓展，演變成了具有時代特征的新事物： 比如賀年片：新年的初一，人們都早早起來，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。由于登門拜年費時費力，一些上層人物和士大夫便使用名貼相互投賀，由此發(fā)展出后來的“賀年片”。

又如掛歷：春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)早就很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結(jié)合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以后發(fā)展成掛歷，至今風(fēng)靡全國。

春節(jié)的詩歌（精選）元日

（宋）王安石

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇； 千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。除夜

（南宋）文天祥

乾坤空落落，歲月去堂堂； 末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘； 無復(fù)屠蘇夢，挑燈夜未央。賣癡呆詞（唐）范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲； 小兒呼叫走長街，云有癡呆召人賣。田家元日（唐）孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東； 我年已強壯，無祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童； 田家占?xì)夂颍舱f此年豐。二.元宵節(jié) 元宵節(jié)簡介

每年農(nóng)歷的正月十五日，春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日--元宵節(jié)。正月是農(nóng)歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以稱正月十五為元宵節(jié)。

按中國民間的傳統(tǒng)，在這天上皓月高懸的夜晚，人們要點起彩燈萬盞，以示慶賀。出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵，合家團(tuán)聚、同慶佳節(jié)，其樂融融。

其實元宵節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最浪漫的一個，因為元宵燈會在封建的傳統(tǒng)社會中，給未婚男女相識提供了一個機會，傳統(tǒng)社會的年輕女孩不允許出外自由活動，但是過節(jié)卻可以結(jié)伴出來游玩，元宵節(jié)賞花燈正好是一個交誼的機會，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對象。元宵燈節(jié)期間，又是男女青年與情人相會的時機。

所以元宵節(jié)可以說是地道的中國情人節(jié)，而不是有人膚淺臆想的七夕。傳統(tǒng)戲曲陳三和五娘是在元宵節(jié)賞花燈時相遇而一見鐘情，樂昌公文與徐德言在元宵夜破鏡重圓，《春燈謎》中宇文彥和影娘在元宵訂情。此為例證。

歐陽修(生查子)云：去年元夜時，花市燈如書；月上柳梢頭，人約黃昏后。辛棄疾(青玉案)寫道：眾里尋它千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處，也是描述元宵夜的情感經(jīng)歷。

《青玉案 元夕》（宋）辛棄疾 東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。

寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，火闌珊處。生查子 元夕（宋）歐陽修

去年元夜時，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。

其中歐陽修的《生查子 元夕》體現(xiàn)了中國詩詞的高境界，中國傳統(tǒng)詩詞不講究華麗的辭藻，而注重意境，作為唐宋八大家中最有成就的著者，歐陽修這首詞文字淺顯但感情豐富，是我最喜歡的詞之一。

以下是痞子的品評，與我心有戚戚焉：

元宵節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，街道上會張懸著花燈，因此燈火輝煌，把夜晚照亮如同白晝，既繁華又熱鬧。因為這天是農(nóng)歷十五月圓時刻，月亮特別明媚照人。趁著月亮剛升上柳梢頭，街道上正要開始熱鬧時，兩人相約到街上瞎逛。

柳在中國詩詞中，常常是愛情的象征，因此“月上柳梢頭，人約黃昏后”這兩句很含蓄的寫出了兩人的情意，以及相約時的愉悅。這是作者追憶去年元宵夜溫馨甜蜜的景象。

誰知道過了一年，兩人大概因為不可抗拒的因素而各分西東。當(dāng)作者又在元宵夜來到熱鬧的街市，看到月亮依舊明媚照人，燈火仍然滿街輝煌，但是穿梭擁擠的人群中，卻沒有去年相聚的人。作者在街道上看著燦爛奪目的七彩花燈，在熱鬧的氣氛中更覺得孤單和傷感。于是在不知不覺中，眼淚已沾滿并弄濕了衣袖，這個“滿”字把作者的感情表達(dá)的淋漓盡致。而且整首詞并沒有說明兩人到底是什么關(guān)系（難道是網(wǎng)友見面？或是兩情相閱的戀人約會？）也沒交代女主角為何離開（難道是網(wǎng)友的見光死？還是兩人性格不合吵嘴后女方負(fù)氣出走？）更給讀者想象的空間和無奈。

本詞借著兩年元宵夜的景物相同，但人事已有很大的改變，在今與昔、悲與歡的對比之下，抒發(fā)心中的情意和感嘆。意境讓人深受觸動。

就到這里吧，學(xué)生的表情已經(jīng)毫無保留的告訴了我他們對中國節(jié)日的興趣正在不斷積蓄和膨脹，清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至的美就留給他們自己去尋找和體會吧，追尋的過程，不就是中國文化在他們心底沉淀的過程嗎？至于留在心底的烙印有多深刻和久遠(yuǎn)，和這些對一個中國人意味著什么，我想要等他們長大了才能真正體會到。

現(xiàn)在我心里舒坦多了。并不是因為陰謀得逞，而是覺得終于為傳播中國傳統(tǒng)文化做出了一點點微薄的貢獻(xiàn)。我這個并不具備叱吒風(fēng)云改變世界能力的小人物，終于從身邊做起，將祖國的花朵對傳統(tǒng)文化的興趣忽悠起來了！

于是這個圣誕節(jié)心情變的美麗。在大家準(zhǔn)備過圣誕的前一天弘揚中國傳統(tǒng)文化，比跟美國隊踢球，在決定勝負(fù)的最后時刻晃過對方門將直接帶球入門的感覺還痛快淋漓！

......然而，我其實只是在自己的國土向自己的同胞推崇自己的文化；就象比賽時球還在自己的半場，根本沒能給對手造成威脅，而對方卻早已將球踢進(jìn)我們的門里了，我又何樂之有呢？原來剛才那決定勝負(fù)的時刻只是我的幻覺，比賽，真的還沒有結(jié)束；而我們正處于絕對的劣勢。

中國傳統(tǒng)文化真的是弱勢文化嗎？中華民族真的是弱勢民族嗎？ 渴望我中華上國早日崛起，渴望做一個大寫的中國人......

第五篇：中國文化

中國文化

漢劉向《說苑?指武》:“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”意思是要治理國家，運用武力是不能使眾人信服的，如果文化沒有改變，之后會被別人以同樣的方式壓倒。我們生活成長在文化之中，不同的文化塑造了不同民族的品格。我們同時又是文化的一部分，文化由我們體現(xiàn)和創(chuàng)造。那么，我們首先有必要分析一下什么是文化。“文

()”，是個象形字，繪畫的像一個正面的“大人”，特別放大了胸部，并在胸部畫了“心”，其意義是“外界客觀事物在心里面的整體影像”。在甲骨文中，“文”的本義是指事物錯綜所造成的紋理或形象。其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號。“化()”，是個會意字，甲骨文中，從二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。“化”的本義為變化，其引申義則為改造、教化等。“文化”是一個非常廣泛的概念。“文”與“化”并聯(lián)使用，最早見于《周易?賁卦》之“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”，意思是“:觀察天道的變化，從中看出要發(fā)生的變化;注重人的文化發(fā)展規(guī)律，來治理好天下。”中國古代的“文化”二字，基本上屬于精神文明范疇，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。多年來，許多學(xué)者專家有關(guān)“文化”的定義數(shù)以百計，但筆者認(rèn)為，文化是人所獨有的，時時處處體現(xiàn)人的生存和發(fā)展的一種方式，它是人類在探索階段的創(chuàng)造過程，也是人類社會不斷積累的有形成果。

宗教與人文精神中道德價值相結(jié)合是周時宗教的一大特色。中國的宗教有一個特點，就是與政治保持聯(lián)系，宗教不是獨立的。甚至有一部分宗教成為了統(tǒng)治者進(jìn)行意識統(tǒng)治的工具，因此宗教的神圣性與神的權(quán)威性在某種意義上被淡化了。在周之前，因為神與統(tǒng)治者是直接的關(guān)系，統(tǒng)治者的失德被看作是神的意志，因此天命權(quán)威在周代及其以后是衰落的，于是宗教力量逐漸淡去，人文精神與民本思想則不斷演進(jìn)，中國自此缺少宗教發(fā)展的動力。因此，中國人開始追求理性的事實，道德自律就是理性之事。儒家也講天命，只不過由神性變成了道德法則性。孔子成為圣人，而不成為神人，打破了階級上人的高低之分，轉(zhuǎn)而從仁德上，把人為分為君子與小人。子曰：“仁者，愛人”，這種“仁”的思想，是“禮”的思想的內(nèi)化。孔子講求慎獨的工夫，是一種由己身出發(fā)，逐步向外推演的邏輯，也在一定程度上規(guī)定了中國人的倫理秩序、長幼尊卑。孔子講求個人如何塑造自己，從小的方面是服從于家庭間的倫理關(guān)系，從大的方面是要明確社會分工，規(guī)定各種社會角色。由此看來，從孔子起，中國的個人就是渺小的、不被發(fā)現(xiàn)的、個性被壓抑的，這一點明顯有別于西方。重文輕武、向自己內(nèi)心用功、圓熟老到、重面子等中國人的人性特征與儒家是有密切聯(lián)系的。孔子之后，儒家理論進(jìn)一步發(fā)展，孟子與荀子分別從德性與知性兩方面發(fā)展了孔子的思想。孟子的性善說對后世的影響是巨大的，孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孔子只認(rèn)為人的天性都是相近的，孟子則認(rèn)為人性皆有善端，四端與四心一一對應(yīng)———“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（《孟子?公孫丑上》）。孟子又認(rèn)為，之所以人與禽獸有區(qū)別，正是因為人有仁義禮智這四端：“人之所以異于禽善者，幾希。庶民古之，君子存之”。孟子并不認(rèn)為人與生俱來就有善，人有的是善端，承認(rèn)后天的作用。孟子的性善論最終要落實在社會的整合上，他的社會整合思想即是以民為本、上下兼顧，孟子的理論體現(xiàn)著人人平等之義。最接近當(dāng)代社會學(xué)研究方法的是荀子的思想，他的性惡論雖在中國不占主流，但是他天人分途觀念的影響是巨大的，這使他成為了一個人本主義者，其社會分析的起點是人而不是神。荀子認(rèn)為善由“偽”而成，強

調(diào)了禮義道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。在徐復(fù)觀著《中國人性論史》中這樣說道：“孔子思想之中心在仁，而荀子學(xué)說之中心在禮。且孔子將禮內(nèi)化于仁，而荀子則將禮外化而法”。

看來，孟子重注內(nèi)在修養(yǎng)，荀子重師法教化，這也影響了法家的思想。孟子與荀子關(guān)于社會分工的思想，大體都犯了同一個錯誤。孟子為勞心活動辯護(hù)，認(rèn)為勞心與勞力的社會分工是與生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的社會分工同樣重要或更為重要的社會性分工。當(dāng)然這是有一定意義的，他宣揚了學(xué)術(shù)文化。荀子則更重視“分”的功能，認(rèn)為這是使“群”有秩序不混亂的重要原因之一，如荀子曰：“農(nóng)以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，土大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職”。同時，荀子還主張要選一些“大儒”作為社會管理者，顯然又是把勞心與勞力區(qū)分開來。荀子孟子這樣論述社會分工的后果是，過早的將勞心與勞力這兩者區(qū)分開來，使勞心的知識分子不關(guān)注于生產(chǎn)的事情（勞力）。這是由于中國人過早的向里用力，忽視了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，心思全放在人生的問題上。生產(chǎn)技術(shù)、機械進(jìn)步一直被知識分子（勞心者）當(dāng)作“奇技淫巧”而不予重視。這樣，勞力者心智不比勞心者高，又無閑暇可以思考。勞心者卻只務(wù)于人事，便斷了科學(xué)技術(shù)發(fā)展之路，西方機械工業(yè)的發(fā)達(dá)，正是因為勞心者又勞力，對自然界是一種求取生存與發(fā)展的態(tài)度，發(fā)明創(chuàng)造便由此產(chǎn)生。

儒家思想發(fā)展到董仲舒時代取得了正統(tǒng)地位。董仲舒糅和了陰陽家的思想，對儒家作了許多新的詮釋。至此儒家思想不僅鞏固了封建統(tǒng)一的中央集權(quán)，并進(jìn)一步加深了對后世的影響，思想的初步統(tǒng)一也在此完成。在這里有必要提一些法家的思想，法家思想也受儒家思想的影響，但是法家將政治置于至高無上的地位，他的理想社會只有富強的社會，倫理、道德是無地位的。這在一個本來就已經(jīng)形成了倫理本位且階級對立不強的中國過于偏離現(xiàn)實。中國自古“以孝治天下”，無論立法、執(zhí)法都考慮倫理的因素。中國雖是一個強權(quán)政府社會，但單靠法治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。“（法家）他們有一點是共同的，就是不太關(guān)心人的終極理想和精神超越，不太過問歷史和理性的價值與依據(jù)，而是更關(guān)心一種思想、學(xué)說如何‘物化’為可以操作和實現(xiàn)的技術(shù)與制度，從而去解決日益迫切和緊張的社會秩序問題”。法家的這種實用性與功利性，有一定的現(xiàn)實積極意義，但中國的秩序是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能僅用這些法家理論來解釋和規(guī)范的。