第一篇：古代文明的讀后感

古代文明的讀后感

暑假老師推薦我們一些書，其中我最喜歡的書叫《古代文明》它向我們介紹各個國家古代風(fēng)俗習(xí)慣，及一些神話故事。

其中有一個故事是講古埃及:古埃及分為上埃及和下埃及。后來一個叫美尼斯的人統(tǒng)一了上埃及和下埃及，并建造了金字塔。金字塔事法老的墳?zāi)梗⒁彩巧竦南笳鳌：髞砉虐＜叭擞邪l(fā)明了象形文字，在古埃及象形文字有5000多年的歷史了。金字塔的守護神是獅身人面像。在古埃及人們因為重視死后的世界所以把尸體做成木乃伊。看完這個故事我真是非常仰慕人類祖先的智慧。

還有一個故事，我百思不得其解；故事是這樣的，阿茲特克人人類已經(jīng)處于第五世了，所以人類應(yīng)該滿足神靈的要求。要是哪一天太陽沒有升起，他們就會陷入極大恐慌之中，其中一個方法就是人祭。用非常殘酷的方法割下祭物的頭，挖出還在跳動的心臟獻給太陽。他們認為這樣太陽才會天天運轉(zhuǎn)。我認為神只是一個傳說祭不祭都一樣，太陽都會天天運轉(zhuǎn)的。希望不要再有這種愚昧的做法了。

我看完中國的故事后感到：中國文化源遠流長，古代中國人建立了一個龐大的帝國他們的科技發(fā)明和思想文化是整個人類史上不可或缺的一部分。它講訴了中國五千年的歷史，向我們展示了中國古代的科技創(chuàng)造和藝術(shù)文化，讓我們了解到更多的中華古文明，中國從夏、商、周到宋、元、明、清，經(jīng)歷了無數(shù)的戰(zhàn)爭和無數(shù)摧殘才會有今天的文化和成就，我們應(yīng)當好好的繼續(xù)發(fā)揚光大，繼續(xù)延續(xù)祖先的精神。

讀完瑪雅文化及其消失之謎的故事后，我感慨萬千，不僅對瑪雅人的文化稱奇，也也為它們神秘消失而感慨。它讓我知道什么才是人類史上最偉大，最杰出的文明。什么是人類真正的智慧的結(jié)晶。

事實總是不給人思考的時間，歷史總是不給人記載的時間。從文明到神話，再到我們難以置信的奇跡。這本書使我知道了古代埃及、巴比倫、印度、希臘和羅馬等世界文明的奴隸到國家的歷史。有楔形文化、奧林匹克技競會、陽歷和陰歷等古代文化。藝術(shù)、體育、科學(xué)創(chuàng)造。

我看完這本書學(xué)了很多新的知識。

第二篇：中國古代文明

中國古代文明一、二里頭考古發(fā)現(xiàn)

1、二里頭文化：中原地區(qū)的考古發(fā)掘引人注目，時間上和地域上與夏朝最吻合的是河南偃

師的二里頭文化遺存

2、考古發(fā)掘

（1）宮殿式建筑的出現(xiàn)，說明了二里頭社會的分化已很明顯

（2）二里頭居民的經(jīng)濟生活大體以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)具有石制和骨質(zhì)的鏟、鐮、斧等；飼養(yǎng)的家畜有豬、狗、雞、羊等

（3）二里頭文化已進入青銅時代，遺址中出土的青銅器和玉器大多屬于禮器和祭器

3、意義：二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的大量文化遺跡和遺物，為夏史探究提供了重要而豐富的資料二、二重證據(jù)法

1、二重證據(jù)法：20世紀初，歷史學(xué)家王國維提出。用“地下之新材料”證明“紙上之材料”，即考古資料與文獻資料的相互印證，也引申為不同來源史料間的相互印證

2、實踐：文獻《禮記·禮運》與考古發(fā)掘成果——二里頭遺址相互印證展現(xiàn)夏朝國家的產(chǎn)生

三、青銅時代

1、司母戊鼎：商朝青銅器的代表

2、商朝青銅器的特征：制作精良，造型獨特，紋飾瑰麗，表明商朝青銅冶煉和鑄造工藝日

趨成熟，為世界青銅文化史上所罕見

3、甲骨文：是商人在甲骨上記載占卜情況的古文字，是一種較為成熟的文字。真實記載了

商朝社會各領(lǐng)域的歷史狀況，是探索商史的第一手資料

四、封邦建國體制的內(nèi)容

1、分封已臣服的殷人后裔和原殷邦方國的首領(lǐng)

2、以武力為后盾，將同姓諸侯分插到各地方國間，達到“封建親戚，以藩屏周”的功效

五、春秋戰(zhàn)國社會大變革

1、主要內(nèi)容

（1）經(jīng)濟變革：是最深刻的變革，以鐵制農(nóng)具和犁耕技術(shù)為代表的新生產(chǎn)力，把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟

提高到一個新水平。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，私人手工業(yè)、商業(yè)也活躍起來

（2）政治變革：由列國紛爭到各國進行內(nèi)政改革以富國強兵，由西周的“封邦建國”體制

變?yōu)榍氐闹醒爰瘷?quán)大一統(tǒng)體制，是中國古代歷史上一次重大的社會轉(zhuǎn)型

（3）文化變革：百家爭鳴，促成了思想的空前活躍和文學(xué)藝術(shù)的繁榮

2、影響：整個社會呈現(xiàn)出前所未有的追逐利益、實力競爭的趨勢

六、百家爭鳴

1、背景：春秋戰(zhàn)國時期，在社會大變革的背景下，由于“士”對社會變革的態(tài)度、思考方

向不同，提出了關(guān)于治理社會、安定人心不同的方案。大國兼并政治催生的“天下定于一”局面，以及列國縱橫捭闔的紛爭，推動了思想家的活躍和思想創(chuàng)造力的發(fā)揮

2、諸子百家

（1）儒家

①孔子，創(chuàng)始人。發(fā)展了周公的禮治思想，創(chuàng)造出“仁”這一核心觀念，倡導(dǎo)“仁者

愛人”、“克己復(fù)禮為仁”，為“禮”輸入了新的生命力

②孟子：由“仁”發(fā)展出“仁政”

③荀子：重新解釋孔子的“禮”，熔禮、法于一爐

（2）法家：韓非、李斯，正面肯定當時的社會大變革，提倡“法治”，倡導(dǎo)激進的功利主義，主張實行君主集權(quán)制度，廢除世卿世祿，獎勵耕戰(zhàn)，富國強兵，受到當政者的歡迎

（3）道家：老子，對現(xiàn)世政治持否定態(tài)度，主張“無為而治”，幻想回到“小國寡民”的時

代，鄙視世俗的物質(zhì)享受和對財富權(quán)力的追逐，具有對事物恒變、矛盾對立的轉(zhuǎn)化的樸素的的辯證法思想

3、意義：是中國乃至世界古代史上學(xué)術(shù)思想最為燦爛的一頁，是我國后世學(xué)術(shù)思想的源頭

4、影響：不僅對中國后世的思想文化產(chǎn)生了深遠影響，也是世界古代歷史上燦爛的思想學(xué)

術(shù)奇葩

七、皇帝與中央集權(quán)體制

1、目的：為了有效控制大一統(tǒng)的局面，秦朝統(tǒng)治者建立了一整套中央集權(quán)的國家機構(gòu)

2、內(nèi)容：皇帝是最高統(tǒng)治者，嬴政自稱“始皇帝”。中央政府的最高官職為丞相、御史大夫、太尉，其下設(shè)廷尉、治粟內(nèi)史等諸卿。一切軍國大事均由皇帝裁決。地方政府為郡、縣兩級，郡縣的長官均有朝廷直接任命

3．鞏固中央集權(quán)的措施

（1）統(tǒng)一貨幣、度量衡、文字

（2）建造馳道和直道，以保證政令的暢通

（3）修筑長城，以抵御匈奴侵擾

（4）開邊移民，以充實邊地實力

（5）焚書坑儒，以統(tǒng)一思想輿論

4、影響：秦創(chuàng)立的中央集權(quán)體制成為我國歷代王朝政治制度的藍本

八、秦短命而亡的原因

1、濫用民力

2、賦稅繁重，橫征暴斂

3、秦律名目繁多，誅罰苛刻

4、一味重功利、恃酷法，不適合統(tǒng)一后社會發(fā)展的需要，導(dǎo)致社會矛盾激化

5、統(tǒng)治者集團內(nèi)部斗爭

九、漢承秦制

1、漢承秦制：漢朝建立后，漢統(tǒng)治者繼承秦朝的中央集權(quán)體制（皇帝制、中央官制、地方

郡縣制）。但是，劉邦借鑒秦朝“孤立而亡”的教訓(xùn)，分封同姓諸侯，形成郡

縣與封國并行的局面，削弱了中央集權(quán)，導(dǎo)致“吳楚七國之亂”

十、文景之治的內(nèi)容

1、采取“清靜無為”、“與民休息”的政策，倡導(dǎo)以農(nóng)為本，下詔減免田租

2、廢除秦朝留存下來的嚴刑苛法

3、形成了“吏安其官，民樂其業(yè)”的社會景象，史稱“文景之治”

十一、漢武帝加強皇帝集權(quán)的主要措施

1、實行內(nèi)外朝制：由皇帝與親信近臣形成了宮廷的決策核心，稱為“內(nèi)朝”或“中朝”；而

以丞相為首執(zhí)掌政務(wù)的政府機關(guān)，稱為“外朝”

2、創(chuàng)設(shè)刺使制度：由中央特派監(jiān)察官員，以加強中央對地方的監(jiān)督和控制

3、頒布“推恩令”：削弱諸侯王的權(quán)利，大體消除了漢初郡國并行制帶來的負面影響

十二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

1、手段：設(shè)五經(jīng)博士，將儒學(xué)定為官學(xué)；建太學(xué)，授五經(jīng)，從中選拔官吏。郡縣的學(xué)校也

配有經(jīng)師授學(xué)

2、實質(zhì)：儒表法里

3、影響

（1）以五經(jīng)為代表的儒學(xué)成為官員選拔、學(xué)校教育和人才培養(yǎng)的主要內(nèi)容

（2）儒學(xué)成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和社會主流的意識形態(tài)

（3）為儒學(xué)學(xué)者置身仕途開辟了道路，“通經(jīng)致用”成為古代學(xué)者的普遍追求

十三、“柔道”政策和作用

1、政策

（1）政治：把持中央或地方政權(quán)，成為官宦世家

（2）經(jīng)濟：建立自給自足的大莊園，驅(qū)使大量依附農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)

（3）軍事：擁有“家兵”、“部曲”之類的私人武裝

（4）文化：具有精通儒學(xué)的文化優(yōu)勢，把持地方輿論

2、作用

（1）平息了西漢末年以來的混亂，全國呈現(xiàn)較為繁榮安定的景象，后人譽為“光武中興”

（2）對貴族官僚和地方豪強妥協(xié)，原先的社會問題并未根本解決十四、三國鼎立

1、北方人口南移，為南方帶來勞動力和先進的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗

2、諸葛亮促進西南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與民族融合的舉措

（1）興修水利、開展屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)

（2）推動煮鹽、織錦等手工業(yè)的發(fā)展

（3）開發(fā)少數(shù)民族聚集的南中八郡

3、孫吳政權(quán)開發(fā)江南的舉措

（1）自然條件優(yōu)越，水稻種植、絲麻紡織、銅鐵冶煉、瓷器燒造等都有明顯發(fā)展

（2）濱海枕江、河網(wǎng)密布的地理環(huán)境使造船技術(shù)日益進步

十五、孝文帝改革

1、背景：十六國時期，內(nèi)遷的北方少數(shù)民族與漢族混雜共處于中原地區(qū)，頻繁的接觸和交

流加速了民族融合的步伐

2、內(nèi)容

（1）政治

①地方基層實行“三長制”，以加強中央集權(quán)，完善地方行政

②頒布官吏俸祿制和懲治貪贓的規(guī)定，以遏制貪污腐化

③全面推行漢化，遷都洛陽

4改定官制和律令 ○

（2）經(jīng)濟：推行“均田制”，將荒地分給農(nóng)民耕種，以利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展

（3）文化：尊崇孔子，實行禮制，提倡以孝治國

（4）風(fēng)俗習(xí)慣：改語言、服飾、姓氏，促進通婚

3、影響：對加快民族融合進程，推動北方少數(shù)民族社會、經(jīng)濟、文化的進步做出重大貢獻十六、三省六部制與政事堂

1、三省六部制

（1）創(chuàng)始：初創(chuàng)于隋文帝時，唐朝時繼承和發(fā)展

（2）內(nèi)容

①中書省草詔

②門下省審核

③尚書省執(zhí)行

（3）影響：是皇權(quán)逐漸加強的產(chǎn)物，眾多宰相集

體議事，分工明確的三省互相牽制，使個別宰相難以擅權(quán)專斷

2、政事堂

1、設(shè)立：作為宰相議事的處所

2、作用：凡遇軍國大事，由政事堂會議商議決定，經(jīng)皇帝批準后，以詔令的形式頒布執(zhí)行

十七、科舉制

1、內(nèi)容：科舉制是一種通過分科考試形式選拔官員的制度，由隋朝開創(chuàng)，經(jīng)唐朝逐漸健全

2、作用

（1）科舉制的實行是我國官員選拔制度的一次重大變革，在政治、社會、文化等方面均產(chǎn)

生了深遠影響

（2）通過科舉制，央政府得以網(wǎng)羅天下俊才，擴大了政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)

（3）地方門閥勢力受到有效抑制，中央集權(quán)得到進一步加強

十八、貞觀之治的主要內(nèi)容

1、唐太宗善于體察民情，實行疏緩刑罰，寬政安民、輕徭薄賦、修養(yǎng)生息的政策，使社會日趨安定、生產(chǎn)逐漸恢復(fù)

2、廣招賢才，知人善用

3、居安思危，時時以長治久安為念；虛心納諫，勇于改過

4、實行開明的民族政策，既重視加強國防，平息邊患，又致力于改善民族關(guān)系，與邊地少數(shù)民族來往交流，和平相處（代表：將文成公主嫁給土蕃君主松贊干布）

第三篇：古代文明教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標：

1、知道古代印度文明的主要成果及有關(guān)歷史知識，感受它們對人類進步作出的突出貢獻，體會古代勞動人民非凡的創(chuàng)造力。

2、在學(xué)習(xí)活動中，養(yǎng)成主動進行合作分享和傾聽、理解他人觀點的習(xí)慣。

3、激發(fā)學(xué)生對東方文明發(fā)祥地的崇敬之情。教學(xué)準備：

1.廣泛收集古代印度文明的相關(guān)資料，包括書籍圖片和音響資料，同時了解這些文明成果在現(xiàn)實生活中的狀況。教學(xué)重點、難點：

古代印度對人類文明的主要貢獻。教學(xué)過程：

板書課題：揭開古代印度文明神秘的面紗

一、了解古印度

大屏幕出示古印度位置，指出古代印度的疆域。下面我們來看一看古印度在什么位置。它大致和現(xiàn)在的印度的版圖差不多。古印度位于印度河和恒河流域。

那么古代印度對世界文明有哪些貢獻呢？

二、學(xué)生看書以小組為單位自學(xué)，結(jié)合課前搜集的資料匯報交流。

1、農(nóng)業(yè)：最早種植棉花

古代印度人在印度河和恒河流域開墾土地，建立了古代印度王國。土地肥沃，水源豐富，很適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

2、文學(xué)方面：

在文學(xué)方面，古代印度人民留下兩部著名的史詩：《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》。

《摩訶婆羅多》的意思是“偉大的婆羅多族”，描述婆羅多族兩支后裔發(fā)生大戰(zhàn)和許多部落和城市國家興衰的情況。史詩中有許多的神話和傳說。其豐富的內(nèi)容和意蘊成為文學(xué)家和藝術(shù)家創(chuàng)作靈感的源泉。

3、哲學(xué)：誕生了佛教

古代印度還誕生了佛教。佛教的創(chuàng)始人是喬達摩.悉達多（佛教徒尊稱他為“釋迦牟尼”），他走遍印度半島的許多地方宣傳佛教精神。后來，佛教傳入中國和其他許多國家。

4、自然科學(xué)：發(fā)明阿拉伯數(shù)字

古代印度人還發(fā)明了包括0在內(nèi)的10個數(shù)字符號。數(shù)字符號后來由阿拉伯人傳到歐洲，被稱為阿拉伯數(shù)字，通用于世界。古代印度文明創(chuàng)造了人類文明史上的諸多世界之最，結(jié)合你搜集的資料談?wù)勀愕母邢搿Ｈ纾鹤钤绲膶W(xué)校、最早的史學(xué)家等等。教師小結(jié)：

這片神奇的土地為我們創(chuàng)造了一個又一個世界之最，然而令人們始終憂慮不已的是在這片古老而神奇的土地上，與文明相生相伴，戰(zhàn)爭也從來沒有休止過。然而，也許正是因為優(yōu)越的地理位置，它也不斷成為政治和戰(zhàn)爭的舞臺。讓我們一起呼喚和平吧！

第四篇：了解拉美古代文明

了解拉美古代文明

沒有上西班牙語言文化專題之前，我對拉美文化是一概不知的，對拉美的認知也只停留在其板塊在世界地圖的位置。通過西班牙語言文化專題和閱讀《世界文明大系—拉丁美洲文明》書籍，我對拉美文明有了以下的認識和思考。

美洲古代文明大致可分為三個時期：前古典時期（公元前2000-公元250年左右），古典時期（公元250-900年左右），后古典時期（公元900-1500年左右）。在眾多文明（奧爾梅克文化，特奧蒂華坎文化薩波特克文化和托爾特克文化，查文文化等）的基礎(chǔ)上最后形成了三個主要文明中心：①以現(xiàn)今墨西哥尤卡坦半島和危地馬拉、洪都拉斯為中心的古代瑪雅文明；②以墨西哥高原盆地為中心的古代阿茲特克文明；③分布于厄瓜多爾、秘魯、玻利維亞廣大地區(qū)的古代印卡文明。

瑪雅文明

我對瑪雅人的認識起源于2012年世界末日這個“瑪雅預(yù)言”，但在了解之后才知道這是扭曲瑪雅歷史的說法，據(jù)不同知識領(lǐng)域的學(xué)者聲稱并沒有任何現(xiàn)存的瑪雅刻本記載了這個預(yù)言。在古代世界文明史上，瑪雅文明似乎是從天而降，在最為輝煌繁盛之時又戛然而止。在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸之前，這個偉大而神秘的民族，早已集體失蹤。

瑪雅是一個地區(qū)、一支民族和一種文明。瑪雅文明，根植于遠古石器時代，孕育興起發(fā)展于今墨西哥地區(qū)。通常，瑪雅文明被劃分為三個時期，公元前1500年－公元300年稱為前古典期或形成期，公元300年－900年為古典期，公元900年－16世紀為后古典期。而談起瑪雅文明，必然要談到奧爾梅克文明。奧爾梅克文明開創(chuàng)的各種傳統(tǒng)都為中美洲各文明繼承下來。從神權(quán)政治、金字塔神廟、紀念碑和祭臺，到象形文字、歷法系統(tǒng)、美洲虎崇拜和活人祭神，這一切構(gòu)成了中美洲古代文化的基礎(chǔ)，瑪雅文明也繼承了奧爾梅克文明。1.瑪雅文明雖然是城市文明，卻建立在玉米農(nóng)業(yè)的根基之上。但其實很多人對他們的耕種方式有片面的認識。他們不僅采用原始的刀耕火種，也采取相對集約的生產(chǎn)方式，修水利，開辟梯田等。2.貿(mào)易為瑪雅人打下物質(zhì)和思想基礎(chǔ)，而貿(mào)易有三個層次：地方集市貿(mào)易，區(qū)內(nèi)貿(mào)易，區(qū)際貿(mào)易。我認為瑪雅地區(qū)的貿(mào)易活躍很大原因歸功于它的地理位置（墨西哥和中美洲的通道上）和物產(chǎn)豐富。3.家庭是瑪雅社會的核心，父權(quán)制。瑪雅社會的中心是城市，它是一個階級社會，各城邦實行世襲制，最高統(tǒng)治者處于一家，集行政，立法，宗教大權(quán)于一身，這令我想到了秦始皇實行中央集權(quán)君主制。有學(xué)者認為，嚴格的等級劃分是導(dǎo)致后古典期文明衰落之后,瑪雅文明銷聲匿跡的首要原因。因為瑪雅高深的知識和文化只掌握在極少數(shù)貴族和祭司的手中，占瑪雅人口絕大多數(shù)的下層勞動者完全是文盲。這些養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族知識分子，在繁華殆盡后難以生存，乃至很快消失，也帶走了輝煌無比的瑪雅文明。瑪雅地區(qū)也并不太平，各城邦之間戰(zhàn)戰(zhàn)和和，分分合合，也令我想到了春秋戰(zhàn)國的爭霸。4.時間是瑪雅人宇宙觀的核心，從365階的庫庫爾坎金字塔，還有被學(xué)者認為是世界上最完美的歷法，他們的歷法體系由3種歷法構(gòu)成，即神歷、太陽歷和長紀年歷，都足以證明。5.瑪雅人是多神論者，他們崇信萬物皆有神，還有上面所提到的活人祭神，都可以看出他們對神的崇信。6.瑪雅人的文化成就在拉美古代文明中是最杰出，最燦爛輝煌的，具體表現(xiàn)在建筑（根據(jù)宗教生活生產(chǎn)，和階級區(qū)分，構(gòu)成了房屋建筑的布局及設(shè)計，也是其社會的一個縮影；雕刻有石刻，木刻，貝雕，玉雕，骨雕還有泥雕。我特地在網(wǎng)上找了一些瑪雅雕刻的圖片，其中令我印象深刻的是出土于恰帕斯的亞克斯奇蘭畫碑之一。這批浮雕構(gòu)圖縝密，人物形象栩栩如生，表現(xiàn)的都是當時瑪雅人的戰(zhàn)爭與生活。

瑪雅人的繪畫多用于裝飾的壁畫，寫實手法，有神話故事，祭祀典禮，戰(zhàn)爭場景等，可見他們對神話與宗教的信仰。瑪雅人發(fā)明了自己的獨特計算法，使用二十進位制，也是世界上最早認識“零”的人。想必很多人都知道象形文字，瑪雅人的象形文字是拉丁美洲古代文明的驕傲，他們的象形文字較為復(fù)雜，出現(xiàn)了表意符號，大多數(shù)他們都寫在紙上，或雕刻上。阿茲特克文明

阿茲特克文明是墨西哥古代阿茲特克人所創(chuàng)造的印第安文明，是美洲古代三大文明之一。主要分布在墨西哥中部和南部。形成于14世紀初，1521年為西班牙人所毀滅。阿茲特克文明在發(fā)展過程中，吸收了托爾特克文化和瑪雅文明的許多成就，但自己也有獨創(chuàng)。阿茲特克文明繼承了托爾特克文明（是墨西哥三大文明之一，大約發(fā)生在公元800-1000年間，納瓦特爾語里“托爾特克”的意思是“技工”），為阿茲特克文明的興起創(chuàng)造了條件。于15世紀在墨西哥中部建立了帝國。擁有較精確的歷法系統(tǒng);農(nóng)業(yè)方面，灌溉技術(shù)發(fā)達;經(jīng)濟方面，已經(jīng)出現(xiàn)了原始階段的“貨幣”;宗教神話具有鮮明的特色，且對后世也影響深遠;阿茲特克人的建筑技術(shù)也非常精湛，能夠建造出十分雄偉的建筑，特諾奇提特蘭古城便是最好的證明;此外，阿茲特克社會階級劃分森嚴，并擁有完備的法律系統(tǒng)。其中令我感到驚訝的是他們的祭祀方式（阿茲特克族神指令要用人類的血液去供給太陽，以提供它每日升起來的能量。每次人祭時都會有著非常盛大的規(guī)模，幾千人在那一天都顯得不同尋常。祭品通常是被砍去腦袋或剝?nèi)ト似ぃ⒈换钌膶⑿呐K挖出。然后再把祭品放在高高的金字塔頂端，最接近太陽，鮮血順臺階往下流。盡管阿茲特克民族的經(jīng)濟主要是依賴于玉蜀黍（或玉米），人們始終還是相信農(nóng)作物的豐收與否要靠定期的人祭品的鮮血供應(yīng)。）信仰的力量真是“強大”。而他們的政治也是神權(quán)統(tǒng)治，國王同時也是大祭司。其經(jīng)濟與瑪雅地區(qū)相似，同樣以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，貿(mào)易活躍，其手工業(yè)更加多樣，繁榮。“阿茲特克帝國”宗教的一大特征是眾神并存，各氏族，各部落，各行業(yè)都有自己的保護神，不禁讓我想到了中國的“財神爺”。阿茲特克人設(shè)有各級的學(xué)校，兒童、青少年不分男女，人人有學(xué)上，人人要學(xué)習(xí)。阿茲特克人從孩提時就開始不但接受自然、歷史、法律、宗教、體育、軍事和科學(xué)等教育，還要接受道德教育。高等學(xué)校也區(qū)分普通高等和專業(yè)高等學(xué)校。在科學(xué)方面，尤為植物學(xué)達到相當高水平，還有專科醫(yī)院和康復(fù)中心等，醫(yī)療基礎(chǔ)設(shè)施也是很齊全。阿茲特克人創(chuàng)造了象形文字，并會造紙，用于書寫，為后人留下了一批古籍。建筑藝術(shù)的代表是金字塔，但還是未能超過前人。印卡文明（也稱“印加文明”）

印加為其最高統(tǒng)治者的尊號，意為太陽之子，15世紀起勢力強盛，極盛時期的疆界以今秘魯和玻利維亞為中心，北抵哥倫比亞和厄瓜多爾，南達智利中部和阿根廷北部，首都在秘魯南部的庫斯科。16世紀初由于內(nèi)亂日趨衰落，1532年被西班牙殖民者滅亡。印卡文明是以古代印卡人為代表的印第安文明，為南美安第斯地區(qū)的古代文明，是美洲古代三大文明之一。同樣是中央集權(quán)制度，而有意思的是當他繼承王位時，他將和他的最大的被叫做科婭的姐妹結(jié)婚，而他們所生的第一個兒子將會是下一屆印卡王。印加王可以有很多的妻子，但是能夠繼承王位的那個孩子只能是他和他的姐妹生下的孩子。印卡社會的基層結(jié)構(gòu)是“艾柳”，相當于氏族公社。帝國設(shè)立一種稱作“米達制”的勞役制度，輪流征調(diào)壯年男子去建造公共和宗教工程。還有一種從事特殊差役的“亞納科納”，相當于奴隸或半奴隸。較為先進的是龐大的梯田系統(tǒng)和引水工程。印卡人文化上的成就突出表現(xiàn)在雄偉的巨石建筑方面。印卡人修建了兩條大道，一條稱“海岸大道”，一條稱“高原大道”，形成貫穿南北全境總長1.8萬千米的道路網(wǎng)，也便于國王統(tǒng)治。在冶煉澆鑄、紡織制陶、天文歷法、外科醫(yī)術(shù)、文學(xué)音樂等多個領(lǐng)域，都取得了杰出的成就。印卡人還創(chuàng)造了被稱為“基普”的結(jié)繩記事法，就沒有瑪雅文明和阿茲特克文明的象形文字先進了。與另外兩個文明一樣的是，印卡人信奉自然神，也對世間萬物均奉為神明。

第五篇：中國古代文明的衰落

中國古代文明的衰落

明清時期是中國古代文明繁盛與危機并存的時期

一、政治上

總述：專制主義中央集權(quán)空前強化，明初在中央廢丞相權(quán)分六部，強化皇權(quán)，實行廠衛(wèi)特務(wù)統(tǒng)治，采用八股取士，在地方廢行省設(shè)三司，清朝增設(shè)軍機處，大興文字獄，決策權(quán)集中到皇帝手中，君主專制空前強化，同時暴露出統(tǒng)治階級的腐朽，說明封建制度日漸衰落。

1、皇權(quán)的加強

（一）、表現(xiàn)：

1、明朝丞相制度的廢除（1）背景（原因）：①根本：皇權(quán)、相權(quán)矛盾激化發(fā)展的必然結(jié)果。

②具體：A 吸取元的教訓(xùn)

（2）廢除：明太祖裁撤中書省，廢除丞相，皇帝掌六部。（3）、影響：（1）專制皇權(quán)發(fā)展到新高度。

（2）皇帝手操權(quán)柄，利于防止權(quán)臣專政，鞏固統(tǒng)治。

（3）軍國大事均由皇帝個人裁定，社會興衰維系于皇帝個人素質(zhì)，有助于君主獨裁專制。

2、明朝設(shè)內(nèi)閣

（1）明太祖：設(shè)立殿閣大學(xué)士，僅備皇帝顧問兼協(xié)理章奏

品秩較低，不參與決策

（2）明成祖：設(shè)立內(nèi)閣，參與軍國大事的商討

地位逐漸上升

明中期以后：可以“票擬”對奏疏的處理意見（最后皇帝“批紅”）

地位變得更加重要

3、清朝：

（1）承明制，設(shè)內(nèi)閣——日常事務(wù)。

（2）設(shè)議政王大臣會議——重要軍國大事。凌駕于六部之上，皇權(quán)受限制。

4、軍機處設(shè)立 ①時間：雍正年間 ②原因（目的）：A 議政王大臣會議削弱皇權(quán)。

B 處理西北緊急軍務(wù)。

③職權(quán)：初：參與處理軍務(wù)。

后：參與處理機要政務(wù)。

④地位：品級不高，受皇帝召見，跪受筆錄。

⑤影響：A 簡化處理政務(wù)手續(xù)，行事快捷，提高了行政效率。

B 標志專制皇權(quán)高度發(fā)展。

（二）、結(jié)果

1、唐宋以來，皇權(quán)不斷加強，相權(quán)不斷遭壓制。

2、專制皇權(quán)強化是傳統(tǒng)官僚體制發(fā)展的產(chǎn)物，有利于提高決策效率。

3、導(dǎo)致國家命運系于一人之手，成為社會發(fā)展的桎梏。

2、監(jiān)察與諫議

（一）、明清：都察院（中央）六科給事中（中央）按察使司（地方）

（二）評價：（1）積極性：整頓吏治，打擊地方割據(jù)勢力，維護中央集權(quán)，諫

正皇帝過失，防止決策失誤。

（2）局限性：不能從根本上約束皇帝權(quán)力，未杜絕官僚隊伍中的腐敗、低效現(xiàn)象。

3、古代政治制度的成熟 表現(xiàn)：

（1）以三省六部制為代表的中央行政體制。（2）以科舉制為代表的選官用人制度。（3）維護官僚隊伍廉潔高效的監(jiān)察制度。

特點：

（1）適應(yīng)大一統(tǒng)中央集權(quán)國家發(fā)展需要，進行有效控制和管理。

（2）反映了社會結(jié)構(gòu)變化，不斷吸納新生力量，保持統(tǒng)治基礎(chǔ)的穩(wěn)固。

二、經(jīng)濟上

總述：農(nóng)耕經(jīng)濟高度發(fā)展，私營手工業(yè)取代官營手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位，商品經(jīng)濟空前發(fā)展，白銀成為流通的貨幣，區(qū)域性商人團體形成，興起了許多工商業(yè)市鎮(zhèn)，江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，自然經(jīng)濟仍然占主導(dǎo)地位，政府的重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策是資本主義萌芽受到嚴重阻礙，對外貿(mào)易也日漸萎縮，中國逐漸落后于西方。

1、土地制度

明清：商品經(jīng)濟繁榮，買賣普遍，私有制進一步發(fā)展

租佃關(guān)系進一步發(fā)展，高峰

租佃關(guān)系普遍化的原因：人口增加

土地兼并的結(jié)果

封建經(jīng)濟的發(fā)展

商品經(jīng)濟的發(fā)展

農(nóng)民身份的提高

2、農(nóng)耕經(jīng)濟高度發(fā)展

（一）、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展：

1、生產(chǎn)技術(shù)水平提高。

2、水稻種植面積擴大、產(chǎn)量高。雙季稻擴種

3、高產(chǎn)作物引進、推廣。玉米、蕃薯

4、廣泛植棉，衣食結(jié)構(gòu)變化

（二）、手工業(yè)的發(fā)展

私營手工業(yè)取代官營占主導(dǎo)。

（三）、商業(yè)的發(fā)展

1、明中葉：廣泛用白銀，商業(yè)資本活躍

2、明中后期：江南等地涌現(xiàn)工商業(yè)市鎮(zhèn)。

（四）、賦役制度變革

1、明中后期：“一條鞭法”

2、清前期：“攤丁入畝”，賦役制度成熟標志，生產(chǎn)關(guān)系重大變革

（五）、綜合國力強盛，領(lǐng)先世界

1、突出表現(xiàn)：人口增加。

2、國內(nèi)生產(chǎn)總值在世界占比重的年增長率高于歐洲（不具備明顯優(yōu)勢）

3、城市數(shù)量多

4、明中后——清前期一半白銀流入。

5、是世界經(jīng)濟和貿(mào)易中心地區(qū)之一。

二、資本主義生產(chǎn)因素的萌芽

（一）、產(chǎn)生：

1、時間：明中葉

2、地點：江南紡織業(yè)

（二）、含義：

1、工場手工業(yè)經(jīng)營形式。

2、工場主雇傭有自由身份的雇工，為市場需要生產(chǎn)

（三）（特征）雇傭勞動

（四）、表現(xiàn):

1、蘇州：勞動力市場

2、江西景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)：分工協(xié)作，社會化程度高，效率高的民營手工工場。

（五）、阻滯新經(jīng)濟因素成長的障礙

1、自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，腐朽的封建專制制度——根本原因

2、國內(nèi)市場：官府剝削

農(nóng)民貧困，購買力極低。

3、明清專制統(tǒng)治（表現(xiàn)及影響）（1）礦禁（2）“重農(nóng)抑商”政策

4、明清：“海禁”政策

（1）原因：①根本：自然經(jīng)濟

②直接：防范“外夷”侵犯，擔心東部沿海抗清力量結(jié)合威脅統(tǒng)治。③統(tǒng)治者固步自封、盲目自大 ④傳統(tǒng)觀念影響

⑤西方殖民擴張勢力侵擾

（2）含義：限制與西方的私人海上貿(mào)易（3）影響：①積極：一定程度防范列強侵略，有自衛(wèi)性。

②消極：

a打擊中國航海業(yè)、對外貿(mào)易，對外貿(mào)易主動權(quán)、高額 利潤長期被外商壟斷。

b脫離世界發(fā)展大勢，失去了利用國際貿(mào)易的優(yōu)勢開辟海外市場、刺激資本擴張、推進工業(yè)化的契機。

c不能阻擋西方侵略者的侵略。

d阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，阻礙中國學(xué)習(xí)西方的先進技術(shù)

中國的資本主義發(fā)展未能脫離萌芽的原因

1、自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，重農(nóng)抑商政策，以農(nóng)為本思想

2、明清君主專制空前強化阻礙商品經(jīng)濟的發(fā)展

3、封建傳統(tǒng)理學(xué)占統(tǒng)治地位，古代商人以末致富以本守之思想

4、閉關(guān)鎖國政策使中國落后于世界潮流

三、近代前夜的危機 中西方對比

中國：封建制度頂峰，君主專制加強，專制制度阻礙

自然經(jīng)濟占主導(dǎo)，農(nóng)耕經(jīng)濟繁榮，嚴重摧殘近代化因素萌芽。資本主義關(guān)系萌芽未形成掃蕩舊經(jīng)濟基礎(chǔ)的強大力量，重農(nóng)抑商

閉關(guān)鎖國

鄙薄科技，文化專制，愚昧自大，固步自封

西方：開始資產(chǎn)階級革命

工業(yè)革命完成近代工業(yè)國轉(zhuǎn)變

重商主義。爭海外市場，掠奪財富，販賣奴隸，越洋搶灘、海外殖民。

資本原始積累

重視科技，思想解放

總體：工業(yè)文明顯現(xiàn)出相對于農(nóng)耕文明的巨大優(yōu)勢，中西方國力興衰易位，中國落后于世界潮流，以致落后挨打

3、商業(yè)的發(fā)展：明清：新特點

（1）商業(yè)市鎮(zhèn)。

（2）貨幣經(jīng)濟占主要地位。（3）農(nóng)產(chǎn)品進入市場。

（4）經(jīng)濟作物普遍種植，商品化。（5）廣泛用白銀。

（6）區(qū)域性的商人群體

商業(yè)城市興起：經(jīng)濟功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)

4、重農(nóng)抑商政策 強化：明清

（1）表現(xiàn)：不鼓勵、對商人盤剝，控制民間對外貿(mào)易

（2）影響：①不能完全遏制民間商品經(jīng)濟的發(fā)展。

②阻礙新經(jīng)濟因素的成長，成為導(dǎo)致中國被甩在世界工業(yè)文明潮流之后的一個重要因素

評價：

1、封建社會初期（積極性為主）

（1）有利于小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展，促進社會經(jīng)濟發(fā)展，鞏固地主階級政權(quán)。

（2）一定程度上抑制土地兼并，控制流亡人口，利于農(nóng)民生活穩(wěn)定和生產(chǎn)發(fā)展，利于社會穩(wěn)定。加強中央集權(quán)

（3）一定程度上促進手工業(yè)、商業(yè)乃至整個封建社會經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。

2、封建社會末期（局限性為主）

（1）明中后期，壓制和束縛資本主義發(fā)展，違反經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律，阻礙封建社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步，成為近代中國落后的重要原因。

（2）阻礙手工業(yè)發(fā)展，阻礙產(chǎn)品流通、商品經(jīng)濟發(fā)展，妨礙經(jīng)濟進一步發(fā)展，導(dǎo)致國家貧窮落后，被甩在世界之后。（3）導(dǎo)致經(jīng)濟結(jié)構(gòu)過于單一。

5、手工業(yè)

鋼鐵冶煉;明朝：焦炭流行 棉紡織業(yè)：（3）元明：松江成為全國棉紡織業(yè)中心。

（4）明代：棉布成為民眾主要衣料。

制瓷:明清：與絲綢成為對外出口的大宗產(chǎn)品

清 琺瑯彩

三種手工業(yè)模式見表格。。。

三、思想文化

總述：出現(xiàn)反封建民主思想，但理學(xué)仍占主流地位，商品經(jīng)濟的發(fā)展和封建制度的日漸衰落，儒家思想遭到批判，君主專制遭到否定，主張個性自由，提倡經(jīng)世致用工商皆本，但正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位，進一步禁錮人們的思想

（一）陸王心學(xué)（主觀唯心）

1、南宋：陸九淵——心學(xué)

主張：① “心即理也”，心是萬物淵源。

②“發(fā)明本心”以求理，內(nèi)心反省。

2、明朝：王守仁——“陽明心學(xué)

（1）背景：明中期，理學(xué)失去求圣賢學(xué)問精神

（2）主張：①學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪、社會動蕩，用心學(xué)更新理學(xué)。

②核心：“致良知”，良知就是本心、理，天生具有，克服私欲、回復(fù)良知能成為圣賢。知行合一道德自律

宋明理學(xué)的影響：

（一）、積極：

1、儒學(xué)主流，影響深遠。

2、重視主觀意志力量；氣節(jié)、品德；以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；社會責任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。塑造中華民族的積極性格。

（二）、消極：用三綱五常和名分等級的永恒性維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。

（二）明清之際的批判思想

一、背景：

（一）經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展。資本主義萌芽

（二）政治：新思想孕育，專制腐敗政治阻撓。封建制度腐朽，君主專制強化

（三）思想：八股取士阻撓。程朱理學(xué)陳腐不化，追求思想解放個性發(fā)展

（一）明晚期——李贄“異端”思想

1、背景：

（1）程朱理學(xué)——因循守舊、陳腐不化。

（2）商品經(jīng)濟——拜金逐利，沖擊傳統(tǒng)道德觀念。

（3）士人——沖破儒學(xué)束縛，蔑視禮法，追求個性發(fā)展。⒉思想內(nèi)容：⑴政治：①鞭撻程朱理學(xué)，否認孔孟學(xué)說是萬世之至論，不應(yīng)以“四

書五經(jīng)”作為唯一的思考標準

②批判封建道德禮教，主張個性自由發(fā)展。認為人皆有私

（2）哲學(xué)： “萬物皆生于兩”。否定 “天理”存在，搖撼“存天理，滅人欲”理論基礎(chǔ)。

（3）主張男女平等

（二）明末清初三大思想家

批判君主專制統(tǒng)治和宋明理學(xué)，主張工商皆本，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”。個性解放

3、王夫之

——建立較完整的樸素的唯物主義思想體系（1）哲學(xué)根本問題

“理在氣中”，萬物規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界中。（2）認識論

“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”，通過考察客觀事物可以得到正確認識，顛覆程朱理學(xué)“道在氣先”唯心主義先驗論的理論根基。（3）倫理學(xué)

“私欲之中，天理所寓”，充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性。

4、黃宗羲

——反對專制暴君政治、鼓吹早期民主思想（沒有資本主義制度的構(gòu)想）（1）宣稱皇帝是“天下之大害者”。

（2）君臣關(guān)系應(yīng)該是平等的“師友”，根本上否定陳腐的倫理綱常。

（3）提出限制君權(quán)的理論設(shè)想。倡導(dǎo)言論自由建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)（學(xué)校）

5、顧炎武——“經(jīng)世致用”、“明道救世”

（1）主張：①呼喚“天下興亡，匹夫有責”。

②主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革，“經(jīng)世致用” ③《天下郡國利病書》。

（2）影響①重視調(diào)查研究、實事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。②為后世理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)提供重要的思想源泉。

三、明清之際批判思想的影響

1、對理學(xué)反思、批判，植根于商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民工商階層的興起。

2、為儒學(xué)的發(fā)展變革注入新的活力。

3、帶有早期啟蒙性質(zhì)，對君主專制統(tǒng)治造成強烈的沖擊，有啟蒙作用

4、重視調(diào)查研究、實事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣

5、晚清的民主思想沒有動搖封建東芝的理論基礎(chǔ)，沒促進社會轉(zhuǎn)型。沒有促進資本主義發(fā)展

四、地位

沒形成主流：原因：資本主義萌芽脆弱

專制主義壓迫

傳統(tǒng)思想根深蒂固

五、特點：體現(xiàn)資本主義萌芽的時代要求，反權(quán)威反教條反傳統(tǒng)

主張經(jīng)世致用

帶有早期民主性質(zhì)

四、文學(xué)科技

總述：建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的科技處于總結(jié)階段，明清主要文學(xué)形式是小說，更適應(yīng)市民階層的需求，書法繪畫藝術(shù)平民化，世俗化傾向，戲劇繁榮，文學(xué)藝術(shù)具有高度的反封建的思想性和藝術(shù)性，教育科學(xué)文化政策出現(xiàn)了君主專制加強的色彩。

農(nóng)學(xué)

明代——《農(nóng)政全書》徐光啟

1、內(nèi)容：總結(jié)經(jīng)驗、參照西方、科技實驗。

2、作用：（1）農(nóng)書：科學(xué)性、創(chuàng)新性、先進性。

（2）徐： “中國近代科學(xué)先驅(qū)”。

醫(yī)學(xué)：明代——《本草綱目》（李時珍）

1、內(nèi)容：系統(tǒng)總結(jié)16世紀前藥物學(xué)成就。

2、意義：

（1）古代藥物學(xué)最高成就。

（2）最先進分類法，體現(xiàn)生物進化思想，推進生物學(xué)發(fā)展。（3）“東方醫(yī)學(xué)巨典”。

明朝科技發(fā)展：傳統(tǒng)科學(xué)總結(jié)期，從傳統(tǒng)科技向近代科技萌芽。原因：發(fā)達的農(nóng)耕文明

統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展‘

中央集權(quán)的國家組織形式

交通發(fā)展

國內(nèi)民族融合，對外交流的促進

科學(xué)家獻身科學(xué)，創(chuàng)新精神 特點：重視經(jīng)驗，綜合法

應(yīng)用的科學(xué)，缺乏理論探究

服務(wù)于農(nóng)業(yè)

西方：注重實驗

嚴密的邏輯分析體系

服務(wù)于工業(yè)

書法：明代：

（1）原因：平民化，世俗化。（2）特征：強調(diào)個性化創(chuàng)造

繪畫：明清

1、文人畫：（1）特點：

①繼承宋宮廷畫風(fēng)，沿襲元山水意趣。

②由于社會的變化、社會動蕩，出現(xiàn)風(fēng)格奇特的畫家。（2）代表人物：朱耷

2、小說雅俗共賞，木刻版畫插圖。

3、民間：年畫、寺廟壁畫、布貼畫、剪紙畫等（前代也有）。

中國繪畫的特點

1、宮廷、民間繪畫注重寫實，文人畫注重寫意，融詩、書、畫、印為一體。

2、講求神似、意境和氣韻，注重個人主觀性情的抒發(fā)，表現(xiàn)手法靈活、自由。

3、啟迪自尊心、自信心等方面起到潛移默化作用。

明清小說 一）條件

1、工商業(yè)城鎮(zhèn)興起，市民階層崛起。

2、印刷術(shù)不斷完善。

3、新興社會群體對文學(xué)精神食量需求的刺激。

4、政策黑暗官場腐敗，專制主義中央集權(quán)空前強化，5、文化專制八股取士

（二）主流：

由宋元話本脫胎而來的章回體裁小說。

（三）代表：

1、明代：

（1）四大奇書《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》（2）短篇小說集

“三言”：《警世通言》、《喻世明言》、《醒世恒言》

“二拍”：《初刻拍案驚奇》、《續(xù)刻拍案驚奇》

2、清代：批判現(xiàn)實《紅樓夢》、《儒林外史》、《聊齋志異》

戲曲 昆曲：

（一）時間：明中葉到清中期鼎盛。

（二）地點：江南昆山

（三）特色：

1、文詞典雅華美，寓意深切。

2、發(fā)音吐字講究格律板眼。

3、主要表演形式是載歌載舞。

（四）意義：

1、明中后期，熔詩樂歌舞戲于一爐發(fā)展成全國性劇種。

2、對眾多劇種形成發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。

3、被譽為“百戲之祖”。

“國粹”京劇

（一）產(chǎn)生原因

1、外部：北京是政治、經(jīng)濟、文化中心，滿足文化娛樂需要。

2、內(nèi)部：

“四大徽班進京”：乾隆壽辰，三慶班等。

（二）形成

徽班吸收了漢調(diào)、昆曲、秦腔、梆子腔等多種劇種的腔調(diào)和表演形式。

（三）特色

1、藝術(shù)程式：角色劃分為生、旦、凈、丑四大行當。

2、表演藝術(shù)：象征虛擬、歌舞并重。

3、藝術(shù)手段：綜合運用唱、念、做、打。

4、渲染氣氛：鑼鼓、京胡、笛子等管弦

（四）地位：戲曲推向新高峰，“國粹”。

（五）影響：在人類文化藝術(shù)殿堂上放射奇光異彩。