第一篇：道德經(jīng)之經(jīng)典講解

第一章 天地之始

道、可道、非常道；名、可名、非常名；無(wú)、名萬(wàn)物之始；有、名萬(wàn)物之母；故常無(wú)、欲以觀其妙；常有、欲以觀其徼。此兩者、同出而異名、同謂之玄、玄之又玄、眾妙之門。譯文：能用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的“道”、都不是永恒的、終極的“道”；能夠有言辭說(shuō)出來(lái)的“名”，都不是永恒的、終極的“名”，“無(wú)”天地之源起，“有”，是萬(wàn)物的開端。所以要經(jīng)常從“無(wú)”中觀察“道”的奧妙；經(jīng)常從“有”中去認(rèn)識(shí)“道”的端倪；“無(wú)”和“有”這兩者，同出一源，而稱謂不同，但是都稱得上深遠(yuǎn)玄妙，這不是一般的深遠(yuǎn)玄妙，而是深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，玄妙又玄妙，這就是天地萬(wàn)物之無(wú)窮奧妙的總門。

老子提醒我們：無(wú)論做什么事情，都要有兩種思路，一是超脫的眼界，一是深入的精神，治理國(guó)家也好，經(jīng)營(yíng)企業(yè)也罷，抑或從事任何一項(xiàng)工作，都要有超越性的眼光，任何一個(gè)成功的領(lǐng)袖，都不會(huì)沉浸在具體的事物中，而忽視對(duì)大的發(fā)展方向和根本利益的超越性思考是不可能成功的，諸葛亮最為人稱道的是他未出茅廬，已知天下三分。在思考這樣超越性的戰(zhàn)略問(wèn)題的時(shí)候，他處于“常無(wú)、欲以觀其妙”的思維狀態(tài)，也即是放開一切具體事務(wù)，綜合各種信息，關(guān)照事務(wù)的本質(zhì)和根源。事實(shí)上，人類所有的偉大思想理論，乃至重大發(fā)明，都是在一種“虛靜”的、“忘我”的、“超脫”的狀態(tài)下，也就是常無(wú)的狀態(tài)下獲得的，因?yàn)橹挥性谶@種狀態(tài)下，才能洞察萬(wàn)物的“妙”.老子還告訴我們，有宏大的深遠(yuǎn)的眼光和戰(zhàn)略思維，抓住事物的本質(zhì)，看清事物的根由，看清事發(fā)展方向僅僅是獲得成功的一方面，另一方面，還要有“常有、欲以觀其徼“的思路，前者是戰(zhàn)略，后者是戰(zhàn)術(shù)，諸葛亮不僅是戰(zhàn)略家，還是戰(zhàn)術(shù)大師，在具體的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，他是了不起的操盤手，這一切都與他深入地實(shí)踐分不開，也就是說(shuō)，他經(jīng)常處在”常有“的狀態(tài)，故而能夠精通各種戰(zhàn)法，常有的思維要求我們無(wú)論做什么事情，都要有深入的精神，唯有深入，才能制定出切實(shí)可行的計(jì)劃，有步驟的吧戰(zhàn)略落到實(shí)處，最終完成戰(zhàn)略夢(mèng)想，把我”有“與‘無(wú)’經(jīng)常性的”超脫“和”深入”即重視“戰(zhàn)略”也重視“戰(zhàn)術(shù)”才合乎老子的教誨，才算真正的理解“眾妙之門“。

第二章 美之為美

天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣，故“有無(wú)“相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨，是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

第二篇：讀書筆記之道德經(jīng)

感悟《道德經(jīng)》，修身養(yǎng)性

從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來(lái)不過(guò)五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用“博大精深”來(lái)形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點(diǎn)。

體會(huì)《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。

道，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)“道”有種種構(gòu)想，從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\(chéng)的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。

總的來(lái)說(shuō)，他的“道”主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國(guó)。

先說(shuō)安邦治國(guó)。《道德經(jīng)》中有言：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，是說(shuō)圣人沒(méi)有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國(guó)的過(guò)程中，要想人民之所想，急人民之所急。“處上而民不重，處前而民不害。”，是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害。《道德經(jīng)》還說(shuō)：“故以知治國(guó)，國(guó)之賊。不以知治國(guó)，國(guó)之福。”，以自己的知識(shí)治理國(guó)家，則國(guó)家盜賊四起，不以自己的知識(shí)，而是按人民的意志治理國(guó)家，則國(guó)家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國(guó)”，即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家，為政清廉，處事大公無(wú)私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行，則天下太平，國(guó)運(yùn)昌隆。中國(guó)歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。

而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世，修身養(yǎng)性之道。《道德經(jīng)》中可以提煉出來(lái)的立身處世，修身養(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗(yàn)，文字不多，但方法完整，從確立目標(biāo)，到調(diào)心、調(diào)氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道，真理相合，無(wú)所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。

《道德經(jīng)》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道；名，可名，非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無(wú)限和絕對(duì)永恒的，是難以描述的。難以描述是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愃季S、語(yǔ)文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)如何，都是局限的，還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以，不應(yīng)該停留在原地不思進(jìn)取，而應(yīng)該不斷地發(fā)展和壯大自己，不斷地加以認(rèn)識(shí)。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用發(fā)展的眼光看

問(wèn)題”相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，因?yàn)椤盁o(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，“玄之又玄，眾妙之門”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。

老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說(shuō)榜樣。“上善若水”——他說(shuō)天地間至高至極的善可以用水來(lái)形容。因?yàn)椤八f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物的本性，卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突；水具有寬廣的胸懷，毫無(wú)所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了。“居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”老子通過(guò)這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭(zhēng)，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒(méi)有物欲。人類應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說(shuō)一點(diǎn)物欲都沒(méi)有，但是要限制自己，不貪圖，不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的心靈。除此，還應(yīng)效法水的仁愛(ài)之情，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠(chéng)地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠(chéng)信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時(shí)機(jī)。

在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對(duì)的。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開端，而不好的事在一定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說(shuō)，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂(lè)，所以人即使生活在安樂(lè)的環(huán)境中，也應(yīng)居安思危，因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣，面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰(shuí)都不能說(shuō)得很準(zhǔn)確，所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切，透過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思考問(wèn)題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。

除開這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖。《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。

第三篇：之道德經(jīng)感言

讀道德經(jīng)感言

道化萬(wàn)相，德和十方，體自然而任用，明運(yùn)化而通機(jī)，文留五千含成真之道，章分九九蘊(yùn)達(dá)玄之途。正循則和道，反用可為謀，能於言下體言外之妙當(dāng)能通機(jī)達(dá)變，若從義中了義側(cè)之思自可如意展發(fā)，至此不為言所縛，不為義所拘，是真得其用，可于塵迷里指示覺(jué)路，在亂境內(nèi)化導(dǎo)愚盲，善學(xué)善用，是近道矣。開篇明義，可道非常，強(qiáng)名體道，無(wú)有生天地化萬(wàn)物，和而觀之，名異出同，本一玄真，玄亦剖分無(wú)盡，能包眾妙。道本自然混沌，無(wú)相無(wú)名，為表其義，圣人強(qiáng)字曰。無(wú)有道之顯化二相，同體異現(xiàn)，分化便萬(wàn)千之相，溯本則同歸一元，故能體玄通妙，乃明道之途。

道者體和無(wú)極之真，運(yùn)顯陰陽(yáng)之用，外雖示如水之柔，內(nèi)則懷不易之剛，抱一而為天下式，守弱不為世人先，德顯道藏，順應(yīng)自然，挫銳解紛，和光同塵，效天地之不仁，法自然之妙行，教施不言，治歸無(wú)為，故能身存生長(zhǎng)。

至虛守中，即會(huì)谷神，同玄牝之體，通萬(wàn)物之根，不自生而長(zhǎng)生，沖和以為用，淵兮以成宗，歸根復(fù)命，謂常謂明，至此，始可獨(dú)立不改，周行不殆。

第四篇：學(xué)習(xí)“道德經(jīng)”之心得體會(huì)

學(xué)習(xí)“道德經(jīng)”之心得體會(huì)

11月22日，公司組織全體員工學(xué)習(xí)了國(guó)學(xué)大師翟鴻燊教授的“道德經(jīng)”知識(shí)講座，使我受益匪淺。

“道可道、非常道；名可名，非常名”、“反者道之動(dòng)，弱者道之用”、“天下萬(wàn)物生于有，有生于先”通過(guò)此次培訓(xùn)學(xué)習(xí)我了解了道的特點(diǎn)和道的作用，道的運(yùn)動(dòng)方向是向相反方向發(fā)展運(yùn)動(dòng)，然后再返還老根，這個(gè)是不停的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，還了解了基督教、伊斯蘭教、佛教的來(lái)源和信仰。

“無(wú)為而無(wú)不為”知識(shí)是學(xué)出來(lái)的，能力是練出來(lái)的，境界是修出來(lái)的。“體道、悟道、得道” 最實(shí)用的團(tuán)隊(duì)文化：就是為人處世的文化。最高級(jí)的團(tuán)隊(duì)文化：就是精神文化。“人法天、天法地、地法道、道法自然”作為企業(yè)員工，我們需要不斷努力學(xué)習(xí)，完善自我，刻苦錘煉自己的個(gè)人價(jià)值、凝塑自我魅力、提高管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；在不斷的錘煉中，進(jìn)一步提高自我修養(yǎng)，達(dá)到“自強(qiáng)不息，厚德載物”的境界；能真正得體會(huì)“道法自然”、“天人合一”。

聽(tīng)完這個(gè)講座后，結(jié)合公司的實(shí)際為主，我認(rèn)為作為企業(yè)的一名員工，在我們?yōu)槠髽I(yè)盡職盡責(zé)的同時(shí)，我們應(yīng)該完善自我，不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)和素質(zhì)的提高，結(jié)合和運(yùn)用翟教授提出的修養(yǎng)、心態(tài)、孝道、交友、管理等方面的知識(shí)，將我們的工作做到盡善盡美。不僅要努力地工作還應(yīng)該學(xué)會(huì)巧妙而富有成效地工作，為企業(yè)奉獻(xiàn)力量。學(xué)習(xí)是為了精通，精通是為了應(yīng)用，知識(shí)不是力量，將所學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用自如才是力量。

向蓉

2014-11-27

第五篇：暑假作業(yè)之《道德經(jīng)》讀后感Y

假期讀了幾篇《道德經(jīng)》，并沒(méi)有讀完，但從零碎中的文章中深深體會(huì)到了老子的道家思想，暑假作業(yè)之《道德經(jīng)》讀后感Y。給我印象最深的一句就是：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗！這貌似也是《誅仙》的開場(chǎng)，意思就是天地?zé)o所謂仁慈，對(duì)待萬(wàn)物就像芻狗一樣，芻狗就是草扎的狗。看似天地?zé)o情無(wú)義，這卻又是最大的仁義，正因?yàn)闊o(wú)仁，才會(huì)有絕對(duì)的公平公正。在老子的思想中占第一位的是道，第二是德，第三才是仁，與儒家思想不同，而天地對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都漠不關(guān)心，任其自然發(fā)展，正是天道。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，元?dú)馍斓兀斓鼗猓f(wàn)物遵循著道的本源規(guī)律發(fā)展。雖然我不信道教，但是道教的很多觀點(diǎn)我都是很贊同的，就像這天地不仁，我本以為世間沒(méi)有絕對(duì)的公正，雖說(shuō)有著法律的約束，但是每個(gè)地方還是會(huì)有許多黑暗的事情，還有黑社會(huì)，還有戰(zhàn)爭(zhēng)，也許你什么壞事都沒(méi)有做，也可能被從天而降的花瓶砸死，或做高鐵身亡，讀后感《暑假作業(yè)之《道德經(jīng)》讀后感Y》。都說(shuō)學(xué)習(xí)可以改變命運(yùn)，大多數(shù)努力的人也的卻是這樣，通過(guò)高考從農(nóng)村走向城市，有個(gè)工作安穩(wěn)度過(guò)一生，但與最初的夢(mèng)想漸行漸遠(yuǎn)。本來(lái)我覺(jué)得有些事很不公平，就像普通學(xué)生和富二代，普通學(xué)生很努力卻得不到，富二代悠悠哉哉想要的招手而來(lái)。可是歲者年齡的增長(zhǎng)我發(fā)現(xiàn)一切又是那么的公平，有的人努力沒(méi)有達(dá)到好的結(jié)果但是他心里卻無(wú)悔，有的人悠閑過(guò)了一生卻空虛寂寞，他的人生毫無(wú)意義。雖說(shuō)是隨著自然發(fā)展規(guī)律做事，不可逆天而行，但是成敗卻是在于人的自己，努力學(xué)習(xí)可能會(huì)照樣落榜，但不努力卻絕不會(huì)有好結(jié)果，順著規(guī)律努力完善自己，使自己最終高人一等笑傲人生。花開花落，一切都是那么的公平。