第一篇：于丹說故事

于丹說故事

看于丹老師《論語心得》這本書的時候看到了以下兩個很有意思的小故事，每個人的理解或多或少有些差異，但一定能從中學到一些東西。

佛家有一個很有意思的小故事，小和尚和老和尚兩個人去山下化緣，走著走著到了河邊，這個小和尚因為剛入道，什么時候都畢恭畢敬的跟著他師傅，看到有一個姑娘要過河，他的師傅走過去就問她：“姑娘你想過河啊，那我就把你背過去吧。”，然后就背過去了，小和尚瞠目結舌的看著。背過去放下了，師傅領著小和尚接著走，小和尚也不敢問，心想師傅怎么能這樣呢？走啊走啊走了20里路，太憋得慌，終于就問了，說，師傅啊，我們是出家人啊，你怎么背著那姑娘過河呢？他師傅就談談的告訴他，你看我把他背過河就放下了，你背了她20里路還沒放下。

英國科學家做過一個實驗，他們為了試一試南瓜這種普通的植物生命力有多強，就在很多同時生長的小南瓜上加砝碼，前提是要加到它們能承載的極限，不要把他們壓碎了，也不要把它們壓得不再生長，對不同的南瓜他們壓上了不同的砝碼。只有一個南瓜壓得最多，從一天幾克，一天幾十克、幾百克，到一天幾千克，知道這個南瓜和別的南瓜一起長大。長成熟的時候，這個南瓜已經壓了幾百斤的分量。最后的實驗就是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試一刀剖下去是什么質地，當別的南瓜都手取刀落地打開的時候，這個南瓜一刀下去卻被彈開了，最后這個南瓜用電鋸吱吱咯咯鉆開了，南瓜果實的強度已經相當于一棵成年的樹干。

第二篇：于丹說傳統文化

在“國強必霸”的邏輯下，一些西方國家始終對中國抱有防范心理。如何更好地向世界傳播中國追求和諧共榮的價值理念，講好中國故事是一個重要課題。在著名文化學者、北京師范大學教授于丹看來，向世界解讀中國的價值理念，一定要追本溯源，找到中國文化的特質。于丹一直試圖用大眾傳播的方式激活中國傳統文化里那些“活著的基因”，《于丹論語心得》一書已有30多個語種版本，發行到50多個國家和地區。她近日在接受《環球時報》記者專訪時說，中國的文化基因里透著農耕文化那種敬畏之心、小小的歡喜和保守的善良，“所以，稱霸從來都不是中華文化里的東西”。

中國文化里沒有“大滿”

環球時報：在您看來，和西方文化相比，中國文化的基因和特質到底是什么？

于丹：隨著中國經濟、外交地位的上升，下一個命題就是我們的文化話語權。文化是外交的一張名片，是對話的依據，是積淀在我們血液中的基因。在西方眼里，中國現在是個大國，但還沒有成為真正的強國，就在于我們的文化話語權還有很大的上升空間。西方為什么對中國經濟實力的增長有防范之心？因為按照西方的帝國邏輯——國強必霸，但其實中國文化中沒有這種稱霸的基因。要解讀中國文化的特質和基因，一定要追本溯源，回到農耕民族的源頭上。我們今天看東西方文明，不能孤立地在自己的語境中去談，一定要放在差異的環境下，找到它們在文明質地上的不同。我在國外講學時，很多學者、記者都會問：“我們到處都是教堂，我們信仰上帝，我們是有強大信仰和底線的民族，你們中國呢？”我說，我們雖然沒有全民的宗教信仰，但一直有全民的文化信仰，中國人的家規家訓、家庭倫理歸屬實際上是替代西方神靈和宗教的。比如，如果我和一個西方人同時打翻一個杯子，西方人會本能地說“oh my god”(我的神啊)。而我會說“哎呀我的媽呀”。為什么他喊神的時候我會喊媽呢？因為我從小不上教堂，沒有外在神靈的概念，但中國孩子犯了錯在古代是要跪祖宗牌位的。所以，這時本能叫出來的其實是中國人的倫理條律和家規。也就是說，中國人的倫理與天理是最大的行為底線。

西方的圣誕節、復活節等大都是從天上下來的，是對神靈的致敬。西方崇敬外在力量對人的提攜和幫助，強調的是每個個體的公平和尊嚴。而中國的節日基本上都是地里長出來的，從清明到端午，一個一個節氣往下走，有這種秩序的安頓。中國面向土地的農耕文化，是以家庭為基礎單元的，是不尋求擴張的文化基因。我有一次上課和學生說，今天是小滿節氣，農民看著逐漸豐盈飽滿的谷穗，內心有小小的喜悅。這時，突然有個女學生說，為什么有小滿沒有大滿？那一瞬間，我認為她問了一個特哲學的問題。我說，沒有大滿，因為中國人原本的幸福來自于小小的滿足，這種滿足都是跟著莊稼長的，祈禱老天爺幫幫我，祈禱風調雨順，我一定好好干活。從來沒見中國人祈禱不勞而獲讓地里長黃金的。中國人的文化基因里，都透著這種敬畏之心、小小的歡喜和保守的善良。所以，稱霸從來都不是中華文化里的東西。

環球時報：那么，中國文化在世界文化中的位置到底如何？

于丹：今天的世界既不是以美國文化為中心，也不是以歐洲文化為中心，西方也不用擔心中國崛起后，中國文化就成為世界的中心。現在是多元文化共融共生的時代。現在的中國文化是傳統文化中一些基因的喚醒與世界普世價值融合以后的新文化生態。各種文明中，一定有一些共同的價值觀，比如對善良、公平、正義的追求。從中國古代的“仁義禮智信”一直到今天的社會主義核心價值觀，我們提出來的東西都是能在全世界范圍內取得共識的。我們不能簡單地把中國文化和西方文化對立開，我們要做比較，但比較的目的是為了融合。

用中國人的生活方式講述中國故事

環球時報：中國政府近年來一直倡導講好中國故事。作為中國傳統文化的傳播者，您如何理解講故事的重要性？ 于丹：對于中國文化到底是什么，我們要用講故事的方法去講述，而不是干巴巴地講道理。人類的童年都是在各個民族的神話故事里成長起來的，我們就是以聽故事的方式來實現傳統價值觀和生活方式的綿延傳遞的。《于丹論語心得》在法國一年賣出去24萬冊。法國讀者認為這是講故事的書，是當故事來讀的。其實我做的是中國文化的傳播，而不是文化研究。如果以研究的角度看，我寫的很多內容可能不是非常學理化、邏輯化，但我是在做一種傳播，就是把理念放在一個故事里。我傳遞的是一種態度，而不是一種結論。所以，我希望在我的課堂上和我寫的書里更多地用故事策略去驅動中國文化的傳播。

環球時報：如何才能講好中國故事？

于丹：對于如何講好中國故事，我想從三點來談。一是，用中國文字和語言講述中國故事。漢字和語言本身就是故事的載體，每一個字都是一個故事。比如，“正”字上面是一橫，下面是一個“止”字。“止”的象形字是畫出來的一只腳，也就是一只腳踩在起跑線里面。這只腳所踩的這根線的方向就是正道，要是跑到旁邊去了就是歪門邪道。二是，用中國的藝術形式講述中國故事。西方人的眼光很多是結構式的，能夠看見事物的局部和整體。而中國人是解構式的，是在一個整體的模糊中去尋找它精準的審美。意大利著名畫家達·芬奇也是一位醫學家，懂解剖學，他畫出來的肌肉都是要符合比例和透視的。而中國人的藝術講究主觀的寫意，大畫家石濤曾經說過“吾寫此紙時，心入春江水。江花隨我開，江水隨我起。”這就是中國人“天人合一”思想在畫意畫境中的體現。三是用中國人的生活方式講述中國故事。什么樣的文化是活著的？就是你相信的文化。相信是最大的力量，你不能把文化當成我的飯碗，只是我披的一件職業裝，如果你的生活里不能隨時隨地對它充滿信任，你不會樂在其中，不會享受自己的文化。現在，如何讓我們的民族文化隨著科技文明的進步有更多融合、接納，體現普世的意義，是一個重要的課題。中國人正在逐漸回歸傳統文化，體現最明顯的一點就是中國人的保健方式。剛改革開放時，國人看到國外的維生素片、深海魚油覺得太高大上了，一個小小的膠囊能包含那么多種維生素，對人體多么有用，我們簡直太落后了。可是今天，中國人的傳統養生方式是微信朋友圈里流傳得最多的內容之一。今天，我們總要回到中國人的生活方式來談論什么是中國文化。

環球時報：韓劇對韓國文化的國際傳播起到非常重要的作用，您認為，我們怎么才能推出更多“叫好又叫座”的影視作品呢？

于丹：電視劇是大家消費最強的一個傳播產品。我們現在經常會分出兩種類型的影視作品，一種叫主旋律，一種叫商業片。主旋律就是非常正確但很少有人看，觀念大而空，沒有滲透到生活里，沒有真正感染到觀眾。商業片往往收視率高但很惡俗。我們能不能把簡單的二分法思維方式摒棄掉，讓正確的觀念和商業的手法水乳交融？這方面是有成功案例的，比如獲得奧斯卡6項大獎的美國影片《阿甘正傳》。它是一個非常成功的商業片，也是一個不折不扣的主旋律影片。這個傻乎乎一生奔跑的阿甘，最后他的人生并不吃虧。從影視作品到文學作品，中國的文化創作都在路上，都在起點上。

用儒家態度承擔責任，以道家態度滋養自我

環球時報：近年來中國企業家越來越多地在世界舞臺嶄露頭角，傳播自己的商業理念。這是否也是一種中國故事的表達？

于丹：中國很多企業家，像馬云、王石、任志強、潘石屹都是非常會講故事的人。這些人不僅僅是企業家，每個人都是一個哲學家，有哲學底蘊。講故事不是靠技巧，而是靠實例，沒有好題材是講不出好故事的。事實上，他們在這個世界上已經是一個故事了。中國對商人最高的評價是儒商，道德感永遠是商業規則中的前提。如果沒有道德的約束，即使懂得再多商業規則，也無法取得成功。企業家看似在經商，但最終指向都是提升公民道德與公民權利。馬云喜歡太極，對中國傳統文化的認同感很深。談到為什么要創辦阿里巴巴，馬云說，他希望一個普通的老太太在網上買東西的時候不比任何一個特權階層的人費更大的事，浪費更多時間。這個想法讓我很感動，因為真正能取得成功的企業家最看重的一定是社會責任。我覺得褚時健先生是中國企業家的一位精神導師，他說：我們不要怕改造荒山，不要怕花時間去等待，也不要怕自己生命里所有的苦難和挫折，如果你對未來、對中國、對自己有信念，去做就好了。

環球時報：在轉型中的中國，人們如何從傳統文化的滋養中找到更多幸福感？ 于丹：費孝通先生說過，“我們正在擁有越來越多的房子，但我們正在失去越來越多的家園”。一些中國人缺乏安全感、幸福感的根源，是因為失去了對農耕文明的敬意，失去了對道法自然的信仰。孔子的學生問孔子，您的人格理想是什么？孔子說，“老者安之，朋友信之，少者懷之。”很多人事業成功以后為什么感覺不幸福？可能和朋友反目，孩子離家出走，老人在病床上沒辦法盡孝，中國人最本初的倫理關系被懈怠了。“仁”字的意思是二人成仁，講的是兩兩關系。比如老小之間的關系。看一下“孝”字，老字頭下面是個孩子，孩子扶持老人就叫孝。但現在中國出現了獨生子女，又出現了隔代撫養。有的老年人說，“自打我有了孫子，我就當上了孫子”，把小的奉為至高。中國很多倫理觀念就是這樣被顛覆了。

每一個人都有自己的社會人格和自然人格。工作8小時之內，應該儒家一點，認同規則承擔使命，甚至要犧牲一點小我去服從社會利益。但8小時外，應該道家一點，就是關心自我的生命，呵護家人朋友，順應自然，讓這種天地精神滋養你的心。一個人如果用儒家的態度去承擔責任，以道家的態度去滋養自我，才能達到真正的平衡。

人為了懂道理總要付出一些代價，一個民族也一樣。今天很多人都在說不幸福不快樂。在社會轉型期，我們要接納這個代價，但不必因此失望。我還是從骨子里相信中國自己的文化。

第三篇：于丹說感恩

于丹說感恩

清明節了，這是一個慎終追遠的節日。但是清明是一個多好聽的名字啊，它清亮，它明朗，我們心中的那種懷念，我希望它不是沉重的，而是悠揚的，因為我們有感恩。

我說感恩生命，其實是因為在這個節日里，我想得最多的人是我的父親。剛才我在上臺前，就被馬未都教師給招哭了，他在說父親的時候，我的眼淚已經下來了。我當時在想，他說父親我也要說父親，我會害怕跟他重復嗎？不會。因為一個男人的眼中，父親如山，父親是他的楷模，是他的榜樣，是他作為男子漢的一種信念。但是在一個女兒的眼中，可以說一個女人，她對世界對男人對愛，很多最初的信念都來自父親，對女人來講，她是否信任愛情、信任婚姻、信任人性，往往沒有遲到從她的初戀開始，而是從她的父親開始，因為這是她生命成長中第一個認識的男人，這個人負責任嗎？這個人會有一種溫柔之愛嗎？馬老師剛才說跟父親之間沒有太多的大事，但在一個女兒的眼中，我覺得更鎖細，但是有點不同的是，我要說在感恩之前，我先要說一個父親，在一個任性的、嬌慣的女兒的成長里，他先要忍受多少誤讀，我誤讀了我父親很多年，甚至直到他辭世。我小時候對父親是什么感覺呢？他嚴厲，因為小的時候最先讓我背詩詞的人是他，教我古文的人是他，最早讓我接觸《論語》、《莊子》的也是他，后來直到我上了大學，我讀的是中文系，我上了研究生讀的是古典文學。父親會給我改論文，他改論文的時候我心里很煩，因為他不是在給你改這些文辭的意思而已，他還會說你哪個字倒插筆了，我當時覺得他很迂闊，按他這種改法，每個標點符號要改，哪個字間架結構不好，他也要給你寫一個，哪個字看出倒插筆了，他會給你重新寫出一個筆畫來，這多煩哪！我從來沒想過他煩不煩，我所有的論文都是他這樣改過的，但他給我的印象還是嚴厲。

我父親走后，我媽媽給我講了一件事。她說你爸在的時候，一直不讓告訴你，她說了一件我記得的事情，就是我爸爸的60歲生日，是北京天寒地凍的時候。我那天中午出門去給他買了一個大奶油蛋糕，我從學校拎回家，我說：爸，我下午上課去了，等我回來以后，晚上咱們過生日吃蛋糕。我爸瞥了一眼，說：嗨！這都是你們小孩吃的東西，我不愛吃這個。我就走了。當然下了課回來呢，看爸爸還是挺高興的，然后大家吃飯，我給我爸爸做的賀卡，然后大家一起把蛋糕切了，吃完了，我看他也吃，挺高興，就過去了。二十年之后，我父親去世了以后，我媽媽告訴我這個故事的另一個版本。她說那天下午你走了以后呢，家里來了一個我們世交家的兒子，我爸爸就跟他說：濤濤，這是你小丹姐姐剛給大伯伯買的，我又不吃這奶油的東西，你拿走吃了吧！大概到下午快4點了，我媽說我爸就開始像一個犯了錯的孩子一樣，在屋里面轉圈，我媽說：你干嗎呢？他就小聲地說：我犯錯了，那是丫頭給我買的，我不吃也不能給人！你快幫我想想那蛋糕盒子到底是什么顏色的，那個蛋糕上好像有字，寫的是什么？你能想起多少，咱們倆往一塊碰，我一定得買一個讓孩子看不出來的蛋糕。后來我媽說，在我下午放學前一刻鐘，我爸呼哧帶喘地拎著蛋糕回來了放在桌上。我回家的時候毫無查覺。所以我們晚上呢，還是過了一個挺好的生日。這個故事，我很多年以后才知道。后來我才想起來，這就是我父親，一個一直被他鐘愛的女兒誤讀的父親。從小長大，我爸爸給我立了很多規矩，我記住的往往是他的嚴厲，但是忽略了他生命中的那種溫柔，所以其實走到清明這一天，我想起《論語》上的一句話，古訓說父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。我們爹媽的年紀真的該記在心里，想起來一方面當然高興，如果大家高堂猶在的話。可是另外一種心情，是一則以懼，我們到底還有多少時間可以去盡孝呢？我想說有女兒的父親很幸福，女兒貼心、女兒撒嬌、女兒依戀，可是女兒在青春期的時候，在她反叛的時候，在她不想吃那么多苦去立大業的時候，在她戀愛的時候，她一定都曾經違背過父親的意愿。所以父親們，請一定要等到女兒們長大，一定要等著我們。所以我想說今天如果在座的有父親的女兒，那就讓我們趁著父親還在的時候早一天去懂得他。如果有女兒們的父親，請你們一定要等待著女兒。

所以，其實成長是一件很有意思的事情，過去說不養兒不知父母恩，我生命中很大的遺憾就是我的父親沒來得及看見我的孩子。我自己有了孩子以后才知道，我那個時候對父親很不屑，因為他顫顫巍巍拄著拐杖走在街上，總是去逗別人懷里的孩子，我總覺得很煩，我老拉著他快點走，我說你別去打攪人家，他就張著嘴呵呵地拉著人家孩子的小手不放。我真的覺得很遺憾，他沒有看見我的孩子。所以我說清明這個節日，我希望在這一天要更懂得我們的父親。

剛才在后臺的時候，編導跟我說每個人都可以選一束花來給你自己緬懷的人，我毫不猶豫地拿了這束花，這束花里面有松柏有紅鶴，這是矛盾的，這就是我父親，外人看他是松柏，我也一直把他當成松柏一樣的榜樣，但是另一方面，我父親就是鮮艷的紅鶴，他的內心一直有火一樣的溫柔，有他的愛，有他那種克制的柔情。我拿起這束花，我覺得這兩種矛盾的特質，是我完整的父親。懷念父親，懷念自己的根，所以我要說，在清明這一天要學會感恩生命。我們感恩父母，感恩世界，感恩這片土地，感恩我們相遇的每一個人，用這種感恩的心去多理解我們的父親，理解今天還來得及懂得的人，理解我們自己的心，理解未來。

第四篇：于丹說論語觀后感

于丹說《論語》觀后感

李俠2008年4月

對于我們大多數人而言，《論語》是熟悉的，于丹是陌生的；但今天觀看了《百家講壇》推出于丹教授的論語心得后，《論語》有了新鮮的別樣風味，于丹也漸漸靠近了我們的心岸。

《論語》，流傳2500多年，影響世代中國人，它的經典語句，每一個中國人耳熟能詳。北京師范大學于丹教授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。于丹教授認為，這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典，仍然能為我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關系，提供一份溫馨的勸導。《論語》集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響中國社會兩千多年。《論語》的精髓就在于把天之大，地之厚的精華溶化于人的內心，天、地、人就會成為一個完美的整體，人的力量就變得無比強大。即使在當今社會中，我們中國人也常會說，天時、地利、人和是國家興旺，事業成功的基礎，這是不是《論語》的思想精華對我們現代人的啟發呢？

現代社會人與人的關系可以說更近了，也可說更遠了，但無論如何，人際關系是每一個人必須面對的問題。《論語》告誡我們，無論對朋友還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。君子之道這一講對我也感觸頗深。孔夫子在教育他的弟子時，常以小人和君子之分來明辨是非。“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，就是說君子胸懷平坦開闊，但是小人卻經常憂愁恐懼。即便是今天，人們還是希望自己能做君子而不做小人。交友之道，于丹教授告訴我們，《論語》中對交友有非常明確的標準，說人的朋友，益者三友，損者三友。好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢？叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學多才，這三種是好朋友。人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”。人的社會環境中朋友是相當重要的。我們都知道這樣一句話：“物以類聚，人以群分”，朋友是我們最好的環境，你從他的身上可以照見自己的影子，也就是說交什么樣的朋友，你也就會成為什么樣的人。

《論語》的真諦，就是告訴大家。怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。單純依靠物質的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。”對于我來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些沉谷子爛芝麻的事，抑郁于胸。“胸懷無限大，很多事情自然就小了。”自己勸自己，想開些，何必計較那么多呢？人何必那么驕傲呢？面對人生的遺憾，我們要在最短時間內接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。“如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了”。

作為一名教育工作者，我覺得我們不僅要學習孔子的“傳道、授業、解惑”思想精髓，同時也要學習于教授的這種治學精神和高超的演講技能。她哲理詩般講演，深入淺出，如清泉般自然流淌！她展示了對社會的審美理想，界定了當今社會人與人之間處事的一般分寸、尺度。她給全世界億萬人心靈送去陽光，使人

間溫暖，使我們的社會更加和諧！同時贊揚了中國人在二千多年前的古代就已有了這樣高明的人倫智慧！也弘揚了民族傳統優秀文化！

通過于丹教授的精彩講解，自己感覺有很多收獲。但是真正對論語的了解以及它與現代人的聯系，還得通過自己的不斷學習和不斷感受真正的化為己有，尋找到生活的真諦與快樂！

第五篇：于丹心得

聽于丹講“君子”學習心得

崔娟

何為君子？對“君子”一詞的具體說明，始于孔子。孔子對于君子的論述，不僅限于“君子”一詞，“士”“仁者”“賢者”“大人”“成人”“圣人”等，都與“君子”相關。如果將這些論述都包括進來，《論語》一書，所論最多的，無疑是關于君子的論述。

“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業的正當性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。在孔子看來，君子的反面，即是小人。《論語》中君子、小人對舉者甚多。孔子將君子、小人對舉，是為了通過對照，彰顯君子的品質。君子是有遠大情懷的人。

那么這樣一些情懷都是什么呢？就是君子大志。

其實一個人有如此的一個志向，有如此一種宏闊的眼界，這在論語中是一直得到鼓勵的。孔子說：君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。這是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了；而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會想到大蔽天下寒士，他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點啊，每天就在算計著衣食居住，所有的物質生活這些人。這被孔子或者說被整個儒家學派稱為是小人的心思，當然這也沒有太大的過錯，但是如果人心就居囿在這么一點點利益上，而沒有道德的話他就很危險了。它會導致什么結果呢，這就是下一句，所謂君子懷刑，而小人懷惠。君子從來是尊重法制的，這個刑就是刑法，也就是說一個國家的規矩、尺度，所以君子懷刑就是因為他心中始終有一份規矩、法度，不得超越，他尊重這個社會的制度，就像我們每一個人走過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是這點限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。但是小人是干嗎呢？懷惠。這個惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說鉆小空子、占小便宜，一次兩次，這里面潛藏的危機肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈，可以跑過去，就趕緊跑過去吧，一看說車趕緊剎車了等著我過去了，覺得這件事情占了個小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。