第一篇：少數民族生活的地理環境

少數民族生活的地理環境

教學目標：通過探究學習，了解少數民族地區人口與資源分布的特點，知道任何民族都是祖國大家庭的一員，進行愛國主義教育。

教學重點、難點：

了解少數民族地區人口與資源分布的特點，進行愛國主義教育。

教學過程

一、導入

我國55個少數民族有的居住在氣候宜人的平原內陸，有的生活在叢林密布的西南邊陲，有的居住在終年積雪的世界屋脊，還有的生活在一望無際的草原和戈壁??你知道他們生活的地理環境和氣候特點嗎？

二、分組探究。

1、根據少數民族生活的區域，分為東北與內蒙古地區、西北地區、西南地區、中南和東南地區等幾個小組，多渠道搜集這些地區少數民族生活的地理環境和氣候特點的資料。

2、和小組內的同學展開討論，探討這些民族的生活方式與他們所處的地理環境有怎樣的關系。

三、分享研究

1、圍繞“東北與內蒙古地區”、“西北地區”、“西南地區”、“中南和東南地區”幾個小組，進行匯報。

2、把小組同學的思考和發現與全班同學交流。

3、把同學們的發現匯總起來，完成書上表格。

四、師小結活動

教學反思：本節課聯系實際較多，創設的現實活動情境較多，采用的鄉土資源較多，但總體用于課程教學的史料（尤其是歷史文獻）仍不足，在非常關注史料教學的今天，仍提醒我無論什么時候、什么教學內容均要格外重視 “理論聯系實際”的教學方法。

第二篇：中衛地理環境

中衛地理環境

中衛地處黃河前套之首，位于寧夏回族自治區中西部，寧、甘、內蒙古三省區交界點上，是寧夏最年輕的地級市，轄沙坡頭區（即中衛城區）以及中寧、海原兩縣，市人民政府駐濱河西路。總面積16986.1平方公里，其中川區面積3681.1平方公里，占21.67%，山區面積13305.2平方公里，占78.33%。人口103萬，以回族為主的少數民族人口占32%。

中衛歷史悠久。3萬多年前就有人類在這里繁衍生息，春秋時期為羌族和戎族的雜居地，秦并六國后將中衛納入版圖，自此有10代王朝設郡建縣。因其東連陜晉，西通甘新，北抵內蒙，南達川滇，是“絲綢之路”邊陲要塞；前有黃河之險，后接賀蘭之固，扼守寧夏西大門，自古為西北地區兵家必爭之重鎮。

2003年12月，國務院批準撤銷中衛縣（改設為中衛市沙坡頭區），成立地級中衛市，中衛的歷史和發展從此翻開了新的一頁，進入了一個新的發展階段。

中衛自古倡儒興學、崇文重道。集沙、山、河、園于一體的國家5A級旅游景區沙坡頭、險幽奇絕、以丹霞地貌著稱的寺口子旅游區、一碗泉舊石器遺址、古代巖畫、中衛高廟、雙龍山石窟、海原“環球大震”遺址等多處古跡名勝既是獨具特色的旅游資源，又展示著中衛燦爛的古代文明和深厚的文化底蘊，為中衛贏得了“塞上文化明珠”的美譽。

中衛境內礦產資源種類多，儲量豐富，有煤、石膏、陶土、白云巖、石油、金、銅、鋁、鋅等30多種，石膏儲量達70億噸，居全國第二位，煤炭資源最為豐富，分布面積近200平方公里，總儲量12億噸。水資源條件優越，黃河流經全市182公里，水能蘊藏量達200多萬千瓦，是水能發電的良好地段，沙坡頭水利樞紐工程和大柳樹水利樞紐工程建成后，中衛將成為西北地區重要的水電基地。

中衛交通便捷，包蘭、干武、寶中鐵路和正在建設中的太中銀鐵路在此交匯，位于中衛市西郊的迎水橋鐵路編組站是規劃中亞洲最大的鐵路編組站之一。客運可直達北京、上海、西安、蘭州、西寧、成都、呼和浩特、烏魯木齊等8個省會城市。109國道、201省道和石中、中營、中郝、中固4條高速公路縱橫交錯，即將開工建設的中營高速公路、已經開工建設的沙坡頭機場，奠定了中衛成為西北重要交通樞紐城市的地位。中衛是西北地區第三大鐵路交通樞紐，是新疆、河西走廊通往東部地區最便捷的高速陸路通道，也是承東啟西、北拓南展的人流、物流、信息流集散中心。

中衛得黃河自流灌溉之利，鐘靈毓秀，物華天寶，人杰地靈，自古以來是西北重要的商品糧、畜產品、水產品和果菜生產基地，被譽為“塞上江南”、“魚米之鄉”。而今現代農業向精品化、集約化方向發展，形成了枸杞、設施蔬菜、西甜瓜種植、家禽養殖、草畜、馬鈴薯、優質米、生豬、水產養殖和紅棗林果等優勢特色產業，“中國枸杞之鄉”、“世界枸杞之都”、“中國壓砂硒砂瓜第一市”、“西部養雞第一市”的美名享譽全國；現代工業憑借得天獨厚的資源優勢和區位交通優勢蓬勃發展，形成了造紙、釀酒及農副產品加工、冶金化工、建筑建材、機械制造、電力及能源工業等優勢產業群體，培育壯大了中冶美利紙業集團公司、寧夏紅集團公司、寧夏發電集團中寧分公司、賽馬水泥中寧分公司等優勢骨干企業，全市規模以上企業達到72家。機制紙、枸杞酒、珩磨機床、水泥、電石、鐵合金等主要產品生產規模不斷擴大，市場競爭力明顯提高。美利、寧新、石空工業園區及寧夏紅科技園、常樂陶瓷園等工業基地基礎設施逐步完善，入園企業逐步增多，增強了經濟實力。

2008年6月29日，北京奧運圣火在中衛傳遞

第三篇：地理環境決定論

地理環境決定論

作者

高俊 班級

172101班 學號

20101002508 地理環境決定論把人看作是自然條件的產物, 認為人類的體質和心理狀態, 人口和種族的分布, 文化的高低, 經濟的盛衰, 國家的強弱, 社會的發展, 都聽命于地理環境的支配。

馬克思主義哲學認為, 地理環境決定論是一種形而上學的外因論, 因為它夸大了地理環境對社會發展作用, 用自然規律代替社會規律, 把外部自然條件看成社會發展的決定因素。地理環境決定論的合理因素與積極意義僅在于, 它試圖用物質的因素來說明社會發展, 對于反對神意決定一切的宗教唯心主義觀點曾起過一定的積極作用。實質上, 地理環境是人類社會生存和發展的必要條件, 但它只是一種外部因素,它對于加速或延緩社會發展有一定的影響, 但是決不能取代物質資料的生產方式, 決定社會制度的性質和社會發展的方向。對地理環境決定論的這種看法雖然是符合唯物史觀基本原理的, 是正確的, 但尚有一個理論缺陷: 它沒有區分社會的產生和社會的發展。以上觀點實質上僅說明了: 在社會的性質和發展動力、方向等方面地理環境決定論是錯誤的, 但對于社會的產

生問題卻沒有論及。事實上, 我們說生產力以及建立在生產力基礎上的物質資料生產方式決定社會性質及其發展的時候, 是把社會作為一個獨立的有機體來看待的, 但物質資料生產方式的性質狀況又從何而來? 政治法律制度、意識形態等上層建筑由經濟基礎決定, 但經濟基礎又由何決定? 當我們在最原初的意義上追究社會產生和發展的原因時, 就必須超出社會之外, 即從社會與自然的關系方面去分析才能找到問題的答案。從社會制度、文化等的產生來看, 地理環境決定論則是正確的。孟德斯鳩在5論法的精神6 中探討法律制度與氣候、土壤等地理環境的關系時, 也主要是在法律的起源意義上, 但他卻把其結論擴展到社會法律制度、政治制度等的發展上, 這就不正確地夸大了地理環境的作用。

從人類起源的過程來看, 文明最早產生于地理環境優越的地方。以埃及為例。埃及地處東北非洲, 是歐、亞、非三大洲的聯結點。在地形上, 埃及是一個狹長地帶, 尼羅河由南而北流貫全境。在炎熱而干燥的埃及, 尼羅河每年的定期泛濫, 不僅灌溉了萬千農田, 而且帶來了豐富的腐殖質和沃土。河水退下去后, 埃及的勞動人民便在這肥沃的土地上進行耕種。自然科學已充分證明, 地球上的人類最早都產生在水草豐美、食物充足的地方, 如尼羅河流域、兩河流域、印度河流域、黃河流域等。在這一歷史階段, 顯然是地理環境對人類社會的產生過程起了決定性作用。如果沒有這些優越的自然條件, 便無法設想人類能夠誕生。這一點在探索地外文明的科學研究中尤其顯得重要。實際上, 在人類剛剛產生的過程中,還談不上對于自然環境的獨立性, 人類與其周圍的自然環境尚處于混沌未分狀態之中。因此不是經濟基礎而是地理環境對于人類社會具有決定性作用。這樣說來, 是否與唯物史觀關于經濟基礎決定社會性質面貌的原理以及唯物辯證法的內因論相矛盾呢? 當然不是, 因為在人類社會獲得完全的獨立性以前, 其面臨的主要矛盾并不是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾, 而是人與自然的矛盾。主要矛盾概念(對于一個事物來說)有一個前提條件，即一個事物的獨立存在。不能獨立存在的事物談不上其(內部)主要矛盾, 在主要矛盾意義上, 不能獨立存在的事物還構不成一個事物, 而是一個事物的內部組成部分。如一個嬰兒的成長(不是純生物學意義上的成長, 而主要是社會意義上的成長, 作為人的成長)主要取決于其父母親友的照顧關愛等外部條件而不是其自身, 只有當這個嬰兒具有生活自理能力等一系列生活獨立性之后才談得上自己的成長, 自己掌握自己的命運。如果要說這個嬰兒所面臨的主要矛盾,則應是嬰兒與父母等周圍環境之間的矛盾, 而不是這個嬰兒自身內部的某種矛盾。在嬰兒尚未長大成人的意義上, 嬰兒自身內部的矛盾只能是生物學意義上的矛盾, 不可能是社會和人意義上的矛盾。只有把嬰兒與社會環境(尤其是人)之間的矛盾看作嬰兒成長中的主要矛盾, 才能真正說明并理解嬰兒的成長過程。同理, 在人類社會最初產生時期, 人與其周圍的地理環境之間的矛盾是人類社會產生的主要

矛盾。可見, 地理環境決定論仍是內因決定論, 與唯物史觀的基本原理并不矛盾。

人類社會形成后自身的內部矛盾即生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾也有一個逐漸產生和發展的過程, 這一過程是與自然環境對人類社會從決定性作用到影響作用的演化過程相對應的。顯然, 只有在人類社會產生后, 即從自然界獲得了自身發展的獨立性后, 地理環境決定論才變成了錯誤的理論。在人類社會的歷史發展過程中, 地理環境對人類社會從決定作用逐漸下降到影響作用,隨著人類社會的發展, 其影響作用變得越來越小。社會自身內部矛盾運動的生命力越來越獲得充分的發展, 人與自然的矛盾逐漸從人類所面臨的主要矛盾降為次要矛盾, 并越來越以隱蔽的形式反映在社會內部矛盾中。但是, 這一演化發展的方向并不是絕對的,如果人類改造自然的主觀能動性超過了一定限度, 就要受到大自然的懲罰。可見, 在人與自然的關系中,自然并不是完全被動的客體。至少在人類社會產生的過程中, 人類社會與地理環境之間不是外部差異, 而是內部矛盾即對立統一。

隨著科技和文化的發展, 地理環境對人類社會的影響作用逐漸變小, 但其作用將是永遠存在的, 并且給人類文明打上了深刻的烙印。

第四篇：少數民族

1．滿族

門前插柳枝和熄燈祭掃 2．蒙古族

蒙古族傳統禮節，主要有獻哈達、遞鼻煙壺、裝煙和請安等，當然現在還有鞠躬禮和握手禮。當接過主人的奶酒，最得體的是按照蒙古人敬酒的方式，左手捧杯，用右手的無名指蘸一滴酒彈向頭上方，表示先祭天，第二滴彈向地，表示祭地，第三滴酒彈向前方，表示祭祖先，隨后把酒一飲而盡。

禁忌：

? 蒙古族人騎馬、駕車接近蒙古包時忌重騎快行，以免驚動畜群 ? ? ? 若門前有火堆或掛有紅布條等記號，表示這家有病人或產婦，忌外人進入； 客人不能坐西炕，因為西是供佛的方位；

忌食自死動物的肉和驢肉、狗肉、白馬肉；不吃魚蝦等海味以及雞鴨的內臟和肥肉。

? 辦喪事時忌紅色和白色，辦喜事時忌黑色和黃色； 3.回族

居住特點：小集中、大分散。

回族還擅經商，尤以經營飲食業突出。[民族禁忌]

“貌俊、性溫、潔凈”可食，“貌異、性惡、污穢”不食。

主要是禁食一些食物。如奇形怪狀、污穢不潔、性情兇惡、行為怪異的飛禽、猛獸及魚類；日久變質、受污染的食品都屬于禁食范圍。

在飲食方面，禁食豬、狗、驢、騾、馬、貓及一切兇猛禽獸，自死的牲畜、動物以及非伊斯蘭教徒宰的牲畜，不吃動物的血。禁止抽煙、喝酒，禁止用食物開玩笑，不能用禁忌的東西作比喻（比如不能說某某東西像血一樣紅）等，甚至在談話中也忌帶“豬”字或同音字； 忌諱別人在自己家里吸煙、喝酒；

禁用食物開玩笑，也不能用禁食的東西作比喻，如不得形容辣椒的顏色像血一樣紅等； 主要節日

每年教歷9 月定為齋月。在齋月里要封齋，要求每個穆斯林在黎明前至落日后的時間里，戒飲、戒食、戒房事……其目的是讓人們在齋月里認真地反省自己的罪過，使經濟條件充裕的富人，親自體驗一下饑餓的痛苦心態。到教歷1 0 月1 日即齋戒期滿,舉行慶祝齋功完成的盛會，這一天就是開齋節。開齋節這天，人們早早起床、沐浴、燃香，衣冠整齊地到清真寺作禮拜，聆聽教長講經布道。然后去墓地“走墳”，緬懷“亡人”，以示不忘祖先。不吃豬肉的原因：

1-豬貌丑、怪異，性貪婪、愚笨。世界各民族語言在形容人貌丑、懶散、愚笨等方面都用“豬”字形容

2-豬喜污穢。其生活區域骯臟不堪，食用的飼料也是污穢的，難與食草類動物相比。俗話說：“虎毒不食子”，但豬一旦餓極了，連親生豬崽也照食不誤。一般的動物，即便是小鳥也會與飼養它的人建立某種感情，義犬救主等動物助人的故事廣為人知，但豬卻有時連飼養它的人家的嬰孩也有拱死吃掉的現象，它的性格，就連狼和老虎等兇暴的動物都難以相比。

3-還有，豬的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回頭，穆斯林們是講究回心轉意的，而豬的這一特性和穆斯林們的這一生活習慣背道而馳，這也是穆斯林們不吃豬肉的一個原因。

4、藏族

素有“世界屋脊”之稱的西藏，美麗神奇，是藏族的主要聚居地，由于草原遼闊，水草肥美，生產多以牧業為主。藏族人民熱情開朗、豪爽奔放。他們以歌舞為伴，自由地生活。藏族民歌抑揚頓挫，合轍貼韻，悅耳動聽。布達拉宮 糌粑 酥油茶

西藏人死后有五種葬法，最隆重的是塔葬，然而只有圓寂的**喇嘛死后，在布達拉宮里把他的遺體修放在一座塔里，裝飾這座塔就用去1 4 萬兩黃金。其次，**和一些領主死后，即享受火葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，則把尸體丟進河里喂魚，這叫水葬。生前作過壞事的人，即用土葬。藏族認為，被埋的人是永遠不會轉世的。天葬寄托一種升上“天堂”的幻想。天葬儀式一般都是在清晨舉行的。死者家屬在天亮前，要把尸體送到拉薩北郊的天葬臺，太陽徐徐升起，天葬儀式開始。

獻“哈達”是藏族人民最普遍的一種禮節。在西藏，婚喪節慶、迎來送往、拜會尊長、覲見佛像、送別遠行等，都有獻“哈達”的習慣。獻“哈達”是對對方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思。據說，藏民進了寺廟大門，先獻一條哈達，然后參拜佛像，到各殿參觀，隨坐，到離別時，還在自己坐過的座位后邊放一條哈達，表示我人雖離去，但我的心還留在這里。

對尊者、長輩獻哈達時要雙手舉過頭，身體略向前傾，將哈達捧到座前或足下；對平輩或下屬，則可以系在他們的頸上。獻哈達在西藏十分普遍，甚至人們互相通信時，也在信封內附上一條小哈達，以示祝福和問候。

在西藏，婚喪節慶、迎來送往、拜會尊長、覲見佛像、送別遠行等，都有獻“哈達”的習慣。“哈達”在不同情況下代表著不同的意義。佳節之日，人們互獻哈達，表示祝賀行日愉快，生活幸福；婚禮上呈獻哈達，意味著祝愿新婚夫婦恩愛如山、白頭偕老；迎賓時奉獻哈達，表示一片虔誠、祈禱菩薩保佑；葬禮上獻哈達，是表示對死者哀悼和對死者家屬的安慰。

藏民對客人有敬獻奶茶，酥油茶和青稞酒的禮俗。客人到藏族家里作客，主人要敬三杯青稞酒，不管客人會不會喝酒，都要用無名指蘸酒彈一下。如果客人不喝、不彈，主人會立即端起酒邊唱邊跳，前來勸酒。如果客人酒量小，可以喝一口，就讓添酒。連喝兩口酒后，由主人添滿杯，客人一飲而盡。這樣，客人喝得不多，主人也很滿意。按照藏族習俗，主人敬獻酥油茶，客人不能拒絕，至少要喝3碗，喝得越多越受歡迎。

5．維吾爾族

維吾爾族人主要居住在新疆維吾爾自治區，信奉伊斯蘭教。維吾爾人非常重視禮貌，接待見面，習慣把手按在胸部中央，把身體前傾30度或握手，并連聲說：“您好”。

6.壯族

壯族是我國少數民族人口最多的。主要分布在廣西壯族自治區以及云南、廣東，貴州三省。壯族信仰多神教，崇拜巨石、老樹、高山、土地。祖先崇拜占有主要地位。每家正屋都供奉著“天地親師”的神位。有的還信奉佛教。

壯歌久負盛名，定期舉辦對歌賽歌的“歌圩”盛會；壯族刺繡、竹芒編以及“干欄”建筑藝術等名揚遠近。

如果有客人來訪，他們都會熱情招待。由主人出面讓座遞煙，雙手奉上茶。有客人在家，不可以大聲講話，進出要從客人身后繞行。和客人共餐，要兩腿落地，和肩同寬，不能蹺二郎腿。

飲食以大米、玉米、薯類等為主食。認為狗肉、野味是美味佳肴、珍品。用餐時須等最年長的老人入席后才能開飯；長輩未動的菜，晚輩不得先吃；給長輩和客人端茶、盛飯，必須雙手捧給，而且不能從客人面前遞，也不能從背后遞給長輩；先吃完的要逐個對長輩、客人說“慢吃”再離席；晚輩不能落在全桌人之后吃飯。

普遍喜歡喝酒。招待客人的餐桌上有酒才顯得隆重。敬酒的習俗為“喝交杯”，其實并不用杯，而是用白瓷湯匙。

龍州等地的婦女還有嚼檳榔的習俗，有些地方檳榔仍是待客的必需品。

不愛吃胡羅卜、西紅柿、芹菜等。

尊老愛幼是壯族的傳統美德。路遇老人要主動打招呼、讓路，在老人面前不蹺二郎腿，不說污言穢語，不從老人面前跨來跨去。殺雞時，雞頭、雞翹必須敬給老人。

壯族人忌諱農歷正月初一這天殺牲；有的地區的青年婦女忌食牛肉和狗肉；婦女生孩子的頭三天（有的是頭七天）忌諱外人入內；忌諱生孩子尚未滿月的婦女到家里串門。登上壯族人家的竹樓，一般都要脫鞋。壯族忌諱戴著斗笠和扛著鋤頭或其他農具的人進入自己家。火塘、灶塘是壯族家庭最神圣的地方，禁止用腳踩踏火塘上的三腳架以及灶臺。壯族青年結婚，忌諱懷孕婦女參加，懷孕婦女尤其不能看新娘。懷孕婦女不能進入產婦家。家有產婦，要在門上懸掛袖子枝條或插一把刀，以示禁忌。不慎闖入產婦家者，必須給嬰兒取一個名字，送嬰兒一套衣服，一只雞或相應的禮物，做孩子的干爹、干媽。

壯族是稻作民族，十分愛護青蛙，有些地方的壯族有專門的“敬蛙儀”，所以到壯族地區，嚴禁捕殺青蛙，也不要吃蛙肉。

第五篇：少數民族

1、滿族；

2、朝鮮族；

3、赫哲族；

4、達斡爾族；

5、鄂倫春族；

6、鄂溫克族；

7、蒙古族；

8、回族；

9、東鄉族；

10、保安族；

11、撒拉族；

12、土族；

13、裕固族；

14、俄羅斯族；

15、烏茲別克族；

16、塔塔爾族；

17、錫伯族；

18、哈薩克族；

19、克爾克孜族；20、維吾爾族；

21、塔吉克族；

22、藏族；

23、珞巴族；

24、門巴族；

25、納西族；

26、彝族；

27、普米族；

28、白族；

29、傈僳族；30、怒族；

31、獨龍族；

32、景頗族；

33、阿昌族；

34、德昂族；

35、佤族；

36、拉祜族；

37、布朗族；

38、傣族；

39、基諾族；40、哈尼族；

41、京族；

42、黎族；

43、毛南族；

44、壯族；

45、仫佬族；

46、瑤族；

47、侗族；

48、苗族；

49、水族；50、布依族；

51、仡佬族；

52、羌族；

53、土家族；

54、畬族；

55、高山族；

56、漢族

少數民族的傳統節日

彝族的“火把節” 瑤族的“達努節” 蒙古族的“那達慕” 納西族的“火把節” 苗族的“蘆笙節”白族的“三月街”

傣族的“潑水節” 京族的“哈節” 毛難族的“廟節。

彝族的“火把節” 每年農歷六月二十四日，是彝族傳統的盛大節日——“火把節”。這天清晨，彝族男女老少都穿起節日盛裝，聚集在一起，白天飲酒慶賀，進行斗牛、摔跤、賽馬、射箭等活動。到晚上舉行篝火晚會，高舉火把游行。無數火把在田間、山林穿越游動，景色十分壯觀。小伙子們吹起激越的笛子，彈起動聽的月琴和大三弦，和姑娘們跳起優美歡快的“阿細跳月”舞蹈。“火把節”的源起，傳說是為了紀念一位聰明堅貞、抗暴而死的古代女英雄。它反映了彝族人民驅除邪 惡、追求幸福昌盛的美好愿望。

傣族的“潑水節” 我國傣族和中南半島某些民族的新年節日，也是傣族一年中最盛大的傳統節日。在傣歷六、七月舉行。節日的頭兩天是送舊，最后一天是迎新。希望把過去一年中的疾病和災難送走，祈求在新的一年里風調雨順。原俗節日清晨，男女老幼沐浴更衣到佛寺賧佛，全寨婦女為佛像潑水“洗塵”。然后青年男女潑水為戲，認為這樣可以消災除病。下午舉行“丟包”，是青年男女借以求愛的一種活動。在節日里，還舉行公眾放高升、賽龍船活動，使整個潑水節達到高潮。解放后，破除了陳規陋習，增加了健康的內容，如第一天開歡慶大會，各族軍民同賀傣歷佳節，會后舉行豐富多彩的文藝、體育活動；次日各村寨舉行歡快的潑水活動，第三日趕擺。

蒙古族的“那達慕” 每年七、八月牧畜肥壯的季節舉行的“那達慕”大會，是蒙古人民一年一度的盛大節日。“那達慕”，蒙古語是娛樂或游戲的意思。“那達慕”大會上有驚險動人的賽馬、摔跤，令人贊賞的射箭，有爭強斗勝的棋藝，有美妙動人的歌舞。大會召開前，男女老少乘車騎馬，穿著節日的盛裝，不顧路途遙遠，從四面八方來參加比賽和觀賞。彩旗飄揚，人歡馬嘶，平日寧靜的草原，頓時變成繁華的彩城。