第一篇：卡爾威爾教育有感

讀《卡爾·威特的教育》有感

卡爾·威特認為他的兒子只要是一個身體健康的人，他就有能力將他的兒子培養成一個優秀的人。“如果我的兒子足夠健康，我決心把他培養成一位卓越的人才。”這句話是史拉德先生回憶當初卡爾·威特說的話。

卡爾·威特認為“天賦才能對個人發展并不能產生太大的影響，但在孩子五六歲時就對他進行教育卻可認為為孩子以后的發展帶來巨大的益處。當然，個人在天賦方面確實存在差別。但在通常情況下，也就是說，如果個人天生所具備的智力水平同大多數人一樣，我們應該更多地依靠教育，而不是堅持傳統的觀念”。雖然一開始卡爾·威特的觀點不能被當地的教師所接受，但后來，他接到一封來自曾經質疑他的史拉德先生的信，說明他的觀點被人所接受了。信中說到“你已經實現了自己的諾言！你的小卡爾已經成長為在他出生之前你所承諾的那種人才，不，他甚至比你想象的更好”。這表示史拉德先生完全相信卡爾·威特的話，而不是認為他說的話是天謊夜談。“我知道，正是你的能力和少有的耐心以及你堅定的韌性幫助你達到了目的。我知道，這個孩子是你全部生活和行動的核心不論是演講還是平常、是工作還是休息，抑或是環繞在他周圍的任何一件事情，你都懂得如何將它們與你的孩子及你的目標更加密切、更加廣泛地聯系起來。”這句話表示史拉德先生分析卡爾·威特對兒子的教育取得成功的原因。

我還沒有看完這本書，但是我知道卡爾·威特與盧梭的一些觀點有所不同。在盧梭看來，12歲之前是理性的睡眠期，不能進行道德教育，同時也不能進行知識教育。但卡爾·威特認為孩子在7～8歲之前是不應該放任自流的，而“必須盡早對孩子進行教育，不僅如此，還要把他帶進能使他盡量少受我們大人的缺點影響的世界，以免給他們的成長造成阻礙”。對盧梭的“他要享受童年的快樂。8歲之前，他愛做什么就做什么。把他留給他母親或保姆就可以了”的觀點，卡爾·威特則反駁說“那么，以后你就教不了他了”。“讓我們注意我們的身體、我們的智力、我們的欲望（包括父母雙方）；讓我們使前兩者更完美，并控制自己的欲望，即使在孩子出生前也應該如此。一種簡單、節制、勤儉、滿足、幸福的生活，再加上多多地進行室外活動、飲用干凈的水，就是使孩子的身體強壯的最好方法，孩子的智力和心智也會同樣出色。男人應該盡最大可能鍛煉自己，并應該為自己找一個健康的、心智發育良好的、善良的妻子，這樣，孩子就會健康、心智強健并且善良。”這也說明了他覺得父母應該為孩子的健康提供一個先決條件。

卡爾·威特很注重讓兒子把學習與玩耍分開，他說“我每天給他上大約十五分鐘的課，但在這十五分鐘內，他的精力必須全部集中。如果他不這樣做的話，我就會生氣”，而且卡爾·威 1

特堅決不讓妻子和保姆在他們學習的時候來打擾他們，這樣來使小卡爾“習慣地把自己的工作時間看做是非常莊嚴神圣的東西了”。

當兒子取得成績的時候，卡爾·威特會冷靜的贊揚他，而且為了保護卡爾免受別人的吹捧，他盡量提醒那些人不要夸他兒子，為的是避免讓孩子以為自己是萬能的，真的以為自己什么都會。

我覺得教育一個孩子就要像卡爾·威特那樣有耐心，而且在生活和工作的時候從一些細小的東西中啟發孩子、教育孩子，這樣的話可以收到事半工倍的效果。

第二篇：讀卡爾威特教育有感

讀《卡爾威特的教育》有感

細細讀下《卡爾威特的教育》這本書，我被老卡爾深深地震撼。這本書講述了一位普普通通的德國鄉村牧師創造了一個眾人認為不可能的神話。老卡爾在52歲才生下了他的兒子小卡爾.威特，這個孩子在出生后，比一般的孩子還要瘦弱，甚至有些癡呆。大部分人都認為孩子的稟賦是天生的，后天的培養對孩子的影響不大。但老卡爾卻堅持雖然每個孩子的天生資質有所不同，但是通過有效合理地培養教育，就算是稟賦一般的孩子也可以成為天才。他堅信：對于孩子的成長來說最重要的是教育而不是天賦，在老卡爾威特的精心培育下，最后這位眾人眼中的癡呆兒變成了聞名全歐洲的神童，造就了歷史上最有影響的少年大學生，也使原本注定擁有不幸人生的兒子度過了幸福而長壽的人生，所以小卡爾.威特的成才完全是他父親教育有方的結果。書中談到的許多教育理念對我有很多的啟示。

1、高尚的情操：老卡爾威特認為，理想的人是品德、健康、才能都得到良好發展的人。只重視他的身體，孩子將成為四肢發達的可悲的愚人；只重視智力孩子會成為弱不禁風的病夫，或者成為社會上的惡棍。因此，他在培養兒子高尚的情操上下了很大的工夫。把孩子培養成一個樂于助人和行善，有同情心，與人為善，活潑開朗，講文明，講禮貌的人。但老卡爾.威特從不強迫兒子去做他不愿做的事，而是將工夫下在讓孩子以此作為一種樂趣上，讓孩子享受做了好事和克制自己時的喜悅。

2、良好的行為習慣：有的孩子天生很聰明，在他們很小的時候就聰明伶俐，靈氣逼人，但由于沒有父母良好的教導，他們容易對什么都感興趣，對什么都想學，如果沒有正確的指導，他們很有可能什么都要學，但什么都學不好。老卡爾.威特注重對兒子進行各種行為習慣的培養，主要有：專心致志的習慣，敏捷靈巧的習慣，精益求精的習慣，堅持不懈的習慣等等，這些良好習慣的養成讓他兒子受益終生。如果我的孩子也養成了這些良好的習慣，那對孩子今后的學習、工作將會有多大的幫助啊。

3、良好的心理素質：老卡爾.威特認為，替孩子做太多的事，會使孩子失去實踐和鍛煉的機會。不僅如此，更嚴重的是過分地為孩子做事，實際上等于告訴

孩子他什么也不會做，這種環境中長大的孩子，一旦走上社會便會無所適從，到處尋找幫助，獨立意識無從談起，實際上是害了他們。老卡爾.威特認識到勇氣是一個人積極進取的動力，在兒子的教育中，把對他勇氣的開發和培養作為一項重要的內容。讓兒子的心目中形成這樣的概念：勇敢和堅忍是受人尊重的，懦弱和膽小是被人瞧不起的。另外，獨立意識，磨練兒子的心理承受能力，玩“平靜下來”的游戲，盡量爭取與果斷放棄，兒子的精神衛生等方面的培養，也是他對兒子心理素質教育中的重要組成部分。這些理念更是對我們做父母有很大啟迪。

4、學會與人相處：一個再聰明的孩子，如果不懂得如何與人交往，那只能是一個“孤家寡人”式的神童。這種孩子不可能在將來有所作為。他認為“傾聽”是一種非常好的教育方式。

5、勞動光榮：珍惜勞動成果，并創造勞動成果；只有付出才有收獲，不能不勞而獲。老卡爾的做法比較簡單：表現好就給一個戈比做獎勵，這樣做是為了讓兒子切身體會到獲得一點報酬是多么艱難。讓孩子明白這一點極為重要。

讀了這本書，獲得最大的啟示是教育孩子要有正確的方法：要培養孩子的生活自理和良好的行為習慣，要開發孩子的智力，引導孩子對周圍事物的興趣，養成勤于思考，善于思考的習慣。培養孩子發現問題，解決問題的能力，要鼓勵孩子敢于向成人提問，學會與人交往。作為父母，我們不是百科全書，也無需變成百科全書，只要把問題的思考和解決的方法和步驟展現在孩子面前，明確告訴孩子你不懂或不清楚，可以一起查書，上網或者請專家。在引導孩子查書找資料，向別人請教的過程中，孩子學到的不僅僅是知識，同時培養了孩子對讀書的好奇心，發現問題的恒心，解決問題的自信心。

第三篇：讀奧威爾《一九八四》有感

讀奧威爾《一九八四》有感

用了近一周的時間，讀完英國作家喬治·奧威爾的小說《一九八四》，得到一個最真實的感受：震撼心靈。它絕非是對現實的倉促應付和浮光掠影，而是真正做到了洞察人類命運的深度。作為最具20世紀特色的文學經典之一，其影響極其深遠，60年后的今天，即便世易時移，它仍然常讀常新，不斷喚起新青年的共鳴。

1984年，奧威爾知道知道自己來日無多，他把自己對極權主義的憂慮，通過虛擬時空的方式安放到了1984年。《一九八四》的故事發生在1984年的“大洋國”。“大洋國”統治階級“內黨”的領袖是“老大哥”，他從不露面然而大幅照片卻戶內戶外到處張貼，炯炯有神的眼睛，緊盯著臣民。主人公溫斯頓僅僅屬于“外黨”，跟所有同志一樣身穿清一名的藍布工人套頭衫褲。他服務的機關是“真理部”。政府除了“真理部”以外還有三大部：“和平部”、“仁愛部”、“富裕部”。四大機構各占據一座300米高的金字塔式建筑。建筑外邊大書特書黨的三大原則：“戰爭就是和平”、“咱由就是奴役”、“愚昧就是力量”。在“海洋國”，每個人的一言一語、一舉一動都被監事和支配，沒有任何隱私可言。溫斯頓卻躲到角落里偷偷地記日記，他忍不住胡思亂想，在胡思亂想中探索真理。這時，他結識了女友裘麗亞。在黨的眼里，戀愛是罪行，兩人的幽會都是偷偷摸摸的。在一次幽會中，溫斯頓與女友雙雙被捕。在監獄里，溫斯頓遭受了慘無人道的酷刑，最后被送到一間砌滿曲磁磚的牢房里，四周的燈點得雪亮，他被打得體無完膚，被逼承認沒有過的罪行。奧威爾的悲觀勝過此前任何一位思想家，他筆下的溫斯頓最后無法戰勝“一零一號刑室”的恐怖，終于屈服了。他出賣女友贖出自己，恢復了健康，卻成為政府里循規蹈矩的廢物。他“戰敗了自己，死心塌地地說“二加二等于五”，死心塌地地崇拜“老大哥”。奧威爾通過溫斯頓的死，表達了他對極權主義、對人類人性的絕望。

這部政治諷喻小說一直被認為是反極權主義的扛鼎之作。極權主義被奧威爾完完全全地搬上手術臺并由他主刀解剖出它的各種要素給我們看：專政機構的強大壓力讓人們失去了掌握自身命運的權利，連性在未來也將要有配給證供給（此舉是為了使人們對”老大哥“更加忠誠），而非由人民自己決定。最為滑稽的是，人民連”大洋國“正和哪個國家打仗都不知道，一會兒是歐亞國，一會兒是東亞國。當“老大哥“想要改變人民的思想時，他只需讓“真理部”的職員（溫斯頓就是其中之一）“改變過去”就可以了。顯然奧威爾將批判的鋒芒指向肆無忌憚地篡改聯共黨史，二戰時在德國和英國之間搖擺不定的斯大林。這位斯拉夫血統的“老大哥”和他建立的制度一直是被口誅筆伐為極權主義的對象。

《一九八四》是奧威爾的傳世之作，堪稱世界文壇上最著名的反烏托邦、反極權的政治諷喻小說。他在小說中他創造的“老大哥”、“雙重思想”、“新話”等詞匯都已收入權威的英語詞典，甚至由他的姓衍生出“奧威爾式”（Orwellian）、“奧威爾主義”（Orwellism）這樣的通用詞匯，不斷出現在報道國際新聞的記者筆下，足見其作品在英語國家影響之深遠。

喬治·奧威爾，1903年生于英國殖民地的印度，童年耳聞目睹了殖民者與被殖民者之間尖銳的沖突。與絕大多數英國孩子不同，他的同情傾向悲慘的印度人民一邊。少年時代，奧威爾受教育于著名的伊頓中學。后來被派到緬甸任警察，他卻站在了苦役犯的一邊。30年代，他參加西班牙內戰，因屬托派而遭排擠，回國后卻又被劃入左派，不得不流亡法國。二戰中，他在英國廣播公司從打反法西斯宣傳工作。1950年，死于纏綿數年的肺病，年僅47歲。和絕大多數英國中產階級家庭中長大的孩子一樣，奧威爾所受的教育中有很強的等級觀念。、但是奧威爾還是加入到窮苦人群當中，并且和一個又一個饑腸轆轆、百無聊賴、毫無尊嚴的赤貧光棍在生存掙扎的戰壕中成了彼此信賴依靠的搭檔。他觀察他們、描繪他們、分析他們，偶爾還會禁不住以贊嘆的語氣講述他們度過絕境的油滑的小伎倆。“在一個強者主宰的世界上，弱者必須打破規則，否則就完蛋??弱者有權為自己建立一套不同的規則。”

極權主義要做的就是“控制思想”。思想控制從刪減語言開始，語言是思想的載體，獨特語言是思想自由的象征。然而，思想不是靜止的，它如血液。所以他們要做的是不斷的創作“新話”，一種可以篡改過去、抹殺記憶的工作。奧威爾的語言是簡潔的，熨帖的比喻只不過風平浪靜的海上偶爾泛起的浪花，是裘莉亞見縫插針的放縱，最終還是要順從整部作品的思想風格。奧威爾的敘述如同風雨過后只保存有主干的樹木，明確、干凈，然而有一股攫取你閱讀欲望的力。推進、不停的推進。

溫斯頓，這個竭力在極權主義的機器上竭力保持大腦運轉自由的人，最終還是去了自己懷疑、排斥的地方。他的清醒就是他的悲劇，然而他被同化之時也就是死亡之日。如果一開始就有反黨思想，那么，這里沒有回頭之日之說。死亡在一開始就注定了。可以這樣說，溫斯頓的一生就是凡有自我意識的人所要經歷的一生，在極權主義之下。沒有任何的救贖，沒有任何的寬恕。征服，然后死亡。極權主義的影子無處不在。嗅覺靈敏的人在勝利者敘述的歷史中可以聞得到，感覺敏銳的人在日常生活中可以觸摸得到。

奧威爾短暫的一生，顛沛流離，疾病纏身，郁郁不得志，一直被視為危險的異端。個人理想主義的脆弱和充滿謊言的政治，使奧威爾開始明白他應當用什么樣的文字表達什么樣的東西。逃回英國后，奧威爾開始和企圖掩蓋暴行的輿論作戰。后世人們心目中那個被稱為“一代人冷峻的良心”的奧威爾，正是從這本書開始明確表達了對極權主義和無恥政治的深惡痛絕。他天性中的真誠和燃燒不滅的執著使他無法忍受陳詞濫調和習俗偏見。在他為數不多的作品中，《一九八四》影響巨大，他以先知般冷峻的筆調勾畫出人類陰暗的未來，令讀者心涼肉跳。他將悲喜劇融為一體，使作品具有極大的張力。在于，并非僅僅用小說來影射個別的人與事，而是直接揭露語言的墮落。在奧威爾眼里，語言是掩蓋真實的幕布，粉飾現實的工具，蠱惑民心的藝術。他堅信在一個語言墮落的時代，作家必須保持自己的獨立性，在抵抗暴力和承擔苦難的意義上做一個永遠的抗議者。

馬克思主義有著這樣的自由觀：“每個人的自由發展成為所有人自由發展的條件”（《共產黨宣言》）。既然自由也是一種能力，那么要實現自由就必須保障這種能力，而不是像形形色色宣稱無產者已得到“自由”的老大哥所做的相反。自由不能排斥任何人，任何人都有追求自由狀態，以及增強借以保障自由的能力的權力，無論他是美是丑，是窮是富。在我的理解中，這或許是馬克思主義對資本主義的批判和對共產主義的設想的基礎。社會中的每一個人都應該以聯系的方式存在，只有這樣他才能從這種聯系中獲取僅憑他個人的勞動實踐無法獲取的能力，也就可以真正保衛他的消極自由和積極自由。興建學校、圖書館和文化沙龍，無產者就可以學到先進的科學文化知識，他們就不會成為沒有精神追求的物質人；興建城市中的社區衛生院和農村中的流動衛生所，無產者就可以在還未病入膏肓時得到及時的醫療救助，他們就不會因疾病而失去勞動能力既而陷入受控制的境地；興建不那么豪華的勞動者公寓，無產者就可以得到屬于他們的棲身之地，他們就不必擠在簡陋的小屋里挨日子——這是實現自由的基礎。自由不是供學院文人抒發自己遠大志向的辭藻。只有當無產者得到了自由，他們才能展望一個解放的明天。而他們的解放，就是人類的解放。

“解放”是馬克思主義者和自由主義者的共識。他不應是少數人的專利，而應為廣大的無產者所擁有。我們需要體味出《一九八四》中奧威爾對無產者受壓迫命運的表達以及溫斯頓在讀完《寡頭政治集體主義的理論和實踐》后產生的“未來屬于無產者”的信念。這或許就是《一九八四》不朽批判光輝所照亮的地方。

第四篇：讀《卡爾威特的教育》有感

讀卡爾威特的教育有感

從《卡爾·威特的教育》這本書中，我聆聽到了一位慈父娓娓道來的育兒故事，找到了一個非常成功的教育孩子的方法。

卡爾·威特的父親有一個基本的教育理念：那就是孩子的教育應該從學前抓起。這位父親采取的教育方法其實也很簡單，所有的父母都能夠完全做到。老威特在兒子卡爾出生的時候就制定了一個早期家庭教育計劃。老威特有一個基本的教育主張，孩子從小就是一個會思考的動物。對于他所看到的、聽到的和接觸到的東西，他都要做出自己的判斷和評價。如果孩子從小不能形成正確的判斷，因而養成一些不良的愛好和習慣，成年后就很難改掉了。老威特的目標是在孩子還處于可塑階段的時候，去引導和開發孩子的理智思維——“讓孩子從小會正確思考”。隨著兒子逐漸長大，他可以磕磕絆絆地上下樓梯和走路之后，老威特就讓他走出家門，讓他能夠接觸到更多的新奇事物。

老威特總是鼓勵兒子不斷地提出問題。在回答兒子問題的時候，他又盡可能用一種討論的方式解釋清楚問題的來龍去脈。對于兒子提出的所有問題，他從來不會敷衍了事。他注意從小培養兒子對所有事物的分析鑒別能力。在平常同兒子的散步和談話中，老威特從來不像許多父母那樣，以一種居高臨下的口氣對兒子說話，也不會對兒子信口瞎扯。語言是我們思想的工具。老威特提出，要盡早地教會孩子使用母語，能夠正確地發音和流利地表達。所有與孩子說話的大人，無論是父母還是家里的親戚朋友，都應該注意自己的發音和用語，以便給孩子一個很好的示范作用。在這樣一種家庭教育的熏陶下，與同年齡的孩子相比較，卡爾不僅表現出一種超凡的理解力，而且還表現出一種少有的知識興趣。卡爾給人最深刻的印象就是他具有非常嚴密的邏輯思維習慣。他對許多事物都有著精確的理解和完整的把握，在使用語言方面也達到了十分熟練的程度。

卡爾的早期教育當然沒有僅僅局限在語言和文學方面。為了使卡爾成為一個全面發展的人，老威特也非常注意培養兒子在藝術和科學方面的愛好。盡管他自己不是藝術家也不是科學家，但是他總是想法激起兒子對于與藝術和科學的熱情。為了達到這個目標，他經常帶著兒子游覽許多地方，去參觀各地的藝術畫廊、自然歷史博物館、動物園、植物園等。通過這種體驗方式，老威特讓兒子從中學到了活生生的動物學、植物學、物理學等知識。他讓兒子學會如何去發現各種事物之間的關聯性，如何去找到各種事物的最基本的原則，如何去認清各種事物的真相。

除了這些外出的參觀活動外，老威特還利用身邊的一些生活常識，對兒子進行系統的科學教育。他特別注意調動孩子的好奇心，讓孩子養成一種打破沙鍋問到底的習慣。同時他也設計出一些小小的游戲，讓孩子可以從中了解和熟悉不同學科的知識。當然，他十分清楚自己所追求的教育目的是什么，他說“如果一開始我就告訴孩子去學習地理和物理等學科，孩子就會產生反感的心理。我盡量避免使用這一類的學科名詞，是為了不要嚇唬住孩子，也是為了增進他的自信心。”

然而，我們傳統的教育理論是把孩子的正式教育推遲到“上學的年齡”。等到孩子上學之后，我們又急于把許多的東西灌輸給孩子，于是，過多的學習不僅剝奪了孩子快樂的童年，而且還給孩子造成了身心上的傷害。

孩子需要父母的正確引導需要盡早的智力開發。只要我們從兩歲或三歲開始就注意培養孩子的知識興趣，讓他們的大腦得到不斷的鍛煉，就像他們的其他身體器官在平時得到鍛煉一樣，他們就會從早期的知識活動中得到一種快樂。當身心都得到了同步的發展之后，這樣的孩子往往會表現得非常快樂和健康。事實上，卡爾·威特的父親早就在推行這樣的科學新發現了。在我們今天逐漸認識到家庭教育必須先于學校教育，而且是學校教育的重要補充的前提下，老威特的教育實驗自然就引起了世人的關注。這本書為所有的父母提供了一個很好的家庭早期教育的范本。

第五篇：讀卡爾威特的教育有感

讀《卡爾威特的教育》有感

周招娣

讀完《卡爾威特的教育》，我仿佛見證了小卡爾成為天才的過程，他八九歲能自由運用德語、法語、意大利語、拉丁語、英語和希臘語六國語言；通曉動物學、植物學、物理學、化學，尤其擅長數學。9歲時他進入了哥廷根大學，14歲授予哲學博士學位，16歲或法學博士學位并任命為柏林大學的法學教授。小卡爾的驚人成就，來源于父母長期的教育有方。

盡管這本書重點講的是卡爾威特的父親是怎樣培養孩子的，但是，對我們教師照樣有啟迪作用，因為孩子的大部分時光都是在學校里度過的，我們有責任讓每一個孩子都得到全面發展，挖掘每個孩子的潛力。好多父母對孩子可能很了解，也都想讓自己的孩子有所作為，但是有的方法不得當，有的則沒有真正走進孩子的世界，適得其反，更有的家長用暴力促使孩子的成長，按自己的意愿來教化孩子。這些現狀的出現，都和家長們的認識有很大的關系。所以作為我們，有責任來幫助家長教育好孩子。這本書充分說明了早期教育的重要性和家庭教育的重要性。

《卡爾〃威特的教育》注重的是家庭教育，老卡爾面對有缺陷的兒子，身為父親的他，剛出生就開始對他進行有計劃的教育。而這種教育并不是注入式的教育，而是一種以培養興趣為主的早期教育，他的父親對他的教育都是通過各種各樣的游戲來實現的。這也是我們現在很多家庭所忽視的。雖然中國很早就提出德、智、體、美、勞的教育思想，但中國傳統的教育模式往往是只注重智力。如，現在的小孩都爭著給自己的孩子報各種興趣班，別讓他們輸在起路線上，但是孩子真的喜歡的能有幾個呢？但是《卡爾〃威特的教育》給了我最重要的一個啟迪就是：用最適合孩子的方法教育自己的孩子。摘錄：教育開始的越晚，兒童的能力實現的就越少，這就是兒童潛在能力的遞減法則。

其實只要有心，自然界的一草一木都可以隨時成為教育的素材，自然界新誕生的一切都可以成為孩子認識和關注的對象。

孩子是否擁優良的性格，在很大的程度上決定著他能否成為一個全面的人才，也決定著他將來是否有所成就。以下是我自認為書中的一些經典教育思想，摘錄下來與大家共同分享：

1、同一個靈魂支配著兩個軀體，母親的愿望對其腹中的胎兒不斷產生影響，母親的意志、希望、恐懼以及精神上的痛苦對胎兒的嚴重影響，大大超過對母親本身的影響！所以，教育孩子，首先從改造孩子的母親開始。（達芬奇）

2、人剛生下來時都一樣，僅僅由于環境，特別是幼小時期所處的環境不同，有的人可能成為天才或英才，有的人則變成了凡夫俗子甚至蠢才。即使是普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。（愛爾維修）

3、人如同瓷器一樣，小時候就形成他一生的雛形。幼兒時期就好比制造瓷器的粘土，給予什么樣的教育就會形成什么樣的雛形。（卡爾威特）

4、教育開始得越晚，兒童的能力實現就越少。這就是兒童潛在能力的遞減法則。

5、用游戲的方式進行教育，玩出各種能力，性格就是能力

6、以身作則尊重平等相處，絕不能傷害孩子的自尊心。

7、不要隨便表揚孩子，絕不過多地表揚。

書中有這樣一件小事讓我特別感動。小卡爾開始學德語時，為了怕他受方言的影響，卡爾威特先生只能忍痛辭退了一位已工作幾十年的老仆人。書中這樣的小事還有很多，如果換成別人，早忽略到一邊了。小卡爾的成功，正是在這些看似微不足道的小事中逐漸積累的。這些小事，像一顆顆種子藏在沃土里積蓄能量，直至種子沖破泥土，才讓人發現他的存在，他的生命。這深深地啟示我：教育無小事。

不能強迫教育這是老卡爾維特主張的教育的一大法則。小卡爾在學習語言的時候，他和孩子一起擲帶有字母的骰子；學習歷史的時候，他和妻子、孩子一起演歷史劇；為了讓孩子學習音樂，他首先為孩子買來了小鼓，然后是木琴，循序漸進；他讓孩子幫媽媽撥豌豆，練習數數……一個一個有趣的游戲，一點一滴的積累，小卡爾成為了遠近聞名的神童。

在我們日常的教育教學活動中，無論我們傳授什么知識，首先一定要盡力激起孩子的興趣，平時注意及時觀察孩子的興趣點，孩子一旦有了學習的興趣就可以獲得事半功倍的效果，再用孩子樂意接受的方式，運用游戲的方法對學生進行教育，我想孩子們會非常快樂的，在不知不覺中很快的掌握所學知識的。比如：我們在教授故事時，可以采用情境與角色表演的游戲方法，可以配上形象鮮明的大掛圖等；科學活動中，帶每位孩子進行動手實驗……使學生真正感受到學習是一種快樂。

在閱讀這本書的過程中，我一次次地感受到教育的重要性。《卡爾威特的教育》這本書真的很棒，它指導我們怎樣去教育自己的孩子，同時也告訴我們怎樣才能成為一名合格的教育者。