第一篇：道德經(jīng)感想

淺談《道德經(jīng)》讀后感想

張秋香07思政（1）班30號

我們都知道，中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關(guān)心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。所以在當代充滿現(xiàn)實意義的經(jīng)濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，能讓人們致虛守靜、凈化心靈，有利于家庭和睦、工作團結(jié)和社會穩(wěn)定！

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。《道德經(jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》蘊含了豐富的人生哲理，千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。它用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生,發(fā)展,變化的規(guī)律及社會觀，人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。從誦讀經(jīng)典書籍中，讓我悟出了些做人的道理。我比較深刻的理解主要就是老子的“尊重規(guī)律”和“無為”。

首先，在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律”。老子認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者“古來大凡按規(guī)律辦事的人，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例子證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。由此可見，以老子為代表人物的道家學派對規(guī)律是十分尊重的, 這是一種非常樸素的辯證思想.全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考, 這在幾千年前的中國是很難能可貴的，它對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響。

其次，在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為.。老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無

欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。無為是一種心境，一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老子的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之,其不善者而改之。” 對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。”在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。

再次，我還要談?wù)劦木褪亲鳛檫@樣一個憂國憂民，具有強烈責任心的智者，老子無奈發(fā)出了無限感慨：“荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！”我想這或許是老子的一段內(nèi)心獨白，讓2500多年后的我們，都能微略淺顯地讀出他當時的苦悶和無助，真正的一篇千年孤獨奇書，讓所有的偉大哲學家們都要汗顏！這樣的一個偉大思想者，即便是在當時，似乎也未見得有太多的人欣賞，真是應(yīng)了“思想者總是孤獨的”這句話。“我愚人之心也哉”，這般感嘆，豈能不動人心魄！老子那種對浩渺無際的宇宙思考，竟不能共鳴于近切的同類，甚至連自己的老婆和孩子都無法理解，以致于令他發(fā)出“我是不是世上最愚蠢的人啊”的感喟。有時候，我們的一項計劃或遠見，無法讓對方感受和認知，也會有同樣的扼腕。又或許是一樣的事情，而當時正處在周朝末世的先賢與禮制的衰退之際，各地九族封邑的主人們都在圖謀自己的利益，覬覦別人的土地和人民。王室飄搖，民心無主，人人都追求眼前之樂。老子看在眼中，憂在未來，迫于社會現(xiàn)實的黑暗，老子只是比我們體驗得早，所以就領(lǐng)悟的早和深刻而已，故而有了這般感嘆罷了！

總之，《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕.辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對我們?nèi)松闹笇谴笥旭砸娴摹?/p>

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。當今社會科學發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!

第二篇：道德經(jīng)感想

對中國傳統(tǒng)文化的認識理解

【摘要】：在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)管思想這門課程的學習中，我不僅僅更加深入的了解了中國幾大傳統(tǒng)思想文化，也領(lǐng)悟了一些其中的道理，有的可以繼承到現(xiàn)在的社會中，而有的則需要根據(jù)當前社會形勢加以改變。所以本文對《弟子規(guī)》與現(xiàn)代人際交往和《道德經(jīng)》與管理思想以及心經(jīng)作了個人見解。

【關(guān)鍵詞】：弟子規(guī)道德經(jīng)心經(jīng)處世思想與行為

【正文】：國家十二五規(guī)劃綱要指出：“大力發(fā)展文化建設(shè)，加強公民道德建設(shè)，加快構(gòu)建傳承中華民族傳統(tǒng)美德，符合社會主義精神文明要求，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟道德規(guī)范與美德。”《弟子規(guī)》對當代人的行為規(guī)范有著重要的啟示，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新有著積極作用。

《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，是清代李毓秀根據(jù)宋朝朱熹的《童蒙須知》改編，后經(jīng)清代儒生賈存仁修訂，改名為《弟子規(guī)》，是一本教導兒童怎樣待人接物的書籍。它那淺顯易懂的文字里卻蘊含著許多做人的真理，不僅對于教育少年兒童，更對于成年人在生活、工作、家庭等方面也有著重要的意義。在現(xiàn)實生活中有一些人還存在著素質(zhì)低下、道德滑坡、不忠不孝、不仁不義、不知書不達禮、沒有責任感和事業(yè)心等現(xiàn)象。這些人缺的是什么？我覺得缺的就是民族優(yōu)秀文化的熏陶。《弟子規(guī)》深刻地訓導我們?nèi)绾涡㈨樃改浮⒂褠坌值埽恍纬闪己玫钠返潞蜕盍晳T；如何具備博愛的精神及正確的讀書方法等。學習《弟子規(guī)》，我想不僅是一個提高個人修養(yǎng)的過程，更是一個思想升華的過程。對一個人的成長來說，是十分必要的。愛周圍的人，愛這個世界。只有這樣，這個社會才變成和諧的社會，這個世界才變成和諧的世界。

通過對《弟子規(guī)》的學習我有以下體會：

第一做人要懂得感恩。對一個人而言，應(yīng)該報答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個“孝”字上，“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶”“父母教須敬聽，父母責，須順承”。

第二待人接物要懷著恭敬之心，為人要謙虛。恭敬與謙虛是分不開的，沒有內(nèi)在的謙虛很難做到對人恭敬。“滿招損，謙受益”、“虛心使人進步，驕傲使人落后”。

第三要找準自己的人生目標。《弟子規(guī)》教人向善，長養(yǎng)人的德行，目的是讓人活得有意義。而我也是通過學習《弟子規(guī)》明白和學到了做人的道理，人生是一個過程，過程如何很大程度上取決于你選擇了一個什么樣的人生目標。

《道德經(jīng)》立足于史，對歷史上國家的成敗存亡禍福強弱進行了深刻的總結(jié)，屬于政治哲學。它以“道”這一范疇，對天人關(guān)系進行了論證，以“道法自然”提出了其管理思想，用自然之道提供人類社會的價值準則，以“無為”闡述了原始的自組織現(xiàn)象，以“小國寡民”作為自組織的治理結(jié)構(gòu)，在“無為而治”方面有豐富的論述，也開啟了傳統(tǒng)政治之“術(shù)”的源頭。戰(zhàn)國時期的兵家和法家，都從道家中汲取了相關(guān)思想，而道家思想和儒家、法家的交替、辯駁與制衡，影響了整個中國古代的管理走向。

《道德經(jīng)》中的理論基點是“道”，什么是“道”，老子認為是說不清楚。因為在人與自然的關(guān)系上，他有一句名言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也就是說，人類社會的運行法則來自于天地，天地的運行法則來自于道，道是自然而然的。“獨立而不改，周行而不殆”。道的本性就是自然，天地和人類都在自然之中。

道法自然，意味著人類的管理活動以道為準則。管理活動必須要有對錯、好壞、正謬的判斷標準。所以人世的正當性，不能靠人世自己的尺度來證明。因為人人都有私利，從而使人人的尺度都有偏私。只有道沒有偏私，因此，人類的活動要以道為標準。再進一步，即便得到人們普遍認可的標準，也會由于人的行為而改變這種標準的價值效應(yīng)。“天下皆知

美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”只有順其自然的道，才會不受人的欲念影響，不因人的行為而改變法則，“在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也”。所以，哪怕是人類的普適法則和原理，也需要以自然之道來約束。

初讀《心經(jīng)》，感覺就是佛家里的高僧誦讀的經(jīng)文，雖然聽老師講解過后，任然是不太理解其中奧秘，但它卻深深吸引了我。即使全文也就三五百字，但仿佛字字都包含著深刻的意義。后來通過查詢資料等方式也對《心經(jīng)》有了一些感悟：當今社會中，人與物的本末倒置，物是死的，人是活的，本應(yīng)該是人的活動影響物的本質(zhì)，但現(xiàn)在確是物影響了人的心性。我們腦中的思想太復雜，放不開，導致了很多的人生活得很不快樂，這都是世間萬物影響了我們的表現(xiàn)。而《心經(jīng)》則告訴我們菩薩能以般若智慧觀徹見到物質(zhì)就是空，空的就是物質(zhì)，二者即是個別的，又是一體的感受，思想，意識也是如此。所以，菩薩可以脫離生死苦海到達涅槃彼岸。所以，物質(zhì)，并不應(yīng)該成為我們傾力追求的，精神的滿足才是我們要追求的。屬于你的，終究都能夠得到；不是你的，強求也不會心生樂意。

【總結(jié)】：《弟子規(guī)》《道德經(jīng)》《心經(jīng)》都是告訴了我們處世的很多思想啟示與行為準則，所以我希望大家可以多讀多學這三部著作，其中的很多道理在本文都或多或少告訴了人們，其中大多數(shù)的道理準則都非常適合當代社會需要。倘若我們我們用他們來武裝自己的思想，約束自己的行為，我相信我們一定可以實現(xiàn)自己的人生目標，擁有精彩的人生經(jīng)歷。

第三篇：《道德經(jīng)》感想

讀《道德經(jīng)》有感

針對春秋戰(zhàn)國時期的混亂社會現(xiàn)實，老子以超然的態(tài)度去審視自然，審視社會和人生，寫成了以自然主義為核心思想的《道德經(jīng)》。老子認為社會混亂的根源是由于自然價值的失落和自然秩序的破壞，治理社會混亂的根本方法是重新認識自然價值并回歸自然秩序。

一、老子的自然哲學

“自然”是老子哲學的核心概念之一，老子在《道德經(jīng)》中有五處提到了“自然”：(1)“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然”。(2)“希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日”。(3)“道大，天大，地大．王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天。天法道，道法自然”。(4)“道之尊．德之貴，夫莫之命而常自然”。(5)“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為”。

老子所說的自然是與人為相對的一個概念，是指事物未被干擾時的本質(zhì)存在和事物按自身規(guī)律運動并和其他事物保持和諧而自在自為的狀態(tài)。從老子對自然的論述看出，老子所說的自然內(nèi)涵包括以下幾個方面：一是指事物存在的本然狀態(tài)，這種狀態(tài)使事物成為自身而不是他物，即承認事物自身是事物存在的原因和依據(jù)，事物的存在是不需要外力干擾、不需要外在依據(jù)的，如“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，這里的自然就是指一種基于“道”和“德”基礎(chǔ)上的本然存在；二指事物運行規(guī)律的本質(zhì)，事物是運動、變化和發(fā)展的。其規(guī)律是“道”，而“道”又按照“道法自然”的規(guī)律促使事物產(chǎn)生、成長、運動、發(fā)展，在本質(zhì)意義上，自然是道的本質(zhì)；三是指事物運動的規(guī)律，這種規(guī)律在過程上表現(xiàn)為事物相互作用過程的混沌，但在結(jié)果上又內(nèi)在地具有一定的必然性，是偶然性和必然性相互作用的一種隨機性結(jié)果。過程的混沌和結(jié)果的隨機性就是一種“自然法則”。

二、從自然到無為：老子自然哲學的社會管理向度

從自然哲學對世界自然本性的認識出發(fā)，老子認為，自然是貫穿宇宙、社會、人生的根本和普適法則，是人類進行管理的依據(jù)。人類管理必須尊重、符合、運用自然法則，才能取得合規(guī)律性與和目的性相統(tǒng)一的管理效果。在自然法則的運用上，“天道”是人類效法的最佳的管理模式，由于“天道”的無目的性、無意識性．在自我運行和管理萬物時，按照“道法自然”的精神和“無為”的管理模式管理自我和萬物。不干涉萬物，讓萬物依據(jù)自身的本

質(zhì)存在，按照自身的規(guī)律自由發(fā)展；人類由于自身欲望的膨脹，采取有為的方式

進行管理，違背了人存在的自然本性．擾亂了人類社會的自然秩序，無法達到管理應(yīng)有的效果。

自然哲學落實到管理實踐上就是“無為”，“無為”是老子自然哲學推出的基本的管理方法，其含義包括三個方面：一指順自然而為。順自然而為也就是讓萬物各順其性命而自為；二指不私為，不為己而為，此種含義下，“無為”的“無”含有“無我”之意，即不含自我私意的作為；i指不妄為，事物的自然性決定了任何事物都有一個界限，管理要在事物的自然性范周內(nèi)，而不能不顧事物的本質(zhì)妄為，否則無法達到預期的管理目標。

要實現(xiàn)“無為”管理，管理者必須遵守以下的管理原則：其一是“清靜”。要使管理活動能順應(yīng)自然，必須首先以清靜、持重的態(tài)度處事。克服輕率、躁擾的弊病，不把握趨向和時機，不采取行動。老子認為：領(lǐng)導人尤其是君主這樣的最高統(tǒng)治者，如不遵守清靜的原則，輕舉妄動，朝令夕改，就必然會在全國引起紛擾、混亂，造成嚴重后果。因此，它一再強調(diào)：君主要“清靜為天下正”，“我好靜而民自正”。對于大國的領(lǐng)導者、管理者來說．輕舉妄動，朝令夕改造成的后果是尤為可怕的，由此引起的紛擾、混亂將更為廣泛，復雜和難以收拾。因此．老子特別告誡大國的領(lǐng)導人說：“治大國若烹小鮮”．這些都是要求管理者保持清靜。其二是“寡欲”。老子認為：多欲和縱欲違背事物的自然本性，管理者在失去自然本性后必然采取“有為”的行為進行管理，而有為又干擾了被管理者的自然本性，必將激起被管理者的抵制，使整個社會陷于紛亂和不寧。老子把“寡欲”看作實現(xiàn)無為之治的一個先決條件，提倡“見素抱樸。少私寡欲”，“不欲以靜，天下將自定”川。老子認為理想的管理只要君主自身寡欲和崇儉，就會上行下效，在整個社會中形成一種人人安于樸素、簡陋生活的社會風氣：“我無欲而民自樸”。其三是“下民”。老子提出了管理者必先“下民”的管理原則，強調(diào)：“欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”，并且以百川歸海作比喻說：“江海所以能為百澤王者，以其善下之”。“下民”的實質(zhì)是以被管理者為主體，而不是以管理者為主體。其四是“愚民”。老子認為：人們智慧的發(fā)展必然使人類社會背離自身的原始自然

狀態(tài)。而且必然使人們更趨向于有為，使無為之治越來越難于實現(xiàn)。要實行無為之治必須“愚民”，“古之善為道者，非以明民，將以愚之”。“愚民”不是讓人民愚昧，而是讓人們回歸到質(zhì)樸的自然本質(zhì)狀態(tài)。

“無為”既是事物的自然本質(zhì)對管理的要求，又是事物回歸自然秩序、實現(xiàn)自然管理目標的保證。自然秩序是老子自然管理的終極管理目標，“無為”的管理方法消除了管理者的主體性，管理者不進行主觀干涉而是讓管理客體按照自身的規(guī)律自然而然地成長、發(fā)展。在管理主體營造的“輔萬物之自然而不敢為”的有利

環(huán)境下，管理客體充分展現(xiàn)自身的自然性，并和其他的管理客體一起構(gòu)成有機的自然秩序。正是由于“無為”的方法是按照管理客體的規(guī)律順其自然地進行管理，一切管理行為的目的是讓事物自身自由發(fā)展，其結(jié)果必然是事物恢復自身的自然秩序。因此，“無為”能夠產(chǎn)生“無不為”的效果。

從老子的整個哲學體系看：“自然”是認識；“無為”是方法，二者是形上之“知”與形下之“行”的有機統(tǒng)一，“自然”、“無為”構(gòu)成了老子管理哲學的基本內(nèi)容。老子從自然思想推出管理思想，從自然發(fā)展到無為，這是老子思想體系內(nèi)在邏輯演化的實質(zhì)。

三、回歸自然：老子自然哲學的目的和意義

老子自然哲學“目的是要建立一種自然和諧的社會秩序，一種自發(fā)的、自然而然形成的社會秩序。這種社會秩序的建立與維護，既不需要禮樂仁義等非強制性的道德觀念與道德行為規(guī)范，亦不依賴政令刑罰等強制性的政府力量，而是靠社會內(nèi)部自我調(diào)節(jié)、自我平衡的固有機制實現(xiàn)的”田。這種機制的實質(zhì)是一種自組織機制。對于自組織機制而言，任何強制與非強制的干預、干擾都是多余的。都會破壞這種機制的結(jié)構(gòu)和運轉(zhuǎn)規(guī)律。老子不僅要在宏觀管理上實現(xiàn)人類社會的理想秩序，還要在微觀管理上實現(xiàn)人的本性的回歸。因此，老子建立自然管理哲學的目的是要在人性回歸自然本質(zhì)的基礎(chǔ)上建立理想社會的自然秩序。

老子自然哲學對人類的管理具有重要意義。其一，老子自然哲學為人類管理尋求了哲學的理論依據(jù)，管理是建立在對世界的理性認識基礎(chǔ)上。有什么樣的認識就有什么樣的管理。老子的自然哲學提出了世界的本質(zhì)是自然的理論，這個理論要求人類管理必須從自然出發(fā)。以自然為管理的基本觀點、基本原則、根本價值、根本目標，自然是一切管理思想和管理行為是否合理的理論判斷依據(jù)：其二，老子自然哲學為人類管理提供了具有方法論意義上的有效管理方法，這就是“無為”的管理方法，無為的方法是自然哲學的邏輯推論，“無為”的目的在于消解外界力量的阻礙，排除外在意志的干擾．主張任何事物都應(yīng)該順應(yīng)本身具有的可能趨向運行。無為實現(xiàn)了管理中規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一．是人類管理中理性和理想的管理方法；其三。老子自然哲學提出了人類管理的另一類管理模式與儒家的禮治管理模式、墨家的“尚同”管理模式、法家的法治管理模式相比，自然管理不僅是區(qū)別于這幾家的又一類可能的管理模式，而且與儒家、墨家、法家僅就人類社會內(nèi)部探討人類管理的依據(jù)．并據(jù)此建立理想的管理模式相比，老子自然管理把人類社會放入宇宙的大系統(tǒng)中加以考察，提升了管理境界，拓展了思維方式，并形成了對當時現(xiàn)實管理的有效批判。

即使是在現(xiàn)代化的今天，老子自然哲學對人類的管理仍然具有重要的啟示。

老子自然哲學為人類管理提供了具有普遍意義的管理原則——自然原則。“自然”作為最高的“道”所遵循的基本原則，當然也就是宇宙萬物間最普遍的原則。自然具有普適性的價值，普遍地適用于處理道與萬物、人與自然、人與社會，人與人之間以及個體的身心和諧等各種關(guān)系。此外，老子管理思想中蘊含的以人為本的管理思想、自由管理思想對今天的管理仍然具有重要的啟迪意義。

第四篇：道德經(jīng)讀書感想

《道德經(jīng)》讀書筆記

縱觀中華上下五千年，能讓我們引以為傲的優(yōu)秀的文學作品猶如天空中的繁星，而又名《老子》的《道德經(jīng)》更是被譽為萬經(jīng)之王。在國內(nèi)，它對歷朝歷代的統(tǒng)治者都產(chǎn)生了深遠的影響；在國外，也被廣為傳誦。包括我自己在內(nèi)，很多人都多人都接觸或?qū)W習過老子的《道德經(jīng)》的內(nèi)容，但在真正閱讀完全書后，才能真正感受到它的魅力和內(nèi)涵。

“道可道，非常道”。提到老子，道教或是相關(guān)學說時，人們總是在第一時間想起來。這句話讓人覺得《道德經(jīng)》是都是些深奧難懂的長篇大論，卻不曾想到它只是一本薄薄的書。書雖然薄，它包含的知識卻不少，這短短五千多字，包含了哲學、政治、軍事、倫理等諸多方面的知識，難怪諸多皇帝都在閱讀后發(fā)出喟嘆，甚至外國讀者也連連稱贊。作為大學生，我認為這本書對于我們也有著一定幫助。

我從學校圖書館借閱閱讀的這本中國紡織出版社于2010年出版的《道德經(jīng)全鑒》對《道德經(jīng)》的內(nèi)容進行了細分，分為了“道”的總論、修身之道、養(yǎng)心之道、處世之道、待人之道、謀事之道、為上之道和避禍之道共八大章，使讀者在閱讀時能夠了解每一章的中心思想。

《道德經(jīng)》開篇即提到了“道”。老子認為“道”是萬事萬物由生及滅的規(guī)律，“道”無處不在，但是我們摸不著、看不到，也很難拿言辭來解釋。道家主張“無為”，老子開篇就闡明了“無”是天地萬物本始，與“無”相對的“有”則是萬物根源的觀點。歸根結(jié)底，“無”與“有”都來源于相同的源頭——道。正如人同時有著積極與消極兩種思想一樣，“有”與“無”總是同時存在的。“禍福”是相對的，我們永遠無法避免與“禍”的正面接觸，居安思危才能減少“禍”的風險。同時，我們也要明白，“禍”與“福”在一定程度上是可以互相轉(zhuǎn)化的。我們總是認為剛與強總是能戰(zhàn)勝柔與弱，而老子則辯證的認為越柔弱的東西就越堅強。我們平時總說“不要把簡單的事情復雜化”。其實，老子早就提出了要以大道看“簡繁”。“治人、事天，莫若嗇”，如果能把復雜的事情簡單化，做事就會很有效率，就沒有什么克服不了的困難。第一章中，老子提出了引人深思的觀點：“為學日益，為道日損”。對于我們大學生來說，不僅要學習，更要明白為什么學習。如果我們盲目且毫無目的地學習，不僅浪費了大好青春，最終也會一事無成。

老子在《道德經(jīng)》中用很多篇幅來強調(diào)修身的重要性。沒有人生下來就是完美的，就算是圣人也是經(jīng)過后天修得的。我們也許不能成為圣人，但是必須成為“君子”。老子認為君子有著這幾大特點。首先，要學會內(nèi)斂。不能因為一時的成就而沾沾自喜，傲慢自負，因為這樣必定不能長久。其次要做到少說多做，具有不與人爭的精神。言多必失在當下社會并不是錯的，我們要拿捏好什么時候說什么話，說的恰到好處。善與惡之間往往只有一念之差，在日常生活中要時刻提醒自己，防止因不經(jīng)意走上“惡”的道路。

人存在的一大目標是追尋幸福。早在幾千年前，老子就看透了幸福的真正意義：簡單，自然的人生就是快樂的人生。面對困難與挫折，要做到寵辱不驚。人生充滿了坎坷與挫折，又時令人感到絕望。在人生的道路上，我們將永遠與它們?yōu)榘椤Ｎ覀儾粦?yīng)該太悲觀，相信一切都會好起來。水滋養(yǎng)萬物的同時也身處污垢之地，卻仍然能夠保持自己的本性。老子提出我們要跟水一樣，順應(yīng)自然，這就是養(yǎng)心的道理。“上善若水”就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度，一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。人的心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離“道”就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。欲心總是阻止我們追尋簡單，自然人生。我們不能受名譽、地位等身外之物的影響，不要為它們而活。“天地尚不能久，而況于人乎？”心靈需要自由，這句話告訴我們要珍惜眼前的美好，不要對那些看不見摸不著的東西而操心。其實很多事情都是自然的，我們保持一顆平常心，用心去感受，就一定能體會到幸福。

我認為第四章講的“處世之道”對即將步入社會的我們有著莫大幫助。從古至今，社會都是一個整體，沒有誰能獨立生存，更不能成就偉業(yè)。雖然老子自己選擇過歸隱山林的生活，但是他仍然給我們留下了寶貴的財富。通過閱讀這一章，我們會學習如何游刃有余地立足于社會。“人無信而不立”，在社會上首先要講誠信，誠信不足就得不到別人的信任。做到誠信絕對不是一件容易的事。我們需要培養(yǎng)自己誠信的品格，在平日就以誠信為立身之本，不做有違誠信的事情。其次要學會不輕易許諾。俗話說“一諾千金”，如果對別人許下諾言就一定要實現(xiàn)，否則就不要輕易承諾。如果輕易許諾，就會面臨失信的風險。幾年來在社會上失信的人不乏曾經(jīng)風光一時的人物，他們拿到投資者的資金不善加利用，造成虧空甚至負債。近年來，國家加大了對負債人員的打擊力度。在法院要求下如仍不償還，就會被列入“老賴”名單，限制其進一步消費和出行。在平時生活中失信會被別人認為你說話不算數(shù)，只能表示遺憾，而在社會上失信，是一種犯法的行為，為此，我們一定要時時刻刻信守諾言。

第五章“待人之道”向我們介紹了對待別人方面的知識。就像物理中學過的作用力與反作用力，你如何對待別人，反過來別人也會這樣對待你；你尊重別人，別人同樣也給予你相同的尊重。如果受到了別人的冷漠對待，先不要去埋怨別人，先想想自己對待別人是否熱情，自己是不是在待人上做到了位。對待別人，我們要有一顆包容的心，同時我們也要發(fā)行反省自己在對待別人時是否做到了“道”的要求。

如果我們在待人和處事上都做的出色，還需要進一步學習謀事之道。要想成就一番大事業(yè)，就一定知道如何謀事。老子說“千里之行，始于足下”。想要收獲事業(yè)上的成功，首先要有夢想。夢想就是事業(yè)的第一步。明確的夢想是我們成功路上的燈塔，在我們迷茫時為我們指引航向。“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細”。難事也是由一個個易事所組成的，如果我們能做好易事，難事對我們就不再是一個挑戰(zhàn)。細節(jié)決定成敗，做大事更要注重細節(jié)。做大事疏忽細節(jié)造成的后果將是災(zāi)難性的。能成就大事業(yè)的人都具有踏實穩(wěn)健的作風，這便是“道”所要求的。

在治國層面上，老子認為，只有對百姓一視同仁，遵循“無為”而治，才可以治理好天下。這些治國思想同樣適用于現(xiàn)代的管理上。作為企業(yè)的管理者，為了最大程度調(diào)動員工的積極性，提高工作效率，必須要做到對員工一視同仁。同時也要多關(guān)心員工，不要只追求最大的利益，工作的同時也要注重對團隊的建設(shè)。在團隊管理上，就是要順應(yīng)人性。管理者如果不了解人性，就不可能發(fā)揮管理的作用。著名的貝爾實驗室辦公室墻上的條幅寫著：“無為而治”。在這四個字下面有英文注譯：“最好的領(lǐng)導者是能幫助人，卻讓人感到不需要他”，及“領(lǐng)導人的責任要做到你在領(lǐng)導，又要做到別人并沒有意識到你在領(lǐng)導。”簡化一下，其含義就是多領(lǐng)導少管理。

最后一章講述的是“避禍之道”。人人都想平平安安、無憂無患的生活下去，可真正能善始善終的人少之又少。如何避免悲劇發(fā)生在自己身上？老子認為，要時刻保持清醒的頭腦，看清隱藏在繁華中危險的種子，面對功名利祿保持一顆淡泊的心，就能夠趨利避害。

閱讀完《道德經(jīng)》全書后，我真正覺得這是一本當之無愧的經(jīng)典之作。當然，并不是《道德經(jīng)》這本書中所有的觀點都適用于當今社會。老子認為一切都應(yīng)該順從自然，遵循“道“來行事。有些觀點有種避世的消極狀態(tài)。在現(xiàn)代競爭激烈的社會里，在全體中華兒女都在齊心協(xié)力實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的大背景下，這種消極處事的狀態(tài)斷然是與現(xiàn)實相向而行的。但是只要我們采擷其長，學習其中優(yōu)秀的待人處事之道，修身養(yǎng)性之法，也必定對我們的大學學習生活，提高思想道德修養(yǎng)，乃至將來步入社會起到幫助作用。

第五篇：解讀道德經(jīng)心得感想

《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對人的作為提出了更高的要求與目標——無為而無不為。下面由小編來給大家分享解讀道德經(jīng)心得感想范文，歡迎大家參閱。

解讀道德經(jīng)心得感想范文1

“道可道，非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學校開展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書活動以來，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。

當老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認真地學習它。

可是當老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時，我感覺到枯燥無味，一點兒也提不起學習的興趣來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導我如何從小做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。

讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強”，告訴我們，一個人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

解讀道德經(jīng)心得感想范文2

長夜漫漫，路亦漫漫，時間真是白駒過隙，一晃步入一年的職場。

一年里，為了彌補自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬多的錢去學習財商課，情緒管理課程，企業(yè)家學徒課程;一年里，自己用休息時間賣過各類水果和堅果;做過項目合伙人，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時間來改變自己的命運。這是一條漫長的路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節(jié)口，我很慶幸，自己有很多的時間和機會能夠彌補過去系統(tǒng)的漏洞。天時，地利，人和，一切都會如期而至。

每次誦讀《道德經(jīng)》，都會讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會讓我去思考，“強與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動地變化;經(jīng)中說：“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則滅，木強則折，強大處下，柔弱處上。”古人說：塞翁失馬，焉知非福。其實這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長的那個面上，他教會我看到剛畢業(yè)的自己有很多時間和機會，倘若能夠踏踏實實地布局，勤勤懇懇地走過，時間終會回報自己很多。

每次誦讀《道德經(jīng)》，都會讓我去思考“無為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無為而治”不是什么都不做，而是要順應(yīng)天道，結(jié)合天，道，法，人整個系統(tǒng)去完成，是真正的用系統(tǒng)來工作。他教會我要站在時間和空間兩個維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導。比如剛畢業(yè)的自己，是職場的菜鳥，在23歲的節(jié)點上，是不太可能有作為，因此用心學習業(yè)務(wù)流程，努力學習，強大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營相對成熟的500強國企，他在選擇員工的時候一般選擇985/211的大學生，因此自己在學習能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對生性要強和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。

《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養(yǎng)了我的心靈。有時候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書，也會讓我抽離生活，工作上的煩惱。《道德經(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。

解讀道德經(jīng)心得感想范文3

在假期中，我讀了《老子》一書，談不上什么理解，只能說是一些感想、體悟。《老子》雖然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊深遠，讓人思考，常讀常新。

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學。教師應(yīng)尊重學生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個年代應(yīng)該進行批判性繼承。

在我們的教學上，如果孩子在課堂上走神，當然可以直接批評：“某某，注意聽講!”老實膽小的可能嚇一跳，趕快坐好，但過一陣可能又故態(tài)復萌;有逆反心理的可能就會臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時課堂上學生竟然和老師頂嘴，僵持起來大家都下不了臺。學生肯定是不對的，但如果老師“曲則全”，表揚旁邊的同學來提醒走神的人，或者請走神者回答一個問題，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評提醒，轉(zhuǎn)一個彎，大家心平氣和，彼此相安無事，這樣豈不是更好?

老子認為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗中來。對待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為達到有為，通過不爭而沒有人與之爭。

低頭靜想，學生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會體會到求知的快樂嗎?

教育，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。”萬事萬物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。放在教育上，我想，是不急不躁，是盡力而為，順其自然。

成長是個緩慢的過程，教育也是個緩慢的過程，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理。在論述君主要居于百姓之下就是因為大海居百川之下而容納百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募毼⑻幙吹览淼哪芰Α＿@是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。

解讀道德經(jīng)心得感想范文4

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當今社會科學興旺，社會經(jīng)濟高速開展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務(wù)實效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆!

解讀道德經(jīng)心得感想范文5

讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細讀了一年，每一段都以往背誦過，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字，僅有一點心得留下，我也沒法用準確的文字來描述它。可是有幾點在結(jié)合我的經(jīng)歷進行反思的時候經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：

1.守弱。我以往小的時候說某某人真厲害，可是等我到了他那么大年紀的時候反而只是認為他是平常人。每當認為自我無所不能的時候，總是自我面臨最終的苦果。我有點明白了，道德經(jīng)里說的弱是一件好事，因為我一個人真的不能做到像上帝一樣無所不能，我的認識、思考、本事都是有必須限度的。正是因為我明白了原先自我真的是有限度的認識、思考、本事，所以對待所有人所有事都要認真去對待，因為這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中，我看到了人和事的閃光點，我沒有遇到過的。

2.謙虛與好奇。正是因為感受到了自我的限度存在的確定性，所以明白自我是弱的。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察，記錄，整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等。可是我們每個人都是有限度的，所以記錄的資料也會是片面的，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當我看到一個記錄的時候，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實，當我回不到記錄的場景的時候，我會有疑問的，這個大概就是好奇吧。我透過書籍、生活中的人和事學習，可是因為我的限度存在，所以我看到東西可能是我想看到的，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確。當我無所欲求，心思寧靜的時候，得到正確結(jié)論的概率越高;當我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候，必須會得到一個偏離結(jié)論，這個偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個經(jīng)過我的結(jié)論，我總是審視多遍，唯恐得到一個偏離的結(jié)論。這個大概就是我認為的謙虛吧。

3.守中。中是陰陽中和的線，是陰陽河蟹的，是不走極端的，可是我覺得應(yīng)當是保證自我處于最多的可能性。因為守住了最多的可能性，所以面臨問題的時候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無邊，回頭是岸”。

4.以無事取天下。我覺得它十分有意思，于是我在想以無事求學，以無事求發(fā)展。在那里有所得，可是無以言語可述。

5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問題，那么平時就要力求多出問題。想要更多的財，平時就要不以求財為目標。想要大的功績，那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因為中國西化嚴重，變得越來越外物正求，所以求不得，心不平，偏頗走極端。中國的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個真的是十分有意思。

6.守靜。每個人的精力是有限的，動的越多，消耗越大。動的越頻繁，受到反彈的壓力越大。在追求強權(quán)制霸的過程中，真的是人在做，天在看。

解讀道德經(jīng)心得感想范文