第一篇：菏澤歷史文化與中華古代文明

菏澤歷史文化與中華古代文明

——在菏澤文化研討會(huì)上的發(fā)言 潘建榮

（菏澤歷史文化與中華古代文明研究會(huì)會(huì)長）

眾所周知,菏澤市在今日之山東，仍屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。然而,在二千年前至四千二百年前后，它卻是中國最為發(fā)達(dá)的地方。這里孕育了中華第一個(gè)見諸史書的始祖母華胥；這里誕生了中華第一個(gè)有姓氏的男性始祖伏羲；炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯都與菏澤息息相關(guān)。古往今來，與菏澤有關(guān)的歷史人物寫入二十五史的千余人，其中為之立傳的達(dá)217人之多，這是全國同類市地所罕見的，證明了菏澤歷史文化的厚重，反映了菏澤歷史文化與中華文明的淵源關(guān)系。下面我分若干條目給大家做一介紹：

一、菏澤是中華先民的發(fā)祥地

菏澤市，上古稱陶，位于蘇、魯、豫、皖四省十六縣的結(jié)合部，也是《禹貢》中的兗州、豫州、徐州、青州的結(jié)合部。地質(zhì)資料表明，遠(yuǎn)古的豫東、魯西是華北凹陷地帶，經(jīng)過千萬年黃河泥沙的充填，終于使菏澤境內(nèi)逐漸形成崗丘布野、河溝縱橫、林木茂密、湖盆相連的平原沼澤崗丘地貌。《禹貢》、《左傳》就記載了菏澤、雷澤、大野澤、孟渚澤和濟(jì)水、濮水、沮水、澭水、菏水、汳水、黃水、洮水、句水、黃溝水十水；記載了歷山、曹南山、左丘、陶丘、楚丘、犬丘、青丘、廩丘、乘丘、襄丘、桂陵、安陵、巿陵等近百處地名。

考古發(fā)現(xiàn)證明中華先民起于多源，如滿天星斗。迄今為止，尚未在菏澤發(fā)現(xiàn)八千年以前的古人生活遺址。距今七千年前后，由于大自然氣溫的變化，使先民食物來源變的十分困難，人們開始從山東東部、甘、青、陜、豫、大江南北涌向中原。這從北辛文化、裴李崗文化逐漸衰退和消失，大汶口文化驟然興起的考古發(fā)現(xiàn)中得到印證。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)，菏澤境內(nèi)有北辛遺址一處，大汶口文化遺址十處，而龍山文化遺址卻近達(dá)300處，且岳石、商、周等不斷代文化在幾乎所有遺址上都有發(fā)現(xiàn)，反映出先民在這些遺址上連續(xù)生存三、四千年的實(shí)際情況。這些遺址分布在四澤十水的岸邊，反映了先民依水而居的狀況。境內(nèi)遺址數(shù)量之多，密度之大，面積之廣，連續(xù)年代之長，在全國也是很少見的。

人們常言黃河是中華民族的搖籃，黃河下游漫流四溢是不能住人的。而其支流及支流的支流才是真正哺育先民的地方。濟(jì)水是黃河的支流，濮水、沮水、澭水、汳水、黃水、菏水又是濟(jì)水的支流。【1】因此說濟(jì)水是哺育中華古代先民的圣水。《史記·封禪書》說，中國名川祠二，曰濟(jì)曰淮。【2】濟(jì)就是濟(jì)水，從河南滎陽出黃河，東流過封丘、定陶、巨野、梁山、長清、濟(jì)南，東流入海，其兩岸散布著上古先民生活遺址。古人祭祀濟(jì)水，其深遠(yuǎn)的原因不言自明。四澤十水岸邊的遺址，又被稱為堌堆。五十年代，絕大多數(shù)還面積碩大，高數(shù)米乃至十米不等。近三十年，人們破除迷信，取堌堆黑土作肥或筑路、燒窯，已大部分被破壞。現(xiàn)尚高聳地面的三十幾處堌堆，如果不是民間廟宇的保護(hù)，恐怕也蕩然無存了。這些遺址正是中華九州的源頭。《說文解字》關(guān)于“州” 字的解釋是：“水中可居者曰州??”，【3】“昔堯遭洪水，居民水中高土，故曰九州。”【4】這些土丘中的紅陶、灰陶、黑陶、石器、骨器等遺物佐證了它們確實(shí)是七千年來中華先民的聚落點(diǎn)。這些堌堆還被古人賦予能大能小、能止洪水的神物——息圵。【5】實(shí)踐證明，堌堆的確是四千年前后，祖先們躲避洪水、繁衍生息的神圣土址。

菏澤境內(nèi)見證中華先民繁衍生息歷史的堌堆，僅僅是經(jīng)過文物部門的地表普查所發(fā)現(xiàn)的北辛、大汶口、龍山、岳石、商周等文化遺址，它們無一處被國家各級(jí)文物部門發(fā)掘至生土層，因此其文化內(nèi)涵至今不為世人所知。1984年北京大學(xué)鄒衡先生為尋找夏商文化，曾發(fā)掘安丘堌堆，【6】但發(fā)掘至龍山層時(shí)，就停止了發(fā)掘。國家夏商周斷代工程沒有涉足此地，探源工程也未涉足此地。這些遺址有文獻(xiàn)記載的堯居之都陶丘，堯舜禹之都成陽，有黃帝得寶鼎之宛朐，有舜生地姚墟、耕之歷山、漁之雷澤，有秦祖伯益之犬丘，有楚文化的源頭楚丘，有商族簡狄之有娀之墟，有帝嚳之有莘之虛，有夏宗邑之城三朡，有商代最早的都城亳。中華民族文明起源，國家形成的不少關(guān)鍵地名，多在魯西南一帶，這難道還不足以引起探源工程的高度關(guān)注嗎？！

二、祖源龍鳳文化與菏澤

中華民族，起源于東方本土，已為眾多學(xué)者研究成果所證實(shí)。常言道，水有源，樹有根，人有祖先而代代相傳至今，世界上任何一個(gè)民族都概莫能外。三皇五帝是中華乃至亞洲很多民族公認(rèn)的祖先。古往今來，有難以數(shù)計(jì)的學(xué)者探討三皇的起源和行蹤；研究五帝創(chuàng)造早期文明、安邦定都、創(chuàng)立國家的具體地點(diǎn)。對(duì)學(xué)者研究三皇五帝的文化現(xiàn)象可稱為祖源文化研究；對(duì)三皇五帝的起源、發(fā)生之地，可稱為中華祖源圣地。

中華先民和世界其他很多民族一樣是有圖騰崇拜的。上古眾多氏族盡管各有各的圖騰信仰，但大體分為兩大類，即龍和鳳。龍圖騰包括鱷、龜、鱉、蛇、魚和虎、豹、貍、熊、馬、牛等水陸動(dòng)物；鳳圖騰包括鷹、鷙、燕、山雞等各種飛鳥。龍鳳這種神奇的動(dòng)物圖騰是先民的創(chuàng)造。在文獻(xiàn)中，最早見到有文字記載的龍出于菏澤境內(nèi)的古雷澤水域。《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》曰：“雷澤中有雷神，龍身而人首，鼓其腹則熙。”【7】據(jù)氣象專家竺可楨考證，秦漢以前，長江以北的氣溫濕潤，比現(xiàn)在平均高2—3度，大象、巨鱷盛產(chǎn)北方。【8】四澤十水之中就生存大量水陸兩棲動(dòng)物北方灣鱷，每逢雷雨，狂叫長嘯，先民不知，尊為雷神，也即神龍。鱷為兩棲，人居水邊，鱷成為先民生存的大敵。先民在敬畏恐懼中與巨鱷共生存。殺鱷食肉以強(qiáng)身，取皮做鼓以揚(yáng)威。考古發(fā)掘出六千年前的鱷魚皮制作的鼓就是證明。《左傳》記載，顓頊裔孫董父在定陶鬷川為帝舜養(yǎng)龍而被封為豢龍氏；【9】堯的子孫劉累為夏帝孔甲養(yǎng)龍而被封為御龍氏，就發(fā)生在菏澤境內(nèi)。直到唐代《元和郡縣圖志》還稱菏澤為龍池；【10】城西的水澤被稱為龍湫池，雷澤亦被史書稱為龍澤。中華龍族的代表人物是伏羲、炎帝、共工、黃帝、帝堯。

鳳文化源于東方族群。顧頡剛先生認(rèn)為太昊、少昊、帝嚳、舜、伯益和商族均為鳥圖騰信仰族群，聚居地最先就在魯西南的濟(jì)水流域，往西最遠(yuǎn)不會(huì)過河南開封；境內(nèi)凡帶有佳字的水名，如澭水、獲水、睢水等就反映了鳥信仰的痕跡。【11】他認(rèn)為商祖簡狄的原居地有娀之墟就在今曹縣西北古濟(jì)水之濱。【12】實(shí)地查驗(yàn)，曹縣韓集鎮(zhèn)安陵堌堆大汶口、龍山遺址，符合《左傳》戎邑之地望，應(yīng)是有娀之墟。王獻(xiàn)唐先生認(rèn)為，風(fēng)即鳳，鳳濮古音同，濮水即鳳水，濮州即鳳州；古無姓，從地名，鳳文化源于山東濮州，即今菏澤市鄄城縣，【13】其論點(diǎn)盡在《炎黃氏族文化考》中。可見，流傳至今的中華龍鳳文化現(xiàn)象源于上古先民各氏族的圖騰崇拜，代表了龍鳳兩大族群的列祖列宗。可見，龍鳳文化的實(shí)質(zhì)是祖源文化，其源頭就在魯西南。

三、伏羲與菏澤

西漢緯書《河圖》說：“大跡出雷澤，華胥履之，而生伏羲”。【14】后來有眾多歷史地理文獻(xiàn)重復(fù)這一記載。到了西晉，史學(xué)家皇甫謐較系統(tǒng)的申述這一觀點(diǎn)，所撰《帝王世紀(jì)》曰：“太昊伏羲氏，風(fēng)姓也，母曰華胥，燧人之世，有大人跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成，紀(jì)蛇身人首，有圣德，為百王先”。【15】雷澤位于今菏澤城東北六十里，鄄城東南三十里，鄆城西南六十里。當(dāng)時(shí)為知母不知父的時(shí)代，先民以為鳳族太昊氏華胥姑娘在雷澤岸邊踏了雷神龍的腳印而懷孕，并在雷澤東岸成這個(gè)地方生下伏羲。2008年春山東省考古所在雷澤東南岸春秋成陽故城下挖出距今7000年上下的石磨棒和紅褐殘?zhí)铡！?6】為這一神話傳說提供出物證。

在中國古文獻(xiàn)中，伏羲的名字出現(xiàn)較晚，是戰(zhàn)國思想家莊周第一個(gè)記載了伏羲。【17】此后伏羲名字陸續(xù)出現(xiàn)于典籍。聞一多先生《伏羲考》認(rèn)為，伏羲是南蠻的先祖，是南方很多少數(shù)民族的共祖。【18】南蠻古族是炎帝、蚩尤之后，是伏羲一脈相承的后人。聞氏又認(rèn)為，伏羲與瓠子傳說有關(guān)，【19】而濮陽至鄄城、鄆城的瓠子河邊正是龍族的生息地。日本、東南亞、朝鮮以伏羲為祖者眾，反映了雷澤是伏羲文化的發(fā)祥地。伏羲是龍的兒子，信仰圖騰是龍，龍的子孫、龍的傳人皆由伏羲起。伏羲的最大貢獻(xiàn)是結(jié)網(wǎng)罟，用以捕魚、捕獸、縛鳥、擒鱷，供先民食用、生存，并開始馴養(yǎng)牲畜家禽。【20】 鳳族太昊氏與龍族伏羲是婚姻之族。經(jīng)過虞、夏、商、周兩千年的融合，至西漢已被史家合太昊、伏羲為一人，稱為中華共祖。淮陽、天水、新樂的伏羲文化興起于漢以后，反映出國人對(duì)伏羲文化的認(rèn)同。而文獻(xiàn)記載最早的伏羲陵在古單州、女媧陵卻在古濟(jì)州。【21】

四、炎帝、蚩尤、黃帝與菏澤

炎帝是龍族為伏羲之后，起源于山東鄄城羊里水。繼十五世伏羲之后，生活在四澤十水的先民進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，稱炎帝，共八代。《帝王世紀(jì)》曰：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，為少典妃。游于華陽，有神龍首感常羊生炎帝。人身牛首，長于姜水，有圣德。”西漢緯書《春秋元命庖》先作了類似記載。華陽即華胥之陽，因華胥生伏羲故，雷澤也稱華澤。常羊，亦做尚羊、裳羊，皆指雷澤北岸羊里水。此地近雷澤，水草豐美，牧羊是該族的重要生活手段。故該水稱羊水；又因牧羊女眾多，人皆姜姓，故又稱此水為姜水。第一代炎帝魁臨生于此，史學(xué)界早有先說。山東已故王獻(xiàn)唐，當(dāng)今學(xué)者景以恩皆持此說。【22】我和安作璋先生探討，也持此說。

炎帝為龍族，其母任姒為鳳族太昊有蟜氏，在常羊和龍族結(jié)合，生炎帝。筆者考證，尚羊，常羊?yàn)橐唬灾秆蚶锼鬟^鄄城縣羊里時(shí)的一個(gè)地名。從《水經(jīng)注》所載分析，常羊即今鄄城西關(guān)古遺址，炎帝生此。詳見《菏澤境內(nèi)四澤十水考》。【23】

《帝王世紀(jì)》又說，炎帝又號(hào)魁隗氏……，本起于烈山。【24】烈山又稱連山、蛩山、崇山、皆指今鄄城、菏澤縣交界處的歷山。查河南、山東地名志發(fā)現(xiàn)，從河南東部長垣起東至菏澤市堯都成陽止，自西往東的地名依次為：首垣、武丘、襄丘、棗丘、文臺(tái)、連山、巿丘、谷丘、歷丘、堯王坡、姚墟等。在百五十里之中，竟存龍山文化遺址達(dá)十五處之多。這時(shí)斷時(shí)續(xù)的土丘，正在濮水北岸，與傳說史中的炎帝、顓頊、堯、舜、禹的起源息息相關(guān)。幾代炎帝之后，其族人有沿大野澤東遷泗水以曲阜為都者，【25】有沿濮水西上晉東南定居者，有沿濟(jì)水、渭水西進(jìn)陜、甘定居者。【26】陜西寶雞、山西長治都有炎帝陵墓反映出炎帝族的遷徙。長治羊頭山的炎帝像解辭為史學(xué)家所撰，其詞云炎帝來自魯西南，也可證史學(xué)家對(duì)炎帝出生地的研究成果。【27】

蚩尤是龍族伏羲之后。《歸藏》說：“蚩尤出自羊水”，即鄄城羊里水。《史記》說：“蚩尤最為暴，莫能伐，炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅（黃帝）。”可鑒蚩尤為當(dāng)時(shí)的炎帝之一。黃帝族源于西北高原，約于五千年前后進(jìn)入中原，與鳳族結(jié)合。《史記》說黃帝生壽丘，地在梁山縣。《帝王世紀(jì)》云：黃帝少典氏之子應(yīng)為龍族，母家為鳳族有蟜氏女。《新書》云：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也。”【28】是說炎黃二族之母族同為鳳族有蟜氏，而父族為二。炎帝是龍族伏羲的嫡傳子孫，而黃帝父族則是以陸地動(dòng)物熊、虎、豹為圖騰的少典氏，后來變?yōu)辇垐D騰。當(dāng)時(shí)的三大族群是炎帝榆罔、蚩尤、少典氏黃帝，鳳族、夙沙氏、風(fēng)后、力牧、少昊、兩暤。風(fēng)后、力牧、少昊從黃帝，夙沙氏、兩暤從炎帝。時(shí)黃帝族統(tǒng)馭天下而炎帝族不聽，故“戰(zhàn)于涿鹿之野，血流漂杵。”中華先民第一次以戰(zhàn)爭形式進(jìn)行氏族融合發(fā)生在菏澤。都曲阜的末代炎帝被黃帝戰(zhàn)敗，南遷隋州，湖北留有隋州炎帝洞。炎帝族眾繼續(xù)南遷，一路留下眾多炎帝文化。湖南省炎陵縣的炎帝陵，雖為南宋所建，但卻反映出炎族南徙的痕跡。【28】留居魯西南的炎帝蚩尤，生于羊水。【29】為報(bào)炎帝榆罔之仇，在九淖之地的魯西南與黃帝大戰(zhàn)，被殺于青丘，【30】菏澤今城西南三十里青丘龍山遺址即蚩尤戰(zhàn)敗處。黃帝葬蚩尤頭于今汶上闞城遺址，肩甲骨葬于巨野城北九里，五千年墓冢猶存。【31】其族人一部分與黃帝族融合，一部分南徙江南，再徙東南亞。東南亞至今仍有不少人視蚩尤為祖。黃帝戰(zhàn)敗蚩尤后，在菏澤舉行大型祭天活動(dòng)。《史記?封禪書》說，黃帝得寶鼎于宛朐。【32】宛朐是西漢以前留下的古老地名，即菏澤今城。此城位于古冤水之濱，是有眾多遺址包圍的一個(gè)大型古文化遺址。宛朐，包含了祭祀的內(nèi)涵。《舊唐書?地理志》云：春秋時(shí)，宛朐又名重丘，【33】秦置宛朐縣，漢因之。后人為紀(jì)念黃帝，又稱此城為大饗城。【34】

五、少昊、顓頊、帝嚳與菏澤

少昊父族為鳳族太昊氏，母族為黃帝族己氏，故姓己。己氏在曹縣東南。漢有己氏縣，少昊生于此、長于此。后居窮桑、都曲阜。

顓頊、帝嚳皆為五帝之一，為兩個(gè)時(shí)代。史載，顓頊曾佐少昊，【35】在曲阜一帶。始都窮桑，后徙商丘。窮桑，一般指大汶口一帶；商丘，指曹縣南部亳城一帶。筆者研究認(rèn)為，顓頊的父族是鳳族少昊族，母族是龍族黃帝氏；故顓頊佐少昊。顓頊都商丘是為平九黎之亂，反映出蚩尤之后九黎族的**。顓頊實(shí)行宗教改革“命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，于是民神不雜，萬物有序”。【36】菏澤東北有重丘，【37】鄆城西有黎丘，【38】即九黎族之聚居中心，至春秋乃名黎丘、重丘。顓頊后裔陸終氏六子，其五子曹安居定陶，【39】史稱曹地；六子季連，為楚人之祖，【40】居曹縣東，今楚丘遺址群尚存；冤句南古有沮水，應(yīng)是季連子附沮的始居之水，兩岸龍山遺址，應(yīng)與之相關(guān)。

帝嚳是鳳族太昊氏后裔，因居地而稱高辛氏。高辛氏先佐顓頊?zhǔn)献澹畾q為帝，號(hào)有莘氏，都亳，在今曹縣南，也有的學(xué)者說都陶丘。曹縣北莘冢遺址群是其居地；成武有郜遺址群大多為其裔居地。有莘氏是太昊氏后裔，夏、商、周三代王族都與有莘族聯(lián)姻，反映出太昊族在統(tǒng)治者心目中的深刻影響。

《山海經(jīng)》云：帝堯、帝嚳、帝舜葬岳山。郭璞注即狄山。沈長云考證，狄山即鄄城歷山。【41】又說：帝嚳十世。今河南濮陽、商丘、陜西郃陽都有帝嚳陵，看來都是真的，但歷山所葬為第一代帝嚳當(dāng)為真。

六、帝堯立邦于陶，退隱于陶，死葬于成陽。

帝堯陶唐氏是五帝之中影響最大的一位祖先，按《史記》，堯是黃帝之后。【42】顧頡剛先生研究，認(rèn)為他屬東夷鳳族系統(tǒng)。【43】筆者研究認(rèn)為，堯是龍族炎帝之后。

《史記?貨殖列傳》曰：“昔堯作成陽”。【44】《帝王世紀(jì)》說：“堯都平陽”。【45】平陽即成陽，一地而二名。成陽在菏澤東北60里，古雷澤東南岸。西周初，文王七子姬武封成國，【46】初定都雷澤東岸瓠子河邊的成地，今紅船鎮(zhèn)張堌堆一帶。后遷成之陽，即牡丹區(qū)胡集村東。該城被金朝以后的黃河淤于地下。2005年，山大方輝教授、河北師范大學(xué)沈長云教授、安陽殷墟唐際根博士等前來考察，研究了東城墻出土的三十余片陶片，確認(rèn)此為龍山遺址。此城作堯都時(shí)曰平陽，比山西平陽在文獻(xiàn)上早出二千余年；堯后為舜都，舜后為禹都，西周為成國都，春秋成國滅亡后，為衛(wèi)國平陽邑，孔悝曾飲于此；戰(zhàn)國為魏國東界重鎮(zhèn)平陽邑；秦漢魏晉為成陽縣，北齊廢；隋于原址建雷澤縣，唐、宋因之。金大定以后，毀于河患。唐玄宗名相姚崇曾來此考察，稱此為平陽屯；元雷澤城內(nèi)的關(guān)王廟碑仍稱此為平陽屯。清初，胡姓人多，逐更名胡集。可見成陽、平陽、雷澤城一地三名，并稱已久。

帝堯號(hào)陶唐氏，反映出他的生活地點(diǎn)。漢《帝堯碑》云：堯母慶都游三河與赤龍交，生堯于常羊。【47】這和炎帝父系及出生地幾乎如出一轍。即堯的父親系龍族炎帝系統(tǒng)之人，母親屬鳳族太昊氏系統(tǒng)帝嚳族陳鋒伊氏。三河即鄄城境內(nèi)的瓠子河、濮水、羊里水，一河三名，故稱三河。從緯書記載的傳說史來看，堯生于鄄城羊里水邊的古常羊。《元和郡縣圖志》云堯“先居唐，后居陶，故曰陶唐氏”。【48】山西說唐在晉西南，河北說在唐縣、望都，有的學(xué)者說在山東魚臺(tái)。其實(shí)，帝堯不過是中原一帶一個(gè)部落聯(lián)盟的酋長，其疆界不會(huì)越古陶即今菏澤太遠(yuǎn)。查《左傳》，魯隱公曾與戎人會(huì)于唐。注者說在今山東曹縣東南。【49】即漢代的己氏縣一帶，甚確。《說文解字》及《康熙字典》對(duì)古蒙地、唐地注釋相通，蒙含唐意，并與湯通。后來的商王帝乙起于曹縣東南的孟渚澤一帶，自稱湯，即通唐，唐應(yīng)在今山東曹縣東南。《史記》說堯?yàn)榈蹏康膬鹤樱磮蚰戈愪h氏慶都。以母族，堯是帝嚳裔子。帝嚳都亳，唐在亳東30里，先以唐封堯，后封陶是可信的。即堯是包括成陽在內(nèi)的整個(gè)濟(jì)濮水流域大部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。但是，堯并不是繼承帝嚳的位子，而是嚳子鷙的帝位。鷙才是鳳族有莘氏的首領(lǐng)。史說，鷙不善，禪讓于堯，又被封于有莘氏。【50】龍、鳳二族互為首領(lǐng)可見端倪。

《竹書紀(jì)年》說：帝堯八十九年，作游宮于陶，九十年，帝游居于陶。《竹書》又說“一百年帝陟于陶。”【51】《帝王世紀(jì)》說，舜攝政二十八年，堯與方回游成陽而崩。【52】是說堯死于成陽。反映出帝堯禪讓帝舜以后，其晚年是在陶丘隱居，在游成陽時(shí)而死。

堯死于成陽，葬于成陽，史有明載。《呂氏春秋》說堯葬谷林。【53】《宋史》記濮州知州韓鐸奏雷澤縣谷林山有堯陵、堯母慶都陵。【54】西漢宗室劉向第一個(gè)提出堯葬濟(jì)陰。【55】時(shí)成陽屬濟(jì)陰郡九縣之一。《漢書》濟(jì)陰郡成陽縣下載：“有堯冢、靈臺(tái)，《禹貢》雷澤在西北。”【56】東漢建武二年劉秀一登基就急忙要去濟(jì)陰成陽祀堯，被大臣杜林以漢興緣不由堯而阻之，【57】但還是定下了春秋兩季由郡縣祀成陽堯陵的制度。漢安帝、漢章帝、漢桓帝、漢靈帝都曾遣使赴成陽祀堯，并大規(guī)模的修建堯陵、慶都陵。誰出的錢多，就升誰的官。如劉郃、仲定、孟郁【58】等。三國人著《皇覽》明確指出堯冢在濟(jì)陰成陽，【59】《晉書?地理志》濟(jì)陰郡成陽縣下云：“堯所漁，堯冢在西。”【60】《水經(jīng)注》說堯陵在成陽西二里，慶都陵在南一里，堯妃中山夫人祠在城西50步，并對(duì)堯陵規(guī)模進(jìn)行了詳細(xì)記述。【61】唐朝貞觀元年下詔祀成陽堯陵、禁樵采，春秋奠酹。【62】宋熙寧政和年間還在成陽祀堯。【63】宋人歐陽修撰《集古錄》，趙明誠撰《金石錄》，洪適著《隸釋》，都記述了成陽漢堯陵四碑全文。該陵毀于金、元、明、清七百年黃泛、戰(zhàn)亂。2008年，省文物部門對(duì)漢堯陵進(jìn)行了勘探，從地下三米出土大量龍山時(shí)期殘?zhí)掌f明此處確實(shí)為帝堯時(shí)的遺址。2006年，村民又在堯陵地下挖出堯妃中山夫人殘碑碑首，有物可證。至于山西平陽堯陵，乃元代所修；【64】東平堯陵乃明代所修。【65】顧炎武《肇域志》記載，明代弘治七年禮部上書耿裕就要改東平堯陵而祀曹州堯陵。【66】鄄城還有清乾隆元年所建濮州堯陵。【67】中國堯陵有四，山東占三，菏澤有二，反映出古人對(duì)帝堯葬地的看法。帝堯生常羊，帝堯都成陽，晚年居陶，死葬于成陽。一生沒有離古陶地。

七、帝舜生于斯，長于斯，立國于斯，死葬于斯

如果太昊、伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳都代表一個(gè)氏族或一個(gè)時(shí)代，那么堯、舜、禹卻是實(shí)指的三位真實(shí)個(gè)體祖先。最早說出虞舜里藉的是孟子，曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。”【68】《尸子》說：“虞舜灰于常羊，作什器于壽丘、就時(shí)于負(fù)夏。”【69】《墨子》說：“舜耕于歷山，陶于河濱，釣于雷澤，灰于常羊。”【70】《呂氏春秋》與此說同。

以上典籍所言之地名，皆在菏澤或方圓一百公里之內(nèi)。歷山、雷澤、姚墟、常羊在鄄城，負(fù)夏在雷夏澤之北古廩丘，壽丘即梁山之土山集，河濱在定陶。以上地點(diǎn)皆是龍山文化遺址。孟子云諸馮之地，明朝以前無人解說其地。《大清一統(tǒng)志》云在菏澤南五十里。【71】實(shí)地查驗(yàn)，定陶西靈圣湖遺址符合地望。但筆者考證，此仍舜卒之地鳴條。孟子以后的文獻(xiàn)不從說諸馮，而是說舜生姚墟，故姚姓。唐《括地志》【72】從其說，說姚墟在雷澤縣東十三里。唐代宰相姚崇親來姚墟考察，說姚墟在平陽屯西二里，【73】即帝堯陵附近。盡管不成定論，但其地域總在成陽附近。至于孟子說舜東夷之人，與史記所說冀州之人，乃同指一域。此東夷非周以后之東夷，乃指豫東、冀南、淮北、宿州及山東全省。冀州的范圍，乃古代東至泰山，西至嵩山，北至太原，南至淮河這一區(qū)域的泛稱，略與東夷同。對(duì)舜死鳴條的地望，山西人說在晉東南，河南人說在封丘，呂思勉先生認(rèn)為在魯西南濟(jì)水之濱的古兗州，顧頡剛先生認(rèn)為在魯西南曹縣境內(nèi)。【74】至于湖南舜陵，乃后人遷徙所至。筆者考證，鳴條在有娀之墟之東、三朡之西的古濟(jì)水岸邊，今圣靈湖遺址是也。

司馬遷作《史記》，在仔細(xì)審閱先秦文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，并到河濟(jì)之間進(jìn)行了實(shí)地考察后，重申了上述記載。特別應(yīng)須提到的是，郭店戰(zhàn)國楚簡云：“舜耕鬲山”。【75】上海博物館藏楚簡《容成氏》云：“昔舜耕之歷丘，陶于河濱，漁于雷澤，以善其親，乃及邦子，堯聞之而美其行。堯于是乎為車十乘又五乘，以三從舜于畎畝之中。”【76】歷丘、鬲山、歷山的變化反映出兩周人對(duì)舜耕地文字名稱的演變。舜耕歷山，在今鄄城歷山廟龍山遺址，【77】就是舜農(nóng)耕和制造陶器的地方之一。

舜生地在堯都附近，陶于定陶濟(jì)水岸邊的陶丘，漁耕雷澤、歷山。在堯知道他的德行后，招為女婿。在堯培養(yǎng)下，于堯都成陽禪讓是順理成章的。

按《左傳》史趙所云，舜為虞幕后；【78】《周語》說：“幕為顓頊后。”【79】可知舜之父族為鳳族顓頊之后，而母族居成陽姚墟，當(dāng)為堯之族。舜之妻為堯女，龍鳳二族融合仍在進(jìn)行。堯舜時(shí)代是中國由部落聯(lián)盟過度到文明國家的關(guān)鍵時(shí)期，研究這段歷史事關(guān)國家文明起源，應(yīng)引起全國學(xué)者的高度關(guān)注。

八、夏禹與菏澤

夏禹，又稱大禹。《漢書?律歷志》引《帝系》曰“帝顓頊五世而生鯀，鯀生禹”。【80】禹治水有功，封于夏，史稱夏后氏。夏后氏究竟起于何地，眾說紛紜。有山西夏縣說，河南崇山說，四川廣元說，山東臨沂說等。考慮到顓頊?zhǔn)献彘L期生活在豫東、魯西南，其死葬又在河南濮陽，故鯀禹的起源當(dāng)不會(huì)離此太遠(yuǎn)。戰(zhàn)國人魯仲連說：“舜耕歷山而友益，舜陶河濱而友禹。”【81】意思是說，在鄄城歷山耕種認(rèn)識(shí)了犬丘的伯益，在定陶陶丘制陶認(rèn)識(shí)了大禹。伯益與舜同為鳳族少昊系統(tǒng)，世居犬丘。據(jù)京相璠《春秋地名釋》及《水經(jīng)注》記載，《左傳》中衛(wèi)國境內(nèi)的犬丘垂都，就在濮水之濱小成陽東南五里，【82】今鄄城鄭營鄉(xiāng)劉堌堆遺址即是。此遺址位于雷澤之西，東南距歷山三十里，西北距常羊十五里，北距箕山龍山遺址四十里。伯益是秦人、趙人、梁人之祖，是大禹治水的主要助手。大禹治理洪水，功垂千古。《禹貢》僅1900字，其中引菏澤的地名就有15處之多。洪水發(fā)生在堯舜時(shí)代，魯西、豫東、淮北的堌堆遺址就反映了當(dāng)時(shí)人眾避洪水的事實(shí)；以四千年前的技術(shù)水平，時(shí)人治理大江大河是不可能的，禹所作的是治理洪澇災(zāi)害。自古以來，西來客水至巨野泰沂高地，不是北流由濟(jì)水入海，就是南入泗水通淮入海。長此以往，河溝淤塞，排水不暢，則四澤十水泛濫成災(zāi)。這種情況一直延續(xù)了整個(gè)封建社會(huì)。大禹在濟(jì)、濮流域治水成功，取代舜而為天下盟主，建立了家天下夏王朝。史載，禹都平陽，【83】又說禹都陽城，【84】應(yīng)是成陽的倒置。禹以成陽為都較為可信。商湯滅夏，先由東往西打，后由南往北打，夏王朝不是向西逃，而是往東跑，幾次關(guān)鍵戰(zhàn)役全在菏澤之境，也說明了菏澤曾是夏王朝的大本營。中國先秦史學(xué)會(huì)副理事長，河北師范大學(xué)博士生導(dǎo)師沈長云教授近20年來對(duì)堯舜禹的起源作了深入研究，認(rèn)為堯舜禹均興起于濟(jì)濮流域，而夏后氏的世居地則是鄄城境內(nèi)的雷澤歷山。【85】筆者認(rèn)為，夏后氏父族為龍族黃帝系統(tǒng)。鯀的母族系少昊顓頊系統(tǒng)之己氏，所謂“顓頊五世而生鯀”，【86】以母族論，禹的母族則是太昊帝嚳有莘氏，所謂“鯀娶有莘氏女，謂之女志”。【87】《國語》謂“崇伯鯀”，【88】即《連山易》“鯀封于崇”。【89】崇即沈長云所說之歷山。禹在有莘氏曹縣境內(nèi)長大，有莘之墟北距陶丘四十里，故能和舜在陶丘互相認(rèn)識(shí)。夏后氏終始以濟(jì)濮為中心，商湯滅夏的有娀、鳴條、三朡、南巢四次戰(zhàn)役都發(fā)生在菏澤境內(nèi)。夏桀最終被囚禁在老家歷山至死。對(duì)此，筆者《商湯滅夏地名考辨》，【90】作了系統(tǒng)論述。

九、商王朝與菏澤

商族之源，史無定說，至今也沒有形成共識(shí)。但商屬鳳族，即以鳥為圖騰的族群，從古至今無疑義。而鳥圖騰系太昊氏的子孫，世居山東、淮北、豫東一帶。史載商族女祖簡狄是有娀氏女，【91】可證是太昊系統(tǒng)，而其父族不清。顧頡剛認(rèn)為有娀氏在春秋戎州，即曹縣西北的古濟(jì)水之濱。【92】簡狄吞玄鳥卵而生商契，反映出商族在濟(jì)水生活。山東大學(xué)欒豐實(shí)、方輝教授認(rèn)為，岳石文化就是先商文化，【93】沈長云認(rèn)為岳石文化是夏商共有文化。【94】其實(shí)先商文化和夏文化同處一個(gè)時(shí)代，錯(cuò)居河濟(jì)之間，共同生存，其生活用器甚至習(xí)俗在早期是沒什么嚴(yán)格區(qū)別的。山東中西部遍布岳石文化，菏澤三百堌堆遺址全有岳石文化，說商起源于山東西部是有根據(jù)的。王國維大師關(guān)于夏商二族錯(cuò)居于河濟(jì)之間，蓋數(shù)百歲的論斷，【95】至今證明仍是正確的。商祖契稱玄王。【96】少昊系統(tǒng)有玄鳥氏，【97】商之父系應(yīng)為少昊系統(tǒng)。有的學(xué)者認(rèn)為大野澤、孟渚澤是商族的起源地，商族契居商丘，商湯始居亳，開始籌備興商滅夏的大業(yè)。

再從湯滅夏的戰(zhàn)役說起。湯先與桀戰(zhàn)有娀之墟，再戰(zhàn)鳴條之野，敗績，桀奔三朡，又奔成，戰(zhàn)于南巢，被俘于焦門，桀被湯在成地活捉，又放之歷山，葉落歸根，決不是歷史的巧合。湯在三朡俘獲寶玉。【98】我曾向李學(xué)勤等很多專家請(qǐng)教俘獲寶玉之事，皆云寶玉為國家重器。夏社也在三朡，【99】不排除三朡是大禹宗廟之地。

湯滅夏，商王朝定都亳。《竹書紀(jì)年》、《史記》都記載自湯至太戊九王都亳，這說明商朝前期159年的首都一直在亳。對(duì)亳的位置，從《左傳》、《史記》、《漢書》中都能找到方位。《水經(jīng)注》、《括地志》、《太平寰宇記》中所記十分明確，即今曹縣南25里商湯陵之側(cè)。據(jù)顧炎武考察所記，明末清初尚有遺跡可見。【100】

西漢前，商都僅亳一說；自班固云偃師尸方為湯都，鄭玄從之；西晉皇甫謐又提出南、北、西三亳說，亳都欲亂，其實(shí)都是商王后遷之都。

近幾十年，一些學(xué)者堅(jiān)持鄭亳說，呼聲甚高。但經(jīng)碳十四測(cè)定，年代相差甚遠(yuǎn)，【101】鄭亳說不攻自破。探源工程要尋商都亳之所在，必需尊重三千多年來的歷史文獻(xiàn)記載，應(yīng)在山東曹縣南、故蒙亳一帶，即商湯陵一帶尋找，才能真正見到成效。對(duì)湯陵所在，《左傳》有記，即亳為宗邑之地，【102】因湯陵在此。西漢建平元年，大司空御史長卿親祭湯陵；【103】東漢崔骃隨漢章帝東巡，親至湯陵，并云：湯冢在濟(jì)陰亳縣北；《皇覽》記載了湯陵在濟(jì)陰亳縣北東郭三里；【104】《括地志》記載了湯陵在曹州濟(jì)陰縣薄城的具體位置。【105】今查，湯陵座落在曹縣閆店樓土山集，其西南三里應(yīng)是湯都亳遺址。清乾隆間學(xué)者孫星衍曾任山東兗、沂、曹、濮糧道，后又任山西糧道、河南糧道，對(duì)三省之湯陵對(duì)比考察，確認(rèn)山西、河南、陜西之商陵為偽，曹州曹縣之湯陵為真，并致信山西、河南布政司，為此打了幾個(gè)來回筆墨官司，【106】直到三省巡撫都認(rèn)輸作罷。這種求實(shí)精神，值得我們共產(chǎn)黨的官員學(xué)習(xí)。《詩經(jīng)?商頌》說湯“陟彼景山”。【107】宋人筆記引《詩經(jīng)》為“陵彼景山”。【108】魯西南無山。《爾雅?訓(xùn)詁》云：“景即大。”【109】景山即大土丘。當(dāng)年商湯會(huì)漢南方國首領(lǐng)于景丘之上，誓師伐夏。故《左傳》稱“湯有景亳之命”。【110】湯死于亳，葬景丘，后稱景山，今名土山集。考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湯陵在龍山文化遺址之上。自湯陵往北500米之內(nèi)，一連三座龍山遺址，均含岳石、商文化，反映出景山早已有先民居住，更能印證帝嚳居亳之說。

十、天下之中與菏澤 陶（菏澤）為天下之中，由來已久。主要因?yàn)樗巧瞎畔让駜汕觊g繁衍生息的活動(dòng)中心，是夏商兩代千年間聯(lián)絡(luò)四方的通道，是西周東方諸侯國進(jìn)奉禮品的貢道，是春秋戰(zhàn)國諸侯交易貨物的樞紐，是秦漢最為富庶的經(jīng)濟(jì)寶地。

太昊華胥氏族長期繁衍生息于此，對(duì)后世的記憶影響是深遠(yuǎn)的，因而把“華胥履跡雷澤生伏羲”之事，口耳相傳三千年，到西漢時(shí)才書寫成文。又由于十五代伏羲作出的啟蒙貢獻(xiàn)，使誕生第一代伏羲的雷澤，成了天下十五代伏羲氏族子孫們的心中圣地。炎帝、蚩尤生于斯，和黃帝大戰(zhàn)于斯，并死葬于斯；顓頊、帝嚳數(shù)百年一直活動(dòng)于濮水、濟(jì)水流域，加之實(shí)行宗教改革，更使菏澤、濮陽一帶成了神圣中心；堯、舜、禹出生、長成、立國、定都、禪讓，都沒有離開歷山、成陽（平陽）、陶丘、鳴條等四澤十水，這塊土地成了天下氏族共同向往的圣地。

據(jù)人口專家研究，堯、舜、禹時(shí)中原人口不超過30萬，而集中在菏澤四澤十水及周圍一帶的人口約16萬。在生產(chǎn)力低下、“人少獸多”的“荒蠻”時(shí)期，人以群居是自衛(wèi)的最好方式。從菏澤三百龍山文化遺址，可以看出菏澤人口稠密狀況。尤其是大禹治水后，百姓“降丘宅土”，【111】得以安居，更進(jìn)一步增強(qiáng)了天下之中的地位。禹都平陽即成陽，桀都斟鄩，即古甄邑，皆在陶境。商湯滅夏、立國都于亳（曹縣），前后共159年，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心一直在亳。更因前九代商王都死葬于此，所以不管后來商都遷往何處，湯亳圣都地位一直未變。《皇覽》曰：太甲陵在歷山，伊尹冢在己氏。【112】清代學(xué)者孫星衍考證，太甲陵在雷澤岸邊的歷山為真；湯相伊尹冢在曹縣東南三十里古己氏邑今殷廟村龍山文化遺址之上。

越來越多的考古發(fā)掘證實(shí)，夏、商兩代的疆域是相當(dāng)廣闊的。因政治中心在陶（菏澤），四周方國要去都城，在馬匹、車輛未使用的年代，舟船則是主要的交通工具。被征服的東方氏族、方國、部落長紛紛沿濟(jì)水、汳水、濮水、淮水、泗水、菏水、黃溝水等河流，乘船至都城朝拜、貢賦。夏、商都城遷徙后，菏澤和濟(jì)、菏二水仍是前去都城的必經(jīng)貢道。

周武王滅商，分封姬姓諸侯國以藩王畿。陶地（菏澤）的四澤十水又成了溝通東方的重要交通線。為了控制天下交通樞紐，周武王把同母六弟叔振鐸，封在陶丘的濟(jì)水兩岸，控制菏澤及濟(jì)水、菏水一帶，為曹國，都陶丘；封同母七弟姬武于鄄城、鄆城、鉅野的濮水兩岸，控制雷澤曰郕國，都成陽；不幾年，又封同母弟姬載于冉堌，為冉國；【113】封庶母弟于郜，即今成武縣一帶為郜國，以控制黃溝水、孟渚湖水道。另外鉅野東部又是周公旦魯國之西境，控制了大野澤、濟(jì)水中游和泗水、汶水入大野澤的水上交通線。而濟(jì)水下游則為忠于周室的姜太公之齊國所控。這樣，東方交通命脈全掌握在忠于周王室的諸侯之手，從而達(dá)到控制整個(gè)東方及江淮地區(qū)的目的。西周時(shí)期，特別是早、中期，這條交通線對(duì)聯(lián)絡(luò)東方起到了重大作用。周公東征，成王東征淮夷，穆公東征徐郾王，都是沿濟(jì)水而東，再沿泗水而南。周宣王十二年，魯武公朝周，也是乘舟從泗水入菏水，經(jīng)菏澤，入濟(jì)水，再入黃河而達(dá)洛陽。春秋，管仲率兵助周室驅(qū)戎也是這條交通線。

除此之外，東方各國向周王室納貢亦必走水路，因此，陶地又為諸侯交通之貢道。東周平王以后，“周室衰微，諸侯強(qiáng)顯始，齊楚秦晉始大，政由方伯”（《史記?周本紀(jì)》），菏澤大地正式成為天下諸侯商業(yè)貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)中心。司馬遷至陶地考察后寫道，“此天下之中，諸侯四通，貨物所交易也”。【114】越國大夫范蠡助勾踐滅吳后，毅然棄官赴定陶經(jīng)商，三致千金而富，成為棄官下海經(jīng)商第一人。菏澤成了天下交通最為發(fā)達(dá)的地方。戰(zhàn)國魯仲連說：“富比陶衛(wèi)”；【115】蘇秦稱陶為天下“午道”，【116】即陶是天下交通要道。說明菏澤在春秋戰(zhàn)國之時(shí)，確實(shí)已成為天下經(jīng)濟(jì)中心，是全國貿(mào)易之午道。成了午道，成了交通樞紐，成了天下最富庶之地，也就成了諸侯爭奪的對(duì)象。春秋以來，曾有十二次諸侯會(huì)盟于菏澤，有數(shù)十次攻伐之戰(zhàn)發(fā)生在菏澤。菏澤曾為宋、晉、齊、魏、趙、秦、楚各國攻伐之地。秦昭王為鞏固新占之陶丘，就把自己的親舅、相國、穰侯魏冉封于陶，最后死葬于陶。【117】秦末大戰(zhàn)的多次戰(zhàn)役就發(fā)生在菏澤。劉邦、項(xiàng)羽曾屠成陽，戰(zhàn)杠里，項(xiàng)梁戰(zhàn)死而葬定陶，【118】項(xiàng)羽殺宋義奪兵權(quán)在菏澤曹縣之安陽（今安仁集），【119】劉邦登基于定陶，【120】詔告天下，得到了“天下之中”。這都說明菏澤經(jīng)濟(jì)、交通、戰(zhàn)略地位的重要性。西漢初期，菏澤曾先后封梁國、濟(jì)川國、濟(jì)陰國、定陶國、昌邑國、成陽國、等若干個(gè)封國，再一次反映了菏澤的富庶。時(shí)境內(nèi)增至26縣，200萬人，是全國人口最為集中之地，反映了當(dāng)時(shí)菏澤經(jīng)濟(jì)水平堪為全國第一。東漢王景治河以后，菏澤之域雖失去交通優(yōu)勢(shì)，但農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，不失為北方糧倉。為鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，漢安帝等帝王都曾到定陶親自農(nóng)耕，【121】以示重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

十一、菏澤輝煌的失落

自上古至兩漢的數(shù)千年間，菏澤為先民生息圣地、天下之中；三國后菏澤經(jīng)濟(jì)漸衰，至南北朝時(shí)已經(jīng)衰退，金元時(shí)徹底衰落。天下很少有人知道菏澤過去還曾有過燦爛的文明。菏澤失去古代歷史文明的主要原因有四：黃河的淹淤、長期戰(zhàn)亂的摧殘、歷史典籍的亡散和失去口傳的歷史文化。

1、黃河泥沙湮沒 據(jù)地質(zhì)資料分析，上古黃河之水經(jīng)常無道橫流，所以出現(xiàn)了女媧治水、顓頊治水、共工治水、大禹治水的傳說故事。北到天津北，南到淮陽南，縱橫千余里，在東方25萬平方公里的土地上，隨處可見黃河水道。從而造就了華北和黃淮崗丘平原。堯、舜、禹時(shí)大水過后，黃河從浚縣北入華北平原漫流入海，使位于菏澤之境的四澤十水少了河患，得以成為先民棲息中心。

兩漢四百年，黃河決口達(dá)16次之多，尤以兩漢之交為甚。菏澤天下之中的交通地位受到毀滅性的破壞。漢武帝元光三年（公元前132年）“河決于瓠子，東南注鉅野，通于淮、泗。”【122】（《史記》）當(dāng)年堵口失敗，丞相田蚡為保河北封地，以“江河之決皆天事，以人力為強(qiáng)塞，強(qiáng)塞之，未必應(yīng)天”【123】為由，竟任其泛濫達(dá)23年之久。直到元封二年武帝巡視，目睹災(zāi)情，又恰值天下大旱，黃河水小，遂發(fā)卒萬人親自上河督工，令群臣從官自將軍以下背負(fù)薪柴，添堵決口，終于堵合。這次長達(dá)23年的漫流，對(duì)四澤十水水系的破壞非常嚴(yán)重。濟(jì)水、濮水淤塞，影響了航運(yùn)交通；雷澤自西向東淤小面積，大野澤自西向東淤滾十幾里，且使鉅野城陷于湖水之中（見《西漢地圖志》）。菏澤、孟渚澤及菏水、沮水、澭水都受到嚴(yán)重淤塞，水上交通不得不改由以鴻溝入淮。菏澤整個(gè)地面被黃沙抬高近乎半米。從此菏澤天下之中的交通商貿(mào)優(yōu)勢(shì)開始萎縮。

漢哀帝時(shí)，河決東郡，縱橫亂流，難以分清主次河道；漢平帝時(shí)，河道南移，造成黃河、濟(jì)水、汴水各支混流的局面，菏澤全境在黃泛之中達(dá)60年之久，【124】人民流離失所。直到漢明帝時(shí)王景治河，才解決了菏澤水患，使河、濟(jì)歸流，土地涸出，人民始為生計(jì)。

五代、北宋，黃河屢決，水走濮水雷澤；金兵南侵，杜充決河，水走菏澤40年而無人治理；金元至明初200年，四澤十水，全部淤為平地，地面遺址除堌堆外蕩然無存。菏澤終于在金代被黃河徹底送上黃泛災(zāi)區(qū)，歷元、明、清700年黃泛不止。西漢前的地表被黃河泥沙平均淤蓋3—7米不等。

2、戰(zhàn)爭毀滅摧殘

東漢末年，天下大亂，菏澤之域先是官兵與黃巾軍的爭戰(zhàn)之地，后是曹操、呂布、袁紹等軍閥的混戰(zhàn)之所。古城兗州、昌邑、定陶、廩丘、句陽、成陽、鉅野、乘氏成為軍閥爭奪廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)，十幾座漢城毀于三國混戰(zhàn)。西晉末年，八王之亂，菏澤又成了爭戰(zhàn)之地。《文獻(xiàn)通考?曹州》條稱：“西晉之末，爭戰(zhàn)之地，三百年間，傷夷特甚。”【125】查譚其驤編《中國歷史地圖冊(cè)》就會(huì)看到，自三國至隋統(tǒng)一中國，菏澤之域被瓜分的四分五裂，版圖歸屬、政權(quán)變更皆像走馬燈一樣。隋末唐初、唐末五代、宋末金初、元末明初、明末清初、清末民國，每一次政權(quán)更替菏澤都是農(nóng)民戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)場(chǎng)。這無疑都是對(duì)菏澤農(nóng)業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)特別是歷史文化的極大摧殘。

3、歷史記載的缺憾與典籍的亡散

上古無文字，伏羲發(fā)明的是結(jié)繩記事。據(jù)考古發(fā)掘證實(shí)，4000年前已有今人不可辨認(rèn)的象形符號(hào)，但不可能記載當(dāng)時(shí)發(fā)生的人和事；3000年前殷商創(chuàng)甲骨文，現(xiàn)在出土10萬片，識(shí)認(rèn)部分多為占卜和祈天之事，完整記述先民發(fā)展史的資料甚少。殷商及西周金文陸續(xù)面世，真正記載上古先民史跡的文字也不多見。據(jù)學(xué)者研究，上古先民氏族部落及夏、商朝代更替史跡，是靠本氏族專職人士代代口耳相傳而存。太昊、伏羲、炎帝、蚩尤、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、商等，都有本氏族的嫡系傳人，至春秋文化發(fā)達(dá)、文字普及之時(shí)，先民圣哲之史跡，陸續(xù)由口傳之史，漸見諸子百家之書。又由于年代遠(yuǎn)近之別，故先記周、商之事，后記禹、夏之跡；堯舜之事，年代久遠(yuǎn)，嫡人傳史，必定愈傳愈少。周武滅紂，停戰(zhàn)伊始，先封太昊、炎帝、黃帝、顓頊、堯、舜、禹之后，說明在當(dāng)時(shí)人們對(duì)誰是諸先王之后代氏族，分辨的十分清楚。他們得封國之后，理應(yīng)像西周很多封國不斷出土的青銅器那樣，把自己的祖先之事記述下來，但至今發(fā)現(xiàn)甚少，皆因經(jīng)濟(jì)無助之故。幸后世史官，把口傳的歷史陸續(xù)由諸子百家著于竹簡，得以傳世。李學(xué)勤先生研究，《尚書》里不少內(nèi)容，是當(dāng)時(shí)發(fā)生而傳于后世，又寫入《尚書》的。其中堯、舜、禹史跡寫入《尚書》，是堯、舜、禹后人代代相傳而得。《禹貢》雖為戰(zhàn)國人之作，但地理、山川、河流之名，不少就是堯舜之后代代相傳，至周朝尚在沿用；又加之堯、舜、禹三代相接、聯(lián)系緊密，史官在整理百家口傳歷史之時(shí)，相互比較印證出一個(gè)最接近現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，就是今日所見之《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《禹貢》、《商書》、《周書》等一些章節(jié)或語句。太昊、伏羲、炎帝、黃帝、蚩尤年代更遠(yuǎn)，諸子、史家收集或整理口傳史料比堯、舜、禹、湯史料晚出是必然的，而且其準(zhǔn)確性也會(huì)更差。經(jīng)過千難萬難，諸子及史家，總算在春秋、戰(zhàn)國之際把上古先王史料用竹簡傳書于世了。但好景不長，秦始皇焚書，使諸子百家之書多焚于火。菏澤為上古先王聚集之地的史料，也都隨之付于一炬。后來的很多史料，應(yīng)是秦漢方士出入春秋方國、戰(zhàn)國諸子的后代之家而得，陸續(xù)寫入緯書，而后入正史。西晉皇甫謐作《帝王世紀(jì)》，第一次系統(tǒng)地把華胥、伏羲、炎帝、蚩尤、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯等先王與菏澤之陶、雷澤、大野澤、孟渚澤等地名水名聯(lián)系在一起，必有所據(jù)。古往今來，很多人懷疑其史料來源。晉代文獻(xiàn)記載了皇甫謐表弟梁柳，曾任城陽太守（高密、諸城一帶），得先秦古籍送謐，【126】因作《帝王世紀(jì)》傳世。這個(gè)記載非常可信。因諸城一帶自戰(zhàn)國至?xí)x，一直地處邊疆，少戰(zhàn)亂之禍。先秦古籍被齊、秦儒生收藏至秘，躲過焚劫，500年后像《汲冢竹書》那樣問世是十分可能的。可惜皇甫謐為標(biāo)新立異，出《帝王世紀(jì)》，而失先秦古籍，實(shí)屬可惜。我們把《帝王世紀(jì)》和《竹書紀(jì)年》、《史記》、《漢書》相互印證，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些文獻(xiàn)都把“成”、“成陽”、“三朡”、“陶丘”、“雷澤”、“菏澤”、“湯亳”、“大野澤”提得非常明確，都承認(rèn)是先王之居，堯舜之居，商湯之居。從《竹書紀(jì)年》、《帝王世紀(jì)》、《史記》透露的信息表明，先秦有大量被焚燒的典籍，明確記載了菏澤為天下之中、先王之都的史料，可惜都已不復(fù)存在了。

4、民眾頻徙，失去口傳歷史

陜甘高原、三晉山區(qū)、豫西陵丘地帶和膠東泰蒙山地，都高于海拔百余米甚至千余米，地下珍藏先民文明的佐證，不是越埋越深，而是欲來欲易被發(fā)現(xiàn)。其地居民因無洪水離亂之害，也不乏上古先民之裔。更有菏澤先民之裔，徙遷各地，逐漸把伏羲、炎黃、蚩尤、堯、舜、禹、湯之事傳之于后代，而誤傳發(fā)生在徙居之地。經(jīng)世代口耳相傳，先民史跡會(huì)在這一地域傳播千秋萬代，這早已為學(xué)者共識(shí)。而菏澤則不同。西漢瓠子河決口達(dá)23年，使官民同徙。一徙江南就食，再徙新秦中戍邊。魏晉南北朝300年戰(zhàn)亂，民皆南逃；金兵亡宋，人又南逃；金、元至明初大水，使菏澤大地蕩然無存，民萬不存一。因黃泛，金、元、明三代不得不先后撤銷南華、冤句、乘氏、雷澤、臨濮、濟(jì)陰、楚丘、定陶、曹州、東明等幾乎所有行政建制，以新建一曹縣統(tǒng)領(lǐng)之。從明初至清初的三百年間，官府一次次向菏澤移民。據(jù)調(diào)查，菏澤市唐以前姓氏屈指可數(shù)，明以后移民后裔已達(dá)百分之九十以上。因而，菏澤民間沒有上古文化的傳說史。

十二、尋覓失落的歷史

對(duì)于古陶、濟(jì)濮之間、雷澤周圍的歷史文化沉積，從春秋、戰(zhàn)國、兩漢，到唐宋元明清，都有人關(guān)注、記述。民國以來，更有許多學(xué)者把研究的目光關(guān)注于此。王國維、蒙文通、呂思勉、顧頡剛、楊向奎、傅斯年、丁山、王獻(xiàn)唐、史念海、鄒逸麟、羅琨、張永山、辛德勇、沈長云、何光岳、景以恩等史學(xué)界的著名人物都有著述問世，都在努力尋覓上古先民在魯西南失落的歷史。《禹貢》記載了菏澤的四澤十水，《尚書》、《史記》記載五帝與陶丘、湯亳、三朡、鳴條的關(guān)系；孟子記載了“舜生于諸馮，迂于負(fù)復(fù)，卒于鳴條，東夷之人”，《墨子》、《呂氏春秋》、《史記》皆從孟子說。古代先哲們決不會(huì)盲從一種說法，而是認(rèn)真研究的結(jié)果。《竹書紀(jì)年》記載“帝堯八十九年游作于陶”，“九十年帝堯游居于陶”，“一百年帝堯陟于陶”。《山海經(jīng)》云雷澤有雷神，《左傳》說董父在朡川為帝舜養(yǎng)龍等，【127】說明龍文化源于菏澤。《帝王世紀(jì)》說“華胥履跡雷澤生伏羲”；又稱神農(nóng)氏本起于烈山，即鄄城歷山；緯書《歸藏》、《龍魚河圖》等都說蚩尤出自羊里水，且《皇覽》又載蚩尤死葬于鉅野。當(dāng)代史學(xué)家呂思勉大師又把炎帝、蚩尤定為一人，把蚩尤、黃帝大戰(zhàn)定在濟(jì)濮之間的兗州之域即魯西南；【128】《史記》、《漢書》、《晉書》、《通典》、《文獻(xiàn)通考》、《肇域志》都說古陶為堯舜之都，是帝堯死葬之地，呂思勉、蒙文通、沈長云、侯仰軍都肯定了堯、舜、禹發(fā)祥于濟(jì)濮流域的古兗州一帶，傳說史大家徐旭生先生十分肯定大禹治水在古兗州一帶；王國維等先生充分肯定商湯發(fā)祥于孟渚，最初立國于曹縣南之亳的歷史事實(shí)。【129】

古往今來這么多史籍，這么多史學(xué)大家，把上古中心定位于菏澤一帶，這除了說明古陶、濟(jì)濮之間的上古兗州之域是中華先民發(fā)祥地之外，還會(huì)是什么呢？

古今一批史學(xué)家在文獻(xiàn)中鉤沉、在典籍中尋覓菏澤之域丟失的中華先民發(fā)祥史，功不可沒。這必將被今后的考古發(fā)掘證明是正確的。今天，菏澤大地的眾多龍山文化堌堆，就是上古遺存物的鐵證；而地下深埋的堯舜禹之都成陽、堯都陶丘、夏之三朡、商之都亳、夏桀之都古甄邑及古廩丘、古郜城、古阪泉、古有娀、古鳴條等都沉睡于地下，一旦發(fā)掘，定會(huì)有石破天驚的發(fā)現(xiàn)。

李學(xué)勤先生提出“走出疑古時(shí)代”。考古發(fā)掘證明，我們過去懷疑古人文獻(xiàn)記述的歷史傳說，大都是可信的。對(duì)發(fā)生在菏澤之域各種古文獻(xiàn)記述、諸子論證、史家考證的先民發(fā)祥史，也需地下考古發(fā)現(xiàn)來驗(yàn)證。我們堅(jiān)信，歷史上發(fā)生的，諸如城址、生產(chǎn)、生活遺存等，一定會(huì)有存在；存在的，我們不一定能發(fā)現(xiàn)；未發(fā)現(xiàn)的，不能輕易地說歷史上沒有發(fā)生而予以否定之。更多地發(fā)掘先秦地下文物來填補(bǔ)、構(gòu)筑夏商以前上古中華文明信史，成了當(dāng)代和今后文化建設(shè)的一項(xiàng)重大工程。把中華民族五千年文明信史構(gòu)筑地更加完善，是歷史和時(shí)代賦予每個(gè)中國人、尤其是專門研究者的神圣職責(zé)和義務(wù)。

吁請(qǐng)國內(nèi)外史學(xué)界的專家導(dǎo)師們，把目光轉(zhuǎn)向魯西南，熱切地關(guān)注這片被黃沙掩埋的地方，為梳理出中華先民在這里的文明發(fā)祥史而共同努力吧！

注釋：

【1】《水經(jīng)注疏》，江蘇古籍出版社，1998年6月出版。【2】《史記?封禪書》，中華書局1982年11月版，第1377頁。【3】【4】《說文解字》，上海古籍出版社1983年2月出版，第569頁。【5】《辭海》，上海古籍出版社，1983年2月印刷，第694頁。【6】《菏澤安丘堌堆遺址發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1987年第11期。

【7】《山海經(jīng)?海內(nèi)東經(jīng)》，岳麓書社出版，2006年11月出版，第145頁。

【8】竺可楨《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》，《考古學(xué)報(bào)》1972年第一期。【9】《左傳》，上海古籍出版社2007年4月出版，第1575頁。【10】《括地志輯校》，中華書局2006年2月出版，第163頁。

【11】【12】顧頡剛《鳥夷的圖騰崇拜及其氏族集團(tuán)的興亡》，見《古史考?帝系的偶像》，海南出版社2003年12月出版，第66頁。【13】王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》，青鳥出版社2006年9月出版，第365—367頁。【14】《太平寰宇記》，中華書局2007年11月出版，第276頁引《河圖》語。

【15】孔穎達(dá)《尚書正義》，上海古籍出版社2007年12月出版，第2頁《尚書序疏》引《帝王世紀(jì)》。

【16】《山東菏澤胡集古城勘察取得重要收獲》，《中國文物報(bào)》2008年8月20日第2版。【17】查先秦文獻(xiàn)，第一個(gè)把伏羲（慮儀）寫入典籍的是莊周《莊子》之《大宗師》、《人世間》、《胠篋》、《繕性》、《田子方》等篇章，自此伏羲的名字漸見于諸子文章。【18】聞一多《伏羲考》，上海古籍出版社2006年11月出版，第51頁。【19】聞一多《伏羲考》，同上，第57——60頁。

【20】鄭玄《禮記正義》，上海古籍出版社2008年9月出版，第600頁，引《律歷書》、《帝王世紀(jì)》語。

【21】《元豐九域志》，中華書局2005年1月出版，第548—549頁。

【22】景以恩《炎黃虞夏根在海岱新考》，中國文聯(lián)出版社2001年6月出版，第68頁。【23】《史前文明與菏澤歷史文化》，本書第128——130頁。【24】《太平御覽》，中華書局1998年3月出版，第365頁。

【25】《史記》，中華書局，1982年11月出版，第4頁《五帝本紀(jì)?索隱》引《帝王世紀(jì)》。【26】山西寶雞有炎帝文化。【27】見山西長治羊頭山炎帝像碑文。

【28】《二十五別史》，齊魯書社2005年5月出版，第30頁《繹史》引《新書》語。

【29】【30】《二十五別史》，同上，第31頁《繹史》引《歸藏》：蚩尤生于羊水，殺之青丘。【31】《史記》，同前，第5頁，《集解》引《皇覽》。【32】《史記》，同前，第1393頁.【33】《舊唐書?地理志》，中華書局1997年3月出版，第1441頁。

【34】【37】《太平寰宇記》，中華書局2007年11月出版，第262頁“大饗故城”。【35】【36】《太平御覽》，同前，第371頁引《帝王世紀(jì)》語。【38】《元和郡縣圖志》，中華書局2005年1月出版，第261頁。

【39】潘建榮《陶丘與曹》，見《史前文明與菏澤歷史文化》，黑龍江出版社2009年11月出版，第582頁。

【40】《史記》，同前，第1690頁及1691頁《索隱》引《系本》語。【41】沈長云《上古史探研》，中華書局2002年12月出版，第22頁。【42】《史記》，同前，第13—14頁。

第二篇：菏澤歷史文化

菏澤歷史文化與中華古代文明

——在菏澤文化研討會(huì)上的發(fā)言 潘建榮

（菏澤歷史文化與中華古代文明研究會(huì)會(huì)長）

眾所周知,菏澤市在今日之山東，仍屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。然而,在二千年前至四千二百年前后，它卻是中國最為發(fā)達(dá)的地方。這里孕育了中華第一個(gè)見諸史書的始祖母華胥；這里誕生了中華第一個(gè)有姓氏的男性始祖伏羲；炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯都與菏澤息息相關(guān)。古往今來，與菏澤有關(guān)的歷史人物寫入二十五史的千余人，其中為之立傳的達(dá)217人之多，這是全國同類市地所罕見的，證明了菏澤歷史文化的厚重，反映了菏澤歷史文化與中華文明的淵源關(guān)系。下面我分若干條目給大家做一介紹：

一、菏澤是中華先民的發(fā)祥地

菏澤市，上古稱陶，位于蘇、魯、豫、皖四省十六縣的結(jié)合部，也是《禹貢》中的兗州、豫州、徐州、青州的結(jié)合部。地質(zhì)資料表明，遠(yuǎn)古的豫東、魯西是華北凹陷地帶，經(jīng)過千萬年黃河泥沙的充填，終于使菏澤境內(nèi)逐漸形成崗丘布野、河溝縱橫、林木茂密、湖盆相連的平原沼澤崗丘地貌。《禹貢》、《左傳》就記載了菏澤、雷澤、大野澤、孟渚澤和濟(jì)水、濮水、沮水、澭水、菏水、汳水、黃水、洮水、句水、黃溝水十水；記載了歷山、曹南山、左丘、陶丘、楚丘、犬丘、青丘、廩丘、乘丘、襄丘、桂陵、安陵、巿陵等近百處地名。

考古發(fā)現(xiàn)證明中華先民起于多源，如滿天星斗。迄今為止，尚未在菏澤發(fā)現(xiàn)八千年以前的古人生活遺址。距今七千年前后，由于大自然氣溫的變化，使先民食物來源變的十分困難，人們開始從山東東部、甘、青、陜、豫、大江南北涌向中原。這從北辛文化、裴李崗文化逐漸衰退和消失，大汶口文化驟然興起的考古發(fā)現(xiàn)中得到印證。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)，菏澤境內(nèi)有北辛遺址一處，大汶口文化遺址十處，而龍山文化遺址卻近達(dá)300處，且岳石、商、周等不斷代文化在幾乎所有遺址上都有發(fā)現(xiàn)，反映出先民在這些遺址上連續(xù)生存三、四千年的實(shí)際情況。這些遺址分布在四澤十水的岸邊，反映了先民依水而居的狀況。境內(nèi)遺址數(shù)量之多，密度之大，面積之廣，連續(xù)年代之長，在全國也是很少見的。

人們常言黃河是中華民族的搖籃，黃河下游漫流四溢是不能住人的。而其支流及支流的支流才是真正哺育先民的地方。濟(jì)水是黃河的支流，濮水、沮水、澭水、汳水、黃水、菏水又是濟(jì)水的支流。【1】因此說濟(jì)水是哺育中華古代先民的圣水。《史記·封禪書》說，中國名川祠二，曰濟(jì)曰淮。【2】濟(jì)就是濟(jì)水，從河南滎陽出黃河，東流過封丘、定陶、巨野、梁山、長清、濟(jì)南，東流入海，其兩岸散布著上古先民生活遺址。古人祭祀濟(jì)水，其深遠(yuǎn)的原因不言自明。

四澤十水岸邊的遺址，又被稱為堌堆。五十年代，絕大多數(shù)還面積碩大，高數(shù)米乃至十米不等。近三十年，人們破除迷信，取堌堆黑土作肥或筑路、燒窯，已大部分被破壞。現(xiàn)尚高聳地面的三十幾處堌堆，如果不是民間廟宇的保護(hù)，恐怕也蕩然無存了。這些遺址正是中華九州的源頭。《說文解字》關(guān)于“州” 字的解釋是：“水中可居者曰州??”，【3】“昔堯遭洪水，居民水中高土，故曰九州。”【4】這些土丘中的紅陶、灰陶、黑陶、石器、骨器等遺物佐證了它們確實(shí)是七千年來中華先民的聚落點(diǎn)。這些堌堆還被古人賦予能大能小、能止洪水的神物——息圵。【5】實(shí)踐證明，堌堆的確是四千年前后，祖先們躲避洪水、繁衍生息的神圣土址。

菏澤境內(nèi)見證中華先民繁衍生息歷史的堌堆，僅僅是經(jīng)過文物部門的地表普查所發(fā)現(xiàn)的北辛、大汶口、龍山、岳石、商周等文化遺址，它們無一處被國家各級(jí)文物部門發(fā)掘至生土層，因此其文化內(nèi)涵至今不為世人所知。1984年北京大學(xué)鄒衡先生為尋找夏商文化，曾發(fā)掘安丘堌堆，【6】但發(fā)掘至龍山層時(shí)，就停止了發(fā)掘。國家夏商周斷代工程沒有涉足此地，探源工程也未涉足此地。這些遺址有文獻(xiàn)記載的堯居之都陶丘，堯舜禹之都成陽，有黃帝得寶鼎之宛朐，有舜生地姚墟、耕之歷山、漁之雷澤，有秦祖伯益之犬丘，有楚文化的源頭楚丘，有商族簡狄之有娀之墟，有帝嚳之有莘之虛，有夏宗邑之城三朡，有商代最早的都城亳。中華民族文明起源，國家形成的不少關(guān)鍵地名，多在魯西南一帶，這難道還不足以引起探源工程的高度關(guān)注嗎？！

二、祖源龍鳳文化與菏澤 中華民族，起源于東方本土，已為眾多學(xué)者研究成果所證實(shí)。常言道，水有源，樹有根，人有祖先而代代相傳至今，世界上任何一個(gè)民族都概莫能外。三皇五帝是中華乃至亞洲很多民族公認(rèn)的祖先。古往今來，有難以數(shù)計(jì)的學(xué)者探討三皇的起源和行蹤；研究五帝創(chuàng)造早期文明、安邦定都、創(chuàng)立國家的具體地點(diǎn)。對(duì)學(xué)者研究三皇五帝的文化現(xiàn)象可稱為祖源文化研究；對(duì)三皇五帝的起源、發(fā)生之地，可稱為中華祖源圣地。

中華先民和世界其他很多民族一樣是有圖騰崇拜的。上古眾多氏族盡管各有各的圖騰信仰，但大體分為兩大類，即龍和鳳。龍圖騰包括鱷、龜、鱉、蛇、魚和虎、豹、貍、熊、馬、牛等水陸動(dòng)物；鳳圖騰包括鷹、鷙、燕、山雞等各種飛鳥。龍鳳這種神奇的動(dòng)物圖騰是先民的創(chuàng)造。在文獻(xiàn)中，最早見到有文字記載的龍出于菏澤境內(nèi)的古雷澤水域。《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》曰：“雷澤中有雷神，龍身而人首，鼓其腹則熙。”【7】據(jù)氣象專家竺可楨考證，秦漢以前，長江以北的氣溫濕潤，比現(xiàn)在平均高2—3度，大象、巨鱷盛產(chǎn)北方。【8】四澤十水之中就生存大量水陸兩棲動(dòng)物北方灣鱷，每逢雷雨，狂叫長嘯，先民不知，尊為雷神，也即神龍。鱷為兩棲，人居水邊，鱷成為先民生存的大敵。先民在敬畏恐懼中與巨鱷共生存。殺鱷食肉以強(qiáng)身，取皮做鼓以揚(yáng)威。考古發(fā)掘出六千年前的鱷魚皮制作的鼓就是證明。《左傳》記載，顓頊裔孫董父在定陶鬷川為帝舜養(yǎng)龍而被封為豢龍氏；【9】堯的子孫劉累為夏帝孔甲養(yǎng)龍而被封為御龍氏，就發(fā)生在菏澤境內(nèi)。直到唐代《元和郡縣圖志》還稱菏澤為龍池；【10】城西的水澤被稱為龍湫池，雷澤亦被史書稱為龍澤。中華龍族的代表人物是伏羲、炎帝、共工、黃帝、帝堯。

鳳文化源于東方族群。顧頡剛先生認(rèn)為太昊、少昊、帝嚳、舜、伯益和商族均為鳥圖騰信仰族群，聚居地最先就在魯西南的濟(jì)水流域，往西最遠(yuǎn)不會(huì)過河南開封；境內(nèi)凡帶有佳字的水名，如澭水、獲水、睢水等就反映了鳥信仰的痕跡。【11】他認(rèn)為商祖簡狄的原居地有娀之墟就在今曹縣西北古濟(jì)水之濱。【12】實(shí)地查驗(yàn)，曹縣韓集鎮(zhèn)安陵堌堆大汶口、龍山遺址，符合《左傳》戎邑之地望，應(yīng)是有娀之墟。王獻(xiàn)唐先生認(rèn)為，風(fēng)即鳳，鳳濮古音同，濮水即鳳水，濮州即鳳州；古無姓，從地名，鳳文化源于山東濮州，即今菏澤市鄄城縣，【13】其論點(diǎn)盡在《炎黃氏族文化考》中。可見，流傳至今的中華龍鳳文化現(xiàn)象源于上古先民各氏族的圖騰崇拜，代表了龍鳳兩大族群的列祖列宗。可見，龍鳳文化的實(shí)質(zhì)是祖源文化，其源頭就在魯西南。

三、伏羲與菏澤

西漢緯書《河圖》說：“大跡出雷澤，華胥履之，而生伏羲”。【14】后來有眾多歷史地理文獻(xiàn)重復(fù)這一記載。到了西晉，史學(xué)家皇甫謐較系統(tǒng)的申述這一觀點(diǎn)，所撰《帝王世紀(jì)》曰：“太昊伏羲氏，風(fēng)姓也，母曰華胥，燧人之世，有大人跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成，紀(jì)蛇身人首，有圣德，為百王先”。【15】雷澤位于今菏澤城東北六十里，鄄城東南三十里，鄆城西南六十里。當(dāng)時(shí)為知母不知父的時(shí)代，先民以為鳳族太昊氏華胥姑娘在雷澤岸邊踏了雷神龍的腳印而懷孕，并在雷澤東岸成這個(gè)地方生下伏羲。2008年春山東省考古所在雷澤東南岸春秋成陽故城下挖出距今7000年上下的石磨棒和紅褐殘?zhí)铡！?6】為這一神話傳說提供出物證。

在中國古文獻(xiàn)中，伏羲的名字出現(xiàn)較晚，是戰(zhàn)國思想家莊周第一個(gè)記載了伏羲。【17】此后伏羲名字陸續(xù)出現(xiàn)于典籍。聞一多先生《伏羲考》認(rèn)為，伏羲是南蠻的先祖，是南方很多少數(shù)民族的共祖。【18】南蠻古族是炎帝、蚩尤之后，是伏羲一脈相承的后人。聞氏又認(rèn)為，伏羲與瓠子傳說有關(guān)，【19】而濮陽至鄄城、鄆城的瓠子河邊正是龍族的生息地。日本、東南亞、朝鮮以伏羲為祖者眾，反映了雷澤是伏羲文化的發(fā)祥地。伏羲是龍的兒子，信仰圖騰是龍，龍的子孫、龍的傳人皆由伏羲起。伏羲的最大貢獻(xiàn)是結(jié)網(wǎng)罟，用以捕魚、捕獸、縛鳥、擒鱷，供先民食用、生存，并開始馴養(yǎng)牲畜家禽。【20】

鳳族太昊氏與龍族伏羲是婚姻之族。經(jīng)過虞、夏、商、周兩千年的融合，至西漢已被史家合太昊、伏羲為一人，稱為中華共祖。淮陽、天水、新樂的伏羲文化興起于漢以后，反映出國人對(duì)伏羲文化的認(rèn)同。而文獻(xiàn)記載最早的伏羲陵在古單州、女媧陵卻在古濟(jì)州。【21】

四、炎帝、蚩尤、黃帝與菏澤

炎帝是龍族為伏羲之后，起源于山東鄄城羊里水。繼十五世伏羲之后，生活在四澤十水的先民進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，稱炎帝，共八代。《帝王世紀(jì)》曰：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，為少典妃。游于華陽，有神龍首感常羊生炎帝。人身牛首，長于姜水，有圣德。”西漢緯書《春秋元命庖》先作了類似記載。華陽即華胥之陽，因華胥生伏羲故，雷澤也稱華澤。常羊，亦做尚羊、裳羊，皆指雷澤北岸羊里水。此地近雷澤，水草豐美，牧羊是該族的重要生活手段。故該水稱羊水；又因牧羊女眾多，人皆姜姓，故又稱此水為姜水。第一代炎帝魁臨生于此，史學(xué)界早有先說。山東已故王獻(xiàn)唐，當(dāng)今學(xué)者景以恩皆持此說。【22】我和安作璋先生探討，也持此說。

炎帝為龍族，其母任姒為鳳族太昊有蟜氏，在常羊和龍族結(jié)合，生炎帝。筆者考證，尚羊，常羊?yàn)橐唬灾秆蚶锼鬟^鄄城縣羊里時(shí)的一個(gè)地名。從《水經(jīng)注》所載分析，常羊即今鄄城西關(guān)古遺址，炎帝生此。詳見《菏澤境內(nèi)四澤十水考》。【23】

《帝王世紀(jì)》又說，炎帝又號(hào)魁隗氏……，本起于烈山。【24】烈山又稱連山、蛩山、崇山、皆指今鄄城、菏澤縣交界處的歷山。查河南、山東地名志發(fā)現(xiàn)，從河南東部長垣起東至菏澤市堯都成陽止，自西往東的地名依次為：首垣、武丘、襄丘、棗丘、文臺(tái)、連山、巿丘、谷丘、歷丘、堯王坡、姚墟等。在百五十里之中，竟存龍山文化遺址達(dá)十五處之多。這時(shí)斷時(shí)續(xù)的土丘，正在濮水北岸，與傳說史中的炎帝、顓頊、堯、舜、禹的起源息息相關(guān)。幾代炎帝之后，其族人有沿大野澤東遷泗水以曲阜為都者，【25】有沿濮水西上晉東南定居者，有沿濟(jì)水、渭水西進(jìn)陜、甘定居者。【26】陜西寶雞、山西長治都有炎帝陵墓反映出炎帝族的遷徙。長治羊頭山的炎帝像解辭為史學(xué)家所撰，其詞云炎帝來自魯西南，也可證史學(xué)家對(duì)炎帝出生地的研究成果。【27】

蚩尤是龍族伏羲之后。《歸藏》說：“蚩尤出自羊水”，即鄄城羊里水。《史記》說：“蚩尤最為暴，莫能伐，炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅（黃帝）。”可鑒蚩尤為當(dāng)時(shí)的炎帝之一。黃帝族源于西北高原，約于五千年前后進(jìn)入中原，與鳳族結(jié)合。《史記》說黃帝生壽丘，地在梁山縣。《帝王世紀(jì)》云：黃帝少典氏之子應(yīng)為龍族，母家為鳳族有蟜氏女。《新書》云：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也。”【28】是說炎黃二族之母族同為鳳族有蟜氏，而父族為二。炎帝是龍族伏羲的嫡傳子孫，而黃帝父族則是以陸地動(dòng)物熊、虎、豹為圖騰的少典氏，后來變?yōu)辇垐D騰。當(dāng)時(shí)的三大族群是炎帝榆罔、蚩尤、少典氏黃帝，鳳族、夙沙氏、風(fēng)后、力牧、少昊、兩暤。風(fēng)后、力牧、少昊從黃帝，夙沙氏、兩暤從炎帝。時(shí)黃帝族統(tǒng)馭天下而炎帝族不聽，故“戰(zhàn)于涿鹿之野，血流漂杵。”中華先民第一次以戰(zhàn)爭形式進(jìn)行氏族融合發(fā)生在菏澤。都曲阜的末代炎帝被黃帝戰(zhàn)敗，南遷隋州，湖北留有隋州炎帝洞。炎帝族眾繼續(xù)南遷，一路留下眾多炎帝文化。湖南省炎陵縣的炎帝陵，雖為南宋所建，但卻反映出炎族南徙的痕跡。【28】留居魯西南的炎帝蚩尤，生于羊水。【29】為報(bào)炎帝榆罔之仇，在九淖之地的魯西南與黃帝大戰(zhàn)，被殺于青丘，【30】菏澤今城西南三十里青丘龍山遺址即蚩尤戰(zhàn)敗處。黃帝葬蚩尤頭于今汶上闞城遺址，肩甲骨葬于巨野城北九里，五千年墓冢猶存。【31】其族人一部分與黃帝族融合，一部分南徙江南，再徙東南亞。東南亞至今仍有不少人視蚩尤為祖。黃帝戰(zhàn)敗蚩尤后，在菏澤舉行大型祭天活動(dòng)。《史記?封禪書》說，黃帝得寶鼎于宛朐。【32】宛朐是西漢以前留下的古老地名，即菏澤今城。此城位于古冤水之濱，是有眾多遺址包圍的一個(gè)大型古文化遺址。宛朐，包含了祭祀的內(nèi)涵。《舊唐書?地理志》云：春秋時(shí)，宛朐又名重丘，【33】秦置宛朐縣，漢因之。后人為紀(jì)念黃帝，又稱此城為大饗城。【34】

五、少昊、顓頊、帝嚳與菏澤

少昊父族為鳳族太昊氏，母族為黃帝族己氏，故姓己。己氏在曹縣東南。漢有己氏縣，少昊生于此、長于此。后居窮桑、都曲阜。

顓頊、帝嚳皆為五帝之一，為兩個(gè)時(shí)代。史載，顓頊曾佐少昊，【35】在曲阜一帶。始都窮桑，后徙商丘。窮桑，一般指大汶口一帶；商丘，指曹縣南部亳城一帶。筆者研究認(rèn)為，顓頊的父族是鳳族少昊族，母族是龍族黃帝氏；故顓頊佐少昊。顓頊都商丘是為平九黎之亂，反映出蚩尤之后九黎族的**。顓頊實(shí)行宗教改革“命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，于是民神不雜，萬物有序”。【36】菏澤東北有重丘，【37】鄆城西有黎丘，【38】即九黎族之聚居中心，至春秋乃名黎丘、重丘。顓頊后裔陸終氏六子，其五子曹安居定陶，【39】史稱曹地；六子季連，為楚人之祖，【40】居曹縣東，今楚丘遺址群尚存；冤句南古有沮水，應(yīng)是季連子附沮的始居之水，兩岸龍山遺址，應(yīng)與之相關(guān)。

帝嚳是鳳族太昊氏后裔，因居地而稱高辛氏。高辛氏先佐顓頊?zhǔn)献澹畾q為帝，號(hào)有莘氏，都亳，在今曹縣南，也有的學(xué)者說都陶丘。曹縣北莘冢遺址群是其居地；成武有郜遺址群大多為其裔居地。有莘氏是太昊氏后裔，夏、商、周三代王族都與有莘族聯(lián)姻，反映出太昊族在統(tǒng)治者心目中的深刻影響。

《山海經(jīng)》云：帝堯、帝嚳、帝舜葬岳山。郭璞注即狄山。沈長云考證，狄山即鄄城歷山。【41】又說：帝嚳十世。今河南濮陽、商丘、陜西郃陽都有帝嚳陵，看來都是真的，但歷山所葬為第一代帝嚳當(dāng)為真。

六、帝堯立邦于陶，退隱于陶，死葬于成陽。

帝堯陶唐氏是五帝之中影響最大的一位祖先，按《史記》，堯是黃帝之后。【42】顧頡剛先生研究，認(rèn)為他屬東夷鳳族系統(tǒng)。【43】筆者研究認(rèn)為，堯是龍族炎帝之后。

《史記?貨殖列傳》曰：“昔堯作成陽”。【44】《帝王世紀(jì)》說：“堯都平陽”。【45】平陽即成陽，一地而二名。成陽在菏澤東北60里，古雷澤東南岸。西周初，文王七子姬武封成國，【46】初定都雷澤東岸瓠子河邊的成地，今紅船鎮(zhèn)張堌堆一帶。后遷成之陽，即牡丹區(qū)胡集村東。該城被金朝以后的黃河淤于地下。2005年，山大方輝教授、河北師范大學(xué)沈長云教授、安陽殷墟唐際根博士等前來考察，研究了東城墻出土的三十余片陶片，確認(rèn)此為龍山遺址。此城作堯都時(shí)曰平陽，比山西平陽在文獻(xiàn)上早出二千余年；堯后為舜都，舜后為禹都，西周為成國都，春秋成國滅亡后，為衛(wèi)國平陽邑，孔悝曾飲于此；戰(zhàn)國為魏國東界重鎮(zhèn)平陽邑；秦漢魏晉為成陽縣，北齊廢；隋于原址建雷澤縣，唐、宋因之。金大定以后，毀于河患。唐玄宗名相姚崇曾來此考察，稱此為平陽屯；元雷澤城內(nèi)的關(guān)王廟碑仍稱此為平陽屯。清初，胡姓人多，逐更名胡集。可見成陽、平陽、雷澤城一地三名，并稱已久。

帝堯號(hào)陶唐氏，反映出他的生活地點(diǎn)。漢《帝堯碑》云：堯母慶都游三河與赤龍交，生堯于常羊。【47】這和炎帝父系及出生地幾乎如出一轍。即堯的父親系龍族炎帝系統(tǒng)之人，母親屬鳳族太昊氏系統(tǒng)帝嚳族陳鋒伊氏。三河即鄄城境內(nèi)的瓠子河、濮水、羊里水，一河三名，故稱三河。從緯書記載的傳說史來看，堯生于鄄城羊里水邊的古常羊。《元和郡縣圖志》云堯“先居唐，后居陶，故曰陶唐氏”。【48】山西說唐在晉西南，河北說在唐縣、望都，有的學(xué)者說在山東魚臺(tái)。其實(shí)，帝堯不過是中原一帶一個(gè)部落聯(lián)盟的酋長，其疆界不會(huì)越古陶即今菏澤太遠(yuǎn)。查《左傳》，魯隱公曾與戎人會(huì)于唐。注者說在今山東曹縣東南。【49】即漢代的己氏縣一帶，甚確。《說文解字》及《康熙字典》對(duì)古蒙地、唐地注釋相通，蒙含唐意，并與湯通。后來的商王帝乙起于曹縣東南的孟渚澤一帶，自稱湯，即通唐，唐應(yīng)在今山東曹縣東南。《史記》說堯?yàn)榈蹏康膬鹤樱磮蚰戈愪h氏慶都。以母族，堯是帝嚳裔子。帝嚳都亳，唐在亳東30里，先以唐封堯，后封陶是可信的。即堯是包括成陽在內(nèi)的整個(gè)濟(jì)濮水流域大部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。但是，堯并不是繼承帝嚳的位子，而是嚳子鷙的帝位。鷙才是鳳族有莘氏的首領(lǐng)。史說，鷙不善，禪讓于堯，又被封于有莘氏。【50】龍、鳳二族互為首領(lǐng)可見端倪。

《竹書紀(jì)年》說：帝堯八十九年，作游宮于陶，九十年，帝游居于陶。《竹書》又說“一百年帝陟于陶。”【51】《帝王世紀(jì)》說，舜攝政二十八年，堯與方回游成陽而崩。【52】是說堯死于成陽。反映出帝堯禪讓帝舜以后，其晚年是在陶丘隱居，在游成陽時(shí)而死。

堯死于成陽，葬于成陽，史有明載。《呂氏春秋》說堯葬谷林。【53】《宋史》記濮州知州韓鐸奏雷澤縣谷林山有堯陵、堯母慶都陵。【54】西漢宗室劉向第一個(gè)提出堯葬濟(jì)陰。【55】時(shí)成陽屬濟(jì)陰郡九縣之一。《漢書》濟(jì)陰郡成陽縣下載：“有堯冢、靈臺(tái)，《禹貢》雷澤在西北。”【56】東漢建武二年劉秀一登基就急忙要去濟(jì)陰成陽祀堯，被大臣杜林以漢興緣不由堯而阻之，【57】但還是定下了春秋兩季由郡縣祀成陽堯陵的制度。漢安帝、漢章帝、漢桓帝、漢靈帝都曾遣使赴成陽祀堯，并大規(guī)模的修建堯陵、慶都陵。誰出的錢多，就升誰的官。如劉郃、仲定、孟郁【58】等。三國人著《皇覽》明確指出堯冢在濟(jì)陰成陽，【59】《晉書?地理志》濟(jì)陰郡成陽縣下云：“堯所漁，堯冢在西。”【60】《水經(jīng)注》說堯陵在成陽西二里，慶都陵在南一里，堯妃中山夫人祠在城西50步，并對(duì)堯陵規(guī)模進(jìn)行了詳細(xì)記述。【61】唐朝貞觀元年下詔祀成陽堯陵、禁樵采，春秋奠酹。【62】宋熙寧政和年間還在成陽祀堯。【63】宋人歐陽修撰《集古錄》，趙明誠撰《金石錄》，洪適著《隸釋》，都記述了成陽漢堯陵四碑全文。該陵毀于金、元、明、清七百年黃泛、戰(zhàn)亂。2008年，省文物部門對(duì)漢堯陵進(jìn)行了勘探，從地下三米出土大量龍山時(shí)期殘?zhí)掌f明此處確實(shí)為帝堯時(shí)的遺址。2006年，村民又在堯陵地下挖出堯妃中山夫人殘碑碑首，有物可證。至于山西平陽堯陵，乃元代所修；【64】東平堯陵乃明代所修。【65】顧炎武《肇域志》記載，明代弘治七年禮部上書耿裕就要改東平堯陵而祀曹州堯陵。【66】鄄城還有清乾隆元年所建濮州堯陵。【67】中國堯陵有四，山東占三，菏澤有二，反映出古人對(duì)帝堯葬地的看法。帝堯生常羊，帝堯都成陽，晚年居陶，死葬于成陽。一生沒有離古陶地。

七、帝舜生于斯，長于斯，立國于斯，死葬于斯

如果太昊、伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳都代表一個(gè)氏族或一個(gè)時(shí)代，那么堯、舜、禹卻是實(shí)指的三位真實(shí)個(gè)體祖先。最早說出虞舜里藉的是孟子，曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。”【68】《尸子》說：“虞舜灰于常羊，作什器于壽丘、就時(shí)于負(fù)夏。”【69】《墨子》說：“舜耕于歷山，陶于河濱，釣于雷澤，灰于常羊。”【70】《呂氏春秋》與此說同。

以上典籍所言之地名，皆在菏澤或方圓一百公里之內(nèi)。歷山、雷澤、姚墟、常羊在鄄城，負(fù)夏在雷夏澤之北古廩丘，壽丘即梁山之土山集，河濱在定陶。以上地點(diǎn)皆是龍山文化遺址。孟子云諸馮之地，明朝以前無人解說其地。《大清一統(tǒng)志》云在菏澤南五十里。【71】實(shí)地查驗(yàn)，定陶西靈圣湖遺址符合地望。但筆者考證，此仍舜卒之地鳴條。孟子以后的文獻(xiàn)不從說諸馮，而是說舜生姚墟，故姚姓。唐《括地志》【72】從其說，說姚墟在雷澤縣東十三里。唐代宰相姚崇親來姚墟考察，說姚墟在平陽屯西二里，【73】即帝堯陵附近。盡管不成定論，但其地域總在成陽附近。至于孟子說舜東夷之人，與史記所說冀州之人，乃同指一域。此東夷非周以后之東夷，乃指豫東、冀南、淮北、宿州及山東全省。冀州的范圍，乃古代東至泰山，西至嵩山，北至太原，南至淮河這一區(qū)域的泛稱，略與東夷同。對(duì)舜死鳴條的地望，山西人說在晉東南，河南人說在封丘，呂思勉先生認(rèn)為在魯西南濟(jì)水之濱的古兗州，顧頡剛先生認(rèn)為在魯西南曹縣境內(nèi)。【74】至于湖南舜陵，乃后人遷徙所至。筆者考證，鳴條在有娀之墟之東、三朡之西的古濟(jì)水岸邊，今圣靈湖遺址是也。司馬遷作《史記》，在仔細(xì)審閱先秦文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，并到河濟(jì)之間進(jìn)行了實(shí)地考察后，重申了上述記載。特別應(yīng)須提到的是，郭店戰(zhàn)國楚簡云：“舜耕鬲山”。【75】上海博物館藏楚簡《容成氏》云：“昔舜耕之歷丘，陶于河濱，漁于雷澤，以善其親，乃及邦子，堯聞之而美其行。堯于是乎為車十乘又五乘，以三從舜于畎畝之中。”【76】歷丘、鬲山、歷山的變化反映出兩周人對(duì)舜耕地文字名稱的演變。舜耕歷山，在今鄄城歷山廟龍山遺址，【77】就是舜農(nóng)耕和制造陶器的地方之一。

舜生地在堯都附近，陶于定陶濟(jì)水岸邊的陶丘，漁耕雷澤、歷山。在堯知道他的德行后，招為女婿。在堯培養(yǎng)下，于堯都成陽禪讓是順理成章的。

按《左傳》史趙所云，舜為虞幕后；【78】《周語》說：“幕為顓頊后。”【79】可知舜之父族為鳳族顓頊之后，而母族居成陽姚墟，當(dāng)為堯之族。舜之妻為堯女，龍鳳二族融合仍在進(jìn)行。堯舜時(shí)代是中國由部落聯(lián)盟過度到文明國家的關(guān)鍵時(shí)期，研究這段歷史事關(guān)國家文明起源，應(yīng)引起全國學(xué)者的高度關(guān)注。

八、夏禹與菏澤

夏禹，又稱大禹。《漢書?律歷志》引《帝系》曰“帝顓頊五世而生鯀，鯀生禹”。【80】禹治水有功，封于夏，史稱夏后氏。夏后氏究竟起于何地，眾說紛紜。有山西夏縣說，河南崇山說，四川廣元說，山東臨沂說等。考慮到顓頊?zhǔn)献彘L期生活在豫東、魯西南，其死葬又在河南濮陽，故鯀禹的起源當(dāng)不會(huì)離此太遠(yuǎn)。戰(zhàn)國人魯仲連說：“舜耕歷山而友益，舜陶河濱而友禹。”【81】意思是說，在鄄城歷山耕種認(rèn)識(shí)了犬丘的伯益，在定陶陶丘制陶認(rèn)識(shí)了大禹。伯益與舜同為鳳族少昊系統(tǒng)，世居犬丘。據(jù)京相璠《春秋地名釋》及《水經(jīng)注》記載，《左傳》中衛(wèi)國境內(nèi)的犬丘垂都，就在濮水之濱小成陽東南五里，【82】今鄄城鄭營鄉(xiāng)劉堌堆遺址即是。此遺址位于雷澤之西，東南距歷山三十里，西北距常羊十五里，北距箕山龍山遺址四十里。伯益是秦人、趙人、梁人之祖，是大禹治水的主要助手。大禹治理洪水，功垂千古。《禹貢》僅1900字，其中引菏澤的地名就有15處之多。洪水發(fā)生在堯舜時(shí)代，魯西、豫東、淮北的堌堆遺址就反映了當(dāng)時(shí)人眾避洪水的事實(shí)；以四千年前的技術(shù)水平，時(shí)人治理大江大河是不可能的，禹所作的是治理洪澇災(zāi)害。自古以來，西來客水至巨野泰沂高地，不是北流由濟(jì)水入海，就是南入泗水通淮入海。長此以往，河溝淤塞，排水不暢，則四澤十水泛濫成災(zāi)。這種情況一直延續(xù)了整個(gè)封建社會(huì)。大禹在濟(jì)、濮流域治水成功，取代舜而為天下盟主，建立了家天下夏王朝。史載，禹都平陽，【83】又說禹都陽城，【84】應(yīng)是成陽的倒置。禹以成陽為都較為可信。商湯滅夏，先由東往西打，后由南往北打，夏王朝不是向西逃，而是往東跑，幾次關(guān)鍵戰(zhàn)役全在菏澤之境，也說明了菏澤曾是夏王朝的大本營。中國先秦史學(xué)會(huì)副理事長，河北師范大學(xué)博士生導(dǎo)師沈長云教授近20年來對(duì)堯舜禹的起源作了深入研究，認(rèn)為堯舜禹均興起于濟(jì)濮流域，而夏后氏的世居地則是鄄城境內(nèi)的雷澤歷山。【85】筆者認(rèn)為，夏后氏父族為龍族黃帝系統(tǒng)。鯀的母族系少昊顓頊系統(tǒng)之己氏，所謂“顓頊五世而生鯀”，【86】以母族論，禹的母族則是太昊帝嚳有莘氏，所謂“鯀娶有莘氏女，謂之女志”。【87】《國語》謂“崇伯鯀”，【88】即《連山易》“鯀封于崇”。【89】崇即沈長云所說之歷山。禹在有莘氏曹縣境內(nèi)長大，有莘之墟北距陶丘四十里，故能和舜在陶丘互相認(rèn)識(shí)。夏后氏終始以濟(jì)濮為中心，商湯滅夏的有娀、鳴條、三朡、南巢四次戰(zhàn)役都發(fā)生在菏澤境內(nèi)。夏桀最終被囚禁在老家歷山至死。對(duì)此，筆者《商湯滅夏地名考辨》，【90】作了系統(tǒng)論述。

九、商王朝與菏澤

商族之源，史無定說，至今也沒有形成共識(shí)。但商屬鳳族，即以鳥為圖騰的族群，從古至今無疑義。而鳥圖騰系太昊氏的子孫，世居山東、淮北、豫東一帶。史載商族女祖簡狄是有娀氏女，【91】可證是太昊系統(tǒng)，而其父族不清。顧頡剛認(rèn)為有娀氏在春秋戎州，即曹縣西北的古濟(jì)水之濱。【92】簡狄吞玄鳥卵而生商契，反映出商族在濟(jì)水生活。山東大學(xué)欒豐實(shí)、方輝教授認(rèn)為，岳石文化就是先商文化，【93】沈長云認(rèn)為岳石文化是夏商共有文化。【94】其實(shí)先商文化和夏文化同處一個(gè)時(shí)代，錯(cuò)居河濟(jì)之間，共同生存，其生活用器甚至習(xí)俗在早期是沒什么嚴(yán)格區(qū)別的。山東中西部遍布岳石文化，菏澤三百堌堆遺址全有岳石文化，說商起源于山東西部是有根據(jù)的。王國維大師關(guān)于夏商二族錯(cuò)居于河濟(jì)之間，蓋數(shù)百歲的論斷，【95】至今證明仍是正確的。商祖契稱玄王。【96】少昊系統(tǒng)有玄鳥氏，【97】商之父系應(yīng)為少昊系統(tǒng)。有的學(xué)者認(rèn)為大野澤、孟渚澤是商族的起源地，商族契居商丘，商湯始居亳，開始籌備興商滅夏的大業(yè)。

再從湯滅夏的戰(zhàn)役說起。湯先與桀戰(zhàn)有娀之墟，再戰(zhàn)鳴條之野，敗績，桀奔三朡，又奔成，戰(zhàn)于南巢，被俘于焦門，桀被湯在成地活捉，又放之歷山，葉落歸根，決不是歷史的巧合。湯在三朡俘獲寶玉。【98】我曾向李學(xué)勤等很多專家請(qǐng)教俘獲寶玉之事，皆云寶玉為國家重器。夏社也在三朡，【99】不排除三朡是大禹宗廟之地。

湯滅夏，商王朝定都亳。《竹書紀(jì)年》、《史記》都記載自湯至太戊九王都亳，這說明商朝前期159年的首都一直在亳。對(duì)亳的位置，從《左傳》、《史記》、《漢書》中都能找到方位。《水經(jīng)注》、《括地志》、《太平寰宇記》中所記十分明確，即今曹縣南25里商湯陵之側(cè)。據(jù)顧炎武考察所記，明末清初尚有遺跡可見。【100】

西漢前，商都僅亳一說；自班固云偃師尸方為湯都，鄭玄從之；西晉皇甫謐又提出南、北、西三亳說，亳都欲亂，其實(shí)都是商王后遷之都。近幾十年，一些學(xué)者堅(jiān)持鄭亳說，呼聲甚高。但經(jīng)碳十四測(cè)定，年代相差甚遠(yuǎn)，【101】鄭亳說不攻自破。探源工程要尋商都亳之所在，必需尊重三千多年來的歷史文獻(xiàn)記載，應(yīng)在山東曹縣南、故蒙亳一帶，即商湯陵一帶尋找，才能真正見到成效。對(duì)湯陵所在，《左傳》有記，即亳為宗邑之地，【102】因湯陵在此。西漢建平元年，大司空御史長卿親祭湯陵；【103】東漢崔骃隨漢章帝東巡，親至湯陵，并云：湯冢在濟(jì)陰亳縣北；《皇覽》記載了湯陵在濟(jì)陰亳縣北東郭三里；【104】《括地志》記載了湯陵在曹州濟(jì)陰縣薄城的具體位置。【105】今查，湯陵座落在曹縣閆店樓土山集，其西南三里應(yīng)是湯都亳遺址。清乾隆間學(xué)者孫星衍曾任山東兗、沂、曹、濮糧道，后又任山西糧道、河南糧道，對(duì)三省之湯陵對(duì)比考察，確認(rèn)山西、河南、陜西之商陵為偽，曹州曹縣之湯陵為真，并致信山西、河南布政司，為此打了幾個(gè)來回筆墨官司，【106】直到三省巡撫都認(rèn)輸作罷。這種求實(shí)精神，值得我們共產(chǎn)黨的官員學(xué)習(xí)。《詩經(jīng)?商頌》說湯“陟彼景山”。【107】宋人筆記引《詩經(jīng)》為“陵彼景山”。【108】魯西南無山。《爾雅?訓(xùn)詁》云：“景即大。”【109】景山即大土丘。當(dāng)年商湯會(huì)漢南方國首領(lǐng)于景丘之上，誓師伐夏。故《左傳》稱“湯有景亳之命”。【110】湯死于亳，葬景丘，后稱景山，今名土山集。考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湯陵在龍山文化遺址之上。自湯陵往北500米之內(nèi)，一連三座龍山遺址，均含岳石、商文化，反映出景山早已有先民居住，更能印證帝嚳居亳之說。

十、天下之中與菏澤

陶（菏澤）為天下之中，由來已久。主要因?yàn)樗巧瞎畔让駜汕觊g繁衍生息的活動(dòng)中心，是夏商兩代千年間聯(lián)絡(luò)四方的通道，是西周東方諸侯國進(jìn)奉禮品的貢道，是春秋戰(zhàn)國諸侯交易貨物的樞紐，是秦漢最為富庶的經(jīng)濟(jì)寶地。

太昊華胥氏族長期繁衍生息于此，對(duì)后世的記憶影響是深遠(yuǎn)的，因而把“華胥履跡雷澤生伏羲”之事，口耳相傳三千年，到西漢時(shí)才書寫成文。又由于十五代伏羲作出的啟蒙貢獻(xiàn)，使誕生第一代伏羲的雷澤，成了天下十五代伏羲氏族子孫們的心中圣地。炎帝、蚩尤生于斯，和黃帝大戰(zhàn)于斯，并死葬于斯；顓頊、帝嚳數(shù)百年一直活動(dòng)于濮水、濟(jì)水流域，加之實(shí)行宗教改革，更使菏澤、濮陽一帶成了神圣中心；堯、舜、禹出生、長成、立國、定都、禪讓，都沒有離開歷山、成陽（平陽）、陶丘、鳴條等四澤十水，這塊土地成了天下氏族共同向往的圣地。

據(jù)人口專家研究，堯、舜、禹時(shí)中原人口不超過30萬，而集中在菏澤四澤十水及周圍一帶的人口約16萬。在生產(chǎn)力低下、“人少獸多”的“荒蠻”時(shí)期，人以群居是自衛(wèi)的最好方式。從菏澤三百龍山文化遺址，可以看出菏澤人口稠密狀況。尤其是大禹治水后，百姓“降丘宅土”，【111】得以安居，更進(jìn)一步增強(qiáng)了天下之中的地位。禹都平陽即成陽，桀都斟鄩，即古甄邑，皆在陶境。商湯滅夏、立國都于亳（曹縣），前后共159年，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心一直在亳。更因前九代商王都死葬于此，所以不管后來商都遷往何處，湯亳圣都地位一直未變。《皇覽》曰：太甲陵在歷山，伊尹冢在己氏。【112】清代學(xué)者孫星衍考證，太甲陵在雷澤岸邊的歷山為真；湯相伊尹冢在曹縣東南三十里古己氏邑今殷廟村龍山文化遺址之上。

越來越多的考古發(fā)掘證實(shí)，夏、商兩代的疆域是相當(dāng)廣闊的。因政治中心在陶（菏澤），四周方國要去都城，在馬匹、車輛未使用的年代，舟船則是主要的交通工具。被征服的東方氏族、方國、部落長紛紛沿濟(jì)水、汳水、濮水、淮水、泗水、菏水、黃溝水等河流，乘船至都城朝拜、貢賦。夏、商都城遷徙后，菏澤和濟(jì)、菏二水仍是前去都城的必經(jīng)貢道。周武王滅商，分封姬姓諸侯國以藩王畿。陶地（菏澤）的四澤十水又成了溝通東方的重要交通線。為了控制天下交通樞紐，周武王把同母六弟叔振鐸，封在陶丘的濟(jì)水兩岸，控制菏澤及濟(jì)水、菏水一帶，為曹國，都陶丘；封同母七弟姬武于鄄城、鄆城、鉅野的濮水兩岸，控制雷澤曰郕國，都成陽；不幾年，又封同母弟姬載于冉堌，為冉國；【113】封庶母弟于郜，即今成武縣一帶為郜國，以控制黃溝水、孟渚湖水道。另外鉅野東部又是周公旦魯國之西境，控制了大野澤、濟(jì)水中游和泗水、汶水入大野澤的水上交通線。而濟(jì)水下游則為忠于周室的姜太公之齊國所控。這樣，東方交通命脈全掌握在忠于周王室的諸侯之手，從而達(dá)到控制整個(gè)東方及江淮地區(qū)的目的。西周時(shí)期，特別是早、中期，這條交通線對(duì)聯(lián)絡(luò)東方起到了重大作用。周公東征，成王東征淮夷，穆公東征徐郾王，都是沿濟(jì)水而東，再沿泗水而南。周宣王十二年，魯武公朝周，也是乘舟從泗水入菏水，經(jīng)菏澤，入濟(jì)水，再入黃河而達(dá)洛陽。春秋，管仲率兵助周室驅(qū)戎也是這條交通線。

除此之外，東方各國向周王室納貢亦必走水路，因此，陶地又為諸侯交通之貢道。東周平王以后，“周室衰微，諸侯強(qiáng)顯始，齊楚秦晉始大，政由方伯”（《史記?周本紀(jì)》），菏澤大地正式成為天下諸侯商業(yè)貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)中心。司馬遷至陶地考察后寫道，“此天下之中，諸侯四通，貨物所交易也”。【114】越國大夫范蠡助勾踐滅吳后，毅然棄官赴定陶經(jīng)商，三致千金而富，成為棄官下海經(jīng)商第一人。菏澤成了天下交通最為發(fā)達(dá)的地方。戰(zhàn)國魯仲連說：“富比陶衛(wèi)”；【115】蘇秦稱陶為天下“午道”，【116】即陶是天下交通要道。說明菏澤在春秋戰(zhàn)國之時(shí)，確實(shí)已成為天下經(jīng)濟(jì)中心，是全國貿(mào)易之午道。成了午道，成了交通樞紐，成了天下最富庶之地，也就成了諸侯爭奪的對(duì)象。春秋以來，曾有十二次諸侯會(huì)盟于菏澤，有數(shù)十次攻伐之戰(zhàn)發(fā)生在菏澤。菏澤曾為宋、晉、齊、魏、趙、秦、楚各國攻伐之地。秦昭王為鞏固新占之陶丘，就把自己的親舅、相國、穰侯魏冉封于陶，最后死葬于陶。【117】秦末大戰(zhàn)的多次戰(zhàn)役就發(fā)生在菏澤。劉邦、項(xiàng)羽曾屠成陽，戰(zhàn)杠里，項(xiàng)梁戰(zhàn)死而葬定陶，【118】項(xiàng)羽殺宋義奪兵權(quán)在菏澤曹縣之安陽（今安仁集），【119】劉邦登基于定陶，【120】詔告天下，得到了“天下之中”。這都說明菏澤經(jīng)濟(jì)、交通、戰(zhàn)略地位的重要性。西漢初期，菏澤曾先后封梁國、濟(jì)川國、濟(jì)陰國、定陶國、昌邑國、成陽國、等若干個(gè)封國，再一次反映了菏澤的富庶。時(shí)境內(nèi)增至26縣，200萬人，是全國人口最為集中之地，反映了當(dāng)時(shí)菏澤經(jīng)濟(jì)水平堪為全國第一。東漢王景治河以后，菏澤之域雖失去交通優(yōu)勢(shì)，但農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，不失為北方糧倉。為鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，漢安帝等帝王都曾到定陶親自農(nóng)耕，【121】以示重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

十一、菏澤輝煌的失落

自上古至兩漢的數(shù)千年間，菏澤為先民生息圣地、天下之中；三國后菏澤經(jīng)濟(jì)漸衰，至南北朝時(shí)已經(jīng)衰退，金元時(shí)徹底衰落。天下很少有人知道菏澤過去還曾有過燦爛的文明。菏澤失去古代歷史文明的主要原因有四：黃河的淹淤、長期戰(zhàn)亂的摧殘、歷史典籍的亡散和失去口傳的歷史文化。

1、黃河泥沙湮沒

據(jù)地質(zhì)資料分析，上古黃河之水經(jīng)常無道橫流，所以出現(xiàn)了女媧治水、顓頊治水、共工治水、大禹治水的傳說故事。北到天津北，南到淮陽南，縱橫千余里，在東方25萬平方公里的土地上，隨處可見黃河水道。從而造就了華北和黃淮崗丘平原。堯、舜、禹時(shí)大水過后，黃河從浚縣北入華北平原漫流入海，使位于菏澤之境的四澤十水少了河患，得以成為先民棲息中心。

兩漢四百年，黃河決口達(dá)16次之多，尤以兩漢之交為甚。菏澤天下之中的交通地位受到毀滅性的破壞。漢武帝元光三年（公元前132年）“河決于瓠子，東南注鉅野，通于淮、泗。”【122】（《史記》）當(dāng)年堵口失敗，丞相田蚡為保河北封地，以“江河之決皆天事，以人力為強(qiáng)塞，強(qiáng)塞之，未必應(yīng)天”【123】為由，竟任其泛濫達(dá)23年之久。直到元封二年武帝巡視，目睹災(zāi)情，又恰值天下大旱，黃河水小，遂發(fā)卒萬人親自上河督工，令群臣從官自將軍以下背負(fù)薪柴，添堵決口，終于堵合。這次長達(dá)23年的漫流，對(duì)四澤十水水系的破壞非常嚴(yán)重。濟(jì)水、濮水淤塞，影響了航運(yùn)交通；雷澤自西向東淤小面積，大野澤自西向東淤滾十幾里，且使鉅野城陷于湖水之中（見《西漢地圖志》）。菏澤、孟渚澤及菏水、沮水、澭水都受到嚴(yán)重淤塞，水上交通不得不改由以鴻溝入淮。菏澤整個(gè)地面被黃沙抬高近乎半米。從此菏澤天下之中的交通商貿(mào)優(yōu)勢(shì)開始萎縮。漢哀帝時(shí)，河決東郡，縱橫亂流，難以分清主次河道；漢平帝時(shí)，河道南移，造成黃河、濟(jì)水、汴水各支混流的局面，菏澤全境在黃泛之中達(dá)60年之久，【124】人民流離失所。直到漢明帝時(shí)王景治河，才解決了菏澤水患，使河、濟(jì)歸流，土地涸出，人民始為生計(jì)。五代、北宋，黃河屢決，水走濮水雷澤；金兵南侵，杜充決河，水走菏澤40年而無人治理；金元至明初200年，四澤十水，全部淤為平地，地面遺址除堌堆外蕩然無存。菏澤終于在金代被黃河徹底送上黃泛災(zāi)區(qū)，歷元、明、清700年黃泛不止。西漢前的地表被黃河泥沙平均淤蓋3—7米不等。

2、戰(zhàn)爭毀滅摧殘

東漢末年，天下大亂，菏澤之域先是官兵與黃巾軍的爭戰(zhàn)之地，后是曹操、呂布、袁紹等軍閥的混戰(zhàn)之所。古城兗州、昌邑、定陶、廩丘、句陽、成陽、鉅野、乘氏成為軍閥爭奪廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)，十幾座漢城毀于三國混戰(zhàn)。西晉末年，八王之亂，菏澤又成了爭戰(zhàn)之地。《文獻(xiàn)通考?曹州》條稱：“西晉之末，爭戰(zhàn)之地，三百年間，傷夷特甚。”【125】查譚其驤編《中國歷史地圖冊(cè)》就會(huì)看到，自三國至隋統(tǒng)一中國，菏澤之域被瓜分的四分五裂，版圖歸屬、政權(quán)變更皆像走馬燈一樣。隋末唐初、唐末五代、宋末金初、元末明初、明末清初、清末民國，每一次政權(quán)更替菏澤都是農(nóng)民戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)場(chǎng)。這無疑都是對(duì)菏澤農(nóng)業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)特別是歷史文化的極大摧殘。

3、歷史記載的缺憾與典籍的亡散

上古無文字，伏羲發(fā)明的是結(jié)繩記事。據(jù)考古發(fā)掘證實(shí)，4000年前已有今人不可辨認(rèn)的象形符號(hào)，但不可能記載當(dāng)時(shí)發(fā)生的人和事；3000年前殷商創(chuàng)甲骨文，現(xiàn)在出土10萬片，識(shí)認(rèn)部分多為占卜和祈天之事，完整記述先民發(fā)展史的資料甚少。殷商及西周金文陸續(xù)面世，真正記載上古先民史跡的文字也不多見。據(jù)學(xué)者研究，上古先民氏族部落及夏、商朝代更替史跡，是靠本氏族專職人士代代口耳相傳而存。太昊、伏羲、炎帝、蚩尤、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、商等，都有本氏族的嫡系傳人，至春秋文化發(fā)達(dá)、文字普及之時(shí)，先民圣哲之史跡，陸續(xù)由口傳之史，漸見諸子百家之書。又由于年代遠(yuǎn)近之別，故先記周、商之事，后記禹、夏之跡；堯舜之事，年代久遠(yuǎn)，嫡人傳史，必定愈傳愈少。周武滅紂，停戰(zhàn)伊始，先封太昊、炎帝、黃帝、顓頊、堯、舜、禹之后，說明在當(dāng)時(shí)人們對(duì)誰是諸先王之后代氏族，分辨的十分清楚。他們得封國之后，理應(yīng)像西周很多封國不斷出土的青銅器那樣，把自己的祖先之事記述下來，但至今發(fā)現(xiàn)甚少，皆因經(jīng)濟(jì)無助之故。幸后世史官，把口傳的歷史陸續(xù)由諸子百家著于竹簡，得以傳世。李學(xué)勤先生研究，《尚書》里不少內(nèi)容，是當(dāng)時(shí)發(fā)生而傳于后世，又寫入《尚書》的。其中堯、舜、禹史跡寫入《尚書》，是堯、舜、禹后人代代相傳而得。《禹貢》雖為戰(zhàn)國人之作，但地理、山川、河流之名，不少就是堯舜之后代代相傳，至周朝尚在沿用；又加之堯、舜、禹三代相接、聯(lián)系緊密，史官在整理百家口傳歷史之時(shí)，相互比較印證出一個(gè)最接近現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，就是今日所見之《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《禹貢》、《商書》、《周書》等一些章節(jié)或語句。太昊、伏羲、炎帝、黃帝、蚩尤年代更遠(yuǎn)，諸子、史家收集或整理口傳史料比堯、舜、禹、湯史料晚出是必然的，而且其準(zhǔn)確性也會(huì)更差。經(jīng)過千難萬難，諸子及史家，總算在春秋、戰(zhàn)國之際把上古先王史料用竹簡傳書于世了。但好景不長，秦始皇焚書，使諸子百家之書多焚于火。菏澤為上古先王聚集之地的史料，也都隨之付于一炬。后來的很多史料，應(yīng)是秦漢方士出入春秋方國、戰(zhàn)國諸子的后代之家而得，陸續(xù)寫入緯書，而后入正史。

西晉皇甫謐作《帝王世紀(jì)》，第一次系統(tǒng)地把華胥、伏羲、炎帝、蚩尤、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯等先王與菏澤之陶、雷澤、大野澤、孟渚澤等地名水名聯(lián)系在一起，必有所據(jù)。古往今來，很多人懷疑其史料來源。晉代文獻(xiàn)記載了皇甫謐表弟梁柳，曾任城陽太守（高密、諸城一帶），得先秦古籍送謐，【126】因作《帝王世紀(jì)》傳世。這個(gè)記載非常可信。因諸城一帶自戰(zhàn)國至?xí)x，一直地處邊疆，少戰(zhàn)亂之禍。先秦古籍被齊、秦儒生收藏至秘，躲過焚劫，500年后像《汲冢竹書》那樣問世是十分可能的。可惜皇甫謐為標(biāo)新立異，出《帝王世紀(jì)》，而失先秦古籍，實(shí)屬可惜。我們把《帝王世紀(jì)》和《竹書紀(jì)年》、《史記》、《漢書》相互印證，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些文獻(xiàn)都把“成”、“成陽”、“三朡”、“陶丘”、“雷澤”、“菏澤”、“湯亳”、“大野澤”提得非常明確，都承認(rèn)是先王之居，堯舜之居，商湯之居。從《竹書紀(jì)年》、《帝王世紀(jì)》、《史記》透露的信息表明，先秦有大量被焚燒的典籍，明確記載了菏澤為天下之中、先王之都的史料，可惜都已不復(fù)存在了。

4、民眾頻徙，失去口傳歷史

陜甘高原、三晉山區(qū)、豫西陵丘地帶和膠東泰蒙山地，都高于海拔百余米甚至千余米，地下珍藏先民文明的佐證，不是越埋越深，而是欲來欲易被發(fā)現(xiàn)。其地居民因無洪水離亂之害，也不乏上古先民之裔。更有菏澤先民之裔，徙遷各地，逐漸把伏羲、炎黃、蚩尤、堯、舜、禹、湯之事傳之于后代，而誤傳發(fā)生在徙居之地。經(jīng)世代口耳相傳，先民史跡會(huì)在這一地域傳播千秋萬代，這早已為學(xué)者共識(shí)。而菏澤則不同。西漢瓠子河決口達(dá)23年，使官民同徙。一徙江南就食，再徙新秦中戍邊。魏晉南北朝300年戰(zhàn)亂，民皆南逃；金兵亡宋，人又南逃；金、元至明初大水，使菏澤大地蕩然無存，民萬不存一。因黃泛，金、元、明三代不得不先后撤銷南華、冤句、乘氏、雷澤、臨濮、濟(jì)陰、楚丘、定陶、曹州、東明等幾乎所有行政建制，以新建一曹縣統(tǒng)領(lǐng)之。從明初至清初的三百年間，官府一次次向菏澤移民。據(jù)調(diào)查，菏澤市唐以前姓氏屈指可數(shù)，明以后移民后裔已達(dá)百分之九十以上。因而，菏澤民間沒有上古文化的傳說史。

十二、尋覓失落的歷史

對(duì)于古陶、濟(jì)濮之間、雷澤周圍的歷史文化沉積，從春秋、戰(zhàn)國、兩漢，到唐宋元明清，都有人關(guān)注、記述。民國以來，更有許多學(xué)者把研究的目光關(guān)注于此。王國維、蒙文通、呂思勉、顧頡剛、楊向奎、傅斯年、丁山、王獻(xiàn)唐、史念海、鄒逸麟、羅琨、張永山、辛德勇、沈長云、何光岳、景以恩等史學(xué)界的著名人物都有著述問世，都在努力尋覓上古先民在魯西南失落的歷史。

《禹貢》記載了菏澤的四澤十水，《尚書》、《史記》記載五帝與陶丘、湯亳、三朡、鳴條的關(guān)系；孟子記載了“舜生于諸馮，迂于負(fù)復(fù)，卒于鳴條，東夷之人”，《墨子》、《呂氏春秋》、《史記》皆從孟子說。古代先哲們決不會(huì)盲從一種說法，而是認(rèn)真研究的結(jié)果。《竹書紀(jì)年》記載“帝堯八十九年游作于陶”，“九十年帝堯游居于陶”，“一百年帝堯陟于陶”。《山海經(jīng)》云雷澤有雷神，《左傳》說董父在朡川為帝舜養(yǎng)龍等，【127】說明龍文化源于菏澤。《帝王世紀(jì)》說“華胥履跡雷澤生伏羲”；又稱神農(nóng)氏本起于烈山，即鄄城歷山；緯書《歸藏》、《龍魚河圖》等都說蚩尤出自羊里水，且《皇覽》又載蚩尤死葬于鉅野。當(dāng)代史學(xué)家呂思勉大師又把炎帝、蚩尤定為一人，把蚩尤、黃帝大戰(zhàn)定在濟(jì)濮之間的兗州之域即魯西南；【128】《史記》、《漢書》、《晉書》、《通典》、《文獻(xiàn)通考》、《肇域志》都說古陶為堯舜之都，是帝堯死葬之地，呂思勉、蒙文通、沈長云、侯仰軍都肯定了堯、舜、禹發(fā)祥于濟(jì)濮流域的古兗州一帶，傳說史大家徐旭生先生十分肯定大禹治水在古兗州一帶；王國維等先生充分肯定商湯發(fā)祥于孟渚，最初立國于曹縣南之亳的歷史事實(shí)。【129】

古往今來這么多史籍，這么多史學(xué)大家，把上古中心定位于菏澤一帶，這除了說明古陶、濟(jì)濮之間的上古兗州之域是中華先民發(fā)祥地之外，還會(huì)是什么呢？

古今一批史學(xué)家在文獻(xiàn)中鉤沉、在典籍中尋覓菏澤之域丟失的中華先民發(fā)祥史，功不可沒。這必將被今后的考古發(fā)掘證明是正確的。今天，菏澤大地的眾多龍山文化堌堆，就是上古遺存物的鐵證；而地下深埋的堯舜禹之都成陽、堯都陶丘、夏之三朡、商之都亳、夏桀之都古甄邑及古廩丘、古郜城、古阪泉、古有娀、古鳴條等都沉睡于地下，一旦發(fā)掘，定會(huì)有石破天驚的發(fā)現(xiàn)。

李學(xué)勤先生提出“走出疑古時(shí)代”。考古發(fā)掘證明，我們過去懷疑古人文獻(xiàn)記述的歷史傳說，大都是可信的。對(duì)發(fā)生在菏澤之域各種古文獻(xiàn)記述、諸子論證、史家考證的先民發(fā)祥史，也需地下考古發(fā)現(xiàn)來驗(yàn)證。我們堅(jiān)信，歷史上發(fā)生的，諸如城址、生產(chǎn)、生活遺存等，一定會(huì)有存在；存在的，我們不一定能發(fā)現(xiàn)；未發(fā)現(xiàn)的，不能輕易地說歷史上沒有發(fā)生而予以否定之。更多地發(fā)掘先秦地下文物來填補(bǔ)、構(gòu)筑夏商以前上古中華文明信史，成了當(dāng)代和今后文化建設(shè)的一項(xiàng)重大工程。把中華民族五千年文明信史構(gòu)筑地更加完善，是歷史和時(shí)代賦予每個(gè)中國人、尤其是專門研究者的神圣職責(zé)和義務(wù)。

吁請(qǐng)國內(nèi)外史學(xué)界的專家導(dǎo)師們，把目光轉(zhuǎn)向魯西南，熱切地關(guān)注這片被黃沙掩埋的地方，為梳理出中華先民在這里的文明發(fā)祥史而共同努力吧！

第三篇：《青銅與中國古代文明》講義

《青銅與中國古代文明》講義

課程前言

王魯湘：歡迎走進(jìn)《世紀(jì)大講堂》 這里是思想的盛宴，這里是學(xué)術(shù)的殿堂。前一段時(shí)期有媒體報(bào)道了收藏中國流失最多的大英博物管陳列了中國十大青銅器，其斑駁而久遠(yuǎn)的歷史震撼了無數(shù)的觀眾，從某種意義上說，青銅文明代表著中國文明的第一次高峰，為何青銅會(huì)古老的中國出現(xiàn)？它的存在見證了怎樣的東方文明？為什么它又消逝的如此的匆忙？有關(guān)這些問題，今天我們很非常榮幸地邀請(qǐng)到了北京科技大學(xué)冶金與材料史研究所研究員、博士生導(dǎo)師李延祥教授，我們掌聲歡迎。

歡迎李教授坐客《世紀(jì)大講堂》，我們現(xiàn)在看一下大屏幕，一個(gè)介紹的李教授短片。專家簡介：李延祥，早年畢業(yè)于東北大學(xué)有色金屬冶金系有色金屬金屬冶煉專業(yè)，1998年北京科技大學(xué)冶金物理化學(xué)系碩士比業(yè)，并獲中國科技大學(xué)理學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)任北京科技大學(xué)冶金與材料史研究所研究員、博士生導(dǎo)師，研究領(lǐng)域包括世界史、冶金考古、科技文獻(xiàn)學(xué)、科技考古等，李延祥教授常年奔走在考古現(xiàn)場(chǎng)，通過對(duì)現(xiàn)場(chǎng)挖掘物的研究填補(bǔ)了多項(xiàng)空白，對(duì)進(jìn)一步提示煉銅技術(shù)在中國文明發(fā)生發(fā)展中的作用有重要意義。

王魯湘：說起青銅文明我們大家想到的可能是法國著名雕塑家羅丹的一幅雕塑作品，那幅雕塑作品名字就叫作青銅時(shí)代，我不知道為什么羅丹的這樣的一個(gè)人體雕塑要命名為青銅時(shí)代？有什么寓意嗎？

李延祥：我認(rèn)為它這個(gè)寓意是代表著人類要走向新一個(gè)時(shí)代，用這行話講就文明的時(shí)代。王魯湘：文明的時(shí)代，我們?cè)谑澜缡返膮^(qū)分中間，經(jīng)常以制造工具的材料的質(zhì)地來劃分大的文明階段，你比如像石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代，為什么青銅時(shí)代為認(rèn)為是一個(gè)人類走向文明的第一次高峰？在此之前好像我們一般把它叫作蒙昧?xí)r代。

李延祥：對(duì)，現(xiàn)在普遍是怎么認(rèn)為的，包括中國的文明、世界更古老的文明，比方說西亞的、北非的甚至新大陸的這些文明呢都有自己的一套冶金技術(shù)，主要是冶金技術(shù)它不是一般的簡單技術(shù)，它和燒陶、打石器甚至琢磨玉器相比它是一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)，它動(dòng)用的手段有物理的手段、有化學(xué)的手段，背后呢是有著成百倍成千倍增加的勞動(dòng)力投入，有多少多少的工序的一起組合，然后有產(chǎn)業(yè)的鏈形成的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)，再加上它的產(chǎn)品的分配和社會(huì)等級(jí)相關(guān)聯(lián)，所以這些東西才導(dǎo)致了社會(huì)的組織的強(qiáng)化組織的擴(kuò)張，微觀管理的也是強(qiáng)化，所以這些東西實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)政府的職能，一個(gè)政權(quán)的職能。

王魯湘：就簡單地說就是青銅的這個(gè)冶煉和鑄造，我們今天看上去這么如此簡單的一個(gè)東西在古代社會(huì)它意味著它的背后是一個(gè)龐大的社會(huì)組織，一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)組織出現(xiàn)，這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)組織出現(xiàn)我們一般把它叫做國家。

李延祥：對(duì)，國家或者國家政權(quán)的出現(xiàn)。

王魯湘：國家或者國家政權(quán)的雛形，那么我們知道國家的或者國家政權(quán)雛形出現(xiàn)是我文明出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)志物，重要標(biāo)志

王魯湘：一個(gè)重要的標(biāo)志物，所以把它叫做是文明的第一波高峰。李延祥：對(duì)對(duì)。

王魯湘；那我們大家都知道現(xiàn)在我們到中國的各大博物館，特別是中原的一些大的博物館，尤其我們北京的國家博物館可以看到一些巨大的青銅的器皿，有一些是實(shí)用器，有一些是禮器那個(gè)體量都非常巨大，這個(gè)都是出現(xiàn)在商周時(shí)期是吧，為什么在中原的商周時(shí)期突然青銅文化，青銅文明好像是爆發(fā)式的出現(xiàn)呢？

李延祥：據(jù)我的理解而言呢它不是很突然的出現(xiàn)的，它是有很長的文化準(zhǔn)備的，你比方說咱這個(gè)青銅器如果追它的祖型都會(huì)追到咱們的新時(shí)期時(shí)代以來留下的那些高等級(jí)陶器，所以這些陶器當(dāng)年也是作為禮器的，但是它到青銅時(shí)代它直接轉(zhuǎn)化為青銅的而且成建制分等級(jí)，所以它作為一個(gè)產(chǎn)品代表著社會(huì)的地位、社會(huì)的等級(jí)和宗教王權(quán)這都結(jié)合在一起，所以在這個(gè)時(shí)期中華文明的最早階段，大量的制造使用青銅器，這是一個(gè)象征。

王魯湘：作為一個(gè)冶金方面的專家，我發(fā)現(xiàn)您的學(xué)術(shù)上突出的一個(gè)貢獻(xiàn)就是您從一些這個(gè)考古遺址的現(xiàn)場(chǎng)，比方說在那個(gè)地方有一個(gè)冶煉的，一個(gè)冶銅的一個(gè)考古現(xiàn)場(chǎng)，但是我們今天能看到的可能就是一些爐渣了，就是一些爐渣了，然后您通過現(xiàn)場(chǎng)的爐渣的這種逆向分析，您能找出它的工藝流程，甚至能找出它的這個(gè)礦源來，這是您學(xué)術(shù)上的一個(gè)很重要的東西，跟我們解釋一下這是怎么一個(gè)逆向過程。

李延祥：哎呀，這個(gè)事有點(diǎn)長了，青銅器本身是一個(gè)最終的產(chǎn)品就好像是一個(gè)，舉個(gè)例子說咱們倆住在北京但是一般人你看不出我們是從哪里來的，從哪條路來的，但是我要是通過其他的路徑來研究，找到你小時(shí)候在哪生存的一些證據(jù)才能說你是從哪來的，那么青銅器研究也是這樣，我們更關(guān)心青銅器背后它的那些生產(chǎn)體系、它的物料供應(yīng)來源，這樣才能解釋好多考古學(xué)現(xiàn)象。所以我結(jié)合我的學(xué)有色冶金的這個(gè)背景，我對(duì)冶金是相當(dāng)熟悉的，那么冶金不僅僅是產(chǎn)生了最后的產(chǎn)品，作為這個(gè)財(cái)富等級(jí)的象征，它這個(gè)冶煉的過程中間還會(huì)扔出很多所謂想現(xiàn)在的觀點(diǎn)講就是廢物了，比方說爐渣、尾礦這些東西，根據(jù)物理化學(xué)的一些原理它留在田野會(huì)經(jīng)歷一些變化，但是它的變化是可以追尋的，另外，它作為一種廢物扔在田野上，不會(huì)有人再把它加工再利用，甚至連地方都不會(huì)挪，出現(xiàn)這樣得到的信息就是更準(zhǔn)、更可靠，然后對(duì)它進(jìn)行了正常的科學(xué)分析和一些特別的手段，就是說同位素的分析、微量元素的分析，試圖構(gòu)劃出這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈，現(xiàn)在這個(gè)工作還在進(jìn)行，基本上有一些結(jié)論，當(dāng)然還有一些東西需要自然科學(xué)的跟進(jìn)，進(jìn)一步補(bǔ)充。

王魯湘：好，我們現(xiàn)在以熱烈的掌聲歡迎李教授給我們進(jìn)行演講會(huì)，大家歡迎。解說：青銅冶煉，人類冶金史如何詮釋文明起源？中原文化統(tǒng)領(lǐng)華夏各族，青銅器制造工藝起到了怎樣至關(guān)重要的作用？在短暫而輝煌的年代它給我們的是怎樣不朽的財(cái)富？《青銅與中國古代文明》——《世紀(jì)大講堂》正在播出。

一、青銅冶煉與人類文明起源

李延祥：我今天給各位介紹一下青銅與中國的古代文明，人類的漫長的歷史根據(jù)使用材料的種類劃分成石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，后來又把石器時(shí)代分為舊石器和新石器兩個(gè)時(shí)代，然后到了青銅時(shí)代基本上這個(gè)概念就和國家文明聯(lián)系在一起了，這三個(gè)概念有一定的互相關(guān)聯(lián)，大家了知道我們國家現(xiàn)在正在開展很大的一個(gè)自然科學(xué)和社科學(xué)結(jié)合起來的課題，叫做中華文明探源，現(xiàn)在進(jìn)行第一期第二期，現(xiàn)在是第三期，目的是追求我們文明的起源和早期發(fā)展的面貌，這就涉及到一個(gè)概念就是文明的概念。

那在世界考古學(xué)、歷史學(xué)上，文明有基本上經(jīng)濟(jì)通用的這么一個(gè)定義，第一要有城市的出現(xiàn)，然后有階級(jí)的劃分，社會(huì)等級(jí)的出現(xiàn)，一般得三級(jí)以上，然后有文字、有宗教，這些都是通認(rèn)的，另外，有學(xué)者后來提出來必須得有一套青銅冶煉技術(shù)，那么現(xiàn)在看來世界上古老的文明，最古老的文明，兩河流域，今天伊拉克那一帶文明、尼羅河埃及的文明，今天在巴基斯坦那一帶印度河的文明，甚至新大陸、美洲、印第安創(chuàng)造的那幾個(gè)文明，最后印加文明，也都有一套青銅冶煉技術(shù)。

我們知道中國是有很多很多的青銅器的，但是我們北方的草原上，各個(gè)民族邊疆地區(qū)也有青銅器，也使用青銅，所以青銅在什么樣的使用狀態(tài)下、怎么冶煉的青銅才對(duì)文明有具體的、更大的貢獻(xiàn)？這需要仔細(xì)的考察，所以我們這些年來做的工作主要是圍繞這一方面，不是我個(gè)人或者是咱們學(xué)者就讓我們來看跟破爛差不多的那些爐渣什么感興趣，我們更關(guān)心的這些東西的背后隱藏著人的活動(dòng)和社會(huì)的活動(dòng)、社會(huì)的組織。

解說：中國早期青銅器如何反映當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)活動(dòng)？在不斷的演變過程中，青銅文化的輻射怎樣融合與發(fā)展？《青銅與中國古代文明》——《世紀(jì)大講堂》正在播出。

二、青銅冶煉與早期人類社會(huì)活動(dòng)

那么說起中國，現(xiàn)在有個(gè)基本事實(shí)，我們找到了早期銅器，除了個(gè)別的小件，基本上集中在四千（年）或者是四千五（年）之間，而且我們沒有明顯的一個(gè)使用紅銅的階段，也不能劃分出非常明顯的像西亞、東歐、東南歐有將的近一兩千年的使用砷銅的階段，我們幾乎上來就是青銅，這也有一個(gè)可能，就是說我們最早的冶金技術(shù)有可能是通過絲綢之路也好，歐亞大陸也好，通過一些中間的環(huán)節(jié)傳播過來的這么一個(gè)技術(shù)，但是我們從四千從年開始上來就走了一條比較獨(dú)特的、先進(jìn)的這條路，和世界上其他的或者是咱們周邊的那些地區(qū)明顯的不一樣，主要表現(xiàn)出兩點(diǎn)。

第一點(diǎn)，這個(gè)青銅是拿來干嘛的？做什么？它是禮器，或者有人講這容器，這個(gè)容器也屬于禮器的系統(tǒng)，它是為宗教活動(dòng)、政治活動(dòng)和身份地位等級(jí)緊密結(jié)合起來的而用的，所以在咱們歷史上留下了多少個(gè)名詞，說皇帝最早采首山銅，然后鑄鼎，鼎就代表了最高權(quán)力的象征，說大禹鑄九鼎，大概是以向九州，天下分成九個(gè)州這個(gè)意思，有要奪王權(quán)的意思，就是說問鼎中原，說國家分開了，三國的時(shí)候要三足鼎立，都是這個(gè)意思，就是把這個(gè)鼎為代表的一系列青銅器，代表了等級(jí)、地位、權(quán)利、財(cái)富。

所以當(dāng)時(shí)就直接記載國家的大事就兩件事，在祀與戎，祀就是祭祀，包括祭祀祖先、祭祀神靈、鞏固王權(quán)這些東西，說穿了都是廟里面、祭壇里面用的，當(dāng)然也給各貴族用，比方貴族鐘鳴鼎食，所以他吃飯的時(shí)候有音樂、鼎食，用大鼎和各種各樣的青銅器，至于說一般的老百姓基本上還是使用的石器為主，生產(chǎn)工具，木器，個(gè)別老百姓的自己的一根小銅針、小銅刀就很不錯(cuò)了，所以這個(gè)青銅器在中原它是和身份、地位、等級(jí)、財(cái)富緊密相連的。

所以青銅器的分配、使用，不是說隨便就可以使用的，你有錢，你就是一般的老百姓你不敢使用青銅器，或者成組的使用，說王要是去世了，他的殉葬，所以周王九鼎，諸侯可能是用七鼎，大夫用五鼎，王以下的士用三鼎什么的，反正級(jí)別越低你用的越少，你不可以越制，就是有九個(gè)鼎你也不敢用這個(gè)九個(gè)鼎否則的話你就等于說造反，那是殺頭的罪，所以這叫禮，那么到了春秋以后，所謂禮崩樂壞，孔子念念不忘的說要恢復(fù)周禮，都是在這個(gè)“禮”上做文章，青銅器在中原“在祀與戎”，更大量的是做兵器，但是咱這兵器做的配方好、質(zhì)量好，要和中原以外的比，也是在質(zhì)量上絕對(duì)領(lǐng)先的，所以中原主要是做祭祀的禮器、容器，然后做些兵器，質(zhì)量方方面面都很好，所以它是一個(gè)工廠化的、流水化的、藝術(shù)和技術(shù)高度結(jié)合這么一個(gè)產(chǎn)品，這是在中原的這么一個(gè)格局。

那么我們周邊也有好多青銅文化，甚至中原進(jìn)入鐵器時(shí)代了它還停留在青銅時(shí)代，也有

好多的青銅器，比方說在咱們西北地區(qū)，東北地區(qū)，它的一些青銅器就是做裝飾品，往人身上自己招呼，比方說戴大耳環(huán)，戴一個(gè)不夠，戴好幾個(gè)，我們考古上在這個(gè)內(nèi)蒙古敖漢旗有著名的遺址叫大甸子，這個(gè)遺址出了一個(gè)大概是王后一級(jí)的、女王一級(jí)的人，10個(gè)手指頭戴11個(gè)大戒指，就說明她是往人的個(gè)人表達(dá)、個(gè)人表現(xiàn)這樣裝飾品這個(gè)方向發(fā)展，然后做一些小刀、小劍都不太長，最長的青銅劍大概也就這么長，青銅短劍一般這么長，然后常用的有一個(gè)持柄刀，所以他這個(gè)人出來是青銅很多，那所謂青銅戰(zhàn)士我們挖出來之后，頭上身上全挎著青銅泡，有好幾十，甚至上百，但是它這個(gè)東西就沒有升成到禮器，也看不出來它明顯的社會(huì)等級(jí)，有些戰(zhàn)士挎得多一點(diǎn)，有些少一點(diǎn)，男的也有，女的也有，所以它這個(gè)產(chǎn)品就沒有劃分社會(huì)等級(jí)、鞏固王權(quán)、代表財(cái)富這么一個(gè)意思。

包括西北也是這個(gè)樣，所有中國周邊這些民族沒有形成這樣一套禮器制度，那這樣相比之下，中原的銅器要是通過某種渠道，比方說貿(mào)易、賞賜、甚至戰(zhàn)爭的掠奪，到了咱們邊疆地區(qū)極其被珍視，有些墓葬挖出來你一看明顯的看出來他把中原的東西都隔了好幾代了，差了好幾百年了，他還一輩一輩傳，帶到自己的墓葬當(dāng)中去。

青銅器本身作為禮器它所承載的不僅僅是物質(zhì)的東西，還包括中原的體制、中原的意識(shí)形態(tài)，所以在夏商時(shí)期，中原中心這一套觀點(diǎn)也好、認(rèn)識(shí)也好得到了徹底的鞏固，在夏商之前，中原是中心，但是山東也有中心，長江中下游也有，遼河地區(qū)，遼河上游也都有地區(qū)的中心，他們也都是向著文明的方向在不斷地發(fā)展，但是最終這些中心都取消了，就留下一個(gè)大中心，我們中國的河洛地區(qū)，黃河和洛河那個(gè)地區(qū)，伊洛河一帶，今天洛陽東邊那一帶，從此最早的中國就在那定鼎，然后影響中國兩千多年，這關(guān)于青銅器，青銅用來做什么中原和周邊地區(qū)有重大的區(qū)別。

再一個(gè)，就是這青銅它是怎樣生產(chǎn)出來的，這有重大差別，青銅是兩種東西全在一起成的合金，銅和錫，那么銅是比較多的這么一個(gè)礦產(chǎn)，只要有大山一般會(huì)有銅，你比如說離中原比較近的晉南，中條山，然后長江中下游，除湖北的大冶一直到南京，這是長江中下游銅鐵成礦帶，山東也有，沂蒙山和山東半島上都的銅礦，西北地區(qū)那就不用說了，東北地區(qū)都有，但是錫礦比較缺少，尤其是中國的錫礦，要不是分布在非常南，云南、廣西、廣東、湖南，要不分布到比較北，那哪兒？今天的內(nèi)蒙古赤峰北邊的，大興安嶺的南路，那是長江以北巨大的錫礦帶，多金屬共生的礦帶，要么就在東天山，所以中原現(xiàn)在錫產(chǎn)在哪？都是一個(gè)未解決的問題。

那么說了這個(gè)錫產(chǎn)在哪兒你都沒解決，你怎么能談中原的生產(chǎn)體系呢？是這樣，錫這條鏈我沒找到，但是我找到銅的那一條鏈了，而且銅那條鏈一點(diǎn)錫都沒出現(xiàn)，所以我能推斷銅

這條鏈出現(xiàn)了一定有一條單獨(dú)的錫鏈，所以我現(xiàn)在才敢這么說是一個(gè)初步的結(jié)論，但是這個(gè)結(jié)論不會(huì)輕易就能推翻的。為了探討青銅冶金生產(chǎn)的過程和它的生產(chǎn)的體系，我們從1987年開始，就在三個(gè)主要地區(qū)，一個(gè)是中原地區(qū)，就是以中條山為中心的晉南地區(qū)，然后是以黑水河、黨河、疏勒河為中心的河西地區(qū)，就是甘肅的河西走廊地區(qū)，再一個(gè)是以赤峰為中心的遼西地區(qū)開展普查工作。

剛開始普查的時(shí)候沒有經(jīng)驗(yàn)，找到是全是晚期的遺址，所以根據(jù)考古學(xué)遺址分布的一些規(guī)律，我們才知道，一定要在礦區(qū)周邊要作詳細(xì)的工作，到現(xiàn)在大概發(fā)現(xiàn)將近一百余處屬于四千年或者比四千多，距今三千五百年這些遺址，在中原大概有十來處，在東北發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)文化的東西，早期晚期有二十多處，然后西北地區(qū)有十來處，剩下在關(guān)中地區(qū)在其他地區(qū)都有。那么為什么就在這三個(gè)地區(qū)在干活不在別處地區(qū)呢？比方說在長江中下游你自己都說了那是巨大的成礦帶，長江中下游有數(shù)以百計(jì)的古礦業(yè)遺址，但是大部分集中在商代晚期以后，然后春秋戰(zhàn)國到漢代是一個(gè)開采高峰，后來又到了唐宋是開采高峰，它那個(gè)地方可能有早期的東西，但是非常難查，另外它也沒有更好的考古學(xué)的大背景，所以它工作還要以后做，另外還剩下一個(gè)地區(qū)，山東地區(qū)，我們正在安排。

解說：嚴(yán)格的禮制約束使得青銅的冶煉有著怎樣的規(guī)律分布？信息的傳遞與交匯，文明如何被傳承？《青銅與中國古代文明》——《世紀(jì)大講堂》正在播出。

三、青銅冶煉的分布規(guī)律與文明傳承

李延祥：那么這些遺址查完了，做咱們的冶金的常規(guī)檢測(cè)，比方說他煉的是什么？是什么水平？那么三個(gè)地區(qū)顯示出三個(gè)格局，中原地區(qū)，在中條山周邊發(fā)現(xiàn)的遺址，清一色拿氧化礦石煉紅銅的，煉出來東西就是純銅，而且在本身的遺址上沒見有進(jìn)一步鑄造成器的強(qiáng)有力的證據(jù)，只有個(gè)別遺址出現(xiàn)了很小的石范，可能是拿自己煉出來的銅直接做了個(gè)銅錐子什么的自己使用，那么它的銅都哪去了呢？

那么我們現(xiàn)在又在中條山地區(qū)，很早就知道還有兩高等級(jí)的遺址，一個(gè)是在黃河邊上小浪底水庫，在垣曲縣有一個(gè)叫垣曲商城，另一個(gè)在中條山的西北，叫夏縣叫東下馮這兩個(gè)是大城，有城圈的，都是具體數(shù)我記不住了，大概上百萬平米的大城，在這里邊就出現(xiàn)了青銅器的鑄造做法，就見到了青銅，錫料已經(jīng)被引入了。

然后更高等級(jí)的遺址就過了黃河就到了夏商早期的那些懷疑是夏的王都，二里頭遺址，然后旁邊還有個(gè)偃師商城，再晚一點(diǎn)，鄭州商城，王家的后院全是大青銅，就有一個(gè)大青銅器的作坊，里面就生產(chǎn)著高等級(jí)的青銅禮器，所以這樣我們就看到中原是把冶煉和青銅器的鑄造是分開的，錫和銅這兩條鏈也是分開的，它分開代表著后邊有一個(gè)管理、有一個(gè)制度，你能煉銅的地方，低等級(jí)的地方你是不可以造青銅，你要造青銅等于說你就是在造反，你越禮越制了，所以這個(gè)等級(jí)很清楚，所以這背后就有著一個(gè)強(qiáng)有力的控制在里頭。

那么周邊地區(qū)呢，西北地區(qū)就比較簡單了，西北地區(qū)它是把礦挖出來，運(yùn)出，也許是幾十公里、上百公里，在黑水河也好、黨河流域也好，河邊找一個(gè)高臺(tái)，比較適合人類居住，在那煉銅，銅煉完了煉到尾巴了，它就引入了一種含錫的、含鉛的合金元素，直接造青銅，用石范為主的，用石頭做的范，滑石為主的鑄造小件青銅器，包括銅泡、銅錐子、小銅刀，所以它是把冶和鑄沒分開，冶煉就需要很高的工藝，鑄造也需要更高的工藝，而且還有藝術(shù)性的東西在里頭，所以這個(gè)工匠沒有專業(yè)化的明顯區(qū)別，煉銅的人也是那撥人，造小銅器的也是那撥人，所以它的結(jié)構(gòu)就相對(duì)簡單一些，這個(gè)結(jié)構(gòu)我們現(xiàn)在做起來看，它大概兩千年都沒變，因?yàn)樽钤绲倪z址哄距今四千多年，最晚的遺址跟孔子一個(gè)年代，距今兩千五六百年，還是那個(gè)格局，就是說大遺址先煉銅，煉完銅馬上就在這個(gè)遺址上配青銅，然后就做一些小件的銅器，所以它這個(gè)體系就相對(duì)的落后。

那在東北呢，在遼西地區(qū)，遼西地區(qū)有兩在青銅文化，距今四千年到三千五百年左右的叫夏家店下層文化，緊接著來的叫夏家店上層文化，這兩個(gè)文化的族屬和這個(gè)生業(yè)形態(tài)不太一致，那么現(xiàn)在我們探明白最清楚的是后來夏家店上層文化，它就一個(gè)巨大的共生礦資源，這個(gè)地點(diǎn)在今天內(nèi)蒙古赤峰市林西縣，叫大井古銅礦，這個(gè)古銅礦我算過，粗略的最保守的估計(jì)，它開出過四千噸青銅，因?yàn)檫@個(gè)礦它就是一個(gè)銅和錫的一個(gè)共生礦，這個(gè)礦拿過來之后你直接煉就會(huì)得到青銅。

但是你煉好了，青銅的質(zhì)量高，含錫量高一些，你要煉不好，青銅出來的少，都跑爐渣里面去了，就是這個(gè)錫都跑爐渣里面去了，青銅的質(zhì)量也就差，所以它用這么一個(gè)共生礦，向著東南方向形成了十幾個(gè)冶煉地點(diǎn)，每個(gè)冶煉地點(diǎn)都可以煉這個(gè)東西，煉出來數(shù)量很大，質(zhì)量很差，造型很小，那些銅泡、銅刀，所以它更不會(huì)形成等級(jí)化，強(qiáng)有力的社會(huì)生產(chǎn)組織，它連那個(gè)礦源他都沒有控制住，巨大的礦源好像是一個(gè)公共財(cái)產(chǎn)，誰想要，你是趕著牛、趕著馬到那挖個(gè)礦石，回來在自己的冶煉廠里就煉，所以它這么一個(gè)體系之下，不可能對(duì)社會(huì)組織、對(duì)政權(quán)的管理體制產(chǎn)生多大的影響。

幾個(gè)地區(qū)比較下來，只有中原這個(gè)體制最發(fā)達(dá)、最復(fù)雜、也是最嚴(yán)格，它的產(chǎn)品也是等級(jí)最高，然后在產(chǎn)品的分配上也是和財(cái)富、等級(jí)、王權(quán)結(jié)合在一起，那么這樣一個(gè)東西它客觀上就會(huì)導(dǎo)致背后的管理機(jī)制、管理體制它的強(qiáng)化、它的擴(kuò)張。

這個(gè)青銅冶金它不是一般的物理的加工，你要琢磨玉器，咱們有很長的玉器使用歷史，古人也非常推崇玉器，但是玉器它就沒有青銅這么一個(gè)作用，玉器到山里也開礦，也用一套采礦的石錘子之類的，但是它運(yùn)里自己的老家，主要是藝術(shù)家慢慢的加工，你想弄快了也弄不了，然后一個(gè)簡單的物理切割。

那么你要造青銅的時(shí)候，你首先要開銅礦、開錫礦，那么這個(gè)銅礦品位現(xiàn)在講你能夠達(dá)到5%，那這工業(yè)上樂得不得了，現(xiàn)在每個(gè)礦區(qū)你下去探，它的礦外里面也就是是1-2%，然后你要想開這個(gè)礦石，開100斤礦石你得開出2000斤原礦石開，你要是100斤銅的話，然后用手撿，把它品位進(jìn)一步提高，提高到40%-50%才可以進(jìn)爐冶煉，以后冶煉過程當(dāng)中又得造渣，在鑄造的過程當(dāng)中還得制范，整個(gè)這一套下來，它的成本是幾百倍的升高，調(diào)動(dòng)的人力、物力不是說十個(gè)人、八個(gè)人就行的。

你比方說造采礦的石器，某些遺址上一見就數(shù)以千計(jì)，一撿就撿半汽車，那個(gè)東西都是一點(diǎn)點(diǎn)鑿出來，鑿成一個(gè)壓腰狀的，然后你要冶煉的時(shí)候你還得燒木炭，砍伐森林，整個(gè)這一項(xiàng)下來就是說，在微觀上講，它要一個(gè)工廠內(nèi)它要有一套管理制度，有各個(gè)工序的銜接，彼此配合，這個(gè)你要是管理不好你的成本就要上升，甚至你就煉不成，那個(gè)銅你就煉不出來。你比方說冶金你要鼓風(fēng)，這個(gè)風(fēng)你要鼓不好或者說是你間斷了，那保準(zhǔn)是煉不出來，這是在微觀上它要強(qiáng)化、加強(qiáng)企業(yè)的管理。

在宏觀上你地區(qū)和地區(qū)之間你還必須得有聯(lián)系，從礦區(qū)到冶煉區(qū)，到鑄造區(qū)這是挺長的一個(gè)鏈，這中間必定有一個(gè)政府的組織在背后來策劃它、管理它，那這樣一個(gè)因素就是導(dǎo)致你地區(qū)和地區(qū)之間你必須得交流了，否則你別煉青銅，原來老死不相往來的地區(qū)你必須得交流，住在這個(gè)地區(qū)的人，在考古學(xué)上講，考古學(xué)文化你必須得互相交流了，這是推動(dòng)文化融合的一個(gè)重要要素。

那么這個(gè)鏈現(xiàn)在我們知道最長的好幾百公里，這是銅的這條鏈，錫的這條鏈我們還沒找到，但是中原缺乏錫，錫的這個(gè)鏈可能更長，也許觸角就伸到了更遠(yuǎn)的礦區(qū)，然后銅的來源可能不是一個(gè)，錫的來源也可能不是一個(gè)，幾條鏈攪在一起形成一個(gè)大的網(wǎng)絡(luò)，最終在王權(quán)的控制之下，所以是新的產(chǎn)業(yè)、新生產(chǎn)力要素促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)的強(qiáng)化，這些東西得到一定的強(qiáng)化就是表現(xiàn)在王權(quán)的擴(kuò)張、王權(quán)的強(qiáng)化、政府組織機(jī)構(gòu)的強(qiáng)化，這是文明產(chǎn)生的重要要素。

所以我的這個(gè)觀點(diǎn)可以推解為文明產(chǎn)生的冶金論，因?yàn)橐郧坝腥司吞岢鲞^文明產(chǎn)生，特別是針對(duì)中國的情況，說是治水論，也說兩河流域，也說古埃及，說是因?yàn)槿艘a(chǎn)農(nóng)業(yè)，要治水才能形成這個(gè)文明、形成政府組織，那么我發(fā)現(xiàn)這個(gè)治水論，至少我覺得在中原不是那么有證據(jù)，因?yàn)閭髡f是有大禹治水，大禹治水治在哪里去了？治的是渭河？治的是汾河？

治的是黃河？三門峽？那幾個(gè)什么柱子真是大禹干的嗎？甚至大禹有沒有其人這考古學(xué)上都難證，反而我們這些東西是經(jīng)過向十年來這考古學(xué)上，山山水水，一點(diǎn)點(diǎn)找出來的，而且中原和周邊地區(qū)的重大區(qū)別我們是可以摸得著看得見說得很清楚的，所以我說我這個(gè)觀點(diǎn)可以歸結(jié)為中原文明產(chǎn)生的，也叫冶金論。

我們給大家匯報(bào)就這么多，謝謝各位。

解說：青銅冶煉技術(shù)的文化傳播模式是否也適用其他文明？鑄范技術(shù)如何將人類從青銅時(shí)代過渡到鑄鐵時(shí)代？如何從冶金史的角度詮釋青銅成為人類文明的象征？《青銅與中國古代文明》——《世紀(jì)大講堂》正在播出。

四、訪談

王魯湘：非常感謝李教授精彩的演講，聽李教授演講以后，對(duì)于文明產(chǎn)生的原因我在一種茅塞頓開的感覺，我們知道，過去就像李教授剛才演講的結(jié)束的時(shí)候說的那樣，我們很多的歷史學(xué)家，包括像著名的黑格爾在內(nèi)，都是提倡一些大河文明，然后產(chǎn)生一些大的國家制度，是因?yàn)橛幸粭l共同的很長的河流，需要的一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來共同治理，否則的話上下游之間在不同的季節(jié)里頭會(huì)因?yàn)樗Y源的爭奪而發(fā)生戰(zhàn)爭，因此需要有一個(gè)更高的管理者來分配這種水資源所以產(chǎn)生的，包括洪水時(shí)期也需要一個(gè)強(qiáng)有力的社會(huì)組織來領(lǐng)導(dǎo)人們共同抗擊洪水，所以才產(chǎn)生了復(fù)雜的國家組織。但是李教授提出的這種復(fù)雜的社會(huì)組織、復(fù)雜的我們的文明的形態(tài)的出現(xiàn)，實(shí)際上是導(dǎo)源于我們冶金把人類帶進(jìn)了復(fù)雜的社會(huì)的文明的組織，這是一個(gè)非常有意思的觀點(diǎn)，那么我想請(qǐng)教李教授，這個(gè)觀點(diǎn)只是對(duì)于中原文明適用呢？還是在整個(gè)世界的其他的地區(qū)，你比如說古埃及地區(qū)、兩河地區(qū)，包括后來我們發(fā)現(xiàn)的新大陸，印加地區(qū)也適用您的觀點(diǎn)？

李延祥：我覺得我這個(gè)觀點(diǎn)以中原比較適用，為什么？咱們老老實(shí)實(shí)承認(rèn)我們的文明起源比較晚，我們的文明產(chǎn)生的之初受到外來技術(shù)的刺激，這個(gè)技術(shù)主要是青銅冶金技術(shù)，也包括其他傳來的一些東西，比方說騎馬、駛車、麥子、大麥小麥這都是通過古老的絲綢之路慢慢傳播過來的，所以這樣這個(gè)冶金技術(shù)傳進(jìn)來之后，它的沖擊力就更大，所以咱們二里頭時(shí)候就開始就很清楚的把這個(gè)禮器一下子把材質(zhì)全換了，禮器這套制度在新石器時(shí)代就留下了，甚至器型都定了，但是它一下子就把它陶制全變成青銅制，然后以后用青銅把禮器給固化了，大家在遵守這個(gè)禮器，又?jǐn)U張這個(gè)禮器，把它向周邊擴(kuò)張、傳播，最需要青銅越造越多，青銅器的原料越追越遠(yuǎn)，原來可能就在周邊，為了獲得更多的錫，這個(gè)觸角向著南方。

現(xiàn)在我們知道，大概在商代晚期就已經(jīng)把手伸到了廣西的北部，到了西周的時(shí)候說的更

清楚了，江南的錦錫，那別外沒有，為什么就它那有呢？就奔著礦產(chǎn)去的，包括商代晚期，遼西的資源已經(jīng)得到了利用，大的利用，商代的青銅器在遼西不斷的出現(xiàn)，有時(shí)候像祭祀，幾個(gè)地點(diǎn)一出一堆一堆的，這些東西在遼寧博物館放著，這就代表著什么？代表著中原的王權(quán)為了獲得這些金屬的原料主動(dòng)的向周邊擴(kuò)張自己的勢(shì)力，周邊那些礦產(chǎn)區(qū)也是為了中原這么一種需求，可能提供著礦產(chǎn)原料，然后中原的青銅器作為一個(gè)產(chǎn)品回贈(zèng)給他或者是賞賜給他，才留在各地出現(xiàn)了中原類型的青銅器禮器、青銅容器，所以我等于說就是一個(gè)大的產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展之后會(huì)導(dǎo)致政權(quán)的強(qiáng)化、文明的發(fā)展。

其他的文明，你比方說兩河流域的文明、古埃及的文明，它不一定非得是以青銅為主要點(diǎn)，但是它很早就有，因?yàn)檎湎〉V產(chǎn)原料的開發(fā)而導(dǎo)致的貿(mào)易，比方說在兩河流域，在今天土耳其一帶產(chǎn)的黑曜石，它的貿(mào)易通道就很長很長，在今天的阿富汗它產(chǎn)的錫、產(chǎn)的表青金石通過一條很古老的商道，實(shí)際上就是咱們絲綢之路的西段，考古上叫霍納桑之路，就把那些寶石、錫料都運(yùn)送到兩河流域，甚至到了古埃及，所以對(duì)珍稀礦產(chǎn)資源的追求、對(duì)它的深度開發(fā)對(duì)世界各國的文明都有影響。

王魯湘：那么我們知道，就是在青銅，特別中原的大的青銅禮器出現(xiàn)的時(shí)候，我們中原的青銅文明和這些地區(qū)的文明，青銅文明最大的一個(gè)，我們自己獨(dú)特的一個(gè)貢獻(xiàn)，就是李教授剛才演講的時(shí)候特別提到的，我在這再強(qiáng)調(diào)一下，就是青銅范鑄技術(shù)在中原的出現(xiàn)，可以說是中華民國最早的偉大發(fā)明，因?yàn)槭澜缟掀渌魏蔚貐^(qū)沒有發(fā)展出這樣的技術(shù)是吧？

李延祥：對(duì)，范鑄技術(shù)產(chǎn)生大概的兩條原因，第一我們是想把已經(jīng)有了成型的陶制的禮器把它轉(zhuǎn)換成青銅制的禮器，在造型上你必須得滿足，這是有一個(gè)客觀需要，那么這個(gè)東西你要想滿足這個(gè)造型，這么樣一個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)的陶器、禮器，你要把它材質(zhì)變成青銅，你要造型上你就不能用其他地區(qū)廣泛用的石范，這個(gè)范你要能鑄上，然后還能夠打開，能夠分開，分范，然后花紋什么的都做好，只有咱們黃土做的范是最合適的，再加上中國黃土是最不缺的、最細(xì)膩的，所以用這黃土搭積木似的，多少個(gè)組合，有時(shí)候是幾十塊范組合在一起，然后有內(nèi)范有外范，有怎樣加工花紋，一共有十多種方法。總而言之，用咱這陶范先做好，陰干，上陶窯去燒，有時(shí)候一窯就跟現(xiàn)在燒磚是的，燒出來全是陶范，只要這個(gè)東西來壞，我給它組合在一起，把青銅配好合金往里澆鑄，澆一個(gè)是一個(gè)，澆一個(gè)是一個(gè)，所以一套范一個(gè)器，一套范一個(gè)器，不會(huì)有兩件青銅器嚴(yán)格重復(fù)的，我是說雖然是一窯燒出來的，每套范都不一樣，因?yàn)槊刻谆y都是單獨(dú)刻的，所以你很難找到兩件青銅器完全一模一樣，所以它套那生產(chǎn)化的東西有流水線的意思、有工序的銜接，但是它不是說生產(chǎn)的產(chǎn)品千篇一律全一樣的，不是，所以這套技術(shù)一個(gè)是把中原的青銅器造的精、美、高、大，對(duì)周邊產(chǎn)生很大的吸引力。

再一個(gè)它給我們留下一個(gè)更好的遺產(chǎn)，就是說我們中國人古代的工匠就認(rèn)為金屬都能化成水，然后鑄造成器，這個(gè)導(dǎo)致我們后來走向生鐵冶煉，咱們中國煉鐵，世界也煉鐵，但是只有我們一起源的時(shí)候就把鐵化成水，西方偶爾也能煉出來生鐵，羅馬帝國那個(gè)遺址里就有，但是他生鐵不會(huì)用，生鐵本來就是很脆，就是咱們農(nóng)家那個(gè)鐵鍋就是生鐵，你一摔就碎了，但是你要把它鑄造成型之后，再經(jīng)過一定的處理把它變成鋼，就更好用了，它脫碳就可以成鋼，所以這套范鑄技術(shù)給我們留下了一個(gè)技術(shù)遺產(chǎn)，在鐵器時(shí)代才真正的發(fā)揚(yáng)光大了。

王魯湘：而且對(duì)于中國哲學(xué)產(chǎn)生很大的影響，我們知道中國五行哲學(xué)中間，有一個(gè)叫做金生水，金克木，但是金生水，我們過去一直不理解金為什么生水大概就是從這個(gè)工藝來的。

李延祥：咱們是五行說，西方西臘就四行說，它就缺這個(gè)金，所以中國古代工匠就是說思想頑固也好，傳統(tǒng)也好，老是認(rèn)為所有的金屬都該化成水，然后倒在陶范里一澆就成型，所以我們的鑄造手段是為主的，一直到漢代以后才有一些鍛造的東西出來。

五、現(xiàn)場(chǎng)提問

王魯湘：好，我們下面進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)提問環(huán)節(jié)，有問題要提的同學(xué)請(qǐng)舉手。

學(xué)生：李老師您好，您剛才提到中原文明的冶金論，我想問一個(gè)問題就是關(guān)于這個(gè)禮制，青銅器作為禮器，在商周時(shí)期成為禮器的主流之前，陶器就在新石器時(shí)代已經(jīng)有陶器和玉器成為中原的禮器，那么這個(gè)禮器這種文化的形成其實(shí)是很早的，如果把它放在商周來看，冶金的確是推動(dòng)它這個(gè)文明進(jìn)一步發(fā)展，但是能不能說明它成為這個(gè)禮器上升到文明這種層次的一個(gè)因素呢？

李延祥：這樣理解，如果沒有這個(gè)青銅器，這套禮制可能還存在，還在中原地區(qū)流行，還用陶器來做，但是中原地區(qū)可能和其他地區(qū)一樣，比方說和山東地區(qū)、和長江中下游地區(qū)、遼西地區(qū)并行的，它這套禮制不被人家所承認(rèn)、不被人家所崇拜，甚至不被人家所接受，現(xiàn)在是它把它青銅化了，而且產(chǎn)生了巨大的影響力、震撼力才導(dǎo)致周邊民族、周邊地區(qū)接受它這個(gè)東西，從物的吸引方式上漸漸的在周邊得到了認(rèn)可、得到了崇拜，甚至它骨子里認(rèn)為什么時(shí)候我要是有能耐了我也得到中原去。歷史上各個(gè)民族進(jìn)中原干嘛？要在中原做皇帝、要在中原接受中原的體制，甚至自己的語言、自己的習(xí)俗都主動(dòng)的不要了，還得學(xué)中原那一套。所以我的解釋為什么中原成為中心，中國文明不是隨便說的哪個(gè)文明，在這一點(diǎn)上，這個(gè)青銅，這個(gè)生產(chǎn)體系和它的產(chǎn)品分配整整這一套是起了大作用，所以一個(gè)學(xué)說也好、一個(gè)觀點(diǎn)也好，最好說出幾句話突出你這個(gè)東西，所以我就說了，我認(rèn)為文明起源在中國的冶金論，當(dāng)然會(huì)的片面性，比方說文明是有各別要素，那精神要素老早老早就傳下來了，農(nóng)業(yè)方面的要素老早老早就傳下來了，但是如果沒有冶金這套東西出來，那些東西還在往下傳，但是它上升不到文明，更成不了現(xiàn)今中國的，甚至東亞的一個(gè)大中心，我是從這個(gè)角度說三個(gè)字，說冶金論，因?yàn)檫@樣容易傳播我的思想、容易傳播我的學(xué)說。對(duì)不對(duì)咱們可以討論，甚至可以批判，都?xì)g迎。

王魯湘：非常感謝李教授精彩的演講，青銅冶煉和青銅器的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國進(jìn)入了偉大的青銅時(shí)代，歷經(jīng)了夏商周，持續(xù)了一千五百多年的時(shí)間，正是從那個(gè)時(shí)代開始，古代中國邁開了世界文明史上領(lǐng)先的步伐，青銅文明屬于中國，也屬于世界。

好讓我們?cè)俅胃兄x李延祥教授的精彩演講，也感謝今天在座的北京科技大學(xué)的老師和同學(xué)，下周同一時(shí)間，我們《世紀(jì)大講堂》我們?cè)僖姡?/p>

第四篇：菏澤中華世紀(jì)城關(guān)于交房問題意見書

中華世紀(jì)城20#、21#、23#、24#號(hào)樓業(yè)主關(guān)于交房問題意見書

菏澤圣澤置業(yè)有限公司：

按照你單位與20#、21#、23#、24#號(hào)樓所有業(yè)主住戶簽訂的購房合同約定，你方應(yīng)該于2014年6月30日前將20#、21#、23#、24#號(hào)樓住房交付業(yè)主使用，并具備以下條件：

1.商品房驗(yàn)收合格

2.商品房綜合驗(yàn)收合格

3.商品房分期綜合驗(yàn)收合格

4.商品房取得商品住宅交付使用批準(zhǔn)文件

同時(shí)，你方應(yīng)該出示《建設(shè)工程質(zhì)量認(rèn)證書》，并向收房業(yè)主提供《住宅使用說明書》、《住宅質(zhì)量保證書》、《房地產(chǎn)開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目竣工綜合驗(yàn)收合格證》和《竣工驗(yàn)收備案表》（簡稱三書一證一表）。

目前，在不具備交房條件，并不能提供三書一證一表的條件下強(qiáng)制要求業(yè)主接收住房，我們保留對(duì)你方追究法律責(zé)任的權(quán)利；按照合同約定你方應(yīng)從2014年7月1日對(duì)房屋買受人承擔(dān)違約責(zé)任，直至具備交房條件為止。

對(duì)于你單位強(qiáng)賣太陽能，我們保留對(duì)你方追究法律責(zé)任的權(quán)利。

20#、21#、23#、24#號(hào)樓全體業(yè)主

2014年7月1日

第五篇：長城與歷史文化

文化地理學(xué)論文

長城與歷史文化

萬里長城,是中華民族勤勞、智慧的豐碑和見證。為中華民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。作為中國古代乃至世界最偉大的軍事防御工程,蘊(yùn)含的豐厚的文化引起了中國以及全世界的關(guān)注,對(duì)長城所孕育的文化也眾說紛紜,見仁見智。

一、長城是人類文明的標(biāo)志

對(duì)于長城，大家都很熟悉。中國歷代長城累計(jì)長度超過10萬里。長城的修建歷史上下有2000多年。楚國的長城是中國的

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興趣的問題，就是在中國的古代為什么要修長城，是一種什么力量支撐了這么艱苦的勞動(dòng)。對(duì)于這個(gè)問題，我認(rèn)為，長城是和平的標(biāo)志，是人們?cè)诤推降脑竿滦藿ǖ摹Ｖ挥幸粋€(gè)熱愛和平的民族，實(shí)在不愿意打仗的民族，才會(huì)投入這么大的人力、物力去修長城。這一點(diǎn)是長城的核心部分，也是我們中華民族的驕傲，它也符合人類社會(huì)發(fā)展的方向。

二、長城在歷史上的作用

長城的產(chǎn)生，實(shí)際上是在社會(huì)發(fā)展到人需要防御人的時(shí)候，才逐漸有了雛形。財(cái)富有了積累的時(shí)候，那么隨之而來的就有了防衛(wèi)和搶奪的需求，在這時(shí)候人才會(huì)防衛(wèi)人。從那另一個(gè)角度看，有了防范也就有了進(jìn)攻。有了財(cái)富的搶奪，肯定就有抵抗，也就產(chǎn)生了戰(zhàn)爭。所謂戰(zhàn)爭是指為了一定的政治目的而進(jìn)行的武裝斗爭。戰(zhàn)爭是產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)以后才有的，是解決階級(jí)與階級(jí)、民族與民族、國家與國家、政治集團(tuán)與政治集團(tuán)之間矛盾的一種最高的斗爭形式。長城作為一道軍事防御的工程，嚴(yán)格地說它的作用是很有限的。戰(zhàn)爭是搏斗雙方要用自己的力量去戰(zhàn)勝另一方，使另一方屈服，貫徹自己的意志。而長城達(dá)不到這種作用，長城防衛(wèi)得在嚴(yán)謹(jǐn)、再好，給對(duì)方也構(gòu)不成打擊，僅僅是讓對(duì)方進(jìn)不來。所以長城從軍事角度來說其作用是很有限的。但從歷史角度來說是這樣嗎？真實(shí)的情況不是這樣的。因?yàn)殚L城的產(chǎn)生不僅僅是因?yàn)閼?zhàn)爭。在中國歷史上2000多年來，這么多朝代持續(xù)這么長時(shí)間在修長城，而且修得規(guī)模這么大，肯定有一個(gè)合理的價(jià)值。

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長城在歷史上真正發(fā)揮作用的地方在哪里呢？它真正的作用是緩解和調(diào)適了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)的沖突。游牧經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)交界的地方，爭斗十分激烈，經(jīng)常出現(xiàn)混亂無序的狀態(tài)。長城產(chǎn)生之后，這種混亂無序的狀態(tài)才有了改變。所以長城真正作用是在兩種經(jīng)濟(jì)行為沖突下，所起到一種保護(hù)作用。這種保護(hù)作用也不完全是保護(hù)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明，它既保護(hù)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明，又保護(hù)了游牧文明。因?yàn)閼?zhàn)爭對(duì)雙方都造成傷害。除經(jīng)濟(jì)外，長城的作用也還體現(xiàn)在政治上，戰(zhàn)爭就是政治的延續(xù)。回顧長城的歷史，長城上很多時(shí)候也是烽煙四起。凡是戰(zhàn)火燒得很旺的時(shí)候，一般都是民族政策存在很大問題的時(shí)期。長城是文明與文明之間相互沖突的產(chǎn)物。

三、長城的修建

中國長城的修建，是一個(gè)很大的課題。以前所說的仰韶文化和龍山文化，其實(shí)那個(gè)時(shí)候修建的溝墻都不是長城，只是防御工程的一種雛形。最早長城的產(chǎn)生，是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。楚長城作為中國的

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圍護(hù)起來，劃出了一條以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)與以畜牧為主的游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)分界線。它對(duì)外抵御著匈奴的侵?jǐn)_，對(duì)內(nèi)維護(hù)境內(nèi)的正常經(jīng)濟(jì)生活，對(duì)維護(hù)集權(quán)制王國的統(tǒng)治起了重要的作用。

漢代大規(guī)模修筑長城是為了徹底地解決匈奴對(duì)漢王朝的侵?jǐn)_。從漢代修建長城的戰(zhàn)略方針來觀察，漢代長城的修建不但是為了防御，而且是為了更好地?cái)U(kuò)張。漢王朝建立初期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況落后，兵力不足，對(duì)于北方日益強(qiáng)大的游牧民族——匈奴的不斷侵?jǐn)_難以抵御，漢王朝只好通過守邊防備和安撫、和親策略雙管齊下，來維持邊界安定。到了漢武帝時(shí)期，他推行了增加中央王國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的措施，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，統(tǒng)一了思想，加強(qiáng)了中央集權(quán)制，有了反擊匈奴侵?jǐn)_的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和大規(guī)模進(jìn)行軍事作戰(zhàn)的能力。西漢王朝為了鞏固新開拓的疆土再次修建長城，把西北的綠洲圈在長城之內(nèi)，不僅將長城修筑到大漠以北和西部高原上，切斷了匈奴南侵的生存線，鞏固了西北邊境，保障了絲綢之路的暢通。

明代又是一個(gè)大規(guī)模地修建長城的朝代。明長城是我國歷史上修筑的最后一道長城，也是修筑規(guī)模最大”歷時(shí)最長、工程最堅(jiān)固,設(shè)備最為完善的長城。它也是世界上偉大的古建筑工程之一，早已作為地球上人類的奇跡載入了世界文明的史冊(cè)。但是，明長城與漢長城相比較，地理位置大規(guī)模地向南、向東退縮。原因是明代始終未能徹底消滅元末殘余蒙古貴族的軍事勢(shì)力，只好劃地為界，以求自保。但是，明長城的修建阻止了蒙古貴族重新入主中原的企圖，確保了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)地區(qū)的安全。

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長城的選址要考慮地勢(shì)、水源等地理環(huán)境，長城的修建又是大規(guī)模的土木工程，這需要綜合地運(yùn)用多門科學(xué)，所以長城建筑促進(jìn)了當(dāng)時(shí)建筑科學(xué)的進(jìn)步，千余年的中國長城建筑史完整地體現(xiàn)了中國建筑科學(xué)的發(fā)展歷程。我們可以從宏偉的長城看到中國人的聰明才智和為了安全的生活所付出的艱辛。

四、總結(jié)語

長城是人類社會(huì)現(xiàn)存最為宏偉的文化遺產(chǎn)之一，承載著厚重的歷史文明。在中國，長城是一個(gè)極具象征意義的標(biāo)志性建筑，有著智慧、堅(jiān)忍、肯奮斗、敢犧牲、堅(jiān)不可摧、戮力同心的精神內(nèi)涵。是涉及軍事、交通、建筑、地質(zhì)、氣象、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)等領(lǐng)域的珍貴遺存，它像一部民族文明史的百科全書，值得全面深入研究。正因?yàn)槿绱耍?987年，聯(lián)合國教科文組織把長城列入世界文化遺產(chǎn)名錄。著名長城學(xué)家羅哲文先生曾在為一本長城研究專著所作的序言中這樣寫道：“巍然屹立在中國大地上的長城，作為古代軍事防御工程，已經(jīng)完成了它的歷史使命，今天，歷史已賦予長城以全新的意義，透過新世紀(jì)的曙光，我們看到了更加宏偉壯觀的萬里長城，感到了更加博大雄深的長城文化。” 參考文獻(xiàn)：

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