第一篇：《圓明園》影評

1860年10月18至19日，一把野蠻的烈火將一座名為圓明園的世界建筑奇葩化為灰燼。146年過后，金鐵木執導的紀錄片《圓明園》完成了對這座“萬園之園”的一次影像再現，對與之相關的歷史橫斷面進行了一次藝術梳理，讓我們在影像中回溯歷史，在歷史中審視，在審視中反思。

《圓明園》貫以紀錄片之名，實際上與傳統的紀錄片有相當的差異。對于一個不復存在的建筑群體，人們無法以寫實的風格來進行敘述。為此，影片靈活將劇情片的多種敘事方式與紀錄片進行“聯姻”。采用演員演繹宮廷帝王生活與修筑、毀滅圓明園的歷史，采用數字技術以虛擬的方式再現歷史上“真實的圓明園”，再配以展示繪畫、檔案文獻和圓明園遺址的紀實手法拍攝，講述了圓明園從無到有、從小到大、從輝煌到毀滅的整個過程。在“三朝天子齊聚牡丹臺”、“雍正煉服仙丹”等故事橋段加入了趣味、幽默、輕松的情節，增添了影片的觀賞性。這種現實與虛擬、歷史與演繹多種表現手法的交叉運用，是對歷史紀錄片的一種大膽嘗試，發展了紀錄片的表現方式，可以稱之為一部記錄歷史的故事片。

在時間縱向上，《圓明園》采用線性敘事，以圓明園建筑到毀滅的歷史為主線。在內容的表述方面匠心獨用，主要以外域人土為視角，以當時傳教士和英、法軍人的通信、日記作為切入視點，其中尤以作為外國宮廷畫師的朗世寧為主要敘事線索。以朗世寧和英法聯軍的隨軍牧師麥吉的旁白作為貫穿全片的畫外音。這種表述有別與傳統的以“己方”為視角的手法，以“他方”的言語講述圓明園的建筑歷史與遭際命運，避免了歷史評判的“主觀性”，增加了揭密歷史的“客觀性”。如此，以全新的“他方”視角闡述一段歷史，任何人企圖否認這段歷史的真相都是徒勞與無意義的。

同時，這種單一的外域視角表述也使得影片缺少了厚重感。對歷史建筑及其事件的紀錄式呈現，理應是一個全方位的追述。對于圓明園的歷史，不應局限于外外域視角，而是可以采用多視角的結合：大清王朝的官方（正史）敘述，清王朝對于“火燒圓明園”是何種看法；民間（百姓）和文人們目睹圓明園被毀后的看法（在已存的文獻中不乏此類信息）；歷史學家對于這段歷史又有那些定論與認知（此方面可以采訪當代歷史專家）；西方列強（政府）對于洗劫與火燒圓明園的態度，等等。很遺憾，從導演到制片方都沒有在這些方面進行開拓與挖掘，進而對圓明園進行全方位、全景式的歷史展現，這使得影片本身呈現出單調的小家子氣。事實上，一部90分鐘的電影無法承載圓明園這一具有深厚內涵的歷史題材，一部氣勢恢宏的史詩系列才是最佳的選擇。

由此不難判斷，《圓明園》不應且不會成為圓明園歷史的影像化總結，并不是一個句號，而是對圓明園進行藝術表達的一個成品，一個節點。圓明園需要更多的藝術品作更深更廣的描繪，來講述她的榮耀與悲慘，以及與之連帶的民族輝煌與屈辱歷史。忘記歷史就意味著背叛。我們有理由相信，不會忘記歷史的中華兒女在未來的歲月里以圓明園為對象，為人類留下一系列藝術財富。

在浩瀚影海中，上世紀70年代香港邵氏金牌導演李翰祥拍攝的《火燒圓明園》就是一部以影像來講述圓明園的藝術精品。這部以慈禧太后為核心人物的影片，將史實與野史進行糅合，以包含深情和悲情的格調將圓明園被毀的歷史呈現。即使以今天的眼光審視，諸如八里橋戰役等段落亦是氣勢恢宏，顯盡歷史滄桑。最后火燒圓明園的旁白低沉激憤，一詠三嘆，令觀者心痛而扼腕長嘆。正如法國歷史學家伯納.布立塞在《圓明園大劫難》中所寫：“圓明園的毀于一旦，相當于凡爾賽宮加盧浮宮博物院以及法國國家圖書館全遭焚毀。”為本民族，我們怎能不痛息？為全人類，我們怎能不嘆息？

在《圓明園》點映過后，得到媒體與有關人士的一致好評，尤其在紀錄片的商業性開拓和特效制作上給予了高度肯定，被譽為“像好萊塢大片一樣好看”，“特效前無古人”。當靜心品味這部歷史紀錄片之后，覺得類似的高度贊譽有明顯的夸大拔高之嫌。由于，影片對準的是中華民族的歷史，內容上無疑具有顯明的中國特色，無法產生《后天》、《鳥與夢飛翔》、《帝企鵝日記》這些關乎人類前程命運、表達自然規律和謳歌生命力一類紀錄片的全球影響力，進而產生世界性的商業價值。熊熊大火過后，5000余畝的園林建筑化為一片荒地，幾乎沒有留下任何完整的地面建筑，特效制作團隊僅僅依靠有限的遺址和“四十景圖”等少數文獻實現對圓明園整體式的還原，本就是一個極大的挑戰。從整體來看，影片的特效完成了這一要務，讓我們“看到了”圓明園極盛時期的壯闊氣象。然而，在細節方面缺少精雕細琢。比如，“田”字宮室僅以外觀出現缺少空間立體感，回避了對其中內部架構的展現，顯示出創作方在數字技術方面的力不從心。最后火燒圓明園多是特寫與靜態畫面，沒有出現園林建筑燒毀的動態鏡頭，甚至不如《火燒圓明園》的大氣。

就電影技術語言而言，影片的攝影與配樂可圈可點。片中很多表現圓明園的鏡頭極富動感，能夠產生一種美的視覺沖擊效果。在圓明園的修筑過程中，影片籠罩在夕陽黃金般的色調下，伴隨的是悠長、舒緩的音樂，恬靜而又富有生機。在圓明園的歷劫時，主導熒幕的是傳統黑白的青灰色彩，伴隨著深沉、悲愴的音樂，流露出一種令人幾近窒息的絕望與悲涼。這些無疑有助于將觀眾融入影片講述的歷史之中，與創作者做心靈的溝通，激發內心的民族情感。

《圓明園》不僅僅是一部關于皇家園林“前世今生”的電影，也訴說了一個“落后就要挨打”的社會法則。影片在敘述進程中，時時刻刻將中國的發展與西方的發展進行橫向對比，極其清晰地將圓明園何以遭到毀滅的原由告訴世人。自視為天朝之國世界之王的大清帝國，自建政以來一個多世紀技術踏步不進，相信依靠馬刀和弓箭就足以主宰統治世界，在群臣眼里西方先進的天文觀測儀器不過是康熙皇帝的“玩意兒”。這種夜郎自大的自負心態直接衍生了閉關鎖國的落后政策。在乾隆年間達到農業社會的繁榮時，西方社會發生了天翻地覆的變化。英國完成工業革命大肆擴展殖民地，建立不可一世的“日不落帝國”；美洲擺脫殖民統治，成立美利堅合眾國；法國取得資產階級革命的勝利。西方的發展與東方的停滯形成強烈的反差。以致于出使中國的英國人馬嘎爾尼一針見血地指出：“清帝國好比是一艘破爛不堪的頭等戰艦。它之所以在過去一百五十多年中沒有沉沒，僅僅是由于一班幸運、能干而警覺的軍官們的支撐，而它勝過其鄰船的地方只在于它的體積和外表。但是，一旦一個沒有才干的人在甲板上指揮，那就不會再有紀律和安全了?！睌凳赀^后，馬嘎爾尼的論斷得到了應驗。1860年，英法聯軍沿海由南向北攻破天津大沽口，一路勢如破竹進入北京城，作為帝國之主的咸豐皇帝惶惶如喪家之犬逃到承德避暑山莊，大清國門至此被強行打開，近代中國的屈辱歷史由此揭開序幕。

歷史與現實雙重證明，弱肉強食不只是自然界的生存規律，也是社會發展不可回避的潛規則。民主與和平這些文明的思想只是人類最純粹的善意追求，在國家經濟利益、政治權力面前它顯得異常地蒼白。否則，美國就不會以“世界警察”的名義在全球范圍內東討西伐，就不會出現以一已的力量顛覆伊拉克、鎮壓南聯盟、打擊阿富汗等等強權國際政治事件。同理，一個半世紀前圓明園燃起的熊熊烈人，留給中華民族的是血的教訓！

通觀全片，導演采用了大量的對比手法。將數字化還原的原明園與今天真實的圓明園遺址進

行大量的交錯展示，激起人們陣陣的痛息之情。曾經金碧輝煌的宮殿化作灰燼，唯有一段段殘垣斷壁映射出它的富麗與蒼涼。曾經盛極一時的東方博物館已是蕩然無存，唯有一件件散存世間的藝術珍品見證著她的與尊貴與悲痛。痛定思痛，《圓明園》化作一段真切的盛世危言，讓生活在鶯歌燕舞和平時代的人們居安思危，未雨綢繆。經過血與淚的洗禮，我們拒絕歷史悲劇的重新上演。

《圓明園》沒有局限于亭臺樓閣一磚一瓦的華麗堆砌，沒有拘泥于奇珍異寶的歷史掌故，更講述了大清帝國由強至衰榮辱興敗的歷程。影片開頭是滿清八旗子弟越過長城進軍中原建立帝國的鏡頭畫面。隨后，從康熙皇帝修建“暢春園”與初建“圓明園”，到勤政的雍正擴建“圓明園”，再到乾隆時期的全面大修，正是大清王朝從政權確立到國富民強的歷程，達到中國古代少有的盛景，全球三分之一的白銀存于大清國庫，“如何花錢都是問題”的繁榮昌盛是大興土木的經濟基礎。盡管影片略去了嘉慶和道光兩代皇帝，直接進入到咸豐年間，無疑倍顯倉促之感，但這也無法遮掩影片帶來的深厚歷史氣息，仿佛是一段以園林建筑為主題的歷史教育片。

面對圓明園這般的歷史題材，創作者自然不會放棄對民族情懷的表達。影片無時無刻都不在訴說一個不復存在的礦古奇跡是中華民族智慧的結晶。同時，對于這一人間仙境建筑奇葩的毀滅者，編導引用法國大文豪雨果的話語進行了嚴厲的抨擊：“有一天，兩個強盜走進圓明園，一個搶了東西，一個放了火。仿佛戰爭得了勝利便可以從事搶劫了??在歷史的面前，這兩個強盜，一個叫法蘭西，一個叫英吉利”。

圓明園，見證了一個帝國的輝煌與衰敗?！秷A明園》，記錄著一個民族的榮耀與屈辱。假借文明的名義，兩個強盜點燃的野蠻大火燒盡了一座舉世無雙的世界建筑瑰寶。然而，野蠻的大火燒不盡她的華貴，在大英博物館和法國丹楓白露城里，我們依然可以體味到她散發的藝術氣質。野蠻的大火同樣燒不盡一個民族對她的追思，因為她承載著一個民族的榮辱歷史與文化血脈。

看完以后心情很沉重，這么偉大的一個奇跡就這樣被毀滅~悲憤吶??！

這讓我想起了一首一個當代中國青年寫給火燒圓明園的額爾金勛爵的詩；

我好恨

恨我沒早生一個世紀

使我能與你對視著站立在陰森幽暗的古堡

晨光微露的曠野

要么我拾起你扔下的白手套

要么你接住我甩過去的劍

要么你我各乘一匹戰馬

遠遠離開遮天的帥旗

離開如云的戰陣

決勝負于城下！

在校園網論壇上看到很多寫觀后感的，眼光大多鎖定在“不能固步自封”，“落后就要挨打”之上，更有愿為中華之崛起而讀書的豪氣人物。

能得到這樣的影響，恐怕足以說明《圓明園》這部紀錄片的目的是達到了的。最后補充兩句感想：

掠奪者注定被唾罵與譴責，不論他們扯什么淡。

與歷史進化發展之潮流相悖的做法總歸會失敗，這句話不止適用于被評論者，同樣適用于評論者，沒有例外。

我們每個中國人都永遠不要遺忘這段歷史，我們每一個人都要團結起來，我們要讓世界知道 中國是永遠不會被打敗的。加油，中國！我為我是中國人而感到驕傲，中國，萬歲??！

我的話說完了

影視欣賞

院系：計算機科學與信息工程學院

班級：09網絡工程一班

姓名：丘岳峰

學號：200903050027

第二篇：圓明園影評

1861年，法國作家雨果在一封信中這樣寫到：在地球上的某個地方，曾經有一個世界奇跡，它的名字叫圓明園，它匯集了了一個名族幾乎是超人類的想象力所創作的全部成果，這是一個震撼人心的尚不為人孰知的杰作，就像在黃昏中從歐洲文明的地平線上看到了亞洲文明的倩影，你可以去想象一個你無法用語言描繪的仙境般的建筑，那就是圓明園。那里不僅有藝術珍品，而且還有數不勝數的金銀財寶，這個奇跡現已不復存在。一天，兩個強盜走進了圓明園，兩個勝利者徹底毀滅了圓明園，我們所有教堂的所有珍品，加起來也抵不上這座神奇無比光彩奪目的東方博物館，多么偉大的功績，多么豐碩的意外橫財，在歷史面前這兩個強盜分別叫做法蘭西和英格蘭。

-----1861年雨果 當看完《圓明園》這部類似于紀錄片的影片時，心里黯然了，心情也沉重了下來，充斥著自己的是滿腹的無奈與憤怒。影片對圓明園進行了一個半小時的講述，其中不缺乏贊美，不缺乏感嘆，更不會缺乏憤怒，《圓明園》這部影片講述著從康熙到雍正到乾隆最后到咸豐四個朝代，圓明園從孕育到設計到修建到擴修最后到被燒毀，也講述著從北方來的游牧民族在建立大清王朝后從興到衰到滅亡的過程，大清帝國在康熙時期到乾隆時期一直非常繁榮，可謂物華天寶，國泰民安，康熙非常喜歡科學，于是接納了來意大利的朗世寧，他是耶穌會派往東方的一名傳教士，康熙皇帝喜歡天文，于是傳教士帶來了望遠鏡，傳教士因會繪畫，所以成為了一名宮廷畫師，常尾隨康熙皇帝左右，為其作畫，康熙駕崩后，他尾隨了雍正，他在他的信中記載了他在大清的所見所想，而其中絕大部分內容都是以圍繞圓明園展開，他見證了了圓明園的孕育和修建和擴建，講述了圓明園的宏偉壯觀，美麗漂亮，風韻十足，居住舒適，冬暖夏涼，如仙境一般，在世界上再也沒有比這更漂亮的皇家園林。雍正登基后，對圓明園的感情更比康熙濃烈些，他擔任圓明園的總設計師，數千名畫家為圓明園的進一步修建可謂煞費苦心，圓明園的美麗更是讓人折服。雍正駕崩后，他又尾隨了乾隆，乾隆任命其和其他官員一起擴修圓明園，要添一座西式的建筑，而中國的建筑師們幾乎不懂，幸其遇見了來至法國的傳教士王志誠，可與之一起設計西式的圓明園建筑，后來被新修的建筑被乾隆賞賜給他最愛的來至維族的妃子，而與此同時，乾隆又擴修了許多行宮，此時的圓明園是東方的驕傲，更是世界一顆閃閃發光的明珠，它的光輝足以照亮整個東方，無數藝術家，畫家，建筑大師，考古學家，甚至詩人都想親臨東北京一睹其芳容，在整個東方甚至整個世界都在為之而嘆服時，都在向往有生之年與之相見時，毀滅性的悲劇發生了，雨果筆下的兩個強盜毀滅了它……

圓明園的燒毀，無疑讓中國這座最具傳奇最令人心嘆的皇家園林如璀璨的明星般墜落了，這也是讓世界上無數人的夢幻般的仙境消失了，影片前部對圓明園的介紹讓我如立于仙境般，感受圓明園的神奇與魅力，而當圓明園被洗劫時，作為一名中國人，憤怒的心情油然而生；而當看著圓明園被熊熊大火燃燒時，憤怒沖破了心頭，心情沉重了下來……

歷史的驕傲已不復存在，滿腔的憤怒也挽救不了那場大火，但我們可以記住歷史，記住中華民族用三個王朝建構的神奇，回顧歷史的真正意義在于認清事實，結合歷史，回饋現實，圓明園的燒毀其根本原因不是強盜的入侵，而是國門輕易地被打開，是自身的落后，以致失去了東方那輝煌奇妙的神話，所以我們要相信科學的力量，強大自己的名族，保護我們的家園，為祖國的穩定繁榮富強而努力，而奮斗！

第三篇：紀錄片《圓明園》影評

紀錄片《圓明園》觀后感

《圓明園》是我國第一部票房過千萬的紀錄片電影。電影不僅再現了一座遍及繁華的皇家園林，更是再現了一部近代中國盛極而衰的歷史。電影中對圓明園修建的描述是巧妙地通過宮廷畫師、意大利人郎士寧的視角進行講述，展示了清皇室的私密生活，并且微妙地比較出中西方的差異。本片畫面精致華美，戰爭場面氣勢磅礴，處處彰顯用心。電影除復原了規模宏大、精艷絕倫的圓明園以外，還通過表現宮廷生活的宮燈、紅燭、綠柳、朝云暮色等營造出一種古典的氛圍。

細細品位片中的幕幕鏡頭，你不禁為其獨特的建筑風格所折服，真可謂嘆為觀止。驚世駭俗的設計理念在巧匠們的雕刻中體現的淋漓盡致。《圓明園》是一部兼具“國產主旋律”和“大場面”拍攝的紀錄片，為了獲得完美的藝術效果，在我國第一次大規模的使用三維仿真動畫技術，在影片中累計運用達35分多鐘，并且第一次創造了將實景和三維動畫相合成的藝術氛圍。在特效應用上，顯然已經毫無爭議地站在了國內紀錄片創作的前沿，而且其重新拍攝、演員扮演配合旁白、獨白穿插講述歷史的方式，也非常容易被觀眾接受。此外，影片在動用各種高級影視設備的同時，還采用了當下比較先進的數字中間片技術，從而創造了非常獨特的影象效果，保證了本片一流的制作水準。

影片一開始就給我們再現了清王朝的宮廷畫師所作的圓明園設計圖，但這些幾百年前的設計圖紙在我們現代的人看來好像就是一幅山水與建筑現結合的國畫。在這些‘設計圖’上的建筑基本上符合當時圓明園的真實建筑物，也就是說古人就是依靠這些‘設計圖’來建設圓明園。在設計圖上可以看到這些建筑與周圍的環境很協調，與環境相融合，這也就是古代人追求的一種‘和諧美’，可以說是人與自然的和諧。中國的古典主義美學在美的形態上就主張和諧美，這也與儒道兩家思想密切相關，兩家思想的融合為共同的和諧美的思想。三代帝王對圓明園進行規劃時就特別注意和諧，圓明園在整體上本身也就是一個帝國版圖的縮影，在園中的西北方向，有一座假山就喻為‘昆侖’，還有仿廬山景色的‘小匡廬’等，建筑物再置身其中。在影片中也講到這種和諧性直到乾隆帝時才慢慢消失。影片巧妙地通過兩個情節的凸顯出中西文化的差異，也為圓明園最后的結局埋下伏筆。西方傳教士郎世寧來到東方這個文明古國后，想進入清朝皇家畫院，就以西方繪畫技法畫了一幅小孩的肖像，以博得皇帝的歡心，結果失敗了。原因很簡單，就是皇帝不喜歡他的繪畫技法。另一個就是皇帝想要建一個西方水法，而在當時就只有傳教士郎世寧懂得西方的建筑，于是郎世寧成為了設計師。由于皇帝的極度關注，郎世寧的設計都要由皇帝過目后才能行。這位東方的主宰看到郎世寧的設計的水法后一度在改，他認為‘裸身的人’不能出現在他的‘視線’內。更進一步的看，這些就是東西方文化的差異。在當時的東方審美追求的是‘神’，神似而形不似。西方審美追求的則是‘寫實’，真實的寫照。難怪皇帝會說小孩的臉上怎么能有陰影呢！傳統的儒家思想影響了中國兩千多年，封建專制統治在清朝又達到了歷史鼎盛時期，未出嫁的女子足不出戶是當時所謂的道德規定，更別說會出現‘裸體的人’了。而在西方人們的思想則是較開放的，他們更喜歡去追求為當時不知的一些東西。在影片中我們也看到了中國人與西方人對待科學不同的態度，西方人對科學是執著的追求，而在當時的中國人眼里更本就沒有科學這個概念，清朝的統治者也認為學習西方的技藝就是玩物喪志。我想文化也是影響一個民族進程的一個重要的方面，也正是這些文化的差異，導致了火燒圓明園的悲劇。

圓明園是古代勞動人民智慧的結晶，當我們在緬懷圓明園的時候，紀錄片拍攝者在利用現代技術還原圓明園那美輪美奐、恍如人間仙境的景觀的時候，恐怕難免都會對“古代人民的智慧”充滿敬意和嘆服。我們似乎早就形成了一種審美習慣與思維慣性，就是歷史上那些存留至今的“文化遺產”是我們的自豪與驕傲，我們應該因為這些驚人的藝術品而憑生所謂的民族自豪感。盡管如此，但我們在贊嘆它的美好的同時一定要銘記住這美好的代價，它是當時統治君主的意志體現，是他們私欲的實質化，這些美好的代價是無數人民流盡的血汗，以及無數血汗匯集成的稅銀。

在看紀錄片的時候，對法國文豪維克多·雨果對英法聯軍的控訴印象極為深刻，尤其是最后那句充滿正義感的“這兩個強盜，一個叫做英吉利，一個叫做法蘭西”，足可以令我們對雨果憑生敬意。雨果在這一歷史場景中的表現之所以為人稱道，在我看來絕不僅僅是他所表現出的仗義執言的正義感，更在于他把批判的矛頭直接指向了自己的祖國。也就是說，盡管他同樣是一名法蘭西公民，卻在法國軍隊犯下惡行的時候絲毫沒有護短之意，反而旗幟鮮明地指責自己那些犯罪的同胞。我想我們不能不深究雨果此舉能夠帶給我們的思索。

如今，圓明園已是一片焦土廢墟，但它曾經的宏大的地域規模、杰出的營造技藝、精美的建筑景群、豐富的文化收藏和博大精深的民族文化內涵不會被人們忘記，更不會被歷史忘記。最后，在各大論壇上看到很多的觀后感，眼光大多鎖定在“不能固步自封”，“落后就要挨打”之上，更有愿為中華之崛起而讀書的豪氣人物。能得到這樣的影響，恐怕足以說明《圓明園》這部紀錄片的目的是達到了的。

第四篇：火燒圓明園影評

《火燒圓明園》影評

影評人：諸瑞東

年級：2013級專業：地理信息科學學號：21340114

53在中國近現代的歷史上，我想沒有人可以忽略的圓明園的存在，曾經的萬園之園卻成了一片廢墟，每每回望我們的心情是復雜的，不能釋懷曾經的輝煌更不能忘記那片銘刻在我們心中的屈辱。

影片記錄了第二次鴉片戰爭中中國所遭受的一段屈辱的歷史，揭示了清政府昏庸腐朽的本質和帝國主義侵略中國的罪惡。影片場面宏大，對于宮廷皇族生活包括皇帝登基，祭祖以及圓明園焚毀等場景有著生動真實的再現，尤其是對圓明園中一些園林的再現，設計精致逼真，具有強烈的歷史真實感，令人驚艷的同時亦令人嘆惋。另外人物形象鮮明突出，對于影響中國歷史的慈禧太后的刻畫，從活潑少女到宮中貴妃，她一步步地走向自己所期待的權位之路。

圓明園位于北京西北郊。經雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐五位皇帝150多年的經營，集中了大批物力，役使了無數能工巧匠，傾注了千百萬勞動人民的血汗，把它精心營造成一座規模宏偉、景色秀麗的離宮。鬼斧神工、鳥語花香、稀世珍寶，美人云集，我的腦海中浮現出一片片圓明園的景致——一群群宮妃在山水環繞的園林中嬉戲，一株株奇花異草在草叢中爭相斗艷，一件件稀世珍寶擺在閣樓中等待著人們的欣賞……即使只是想象，也能感受到圓明園的魅力，不愧被人稱為 “萬園之園”。

對于這座園林的評價，外國人認為是“東方情調”最典型的代表，法國作家雨果曾經這樣說過：在世界的一隅存在著人類的一大奇跡，這個奇跡就是圓明園……這一奇跡已經蕩然無存。有一天，兩個強盜闖進了圓明園，一個強盜大肆掠劫，另一個強盜縱火焚燒，一場對圓明園的空前洗劫開始了，兩個征服者評分贓物，然后他們手挽著收回到了歐洲。這兩個強盜一個叫法蘭西，一個叫英格蘭……雨果直截了當地揭露了英法聯軍丑陋的嘴臉與無恥的行徑。法國傳教士王致誠于1749年出版過一本關于圓明園的著名著述；1753年，瑞典國王就在斯德哥爾摩以外的夏宮建造了“中國宮”；1761年，英國人為威爾士公主奧古斯塔修建了一座中國寶塔，后來那里成為英國皇家植物園。正如王致誠所說，要讓歐洲人明白圓明園到底像什么，這是件困難的事情，因為“作為整體，它無法類比于我們的建筑方式和建筑學規則”。它太龐大，太多元，太優雅，太曇花一現而又根本無法抗拒。法國作家雨果形容它，是“幻想的原型”、“月宮般的仙境”、“大理石建造的夢”。

1860年，英法聯軍開始侵占中國，對中國大肆進攻。當時是咸豐皇帝在位，成天吸鴉片，關閉國門，將西方科學技術理解為玩物喪志。到后面科學技術越來越落后，但是不愁吃穿，日子就這樣過著。不知不覺間，我國的科學技術與外國越來越懸殊，當英法聯軍侵入時，士兵們仍然在用矛、槍、戟、盾與持有洋槍洋炮的英法聯軍打仗。最后節節敗退，直到英法聯軍追到圓明園。與此同時，慈禧太后和很多大臣早已逃之夭夭，到了避暑山莊，留下了一座只有老百姓的空城。英法聯軍在城里到處殺人放火，干出了種種滅絕人性的暴行！到了圓明園，英法聯軍一看，有這么多好東西！于是世界上最宏偉的一座皇家藝術園林就這樣成了焦土。

悲清帝國的腐朽無能，民族的冷漠和衰落，恨蠻夷的野蠻和無恥……留給我們的只是那一處處的殘巖斷壁雜草叢生……

英法侵略者究竟搶走了圓明園多少寶物，由于園內的陳設什物及其帳目都一并被搶毀一空，所以已永遠無法說清。以下資料或許可藉以管中窺豹。清室史料表明，圓明園內當時僅陳列和庫存的歐洲各式大小鐘表即達441件，劫后幸存的只有一件大鐘。事后查繳被土匪搶走和侵略軍“委棄道途”的一部分失散物件即達1197件，這充其量只不過是園內物件的千分之一二。據當時《泰晤士報》一則通訊稱：“據估計，被劫掠和被破壞的財產，總值超過600萬鎊”。實際上，被英法侵略軍搶走和破壞的物件，有很大一部分實屬無價之寶。這摧殘人類文化的滔天大罪，實在令人發指！

圓明園的輝煌深埋在了泥土里，留在了每個人的記憶中。我們應該以史為鑒。19世紀的中國，閉關鎖國，軍備廢弛，君主專制統治日益腐朽，封建自然經濟占統治地位，專制控制思想濃厚，19世紀的世界，殖民擴張，資產階級民主

政治制度興起，資本主義工商業發達，文藝復興等促進思想文化的發展，兩種社會狀態加以對比，不難看出中國的落后與世界的發達。19世紀的中國遠遠落后于世界，統治者處于自己創造的安逸窩中，不去發展壯大中國，致使中國被人欺侮卻無力反抗。所以跟上時代的步伐是多么的重要。

我們所能做的，不僅僅是面對屈辱史的憤怒，更多的是以史為鏡知得失。倘若沒有閉關鎖國，驕傲自大，我們也許不會被西方國家蹂躪至此。但是歷史是既定的事實，因為種種因素，清王朝逐漸淡出了世界的舞臺，落后于時代的發展，印證了落后必然挨打的道理。現代社會，中國扮演的角色不再是處處被欺負的人，但是依然時刻被其他國家覬覦著，比如最近的釣魚島海域和南海海域的島嶼爭端，這種對中國主權嚴重的損壞行為不正是因為同當年一樣的原因嗎？覬覦中國的資源，輕視中國的實力，值得慶幸的是我們再也不是當年任人宰割的清政府，不會再次讓歷史的悲劇重演了。

當今社會是個多元化的社會，經濟全球化、世界貿易組織……這一個個字眼都折射出了社會的發展與進步，中國正在緊跟著世界的步伐，隨著社會主義市場經濟的建立，成功加入世貿組織以及成為頗具影響力的經濟大國等等，中國在不斷的強大。只有與世界接軌，不斷發展強大，才能讓一些覬覦中國財產資源的國家望而卻步。

如今，曾經那如此繁華美麗，氣勢龐大的圓明園只剩下

一片殘巖斷壁安安靜靜的躺在雜草叢中，這片見證了中國最后一個王朝奢華的皇家園林永遠永遠離我而去，也有人提出要重修圓明園，但是，更多的人認為，沒有必要了，是的，沒有必要了，就讓它毀滅吧，一個民族在慘受凌辱后，需要有一個見證者永遠督促后人記住那一斷恥辱，鞭策后人努力去洗刷，圓明園的殘巖斷壁無疑是最好的見證者

第五篇：毛概作業《圓明園影評》

“為了建造圓明園，曾經耗費了兩代人的長期勞動。這座大得猶如一座城市的建筑物是世世代代的結晶，為誰而建？為了各國人民。因為歲月創造的一切都屬于全人類所有。過去的藝術大師、詩人、哲 學 家 都 知道 圓 明 園。伏爾泰亦曾談 到 過它。人們常說，希臘 巴 特農 神廟、埃及有金字塔、羅馬有競技場、巴黎有圣母院，而東方有圓明園。如果不能親眼目睹，人們就在夢中看到它。它仿佛在遙遠的蒼茫暮色中隱約眺見的一件前所未知的驚人作，宛如亞洲文明的輪廓崛起在歐洲文明的地平線上一樣??”——雨果

當看完《圓明園》這部類似于紀錄片的影片時，心里黯然了，心情也沉重了下來，充斥著自己的是滿腹的無奈與憤怒。影片對圓明園進行了一個半小時的講述，其中不缺乏贊美，不缺乏感嘆，更不會缺乏憤怒，《圓明園》這部影片講述著從康熙到雍正到乾隆最后到咸豐四個朝代，圓明園從孕育到設計到修建到擴修最后到被燒毀，也講述著從北方來的游牧民族在建立大清王朝后從興到衰到滅亡的過程，大清帝國在康熙時期到乾隆時期一直非常繁榮，可謂物華天寶，國泰民安，康熙非常喜歡科學，于是接納了來意大利的朗世寧，他是耶穌會派往東方的一名傳教士，康熙皇帝喜歡天文，于是傳教士帶來了望遠鏡，傳教士因會繪畫，所以成為了一名宮廷畫師，常尾隨康熙皇帝左右，為其作畫，康熙駕崩后，他尾隨了雍正，他在他的信中記載了他在大清的所見所想，而其中絕大部分內容都是以圍繞圓明園展開，他見證了了圓明園的孕育和修建和擴建，講述了圓明園的宏偉壯觀，美麗漂亮，風韻十足，居住舒適，冬暖夏涼，如仙境一般，在世界上再也沒有比這更漂亮的皇家園林。雍正登基后，對圓明園的感情更比康熙濃烈些，他擔任圓明園的總設計師，數千名畫家為圓明園的進一步修建可謂煞費苦心，圓明園的美麗更是讓人折服。雍正駕崩后，他又尾隨了乾隆，乾隆任命其和其他官員一起擴修圓明園，要添一座西式的建筑，而中國的建筑師們幾乎不懂，幸其遇見了來至法國的傳教士王志誠，可與之一起設計西式的圓明園建筑，后來被新修的建筑被乾隆賞賜給他最愛的來至維族的妃子，而與此同時，乾隆又擴修了許多行宮，此時的圓明園是東方的驕傲，更是世界一顆閃閃發光的明珠，它的光輝足以照亮整個東方，無數藝術家，畫家，建筑大師，考古學家，甚至詩人都想親臨東北京一睹其芳容，在整個東方甚至整個世界都在為之而嘆服時，都在向往有生之年與之相見時，毀滅性的悲劇發生了，雨果筆下的兩個強盜毀滅了它??

強大的清政府怎么就被他們所認為的蠻夷之地所孕育的民族打敗了呢？18世紀，由于中外貿易往來日趨頻繁和人民反清起義不斷發生，清朝統治者擔心外人和漢人會結合起來反對清朝。1717年，清政府下令不許中國商船到歐洲人控制下的南洋地區進行貿易。清政府在對貿易范圍實行限制同時實行禁教，減少中外之間的往來。1757年，一道圣旨從京城傳到沿海各省，下令除廣州一地外（又稱廣州十三行）停止廈門、寧波等港口的對外貿易，這就是所謂的“一口通商”政策。這一命令，標志著清政府徹底奉行起閉關鎖國的政策。乾隆的這道圣旨常被視為是導致近代中國落后于世界的原因之一,當時清政府還自詡為天朝，拒絕與外國通商。

我們必須要學會解放思想，實事求是。當時的清政府正是沉浸于物產豐富，地大物博的觀念中，落后于西方，差點淪為殖民地。解放思想、實事求是，這是我們黨的思想路線，在建立有中國特色社會主義的實踐過程種不斷發展和豐富，第二次國內革命戰爭時期，毛澤東在1929年6月寫的一封信中分析紅四軍黨內存在著種種錯誤思想的原因時指出，“我們是唯物史觀論者，凡是要從歷史和環境倆方面考察才能得到真相”.鄧小平認為我們黨在十一屆三中全會以來之所以能制定一系列新的方正政策，歸根到底就是恢復和堅持了實事求是的思想路線，江澤明也在黨的第十四大，十五大報告中指出了解放思想，實事求是。“三個代表”重要思想的提出，也是貫徹這一思想路線的結果。解放思想，實事求是，與時俱進，是我們黨能夠堅持先進性和增強創造力的決定性因素.胡錦濤更是多次強調。解放思想實事求是思想路線的基本要求 解放思想是實事求是的內在要求和前提，不能正確的認識自己就無法跟隨甚至領導世界的步伐，從而導致清政府的腐朽。實事求是是解放思想的目的和歸宿。只有解放思想，才能達到實事求是；只有實事求是，才是真正的解放思想。解放思想、實事求是，要求一切從實際出發，把實踐作為檢驗真理的唯一標準，而人民群眾才是社會實踐的主體，社會實踐的目的，是為了更好地滿足和實現人民群眾的根本利益。因此，尊重實踐，尊重群眾，是實事求是思想路線的根本體現和基本要求。鄧小平提出的“三個有利于”，體現了解放思想、實事求是的思想路線，是判斷改革和各項工作是非得失的根本標準。馬克思主義具有與時俱進的理論品質時指，馬克思主義本身要隨著社會實踐的發展而不斷豐富和創新。馬克思主義的發展史證明它具有與時俱進的理論品質。

關于這篇文章的核心內容是關于解放思想，實事求是的闡敘。解放思想就是沖破落后的傳統觀念的束縛，善于從實際出發，努力去開拓進取，使思想與實際相符合；實事求是就是從客觀存在的實物中探尋事物發展的規律性，使主觀與客觀相符合。解放思想必須以實事求是為 基礎，又是實事求是的內在要求。解放思想，實事求是是我們解決各種問題始終遵循的原則。在我國的經濟社會發展中，還存在不少矛盾和問題，如經濟發展的瓶頸制約、體制障礙、結構束縛、增長粗放等問題尚未從根本上得到解決。所有這些問題和困難的解決，關鍵要靠進一步解放思想，大力推進改革開放，用思想解放促經濟社會發展，用改革開放帶動社會全面進步。解放思想再出發，歷史的潮流是不可阻擋的。人們必然要解開并打碎違背歷史發展要求的精神枷鎖，思想解放成為歷史的必然。領導者的責任，就是要能夠看清歷史前進的大勢，抓住機遇，適時帶領群眾前進，跟上歷史前進的步伐。要想弄清解放思想，實事求是思想路線的發展，就不得不談到其歷史進程。解放思想，實事求是，這是我黨的思想路線。實踐證明,堅持了這條思想路線,黨的事業就發展、就前進;背離了這條思想路線,黨的事業就會出現偏差、遭受挫折。解放思想,實事求是,是我黨克敵制勝的法寶，是社會主義事業不斷邁向前進的法寶。大學生的我們在學習解放思想,實事求是,就是要求我們在加強科學文化學習的同時,也努力加強對毛概等理論知識的學習,用鄧毛概理論和科學發展觀重要思想來武裝我們的頭腦,并堅持理論學習與實踐活動相結合,作到真正的理論聯系實踐,一切從實際出發,用發展的眼光來看待身邊的問題,拓展視野,開拓思想,敢于創新,勇于探索,而不僅僅紙上談兵.社會在發展社會思想也在進步，我們處在學校，但也是社會的一份子，也是國家的當家人，我們只有通過網絡和雜志才能了解社會上發生的事，只有這樣能與黨的思想路線保持一致，參與到時事的討論中。作為一個學生，我們的思想應該走在時代的前沿，所以我時常通過網絡來關注社會環境的變化，了解國際發生的時事；關注黨的思想的發展。這對我有一定的幫助，因為現代大學生比較多，就業是畢大學生的最現實的問題，這也是我必須經歷的。那么我應該做些什么，怎么去做？我認為我應該在學習好自己應該學會的知識的前提下，多去了解就業信息的變化，做到學習與社會所需的同步。不斷地擴展自己需要的相關的知識，為自己進入社會打好堅實的理論基礎，同時盡力到社會中去實踐鍛煉，不斷提高自己的工作能力和辦事效率，努力做到與時俱進。讓我遇到新的問題能夠用新的理論和高的效率去解決它們。在自己有時間時，可以打工鍛煉一下自己，畢竟時間出真知。在茫茫歷史的長河中，可能某一段河流是蜿蜒的，但是我想，縱觀整條河流它一直是向前流淌，要真正做到實事求是需要一個長久的過程，并且也需要一個好的方法，只要我們從點滴做起，積少成多，真正的實事求是是一定能夠實現的。