第一篇：用馬克思主義哲學觀分析4

用馬克思主義哲學觀分析4.20新聞報道

2010級新聞2班王玲 學號 1026022

4馬克思主義哲學把不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在叫做物質。而意識是客觀存在在人腦中的反映。物質決定意識，意識是物質的反映，要求我們一切從實際出發。4.20地震發生，媒體第一反應報道地震的發生，中國地震網、新華網、鳳凰網也第一時間報道地震發生的時間地點震級。

意識能否正確的反映客觀事物，最根本的是受到社會歷史條件的制約，特別是社會實踐所達到的廣度與深度的制約，在主觀方面，立場不同、世界觀不同、人生觀不同思維方式不同，以及知識的構成不同，不同性質的意識對客觀事物的發展起不同的作用。也就要求我們要堅持一切從實際出發。在4.20地震發生后，媒體的反應速度已經有所提升，各大媒體立即分派記者趕赴地震現場，進入第一前線，爭分奪秒，各個媒體單位爭搶第一新聞。在爭取速度的同時，新聞報道仍要堅持客觀性，真實性地報道災區情況。

馬克思主義哲學觀認為，事物之間以及事物內部各要素之間是相互影響，相互制約的，整個世界是一個相互聯系的統一整體。整體和部分是相互影響的，在整體和部分的關系中，整體處于統帥決定地位，要求我們要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優目標，在整體和部分的關系中，部分的變化會影響整體的變化，有時甚至還會對全局產生決定性影響，要求我們搞好局部，使整體功能得到最大發揮。4.20地震發生后，位于四川的地方媒體具有的優勢就是距離新聞現場較近，能夠最快抵達現場，中央電視臺啟動現場直播，地方媒體采集到的新聞內容，首先由中央電視臺播出，因為中央電視臺的受眾群體最多，最具有權威性，最能發揮整體作用。

馬克思主義哲學觀認為，一切事物都是運動的變化的，新事物不斷的產生，要求我們要運動地看待問題。并且要用創新的思維看待問題、分析問題。經歷汶川大地震之后，媒體的反應速度和新聞采集能力都有所提升，但是如何做到創新，還是媒體需要思考的問題。如何才能真實、又創新地報道災情，需要記者細心觀察。就像有一篇報道汶川地震時出生的一個孩子，卻在蘆山地震中失去生命，新聞點很吸引人，同樣也客觀反映了地震災情。

第二篇：用馬克思主義哲學指導教學管理

用馬克思主義哲學指導教學管理

1．前言

人類作為萬物之靈，是大自然長期發展的產物，人的意識，包括思想，是大腦——這一特殊的物質發展運動的產物，有了它，人類才能不斷的認識與改造世界，在認識世界與改造世界的過程中，逐步形成較為系統的哲學觀。因此，社會科學、自然科學、人文科學等等均屬于哲學范疇。馬克思主義哲學是人類智慧的結晶之一，它為人類認識世界、改造世界提供了正確的世界觀和方法論。正如同真理的絕對性與相對性一樣，馬克思主義哲學是一個開放的、不斷向前發展的思想理論體系，它的形成使得人類對于所處的物質世界有了更深刻的認識，指導人類更好地認識與改造世界。

在碩士論文課題研究過程中，我深刻地體會到馬克思主義哲學中的辯證唯物主義思想和歷史唯物主義方法論對教學研究的重要指導意義。本人的論文題目是用馬克思主義指導教學管理。在我教學管理工作中，涉及許多研究思想、技術手段以及理論分析，都無一不汲取了辯證法與唯物主義的哲學原理。2．馬克思主義哲學基本原理辨析(1)西方哲學與現代馬克思主義哲學

西方哲學起源于古希臘與古羅馬，古希臘哲學主要討論本體論，古羅馬時代則偏向于政治哲學，然后經歷了中世紀的經院哲學、近代的唯理論，直到英國的經驗論與德國的古典哲學。時至二十世紀，哲學發展呈現流派紛呈，風格各異的局面，思想動力也呈多元化的趨勢，他們之間相互影響相互融合，形成幾個大的思潮：一是以分析哲學和科學哲學為主線的當代知識論哲學，二是以現象學、存在主義和詮釋學為主線的歐陸人本主義哲學，三是以馬克思主義與其他哲學流派的結合為主導的西方馬克思主義。其中尤以馬克思主義最為明顯，如黑格爾主義的馬克思主義、韋伯主義的馬克思主義、結構主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、現象學的馬克思主義、新實證主義的馬克思主義、弗洛伊德主義的馬克思主義等等，既顯示出馬克思主義哲學的強大生命力，又顯示出當代西方哲學發展的一個新趨向。在這個歷史過程中，東方的中國也曾迸發出諸如儒家、道家、墨家、法家、陰陽家等一系列哲學流派，在近代與西方哲學的不斷碰撞與融合中，產生許多著名的思想家。如梁啟超、王國維、胡適等無一不接受了西方哲學中的一種或數種學說，然后與自己信奉的中國本位哲學融合，提出了新的哲學見解。然而，與西方哲學不同，中國的哲學由于總是面臨社會選擇性，故多注重于個人人生觀的研究，在政治觀上缺乏獨立性，同時對自然科學則大多持 “存而不論”、“敬而遠之”，甚至否定的態度。因此，西方哲學思想尤其是科學哲學在中國思想界并沒有得到很好的繼承與發展。

馬克思主義自建立以來，在指導全世界的政治與社會的階級斗爭中取得了輝煌的成就，由于它深刻揭示了資本主義社會的固有矛盾與發展規律，引發了資本主義社會的改良主義運動。自俄國十月革命后，馬克思主義傳入中國，為新中國的建立與民族復興起到了巨大的推動作用，但同時馬克思主義哲學中包含的科學哲學思想，由于受到文化選擇性，當時并沒有得到繼承與發揚。自二十世紀八十年代以來，隨著國家社會變革與科學技術的迅猛發展，科學技術哲學逐步興盛，它在中國被稱為“自然辯證法”，以科學哲學這個名詞與世界接軌，是晚近才形成的。在一些人看來，哲學對科學研究用處不大，但事實上，科學研究本身必須遵循基本的哲學思想，才能提高認知能力與水平，避免主觀臆斷，更好地把握事物的本質規律。相對于諸多流派與浩瀚的理論，限于個人理論水平，本文研究分析中僅涉及一些馬克思主義哲學的基本原理，這些原理對于論文研究工作起到了重要的影響與推動作用。(2)辯證唯物主義

馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，堅持馬克思主義哲學，必須首先分清唯物主義與唯心主義的界限。這就涉及到一個哲學的基本問題：思維和存在何為第一性，何為第二性的問題。只有認為自然界是本原，物質決定意識，才屬于唯物主義陣營。綜觀哲學發展歷程，唯物主義主要分為三種形態：

古代樸素唯物主義 認為世界的本原是某一種或某幾種原始物質(例如我國先秦諸子中的陰陽家，利用周易的陰陽觀念提出宇宙演化論，但卻認為宇宙萬物均與五行相對應)；

近代形而上學唯物主義(又稱機械唯物主義)承認世界的物質性，但否認事物與現象之間的普遍聯系與發展變化(如德國的費爾巴哈，它在自然觀方面是唯物主義者，但在社會歷史觀方面確是唯心主義者)；

現代辯證唯物主義 辯證唯物主義是唯物主義的高級形式，是馬克思主義理論體系的哲學基礎。它的思想來源是18世紀末與19世紀初的德國古典哲學。馬克思與恩格斯打破了黑格爾的唯心主義哲學體系，吸取了其辯證法的思想，即聯系與發展的思想，同時批判地繼承了費爾巴哈的唯物主義基本內核，創立的哲學體系。辯證唯物主義一方面認為，世界本質上是物質的，物質世界有其固有的發展、變化規律。另一方面認為，事物都是一分為二的，是矛盾的對立與統一(如對于諸如雞生蛋還是蛋生雞的問題，如果采用形而上學的觀點無法解釋，而辯證唯物主義者認為，今天的雞生蛋是生物長期進化的結果，以前不是這樣的，以后也不是一成不變的，兩者是對立統一的，如果缺少了任何一方，事物將會消亡或發生質變)對于物質及其存在形式，唯物主義者認為它是不依賴人們的意識而存在的，并能為人們的意識所反映，它是運動的載體和承擔者。對于思維與精神，唯物主義者認為，意識不過是物質運動的產物和屬性，并不能獨立的存在，是自然界長期發展的結果。精神的運動是人腦這種高度發展的物質的運動的表現。否認意識內容的客觀性，否認意識對物質的依賴性，這是唯心主義的觀點。

對于整個自然界，辯證唯物主義者認為自然界是一個具有無限層次結構的普遍聯系和辯證發展的有機整體，在微觀領域、宏觀領域、宇觀領域，物資結構層次具有多樣性、無限性。人類對物質世界的認識是永無止境的，因此要依靠實踐。對于實踐本身，辯證唯物主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準，任何思想都必須經過實踐檢驗，每一次反復都是一次升華，離事物的本質屬性就更近一步。對于客觀規律，辯證唯物主義者認為，規律是事物發展過程中，本身所固有的、本質的、必然的聯系。每種事物都含有其固有規律，不同的事物具有不同的發展規律，并且規律是不能改造的。對事物進行科學研究的過程就是尋找、逼近其固有、內在規律的過程，因此必須尊重客觀事實，運用各種思維材料正確描述、再現其發展過程，而不能人為捏造事實。這也是科學研究的基本準則之一。對于認知過程，唯物主義認識論的核心是反映論，即認為認識是人腦對客觀世界的反映，在認識路線上是從物到感覺和思想。而唯心主義則正好相反，認為認識可以先于物質，先于實踐經驗。唯物主義者(與徹底的唯心主義者)主張可知論，即承認人們能夠認識并且能夠正確認識客觀事物，可知論是人類認識世界與改造世界的主觀能動性的思想源泉。(3)辯證唯物主義

唯物辯證法以自然界、人類社會和思維發展最一般規律為研究對象。是辯證法思想發展的高級形態。它與辯證唯物論、辯證唯物主義認識論共同構成辯證唯物主義的三大組成部分。唯物辯證法認為，物質世界是普遍聯系和不斷運動變化的統一整體；辯證規律是物質世界自己運動的規律；辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映，它是關于事物發展變化的最全面、最豐富、最深刻的哲學學說。它對于事物的發展包括三個基本規律：對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律，而對于事物內部與事物之間的普遍聯系則有五個基本范疇：現象與本質、原因與結果、必然與偶然、可能與現實、形式與內容。

世界上任何事物的內部和事物之間都包含矛盾的兩個方面，矛盾的雙方既對立又統一，它是事物發展變化的源泉和動力，任何事物的變化都是由量變到質變的過程，量變到一定程度引起質變，量變是質變的基礎和必要的準備，質變是量變的必然結果；任何事物的發展變化都是新事物對舊事物的否定，但是否定并不是全盤拋棄，而是“揚棄”，是否定之否定，它揭示了事物發展的趨勢和道路，這一切呈“螺旋式”向前發展。

唯物辯證法的五大范疇是對事物最普遍的辯證關系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式，它們從不同側面揭示了物質世界的普遍聯系和發展。用通俗的話講，是對立統一的基本規律，在人類認知與實踐過程中的具體體現。對立統一規律是唯物辯證法科學體系的實質和核心，一分為二的觀點是對立統一規律的必然要求，是指引人們科學看待事物的基本觀點。

從認識層次角度上講，辯證法三大規律中，量變質變規律處在最外層，人們可以直觀地感覺到，因為它是描述統一體外部矛盾變化的客觀規律。其次是對立統一規律，它需要人們進行觀察和分析，因為它的認識深度從外部統一體上升到統一體內部的矛盾。而否定之否定規律的認識則在此基礎上更具有間接性，也就是通常所說的理性思考。按照康德的劃分方法，它們三者依次相當于感性、知性和理性，這也正是人們從事自然科學研究的基本歷程。3.歷史唯物主義 1）社會存在與社會意識的辯證關系原理

歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映； 社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用——先進的、革命的、科學的社會意識對社會存在的發展產生巨大的促進作用，反之起著重大阻礙作用。方法論：從客觀存在的社會實際情況出發，樹立正確的社會意識（正確的價 值觀、人生觀）反對落后的消極的社會意識。2）價值觀的導向作用原理

價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重大的導向作用。表現在對人們認識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅動、制約、導向作用。方法論：要求我們遵循社會發展的客觀規律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，堅持正確的價值觀，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關系。3）社會價值和自我價值辯證關系原理

人的價值是社會價值和自我價值的統一。人的價值就在于創造價值，就在于對社會的貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要（社會價值）；同時自己也獲得相應的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，從而實現了對自我的滿足（自我價值）。二者是辯證統一關系，個人對社會的貢獻是實現人生價值的基礎和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現人生價值的基本前提和條件。方法論：要求我們把社會價值和自我價值統一起來，在對社會的貢獻中實 現自身的價值。4）人生價值的實現原理

在勞動和奉獻中體現和創造價值，要在個人與社會的統一中實現價值，在砥礪自我中走向成功。

方法論：要求我們在個人與社會的統一中實現個人的價值，同時要發揮主觀能動性提高個人素質，埋頭苦干，要有頑強奮斗精神，充分利用好客觀條件。4．教學工作中的哲學思考

在本人論文的理論方法、研究手段以及研究過程中，馬克思主義哲學思想曾給予很大的指引與幫助。（1）物質與意識

物質與意識原理要求一切事物要從客觀存在的社會實際情況出發，事實就是，樹立正確的意識。作為班主任，要做到公平，公正，帶人平等，不戴有色眼鏡，做到客觀的判斷問題。并且要以正確的思想教人，育人，管理。（2）認識論

實踐決定認識，實踐是認識的來源，是認識的動力，是檢驗真理性的唯一標準，是認識的目的和歸宿。在教學管理實踐活動過程中，通過不斷的實踐，提高了自己對教學管理的認知。通過定期對寢室的檢查，與學生交流，逐漸的了解到各個同學對學校，對班級管理的一些相關認識，為提高管理質量打下基礎。認識反作用于實踐。正確的認識對事物發展起積極作用，推動實踐的發展，錯誤的認識反之。人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在不斷的實踐中，認識得到了提高，就更好地服務同學，不斷地指導實踐。作為班主任，嚴格遵守學校的校紀校規，從而，在這過程中更好的引導學生積極向上發展。

（3）矛盾的普遍性和特殊性 矛盾的普遍性是“時時有矛盾，事事有矛盾”，這一原理要求我們要認識矛盾，承認矛盾，揭露矛盾，分析矛盾并解決矛盾。在教學管理過程中，不能夠回避出現的矛盾，問題，比如學生與學生，老師與學生，生活與學習之間，學校與老師學生之間的矛盾等等。只有積極地面對和解決這些問題，才能有利于學校的管理和學生的學習。

矛盾的特殊性啟發具體問題具體分析。按照因材施教的原則，抓好培優補弱工作，對優等生要正確引導，發展特長，對學困生要滿腔熱情，耐心輔導，指導學法，使每個學生都得到發展。以利于大面積提高教學質量，但不得占用活動時間和休息時間上課。針對不同的問題，不同的學生，不同的事物，采取不同的方法處理。比如，不同層次的學生，我給予不同的建議，讓他們在大學不論是學習還是生活上能夠自我獨立，有所進步。在教學管理過程中矛盾的特殊性給我很大的啟發，指導我在今后的教學管理過程中不斷地完善自己。

普遍性即共性，特殊性即個性，共性寓于個性之中。在多年的教學管理中形成了自己的教學管理方法，而面對不同的學生，和新一屆學生，他們都有各自的特點，正確把握這種關系更有效的加強管理，最大限度滿足學生的需求。（4）創新理論

理論創新就是在揚棄原有的思想、學說、理論的基礎上進行創造性、突破性的思維活動，根據實踐所提供的新的經驗材料，認識新事物，發現新關系、揭示新本質、創造新概念，從而提出新思想、新學說、新理論，建立新體系。可見，理論創新不是憑空創造出一種新的理論，而是在原有理論的基礎上依據現實條件和實踐的需要而進行的一種創造性的思維活動及其結果。理論創新必須依據現有的理論，在運用現有理論的過程中發現現有理論的不足，然后完善和發展現有理論形成新的理論成果。我作為一名中國共產黨員，在學習馬克思主義理論和中國特色社會主義理論過程中，特別是對于科學發展觀的理解，更進一步明白創新的重要性，在教學管理中只有加強創新才能提高自己的管理水平。在管理上，不能一味的繼承老一套，盲目迷信權威，教條主義，如果不能做到，講永遠沒有進步。在實踐過程中，敢于發現問題，提出新問題，以創新的方法來解決這些問題，從而實現認識與實踐的創新，最終提高管理水平，服務同學。（5）教學管理過程中的量變與質變

重小事即注重教育細節，貴在堅持。其實人的行為在細節上最少雕琢，常常帶有無意識性，是內心世界的真實流露，是無法偽裝的。從細節入手，教育學生做到知行統一，貴在堅持。

“把每一件簡單的事做好就不簡單，把每一件平凡的事做好就不平凡”。的確，“教育無小事，處處是教育”。班里每天都會出現許許多多“雞毛蒜皮”的小事，對此如果我們常常視而不見或當作無關緊要的閑事而忽略。殊不知閑事看著閑，小事覺得小，處理不當，后果不堪設想。由“天之驕子”到“殺人兇犯”的馬加爵，就是因為一件件小事積累起來，又沒想到及時的教育疏導而形成心理疾病，最終走向極端。對于班主任來說，一件不起眼的小事，很可能就是一次良好的教育契機、一種有效的教育資源，切不可忽視。對于一些特殊的同學，作為老師，要耐心的教導，開導，日積月累使得學生能夠在帶領下有所成長。所以，要做到在細微處不斷地引導學生積極向上地發展，進而使學生達到一個質變的過程，自己也要做到“有的放矢”。對教學管理的堅持，才會有現在班級的規范，和諧，正是這份堅持，使得我所帶的班級表現良好，深受好評，這樣的堅持才能不斷的推進教育管理系統的不斷完善，學生不斷進步。5．小結

通過在論文課題研究過程中，對馬克思主義哲學基本理論的初步應用，我深刻體會到，在今后科研工作中應當遵循以下幾個重要的哲學原則：

1)立足于客觀，勤于實踐，既要重視和發揮邏輯證明的作用，更要始終堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。

2)堅持創新理念，形成自己特色的管理方法

3)以辯證法為指導，堅持整體與部分的關系、系統優化法，遵循量變到質變的發展過程、具體問題具體分析，這樣才能獲得扎實、完整的知識體系，提高分析問題，解決問題的能力。

4)樹立正確的個人價值觀和社會價值觀，以服務學生和集體利益為出發點，敢于奉獻，砥礪自我，發揮哲學中的主觀能動性作用，全面提高個人素質，為中國高等教育而獻出自己的一份力量。

第三篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、1、命題是正確的。（結合課本148-149）

因為我國要建立社會主義市場經濟體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用，建立起適應市場經濟發展要求的經濟運行機制。市場機制和宏觀調控，都是社會主義市場經濟體制的重要內容和基本要求。因而應把二者有機結合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現市場機制和宏觀調控的有機結合，才能把各方面的積極性調動起來，推動改革開放和經濟建設的發展。

2、命題是正確的。（結合課本44-46）

與時俱進是馬克思主義的一貫理論品質。所謂與時俱進，是指要緊跟時代，及時準確地把握時代的特征和不斷發展的實際，研究新情況、總結新經驗，不斷地進行理論和實踐的創

新和發展。整個馬克思主義發展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導下，面向實踐不斷創新的過程。

這里至少有三層內涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進的成果；縱觀人類進步的歷史，任何先進思想都是在深刻認識歷史規律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎上與時俱進，不斷發展的。第二，與時俱進是馬克思主義的本質要求；馬克思主義作為科學理論，本質上要求隨著時代和實踐的發展而不斷擴展、深化，不斷創新、完善，不斷向前發展。第三，與時俱進是對待馬克思主義最科學的態度。馬克思主義揭示了社會發展的客觀規律，給我們提供了認識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經濟的迅速發展，變單一的公有制為多種經濟成分共同發展調整和完善了所有制結構，解放和發展了生產力，是我國經濟體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經濟的基礎。公有制經濟在現階段所有制結構中仍然占有主體地位，這主要體現在：公有資產在社會總資產中占有優勢；國有經濟控制著國民經濟命脈，對經濟發展起主導作用。國有經濟的主導作用主要體現在對國民經濟的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經濟命脈，國有經濟的控制力和競爭力得到加強，國有經濟比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質。

二、1、（結合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉變經濟發展方式，是由于改革開放以來，我國經濟保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉變。那么，轉變經濟發展方式，究竟要咋樣轉變呢？主要是促進“三個轉變”——促進經濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協調拉動轉變；由主要依靠第二產業帶動向依靠第一、第二、第三產業協同帶動轉變；由主要領先增加物質資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質增加、管理創新轉變。

便當前來瞅，我國資源、環境問題比較嚴峻，當今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉變”，我國的經濟社會發展將是不可持續的，也難以適應當代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產力，掃除發展生產力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設社會主義文化的根本任務和目標，是適應改革開放和社會主義現代化建設的需要，培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結合的過程。在一定意義上，中國共產黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準備和實踐經驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結合，中國革命走了一些彎路，出現了嚴重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。

在領導中國革命和建設的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結合起來，創立了毛澤東思想，第一次實現了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產黨領導全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發展了社會主義的經濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產黨人，在總結國內外社會主義建設的歷史經驗特別是改革開放以來的新鮮經驗的基礎上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發展社會主義的基本問題，創立了鄧小平理論，開辟了建設中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產黨人，根據國內外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，創立了“三個代表”重要思想，實現了黨的指導思想的又一次與時俱進，從而進一步推進了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發展實踐，借鑒國外發展經驗，適應新的發展要求提出了科學發展觀等重大戰略思想，科學回答了實現什么樣的發展、怎樣發展這一關系到中國未來前途和命運的重大問題，深化了我們黨對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，繼續推進著馬克思主義中國化的發展進程。

中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的長期實踐中，實現了馬克思主義同中國實際相結合的兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學發展觀等重大戰略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優先，兼顧公平的原則多用于社會分配領域。一般說，在社會主義社會，每個公民應公平享受社會產品，公平分配勞動收益。但在市場經濟條件下，每個人對社會生產的貢獻率不同，也就是產生社會產品的效率不同，因此，在分配原則上應當首先按效率衡量，實行效率優先，也就是貢獻大的分配多，貢獻小的分配少，同時國家采取適當的政策調節，兼顧分配公平。

效率優先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優先，實質就是發展生產力優先，我國現階段的收入政策時，既要有利于善于經營的企業和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進效率的前提下體現公平。

在我國當前各地區發展差距和居民收入差距不斷擴大的背景下，強調財政公平具有突出的現實意義

目前我國城鄉之間發展水平和居民生活水平差距有不斷擴大的趨勢，各地區經濟、社會和文化發展水平的差距也未見明顯縮小；而我國的財政政策，依然在堅持效率優先、兼顧公平的指導方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務支出低，導致居民不得不增加醫療、養老和教育儲蓄，成為居民消費乏力的直接原因；

再其次，分配調節和監管不力，貧富差距擴大，分配不公嚴重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當前收入差距擴大的主要原因；

最后，三次分配規模較小，調節功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規、慈善機構和運行機制不健全，監督管理有待加強，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規模小，除重大災害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導致三次分配調節功能有限。

第四篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、哲學的內涵

1、哲學的科學內涵。

(1)哲學是理論化、系統化的世界觀。

(2)哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。

(3)哲學既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統一。

(4)哲學屬于上層建筑的意識形態，在階級社會具有階級性。

2哲學與各門具體科學的關系。

(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導和被指導的關系。(2)哲學以各門具體科學為基礎，沒有離開具體科學純粹抽象的哲學。

(3)哲學是各門具體科學知識的概括和總結，為各門具體科學提供世界觀和方法論，各門具體科學必須以哲學為指導。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關系的根本觀點、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質）的關系問題是哲學基本問題，它包括兩個方面的內容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。

(2)哲學基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學的黨性是指在世界觀上堅持唯物主義還是堅持唯心主義,這里一定要把哲學的黨性與哲學的階級性區分開來。哲學的黨性與哲學的階級性是既有聯系又有區別的,哲學的階級性是指在階級社會中,哲學從屬于一定的階級,為一定的階級服務。哲學的黨性是其階級性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學的黨性原則要求堅持徹底的唯物主義，反對各種唯心主義。

第五篇：馬克思主義哲學

學習馬克思主義哲學是否已過時？

學習馬克思主義哲學的心得體會 上了幾周的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現了大覺醒，引導人類社會發生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業緊緊相連，馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級由自在走向自為，中國人民的精神從被動轉為主動。它一經與中國工人運動相結合，便誕生了中國共產黨。日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產生了以什么樣的態度對待馬克思主義的問題，主要有兩種態度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態度不同，結果大不同。馬克思是怎樣對待自己創立的理論的呢？他在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發現新世界。”他十分厭惡對他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。他終生站在工人階級爭取解放的最前線，但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對公社的事業十分關注，傾注了最大的熱情，但他始終認為，身居倫敦，對巴黎事件的直接參加者發號施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發展的新情況，根據科學和實踐的發展不斷補充和完善自己的理論。在馬克思主義發展史上，馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創立者恩格斯，同樣是用科學的態度對待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”《共產黨宣言》發表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時代的變遷和實踐的發展，《宣言》中的一些觀點、一些論述“是不完全的”，有的“已經過時了”；如果可以重寫，“許多方面都會有不同寫法”。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽為他和恩格斯理論的“百科全書”——發表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應該修改的，例如“關于理論自然科學的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現在本來可以表達得更清楚些。更明確些。……我理應在這里作自我批評。”恩格斯滿懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經常以十分輕蔑的態度糾正其認識錯誤的前代要多得多。”列寧對待馬克思主義的態度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現實的確切事實，而不應當抱住昨天的理論不放”。從這種態度出發，列寧提出了資本主義經濟政治發展不平衡的規律，發現了馬克思和恩格斯關于社會主義革命只能同時在幾個發達資本主義國家取得勝利的理論已經不適合“帝國主義戰爭和無產階級革命”時代新的歷史條件，從而得出社會主義革命在單獨一個國家內可能首先取得勝利的結論，并成功領導俄國十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。從這種態度出發，列寧領導布爾什維克黨和蘇維埃政府實現了從“戰時共產主義政策”向“新經濟政策”的關鍵性轉變，實現了科學社會主義的理論創新。毛澤東同志是中國共產黨人科學對待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實踐活動，表明了我們黨對待馬克思主義的態度，一是必須堅持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實際相結合。正是毛澤東同志領導全黨同曾在黨內占統治地位的把馬克思主義教條化、把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化的錯誤傾向進行了堅決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國共產黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結合，成功地開辟了一條農村包圍城市、武裝奪取政權的新民主主義革命道路，并在我們這個經濟文化十分落后的國家，成功地完成了社會主義改造，建立了社會主義制度。在這種堅持和結合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊含著極其生動、極其豐富的科

請問有沒有誰知道馬克思主義哲學是什么？