第一篇：于丹論語觀后感

《于丹<論語>心得》觀后感

——羅玲霞

早在《百家講壇》播出時就看過于丹教授的演講，當時就覺得這是一個不同一般的女子，說話字正腔圓，中氣十足，講起《論語》來，舉例鮮活，說理透徹，絲毫沒有讓人感覺到相距幾千年的思想的遙遠與陌生，反而十分貼近現實生活，很受用。于是我決定買一本《于丹<論語>心得》，打算在閑暇的時候將這些思想的精髓細細地品味一番??

其實，《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。現在很多大城市都在調查公民的幸福指數。何謂幸福？其實就是內心的一種油然而生的滿足感，就是《論語》教會我們的生活哲學！為什么隨著人們生活質量的提高，幸福指數反而在下降呢？因為單純依靠物質的極大豐富根本不能解決心靈的問題。“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。”對于我來說，在工作中、家庭中，同事之間、夫妻之間，很多時候就為了一些沉谷子爛芝麻的事而抑郁于胸，其實這樣是很不值得的。“胸懷無限大，很多事情自然就小了。”自己勸自己，想開些，何必計較那么多呢？人何必那么驕傲呢？在此我想說，多出門走走，多出去旅游，面對浩瀚美麗的大自然，人心自會變得寬廣，而不再狹隘。這也是我喜歡旅游的原因！

于丹說過：“要學會把有限的知識融會貫通，融入自己的生命。要一邊學，一邊想，一邊應用。”作為一名幼師，我更應該以身作則，將種種好的思想和行為貫穿到平時的教育教學當中。正所謂“在學習的時候，學習需化入內心”。教師是一分神圣的職業，老師對學生的影響也是很大的，甚至是終身的！因此，對于我來說，學習《論語》不僅僅是要“獨善其身”，更是要“兼濟”學生。

現實的生活中充滿了各種困惑，而《論語》教會了我們如何解除心靈深處的困惑，做一個真正快樂的人。面對人生的遺憾，我們要在最短時間內接受下來，而不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。“如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了”。

信仰是其中一個讓我們快樂的秘訣。一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和內心的快樂。那么你就找到了你內心的安寧。當今社會，競爭越來越激烈，激烈的競爭必然帶來的是一些利益上的沖突與損失，面對如此環境中需要我們更好地處理好與他人之間的關系。孔子教給我們一個簡單的道理：“其恕乎！”、“己所不欲，勿施于人”。就是你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了。

日常生活之中，就在我們的身邊，常常會聽到有人抱怨社會的不公，還有處世的艱難。其實，一個人與其怨天尤人，不如反躬自省。如果真的能夠做到把握好分寸、謹言慎行的話，那么他一定就會少很多很多的煩惱，就自然會懂得為人。

作為一名教育工作者，我覺得我們不僅要學習孔子的“傳道，授業，解惑”的思想精髓，同時也要學習于丹教授的這種治學精神和高超的演講技能。她哲理詩般講演，深入淺出，如清泉般自然流淌！她展示了對社會的審美理想，界定了當今社會人與人之間處事的一般分寸、尺度。她給我們的心靈送去陽光，使人間溫暖，使我們的社會更加和諧！

讀完本書，在于丹的通俗而經典、樸素而溫暖地詮釋下，讓我更加深刻地了解了中國傳統文化的內涵。因為《論語》總是在用最簡短的語錄給我們的最深刻的啟示，心靈之道、君子之道、朋友之道、人生之道等等無不給我深刻的思想震撼，也真正感受到了《論語》的真正意義，那就是像于丹總結的那樣：用他們對生活的體驗，總結出一些對我們每個人都有用的道理。但是真正對論語的了解以及它與現代人的聯系，還得通過自己的不斷學習和不斷感受真正的化為己有，尋找到生活的真諦與快樂！

我衷心希望能有更多的人了解到《論語》中的生活哲學，幫助我們在今天的迷失自我中留住自己將要迷路的心靈，在我們每個人的現實生活中建一個實實在在而又穩穩當當的坐標，“活在當下”。我相信，只要一直堅持這樣做了，我就能在教師的崗位上找到工作的樂趣，在課余的生活中發現純凈的快樂，從而過得平凡而不平庸，知足而常樂，找到真正的幸福快樂！

第二篇：于丹《論語》觀后感

于丹《論語》觀后感

——尊敬的老師，感謝您能抽空看我的觀后感，無論您認為我的觀后感是網上抄還是修改別人的，這個都是我精心之作——

第一章，處世之道

人是社會中的人，社會是人所構成的社會，一個人不能脫離社會而存在，同樣社會也不能失去人與人之間的聯系。因此，在社會，在人群中，如何處理好人與人之間的關系是我們大學生的必修課，也是我們每天都會遇到的問題。

而于丹教授說給我們大學生的啟發是，要在我們日常生活中把握好度，一個尺度才能保證我們人與人之間關系的良好進行，也是我們事業生活走向成功的必經之路。

世界上的所有事情并不是只有簡單的好壞之分，我們也不能僅僅用好壞來衡量所有的事物。古語有云：以德報怨。而孔子和于丹教授對此產生了疑問和思考：說一個人,如果有他人有負于你,對不起你了,你可以用你的正直,耿介去對待這件事。但是你要用你的恩德，用你的慈悲，去真正回饋那些也給你恩德和慈悲的人。孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德報怨的，他給的分寸，就是以直報怨，用你的正直去面對這一切。孔子和于丹教授告訴我們，我們每個人都是有原則的，如果是以德報怨，那么我們將得不到任何的回饋，我們能夠包容所有的人，但是無法寬容所有的人。我們不能一味地去以德報怨，因為我們也是有原則的。這個就是度。

人生有限，我們不可能把生命的寶貴光陰浪費在那些不值得的人或者事情上面去。我們不是神明，也不是圣人，我們跟其他人一樣，都是眾生中的一個。我們沒有海量的心胸，我們也是擁有感情和智慧的生物，我們也會有喜怒哀樂，我們的生命也是有限的，所以，我們學會包容，學會以直報怨。人的行為一定要有分寸，要有原則，要把握尺度，就是今天也是非常難得的。

對于每一個人，我們都要給予相對應的尊敬，給予適當和相應的空間，讓他們能夠獨立和繼續成長。愛，并不是溺愛，而是讓所愛的人獨立和成長，懂得這個世界，理解身邊的人。因此明白距離和獨立，是一種人格的尊重，這種尊重，在最親近人的中間，也應該保有。

在工作上，對于工作，于丹教授告訴留給我們的啟迪是，不在其位，不謀其職。意思是，在你的工作崗位上，就應該做好你自己的工作。對于很多的學生干部來說，包括我，這都是相當重要的。你的工作，是你的，就要你來完成，或許要借助別人的幫忙，但是，你必須對你自己的工作負責。此外，不是你的工作，不要隨便插手。當然，重要的時候需要雪中送炭，給人錦上添花的確是件好事，但是，始終都要有個度的把握。

即使以后當上領導，也要把握好度，所謂言多必失。所以，孔子告誡我們一定要慎言，說出去的話就像潑出去的水一樣，無論事后做多少事情，一切已經在別人的心中留下了印象了。做官的啟發是，多聽，多做，多想，多看，少指責，少抱怨，少后悔。一切事情三思而后行，不要輕易做決定，否則到時后悔莫及。做人要果斷但不能武斷。

第二章，三十而立

孔子給我們人生的概念是：“吾十有五，而治于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”簡簡單單的兩行字就概括了一個人的一生。

孔子的意思是，我們一出生，什么都不認識，什么都不知道，為了慢慢地了解這個世界，我們在社會和經歷和書本中打滾。于丹教授提出的學習是學以致用，把你所學的全部融入你的生命之中，讓你自身的靈魂和精神得到提高，而不是一種華而不實的虛假的表面現象。真正的知識，不是用來炫耀的，而是能夠實實在在地幫助我們的。

到了三十的時候，就是三十而立的時候。這個三十而立，是中國古代人生轉折點的標志。三十歲，應該不會想小的時候那么天真無邪，充滿幻想，也不會像二十出頭對社會充滿失望，三十了，是一個人內在的成熟的標志。這是一個心靈建立自信的年紀。它不在于很多外在事物形成對立，而形成一種融合和提升。到了這個年紀，就是一種重新的自我認識，一種新的自信。

四十而不惑，就是人到四十，對身邊的事情有所選擇，有所揚棄。這是一個過度的時期，人生中把該

放棄的就應該讓它流走，不要那么執著。四十應該從容走過，返璞歸真，學會中庸之道。

五十而知天命，一個人經過了那么多年的學習和成長，到了一個境界。就是一個人內心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在社會上跟對別人的要求、對別人的苛責都要重要的多。

六十而耳順，就是對任何一件事情，你都會覺得有他存在的道理；聽任何一種話，你都會站在他的出發起點上去了解他為什么這樣說。其實“耳順”的境界，用中國文化的一個詞表述就是一種悲天憫人，就是一種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的出發點與利益，這是一種包容，這是一種體會。也就是說當你見到那么多人的時候，每個人以他的生活呈現出現的時候。

孔子所說的這樣一個人生歷程的描述，也許對我們今天來講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經立起來了，是否少了一些凝思，是否已經通了天地大道，是否已經包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。僅僅有這種關照還不夠，因為人生苦短，在這樣一個加速度的社會里讓我們都等到七十年太晚了。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當我們四十歲的時候已經可以做到隨心所欲那樣的鎮定從容了。今天的社會給大家的壓力太大了，但是一個人有效的建立內心價值系統，才能把這種壓力變成一種生命反張力。

第三章，我的道路

我現在只是一個簡簡單單的大學生，面對的是每天的學習，各式各樣的工作，與人的交往，和盤算著以后的出路。或許過去，我從來沒有想過自己將來要成為一個怎么樣的人。但是，聽了于丹教授對孔子論語的新闡釋后，我對我的人生有了新的看法。

首先，為人一定要把握分寸，不能太偏激，不能蠻不講理，要學會聆聽，學會觀察，學會了解。我們可能為自己的錯誤行為找借口開脫，但是，我們必須勇敢地面對我們曾經做過的一切一切。人，一定要有原則，他才能做到面對任何挑戰心中不亂，泰山崩于前而面不改色。人是不可能離開社會而獨自存在的，人類于其他動物的特殊性決定了這。所以，從這一分這一秒開始，掌握好度，把握好身邊的人。

另外，人生苦短，一回頭，光陰似箭，時光不再。可是，我們現在還年輕，不一定懂得那些煩惱，但不代表我們不會遇到那些煩惱。三十，四十，五十都是一個數字，重要的是自己的內在修養。短短數十年在世，春去秋來，我們要做不后悔的事。

路，就在自己的腳下……曲折而又漫長……

第三篇：于丹論語心得觀后感

于丹論語心得觀后感

于丹論語心得觀后感

最近學校組織我們看了百家講壇的“美女教授”于丹講解的《論語心得》，我深深的被吸引了。吸引我的不僅僅是她所講的內容，還有于丹教授講課時的氣概。真是一種大家風范，言談舉止，所表現出來的那種氣勢，讓人有一種如沐春風的感覺。怪不得連易中天老師都發出了這樣得感慨：神閑氣定，娓娓道來;古今中外，信手拈來。誠可謂妙趣天成，觀之可以忘憂也!

觀看之后，我最為喜歡其中的處事之道，曾經拜讀過卡耐基的〈〈人性的弱點〉〉也提及了很多人生的哲理，做為有著極為豐厚物質國家的作者，其處事之道理卻與兩千五百前的孔子有著極為相似之處，如今應適用可見我們的老祖宗給我們留下了多么豐富的財產，如果我們不懂得珍惜那卻是讓世人遺憾!于丹用其特有的魅力及豐富易懂的語言讓子孫后代進行了理解了祖輩的文化也進行了心靈的洗禮。

如今物質生活豐富了，可人們的精神生活卻空虛了!于丹教授說我們的眼睛看外界太多，看心靈太少。的確，我們每天都在想著自己的口袋，想著車子，票子，房子。但一旦這些你都擁有了，回首過來你就得到全世界的幸福與快樂了嗎?答案當然是否定，你會有更多的欲望，因為你只看到了外面的世界而沒有看到我們內心的感觸，以至于我們有時得到的越多而失去的也將越多得到的快樂也就越少。片中有這樣一段話：“人人都希望過上快樂幸福的生活，于丹教授認為，幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關與內心相連。子《論語》中孔夫子以他天地人合一的寬廣胸懷告訴他的學生們應該如何去尋找生活中的快樂，而孔子的這種儒家思想傳承下來對歷史上許多著名的文人詩人都產生了巨大的影響。”這里的詩人于丹以陶淵明為例，講訴其罷官歸隱的事例，當然當今社會能做到這點的人為之甚少。但還是在人們心中喚醒了那片曾經都夢想中都曾有過的桃花園!論語中雖然只是記錄孔子的簡略的語言，但其高度的概括與深奧的寓意還是讓人嘆為觀止!孔子思想核心以兩個字為主一“恕”一“仁”，此二字我們都可以理解為“愛”，“恕”是愛他人，于丹教授說圣人指的“恕”又叫做“己所不欲，勿施于人”。這八個字我們都聽過，但也許都只是聽說而已，有幾人去做過呢，我們總是在抱怨別人，抱怨父母嘮叨，抱怨朋友不夠意氣，抱怨孩子不聽話，愛人不上進，可是在你百般抱怨時是否想過自己是否做的更好身為子女，身為父母，身為朋友，身為愛人，我們又做的怎樣呢?其實和孔夫子很久以前就教給我們的不抱怨的辦法，就是該放下時且放下。我們對別人寬容一點，其實就給自己留下了一片海闊天空。“仁”字也可說為愛，愛人!學會愛他人，你我會快樂!

孔子的思想還有很多稱之為精華的，做為一名教師，我們更應該懂得學習，樹立一名教師應有的道德品質，不愧對于老祖宗為我們留下的遺產，也不虧對于教育事業的先行者!

于丹論語心得觀后感

《論語》的樸素和溫暖，就在于里面天下大道之志，更重要的是它永遠不失腳下樸素的起點。

孝敬之道就是這樣樸素的起點。

我們今天已經遠離了產生孝道的宗法社會。在現代社會中，父子的關系已經不存在跟群臣關系的對應，那么，是不是可以說，“孝”已經過時了?

是不是在今天這樣一種人人平等、法律公平的社會里，“孝”就不是做人的很笨了呢?

一本《論語》捧在手里，我們說它是樸素的，是溫暖的，那么它的樸素和溫暖體現在什么地方呢?

《論語》的樸素和溫暖，就在于里面不僅有天下大道之志，更重要的是它永遠不失腳下樸素的起點。

也就是說，《論語》告訴我們修身養心的道理，并且還會給出一條腳下的路，讓我們抵達自己的理想。

孔子和他的學生有很多的問答。有一天，顏回、子路跟老師在一起聊天。老師說：“你們每個人都說說自己的志向吧。”

子路說：“我的志向就是，衣服、車馬這些好東西，與朋友一起享用，用壞了也沒有什么抱怨。這就是我的愿望。”

顏回說：“我的愿望呢，就是一個人不經常夸耀自己，也不經常宣揚自己的功勞，能夠做到謙遜也就可以了。”

這個時候，學生們發現老師還沒有說話。子路對老師說：“希望聽聽老師您的志向。”

孔子呢，就淡淡地說出對自己人格理想的描述，很簡單，就三句話：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

孔子的志向就是希望做到讓老人得到安頓，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。

我們想一想，每一個人在這個世界上都不可能擺脫跟三種人的關系，那就是我們的長輩---生我養我的父母，我們的平輩---一生相伴的朋友，我們的晚輩---自己的兒女。

孔子先不去談我們怎樣建設家國社稷，怎樣建立多少功勛，而是說讓我的老人都可以安頓了，讓我的朋友對我可以信任、托付，讓孩子們覺得我是個值得追慕、緬懷的，如果我的存在能夠讓這三種人心中有這樣的種種寄托，也就夠了。

這里滿面，擺在第一位的是“老者之安”。

我們都在說，中華民族一種美德叫孝敬，但是，我們理解什么是真正的孝嗎?

于丹論語心得觀后感

于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態度，真是一本難得的好書!她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活!

人生在世，面對生活、工作的種種不公，除了檢討自己“三省吾身”之外，或行我們更多的是包容，于丹在談到孔子“仁者不惑”時講到，“你寬容一點，其實給自己留下來一片海闊天空，胸懷無限大，很多事情自然小了”。面對那些“利”字當頭的人，或許我們更應該坦蕩處之、平淡視之、淡漠待之，正所謂有容乃大，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。干的活多少是一種現象，而其本質不過是人貪占小便宜的一種表現罷了。但凡此類人都是數學較好的“人才”。在心中他會不時比較某種事情應不應該去做，這種便宜是否會占到，不肯讓自己利益受一點點侵害的人，便會整日冥思苦想，忖度別人的意圖，在大腦中不停的計算著自己的得與失。

沒有得到，百般爭扎的想得到，得到了又如數家珍的疲于思慮如何不失去。殊不知靈魂早已落入幽明邊界。長此以往，渾然不知朋友遠之，親情疏之矣。包容從某種意義上說是一種尺度，給予他人在自我內心設定的一種心理承受標準。丈量著他人，同時也度量著自己心胸明朗駘蕩與陰霾狹隘。如果想得到別人更多的理解和寬容，與人為善，首先在自己內心就應該將度衡他人尺度的標準提高。只有敬人一丈，才能己獲一尺。曾經聽過這樣一則故事，晚飯后，母親和女兒一起洗碗盤，父親和兒子在客廳看電視，突然，廚房里傳來打破盤子的響聲，然后一片沉寂。兒子望著父親，說道：“一定是媽媽打破的”。“你怎么知道”。兒子說：“她沒有罵人”。在現實生活中，我們習慣以不同的標準來看人看己，以至往往是責人以嚴，待己以寬。于丹在《心得》中這樣說到：“學會寬容，寬容就是瀟灑，寬容就是忘卻，寬容就是忍耐。寬容意味著尊重、理解、信任和溝通，但不是放任，不是縱容，不是消極地無所作為。

寬容，生活中的一門技巧，寬容一點，我們的生活或許會更加美好!”寬容別人，就是善待自己。怨恨讓我們的心靈寄生于黑暗之中。而寬容，卻能夠讓我們心靈得到放飛和身心愉悅。與人與己為快樂之事，理當為智者所奉行之道。寬容尤如心窗通達，面對看似不公的人世之事，何不如同于丹所講淡定、從容處之呢。掬之一璨，對生命的理解或許在此刻早已升華。《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。總之，在當今以經濟利益為主導的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。與友寬容，與同事寬容，與親人寬容，與生活中一切給予寬容，播種樂觀、豁達的處世態度，我想收獲的就是一種熠熠生輝、一種和諧的美。寬容是人生的哲學，但更是一種境界吧。

于丹論語心得觀后感

于丹論語心得播出后，引起社會轟動效應，我個人為之傾倒，察看網絡，贊揚的言辭幾近用盡，我在此就不作第三個把姑娘比作花的愚人了。針對細節處有如下幾點拙見，現提出供同仁們評議：

其一，講壇風采勝于思想精髓。口若懸河，文采飛揚，大有楊雄東方朔之雄辯口才，魏晉南北朝之華麗詞藻，人格魅力極高，令人觀后無不拍手稱快，但有文過飾非之嫌，難免會影響學術本身的精髓思想，正如蘇東坡評價獻詩者言：詩三分，吟七分。故而建議向新文學新文化改革者韓愈、魯迅等前輩學習。

其二，引經據典過于形而上學。學術著作本有其產生的深層次歷史背景和社會原因，是時代 “不平則鳴”的產物，具有承前啟后指導社會發展的功效，但并不意味著包羅萬象，讓古圣賢把我們今天的生活時代全部預言了，所以需要我們批判地繼承，論語心得部分內容有牽強附會之嫌，如對孔夫子“三十而立，四十不惑，五十知天命……”的論述，是脫離歷史背景的例證，要知道人性是具有很復雜的社會性課題，令古今中外諸多哲學家樂此不疲地研究思考卻難以準確下結論，古往今來仍然爭論不休，但有一點人性是要受社會化進程影響的，我們所處的時代世界觀、人生觀、價值觀是與孔子時代及西方國家都有一定差別的，孔子的那句人生精辟概括是感悟自己并說給后人聽的，但時過幾千年，我們應用新觀點理解或應運，而不是我們現在所處的年齡段目標任務及所作所為讓孔子言中了，真要是那樣，大成至圣先師孔子又多了一頂桂冠，成了“預言家”。

其三，初試鋒芒未能爐火純青。百家講壇以學者風采喚醒了沉寂多年的國人精神恍惚狀態，雖無新作推出，卻不乏回味無窮，舉國上下關注并為之喝彩，易中天、于丹等學者就個人而言取得了矚目成就，對社會而言做出了巨大貢獻。論語心得播出后，仁者見仁，智者見智，終歸而言，瑕不掩瑜，筆者認為于丹教授年輕有為，敢開先河，變自古權貴獨享之作為大眾應運文化，盡管有十博士聯名疾首痛呼“祖宗之法不可變也”，畢竟是“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，民眾的支持就是是非功過最終定論。為促進學術發展，筆者本著知無不言，言無不盡的忠誠，闡述個人一個不成熟的建議，于丹教授十年礪劍，初出江湖，初試鋒芒，天賦非凡，但不能醉享其成，要有盛名之下，其實難副的學者修養和再接再厲，精益求精的進取之心，因為自古以來，做學問最忌諱曇花一現，急于求成。

學術學問的成敗關鍵在于思想觀點的獨到之處，而思想認識是學習觀察和實踐積累的結果，于丹教授年輕閱歷較少，更需靜心研究，再來一個十年磨劍，必將取得非凡成就，屆時將會比紅極一時的網絡效應更好，有可能成為千古知名人士。有一例可佐證，于丹論語心得與易中天先生品三國播出后，批評于丹多，批評易中天少，究其原因是易中天人生閱歷豐富，幾乎遍觀三國所有正史野史，觀點鮮明到位，論證論據充分，幾乎達到了無懈可擊的地步了;論語心得恰恰缺少的就是這些，建議從論語本源出發，既要系統地研究其推行者和發展者(如董仲疏、朱熹、王陽明)，還要結合歷史背景和社會需求，要使該理論體系達到爐火純青地步，這一切都需要時間、恒心、苦功。

天將大任于斯人也，于丹教授，我支持你。

第四篇：于丹談論語觀后感

于丹教授重溫論語之我見

這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，簡單的。于丹教授的重溫《論語》，讓我猛然醒悟。似有“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”之感。原來，我們最容易忽視的，便是我們身邊的，而我們身邊的，往往對于我們來講是最重要的。在我們忙于學習西方先進技術；追逐物質享受的同時，我們卻淡忘了自我內心的認知，和心靈深處的聲音。更加忽視了古典文化中所散發的思想芬芳。于丹教授的講座，對我有振聾發聵之效。讓我開始重新審視《論語》，重新審視古典文化與內心。《論語》，它的真正魅力之所在，就是它永遠是樂觀的，積極向上的。而且，于千古之前，那些有價值的生活經驗可以穿越滄桑，走到今天，讓我們仍然感覺溫暖并從中受益。它并不像知識那樣會折舊，《論語》中的思想永遠不會打折！正所謂大象無形，大愛無言，論語將人生的哲理集于簡樸之中，所以它才有永恒的魅力。由《論語》讓我聯想到我國古代三大思想：儒，釋，道。細思之：儒以修己為體，用于治人；道以修靜為體，以柔為用；釋以定寂為體，以慈為用。儒似五谷，人一日不食就會饑，幾日不食便要餓死；道似保健食品，以出世思想撫慰人們受傷的心靈，教會以豁達之心處事，處世。正所謂之：寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。所以，道可稱作人們精神的維他命；釋則似醫藥，以因果之說，慈悲之心，用來消除意愆，解釋拂郁更為有效。如醫藥治病。三者殊途同歸，萬卷歸宗，都是從心靈深處讓我們得到寧靜，快樂與安定。我們之所以會忽視甚至淡忘古典文化與先賢思想,是因為我們總是從仰望的視角來看待它們,將他們束之于高閣之上.我們在感覺它們是神圣的同時,卻忘記了它們樸素的本質.所以,要將我國古典文化發揚光大,我們要學會平視,將千年之前的思想瑰寶與現代生活相結合,應用于生活當中,才能體現其價值,也能防止和避免古典文化在我們這一代的斷層.<<論語>>還教會我用一顆感恩的心去生活.感謝我們的朋友,是他們讓我們理解了什么是愛;感激我們的敵人,是他們教我們懂得什么是堅強;感謝背叛我們的人,是他們教會了我們什么是真正的生活.感謝一棵小草,感謝一朵小花,有了它們,世界才可以絢麗多彩.只有用一顆感恩的心去觀察萬事萬物,才可以真正體會到“一花一世界,一草一天堂”的心靈樂趣.生活也會充滿坎坷,幾多險境,所以,我要用粗糙的心去迎接暴風雨,讓我們的心經得起生活中風沙的磨礪;同時,我們又要有一顆細膩的心靈去觀察生活,體味萬象,做個有心人.只有這樣,我們才能真正生活在生活的內部,而不只是表面.要知道,生命,有些時候竟用粗的一面,用壞的一面,用丑陋的背景來襯托其力度,來加強它的風采.心靈經千錘百煉,才真正讓人肅然起敬.所以,比起一副滄桑的面孔,我更敬重一個人跋涉過坎坷旅程之后,回復的平靜與溫和.<<論語>>就是這樣告訴我們的.聽完于丹教授的講座,我驀然間頓悟,真正的道不必舍近求遠,它就在我們身邊.由此,我想到舍本逐末一詞,想到返璞歸真一詞,想到潺潺時光的河床中,我們如何淘取沙里的金子,又不失時機地懂得駐扎下來,并守護和享用這份財富.在生命的旅程中,時刻不能忘記兩點:趕路很重要,不時停下來思考和決定同樣重要.不然,我們千辛萬苦地趕路做什么用呢? 水流是世間最不受拘束的事物之一,只要涓涓匯積,必定沿起伏的大地奔流,仿佛生命的格局原本就是從容和隨意,雖然它也曾被滯積,被曲折,甚至被擊碎,但始終不改單純,自然的屬性.我們應該用一顆似水的心靈來生活.自然純真,才是最好的.歲月如流水,悲歡如流水,最可敬的對待方式就是自然,以一種恬淡,安詳,怡然的心,去打點生命中的一切.我們用眼睛觀察,發現事物,但更需要用內心理解,認可事物,眼前的光明不一定反射到內心,但內心的光明卻時時拂拭目光,反之,暗淡,甚至陰霾的心情里,即使春光旖旎,也很可能視而未見.不同的心態不同的境界不同的思維方式,觀察事物的效果和帶來的心情就大相徑庭.擁有卓越的智慧,深邃的思想何其重要.但是,可憐或無奈何的是,思想的大門并不隨意向我們敞開,想獲得聰明才智的思想,不能等候只有進入,尤其是具備高僧那樣博大精深的大智大慧__禪.通過于丹老師的講座,她使我悟出了2個字__行動.行動是獲得思想的惟一途徑,不管采取的方式是跑是走,或是跌倒了再爬起來.我不敢停歇,一直跋涉不已,我想取得思想,并住在那里.

第五篇：過猶不及《于丹論語心得》觀后感

“過猶不及”在家庭中的表現和影響

——于丹《論語》之處世之道心得

群教活動過程中，事業部黨群部組織觀看國學經典系列之于丹教授的《論語心得》，讓我受益頗深，其中講處世之道時講的“過猶不及”對我觸動很大。

于丹教授列舉的豪豬相互取暖的故事闡明了在彼此不傷害的前提下，保持群體的溫暖。我們在工作和生活當中，就是在不同的群體中穿梭，扮演不同的角色，其中家庭是一個很重要的小群體，成員是我們的親屬，在最親近的人之間更易出現“過猶不及”的現象，比如溺愛和管控。

舉一個真實的個例。我的一個兒時玩伴A很聰明也很調皮，是家里的獨苗，爸爸長期在外工作，媽媽對他是愛護有加。小學時，A看到鄰居家的小伙伴在吃香甜的南瓜，就跑到鄰居家的菜園中摘了一個拿回家吃，他媽沒有給鄰居講也沒有給A講這是錯誤的行為，就把南瓜吃了；中學時，A愛上了街機游戲，零花錢畫完后就伙同游戲玩伴去菜農的菜地偷包包菜，賣給附近的飯館，學校接到菜農舉報后把A開除了，她媽沒有責罵他也沒有打他；不上學后，他媽給A找了3份工作，每次A嫌累掙錢少沒干多久就不干了，后伙同幾個小混混到校園附近對有錢的學生收保護費，有一次收保護費時有個同學沒給錢，A就把人打了一頓，被打同學的父母起訴了A，因為A未滿16歲被送到少年勞教所勞教了1年。如果A的母親不溺愛A，在第一次摘鄰居的南瓜時就嚴加管教，正確引導，就不會出現勞教1年的后果。

說一種普遍的現象。中國的父母是全世界最辛苦的，他們要安排好孩子的一切。從幼兒園開始，就給孩子報舞蹈班、英語班、鋼琴班、奧數班等各種培訓班，花錢跨區讓孩子上試驗小學、重點中學，報各種補習班、提高班、培優班，讓孩子上大學、讀研、考博，畢業后到處托關系安排好點的工作，工作后張羅著給孩子找對象，結婚后催著要下一代，有了下一代后就開始了新的循環。在父母管控孩子的過程中，乖順的孩子就失去了自己真正想過的生活，遇到困難挫折就會心灰意冷，嚴重的就會輕生自殺；叛逆的孩子就會和父母抗爭，爭吵、逃學、產生代溝、不愿意回家等現象比比皆是，嚴重的會離家出走。

家庭應該是幸福的港灣，是一個人最愿意呆的地方，父母對孩子正確的愛應該是讓孩子早日獨立，自力更生。鷹把雛鷹推出巢穴才能早日飛翔，孩子只有脫離父母的保護，承受過困難挫折，經歷過風吹雨打才能更好的成長。

不管控是“放縱”，少管控是“不及”，多管控就是“過”，父母在教育引導孩子時要掌握好“度”，牢記“過猶不及”，才能讓家庭這個小群體保持長久溫暖。

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