第一篇：讀萬(wàn)卷書更重要

讀萬(wàn)卷書更重要

立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。——?dú)W陽(yáng)修

鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書。——李若禪

工欲善其事,必先利其器；士欲宣其義,必先讀其書。智者閱讀群書，亦閱歷人生。——林語(yǔ)堂

讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。——杜甫

欲知天下事，須讀古人書。――馮夢(mèng)龍

韜略終須建新國(guó)，奮飛還得讀良書。――郭沫若

一個(gè)人可以無(wú)師自通，卻不可無(wú)書自通。――聞一多非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。——諸葛亮

讀書不僅可以使我們開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)良好的自學(xué)能力和閱讀能力，還可以提高我們表達(dá)能力。書作為前人勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，是我們獲取知識(shí)的源泉，是人類通向文明、進(jìn)步與發(fā)展的唯一途徑。讀萬(wàn)卷書就好比站在巨人的肩膀上，比起先行萬(wàn)里路來(lái)，得到更高的起點(diǎn)。同時(shí)，先“讀萬(wàn)卷書”，可以學(xué)習(xí)我們“行萬(wàn)里路”時(shí)需要的技能。

讀書為我們性格、價(jià)值觀的養(yǎng)成帶來(lái)潛移默化的影響。我們?cè)谶M(jìn)行閱讀時(shí)，會(huì)潛意識(shí)地將自己的思想和行為與書中所描述的人物形象進(jìn)行比較，擇其善者而從之，其不善者而改之。這樣無(wú)形中就提高了自身的思想意識(shí)和道德素質(zhì)，成為一名思想道德合格的人。

讀萬(wàn)卷書，可以避免我們?cè)凇靶腥f(wàn)里路”的時(shí)候走彎路、走歪路。“讀萬(wàn)卷書”所培養(yǎng)的思想意識(shí)和道德素質(zhì)，給了我們?yōu)槿颂幨碌蔫b別力。有了正確的鑒別力，在向目標(biāo)行進(jìn)的路上，我們才可以時(shí)刻辨別正確與錯(cuò)誤，善良與邪惡，理想與現(xiàn)實(shí)。

難道你一定要親自把手伸入火堆才知道火是灼人的？難道你一定要溺水了才知道深海游泳是危險(xiǎn)的？難道你一定要親自環(huán)游了整個(gè)地球才肯承認(rèn)它是圓的？難道你一定要以身試法才能認(rèn)識(shí)到法律是威嚴(yán)的？

人的生命是有限的，人的精力也是有限的，讀萬(wàn)卷書可以幫助我們節(jié)省精力，少走彎路。

行萬(wàn)里路更重要

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”—— 陸游

回顧自然科學(xué)，從猿進(jìn)化到類人猿在到人類，最明顯的改變便是行走的方式。從樹(shù)上到了地面，從彎曲到直立，雙腿直立行走的出現(xiàn)為人類之后的昌盛奠定了基礎(chǔ)。在初期行走的目的是為了獲得更多的食物，為了尋找安全的憩息地，開(kāi)闊了眼界，學(xué)到了更多的知識(shí)。

孔子游學(xué)之后才寫出了《孔子》這部經(jīng)典，李時(shí)珍游遍大江南北嘗盡各種藥材，才總結(jié)出了《本草綱目》 大禹隨父治水時(shí)，懂得了“宜疏不宜堵”；袁隆平屢次實(shí)驗(yàn)得出雜交水稻

李時(shí)珍、徐霞客、馬可波羅、達(dá)爾文、哥倫布都是靠行路寫出了宏偉巨著或取得了重大發(fā)現(xiàn)

只讀書不行路，你受到的束縛就越來(lái)越多，好比吃多了飯不能消化吸收，只能是累贅，不但無(wú)益而且“害人不淺”。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)的真正目的是為了實(shí)踐，學(xué)而不用，學(xué)了又有什么用？

難道我們讀了很多關(guān)于致富的書后，我們就可以成為百萬(wàn)富翁嗎？書中的知識(shí)本來(lái)就有對(duì)有錯(cuò)，對(duì)方辯友如果不去實(shí)踐檢驗(yàn)，怎么證明哪些是對(duì)哪些是錯(cuò)呢？

第二篇：解題：讀萬(wàn)卷書與行萬(wàn)里路何者更重要

解題：讀萬(wàn)卷書/行萬(wàn)里路何者更重要

一、喜歡這個(gè)題目，因?yàn)槠渲杏袝⒂新贰５瑫r(shí)發(fā)現(xiàn)這個(gè)辯題的困難。其

一、辯題有相當(dāng)?shù)哪：院筒淮_定性。（讀？行？）。其

二、兩者的關(guān)系是相輔相成、你中有我。讀書即走路，讀書是走思想之路；行路即讀書，行路是讀自我，讀人，讀自然、讀社會(huì)這本大書。

二、辯題把這個(gè)原本相輔相成、你中有我的東西分別推向極致，并分立為正反兩個(gè)對(duì)立的命題，從辯論的角度看是合理的、可以成立的。它表明：正反雙方的明天皆有其特定的范圍、特定的含義，讀萬(wàn)卷書≠行萬(wàn)里路。此處的讀書被限制在知識(shí)的范圍內(nèi)，是一種理論的、知性的活動(dòng)，而行路則被限制在實(shí)踐的范圍內(nèi)，是一種交往、改造的活動(dòng)。因此，這個(gè)辯題的實(shí)質(zhì)是要辯：知識(shí)與實(shí)踐何者更重要。

三、知識(shí)、實(shí)踐，詞太大，含義復(fù)雜、關(guān)系復(fù)雜。從知識(shí)來(lái)講，有理論知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)，自然知識(shí)與社會(huì)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)，正確的知識(shí)與錯(cuò)誤的知識(shí)，善的知識(shí)與惡的知識(shí)。從實(shí)踐來(lái)講，有個(gè)人實(shí)踐、群體實(shí)踐，面對(duì)自然的實(shí)踐與面對(duì)社會(huì)的實(shí)踐，好的實(shí)踐與壞的實(shí)踐，正確的實(shí)踐與錯(cuò)誤的實(shí)踐等等。從二者的關(guān)系看，依照馬克思的觀點(diǎn)，實(shí)踐是一切知識(shí)的來(lái)源，也是一切知識(shí)的目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐出真知，而知識(shí)是實(shí)踐的指南，離開(kāi)知識(shí)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。依照唯理論的說(shuō)法，人類真正的知識(shí)是先天知識(shí)，康德更看重的是先驗(yàn)知識(shí)，認(rèn)為后天經(jīng)驗(yàn)知識(shí)

本身缺乏必然性，只能構(gòu)成假設(shè)或信仰；另外，中國(guó)思想史上也有關(guān)于知行關(guān)系的大量討論。因此，這個(gè)辯題涉及面是很廣的。當(dāng)然，我們不可能在一場(chǎng)辯論賽中把所有這些問(wèn)題都進(jìn)行討論。但是，我們?cè)跍?zhǔn)備這個(gè)辯題的時(shí)候，應(yīng)該學(xué)會(huì)從這些思想資源中尋找到有利于自己的各種材料和理論支撐。這點(diǎn)是很重要的。辯論之論在于理論，沒(méi)有理論支撐，辯論就會(huì)變成一個(gè)非常表面化、平面化的東西，缺乏深度和啟發(fā)。

四、利弊分析。正方利在對(duì)萬(wàn)卷書的解讀以及對(duì)知識(shí)分類的價(jià)值闡述，其中應(yīng)該包括對(duì)于科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)的價(jià)值解讀，尤其是要結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以突出現(xiàn)實(shí)性和說(shuō)服力。正方弊在如何解釋馬克思的基本觀點(diǎn)：實(shí)踐是一切知識(shí)的來(lái)源，也是一切知識(shí)的目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐出真知。此觀點(diǎn)深入人心，難以反駁。但關(guān)鍵的還在于說(shuō)明，什么是更重要的。實(shí)踐是知識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目標(biāo)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，不等于說(shuō)就是更重要。因此，正方對(duì)“更重要”必須有自己的特殊界定。其中應(yīng)該包括兩點(diǎn)：其

一、離開(kāi)理論指導(dǎo)的實(shí)踐的盲目性、危害性，強(qiáng)調(diào)理論的優(yōu)先性、價(jià)值性和前瞻性；其

二、指出行路作為人的實(shí)踐反思的本質(zhì)，即指出人的實(shí)踐與動(dòng)物實(shí)踐的本質(zhì)差異在于，人的實(shí)踐具有的主體性，包括精神性、理想性、建構(gòu)性等以及其歷史的承接性和傳承性，從中闡發(fā)讀書的價(jià)值。因?yàn)槿说膶?shí)踐所具有的基本品格和追求最終是被表達(dá)在人類的偉大理論創(chuàng)造中，并以此反過(guò)來(lái)指導(dǎo)著人的實(shí)踐。指出了正方的利弊，其實(shí)也就彰顯了反方的利弊。

五、一句話總結(jié)：正方——在機(jī)智中尋找機(jī)會(huì)；反方——在曲解中學(xué)會(huì)堅(jiān)持

第三篇：發(fā)展更重要

辯論題目： 辯論題目：發(fā)展更重要
我方的觀點(diǎn)是：發(fā)展更重要

穩(wěn)定更重要

發(fā)展經(jīng)濟(jì)是維護(hù)世界和平的有力保障。和平事業(yè)是需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)則能增進(jìn) 各國(guó)人民的友好往來(lái)。具體地說(shuō)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了國(guó)際分工，增進(jìn)了各國(guó)間的交流和聯(lián)合，有可能 抑制世界戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有助于消除世界不穩(wěn)定的因素，減少發(fā)生軍事沖突的可能性；世界經(jīng) 濟(jì)特別是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于世界和平力量的壯大。只有壯大自己的經(jīng)濟(jì)/軍事/社會(huì)/文化/制度 上的實(shí)力，才談得上維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展否則，一切都是空想，都是空談，都是在想象。試想一下，假如你經(jīng)濟(jì)發(fā)展科技發(fā)展跟不上其它國(guó)家，你的國(guó)家會(huì)穩(wěn)定嗎，清朝時(shí)期不正是因?yàn)榘l(fā) 展跟不上時(shí)代的步伐，才被帝國(guó)侵略。改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者之間，有著相互依存、互為條件的辯證關(guān)系： 1．發(fā)展是目的。發(fā)展是硬道理，這是在處理三者相互關(guān)系問(wèn)題時(shí)首先要樹(shù)立的觀念。發(fā)展首先指經(jīng)濟(jì) 發(fā)展，同時(shí)也包括政治和文化諸方面的全面進(jìn)步。說(shuō)“發(fā)展是硬道理”，這是因?yàn)橹袊?guó)解決自身內(nèi)部一 切問(wèn)題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展，特別是社會(huì)生產(chǎn)力和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。只有社會(huì)生產(chǎn)力和國(guó)民經(jīng)濟(jì)持 續(xù)不斷發(fā)展，才能解決各種社會(huì)矛盾，克服前進(jìn)道路上遇到的各種困難。2．改革是動(dòng)力。要發(fā)展就必須改革。改革是指經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、文化體制改革在內(nèi)的全 面改革。只有廣泛而深入的改革，才能解決生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中新出現(xiàn)的各種問(wèn)題，為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟 出廣闊的空間。改革是發(fā)展不可缺少的推動(dòng)力量。一方面離開(kāi)改革不可能發(fā)展，改革是發(fā)展的動(dòng)力；另 一方面離開(kāi)發(fā)展也不可能有真正的改革，發(fā)展是改革的目的。3．穩(wěn)定是前提。無(wú)論改革還是發(fā)展都需要有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境作保證。穩(wěn)定是指國(guó)家政局的穩(wěn)定和 基本路線、基本政策的穩(wěn)定不變。穩(wěn)定固然重要，但試問(wèn)發(fā)展不好又談什么穩(wěn)定呢？我們都知道猶太人被譽(yù)為最具智慧的的民族，為 什么？因?yàn)樗麄儠?huì)在發(fā)展中求穩(wěn)定！有這么句話，財(cái)富在猶太人的口袋里，才智在浙江人的腦袋里，浙 江人為什么會(huì)有這么好的口碑？因?yàn)樗麄兦蟀l(fā)展！改革開(kāi)放前浙江的經(jīng)濟(jì)如何，現(xiàn)在又如何，這大家有 目共睹！浙江人求發(fā)展是被窮逼出來(lái)的，但現(xiàn)在反倒成了他們的一種習(xí)慣！全國(guó) 50 強(qiáng)企業(yè)中浙江企業(yè) 占 20 多家，這不是在穩(wěn)定中得來(lái)的，而是在發(fā)展中得來(lái)的！現(xiàn)在我們國(guó)家提倡節(jié)能環(huán)保型社會(huì)，為什 么以前不提現(xiàn)在提？就是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展讓我們意識(shí)到不走這條路國(guó)家的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就

不可能穩(wěn)定！試 問(wèn)老祖宗如果不求發(fā)展而求穩(wěn)定，那我們現(xiàn)在的生活會(huì)這么多姿多彩嗎？所以只有在發(fā)展中求穩(wěn)定才能 得到真正的穩(wěn)定！因此，發(fā)展是穩(wěn)定的前提！也是穩(wěn)定的保證，穩(wěn)定的基礎(chǔ)！1994 年初，江澤民提出抓住機(jī)遇、深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放、促進(jìn)發(fā)展、保持穩(wěn)定是全黨全國(guó)工作大局 的思想。這是指導(dǎo)我們正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定三者關(guān)系的重要方針。按照這一方針就要把改革的力度（深 度和廣度）同發(fā)展的速度、同社會(huì)可以接受的程度統(tǒng)一起來(lái)，把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn) 定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)，在社會(huì)穩(wěn)定中推進(jìn)改革發(fā)展，通過(guò)改革發(fā)展促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。

另外從哲學(xué)的角度講，社會(huì)發(fā)展之趨勢(shì)，是從野蠻到初涉文明，從初涉文明到初步文明，從初步文明到 文明，進(jìn)而高度文明。越野蠻的年代，戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性就更大，殘酷性就更明顯，和平面臨的挑戰(zhàn)就更大。例如在古羅馬，連婦女都要嚴(yán)格訓(xùn)練，為的是能分娩和培養(yǎng)出強(qiáng)壯的下一代以用于戰(zhàn)爭(zhēng)。男子更不待言，個(gè)個(gè)都要嚴(yán)酷的軍事訓(xùn)練，這是奴隸社會(huì)；進(jìn)入到封建社會(huì)，封建主常常強(qiáng)行征兵，抓壯丁；歐洲進(jìn)入近代工業(yè)文明即資本主義社會(huì)后，主要實(shí)行雇傭兵役制，用錢買兵；我國(guó)社會(huì)主義實(shí)施義務(wù)和自愿兵役 制，主要體現(xiàn)自愿原則。歷史在進(jìn)步，兵役制度的變革，體現(xiàn)了文明的進(jìn)步，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的變形，表明 戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性正在減弱； 毛澤東軍事理論認(rèn)為。戰(zhàn)爭(zhēng)是自有私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)以來(lái)就有了的，用以解決階級(jí)和階級(jí)，民族和民 族，國(guó)家和國(guó)家，政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間，在一定發(fā)展階段上矛盾的一種最高斗爭(zhēng)形式。從這個(gè)定義，我們知道，戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)永遠(yuǎn)存在，而是隨著階級(jí)的消亡，國(guó)家的消亡而消亡； 錢學(xué)森在 70 年代就敏感的意識(shí)并指出：由于遠(yuǎn)程核武器的極大破壞力，未來(lái)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是 高科技支持下，核戰(zhàn)略威脅下的高科技局部戰(zhàn)爭(zhēng)。所謂高科技局部戰(zhàn)爭(zhēng)，主要特點(diǎn)就是雙方的互制約，這在一定程度上遏制了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展和擴(kuò)大，科技的發(fā)展功不可沒(méi)。科技的發(fā)展，能夠用高度發(fā)達(dá)的生長(zhǎng)力解決更多人的衣食住行，從而從根本上減少戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。當(dāng)然，如果我們看了愛(ài)因斯坦的那份《給 21 世紀(jì)的信》，就不應(yīng)該忽視科技的發(fā)展使得戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性 更強(qiáng)，我們也該看到當(dāng)代世界還不太平，現(xiàn)在的科技還不足以解決所有人的生存要求，所以我們也要不 斷強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍，忘戰(zhàn)則必危。發(fā)展才是硬道理 我國(guó)目前正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在現(xiàn)階段，無(wú)論從我國(guó)的基本國(guó)情，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，還是從當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)以及國(guó)際

際形勢(shì)變化的特點(diǎn)來(lái)看，都必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，把經(jīng)濟(jì)搞上去。發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題之一。隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球化的發(fā)展，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切，各 國(guó)之間即競(jìng)爭(zhēng)又合作，在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，在合作中求發(fā)展，可以說(shuō)發(fā)展經(jīng)濟(jì)已成為全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題。無(wú)論是社會(huì)主義國(guó)家，還是資本主義國(guó)家，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是不發(fā)達(dá)國(guó)家，無(wú)論大國(guó)還是小國(guó)都把發(fā) 展經(jīng)濟(jì)作為頭號(hào)任務(wù)。在這種形勢(shì)下，發(fā)展中國(guó)家如果不能抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距就 必然會(huì)越來(lái)越大。中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，加快發(fā)展是保證中華民族屹立于世界民族之林的必然要求，因此 我國(guó)要把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為一切工作的重中之重。發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。我國(guó)的生產(chǎn)力水平低，發(fā)展還不平衡，與社會(huì)主義制度的 要求還有一定的距離，因此還不能理直氣壯的說(shuō)我們比資本主義更優(yōu)越。社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生 產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，不斷提高人民生活水平才能為鞏固和完善 社會(huì)主義制度奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。加快發(fā)展是提高綜合國(guó)力的客觀要求，落后就要挨打，這是鐵打的事實(shí)。無(wú)論是解放初期的經(jīng)濟(jì)封 鎖、政治扼殺，還是近期對(duì)中國(guó)駐南使館的轟炸，對(duì)和平統(tǒng)一臺(tái)灣問(wèn)題的無(wú)理阻擾，都說(shuō)明了這一點(diǎn)。中國(guó)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)正在高速發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)安全、政治安全、國(guó)家安全等問(wèn)題顯得十分重要，

它關(guān)系到中華民族的興衰榮辱，關(guān)系到中華民族在未來(lái)世紀(jì)的國(guó)際地位，關(guān)系到社會(huì)主義的前途和命運(yùn)。面對(duì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，面對(duì)新的國(guó)際形勢(shì)。我們應(yīng)該采取什么手段和方法，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保障國(guó)家安 全更好地結(jié)合起來(lái)，怎樣才能使我們?cè)谂懿较蚯暗倪M(jìn)程中不被別人打倒，為中國(guó)的崛起創(chuàng)造一個(gè)安全的 國(guó)際環(huán)境呢？國(guó)家經(jīng)濟(jì)不發(fā)展或發(fā)展的太慢，就不可能維護(hù)自身穩(wěn)定，也就無(wú)安全可言。今天的世界經(jīng) 濟(jì)是一種總在變動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)，我們已進(jìn)入一個(gè)不發(fā)展就不安全的時(shí)代。新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)安全必然與發(fā)展戰(zhàn) 略相聯(lián)系。“發(fā)展才是硬道理”，它體現(xiàn)了新的國(guó)家安全觀點(diǎn)，這是與過(guò)去經(jīng)濟(jì)安全根本不同之處。在經(jīng) 濟(jì)全球化的今天，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展才有國(guó)家安全。加快發(fā)展是廣大人民群眾的迫切愿望和解決各種問(wèn)題的關(guān)鍵所在。按照鄧小平同志“三步走”的戰(zhàn)略 規(guī)劃，我們已基本實(shí)現(xiàn)了前兩個(gè)目標(biāo)。老百姓的生活水平日益提高，看到了改革開(kāi)放帶來(lái)的希望，部分 人已過(guò)上了小康生活，他們希望國(guó)家保持經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以便為他們帶來(lái)一個(gè)更加美好的未來(lái)。另一方面，隨著改革的開(kāi)放及深化

第四篇：讀萬(wàn)卷書

讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路

讀萬(wàn)卷書能增長(zhǎng)知識(shí)，行萬(wàn)里路能開(kāi)闊眼界。

讀萬(wàn)卷書，方能在行萬(wàn)里路的經(jīng)歷中品味生活；行萬(wàn)里路，才能在讀萬(wàn)卷書的過(guò)程中悟透人生。

讀書是思想在走路，“秀才不出門，便知天下事”說(shuō)的就是這個(gè)道理。書是什么？書是人類智慧的結(jié)晶，是人們的經(jīng)驗(yàn)之談。

蝸居之中，博覽群書，也能看盡世間風(fēng)景。“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。廬山飛瀑的場(chǎng)景如在眼前，總能感受到那水花飛濺直撲臉頰的涼爽，耳邊也常常響起那震耳欲聾的聲音。

三尺書房，也能體驗(yàn)金戈鐵馬。“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”。不自覺(jué)中，我早已成為披堅(jiān)執(zhí)銳的將軍了：身披鎧甲，手持長(zhǎng)槍，胯下黃驃馬，直取敵營(yíng)，于百萬(wàn)軍中取敵將首級(jí)！

煢煢孑立，也能感受悲歡離合。“月有陰睛圓缺，人有悲歡離合。”執(zhí)手相看淚眼，怎舍離別？送君千里不忍棄，千叮萬(wàn)囑多聯(lián)系！

少年滋味，也能悟透人生真諦。“看山還是山，看水還是水。”山就是山，看成別的豈不看錯(cuò)了？人生本無(wú)憂，庸人自擾之。平淡人生，簡(jiǎn)單生活吧。

走路是真實(shí)的讀書，“行萬(wàn)里路”方能檢驗(yàn)“萬(wàn)卷書”的真?zhèn)危拍芸匆?jiàn)真實(shí)的風(fēng)景。站在廬山瀑布下仰望，思想已被那雄壯的聲勢(shì)震撼，總有一種飛身?yè)淙サ臎_動(dòng)，去瀑布的后面探尋水簾洞的奧秘。行走在赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)，早已沒(méi)有金戈鐵馬的雄心，去感嘆物是人非，所謀為誰(shuí)？畢業(yè)典禮之時(shí)，學(xué)生代表的畢業(yè)感言讓我自愿地交出了挽留許久的淚水，任它在臉頰上橫行！今天早上，爸爸默默地送我到考場(chǎng)，拍拍的我肩膀卻什么也沒(méi)有說(shuō)，讓我感到，人，并不僅僅是為自己活著！

沒(méi)有人能讀完世間的書，沒(méi)有人能走盡天下的路，人世間有看不盡的風(fēng)景，生活中有悟不透的真諦。“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，在讀書中學(xué)會(huì)睿智，在行走中凝練生活。讀書吧，讀書讓你心中不斷憧憬；行走吧，行走讓你體驗(yàn)百態(tài)人生！

堅(jiān)守正直

茍余心之所善兮，雖九死其猶未悔，堅(jiān)守正直人生才氣象崢嶸，風(fēng)采絢麗！

——題記

生活的大海，深邃浩淼，遼闊無(wú)際。生命的航船朝向遠(yuǎn)方的燈塔，顛簸搖蕩，拼搏著前行。

高高挺立的風(fēng)檣，從不畏懼前面的千里狂飆，萬(wàn)仞驚濤；也不躲避身旁的洶涌漩渦，迅猛暗流，總是以堅(jiān)定不移的信念，勇往直前的氣魄，百折不撓的意志，執(zhí)著地出沒(méi)于波峰浪谷間。艱危的環(huán)境里，歡樂(lè)，是它的槳聲；正直，是它的帆影。人生遠(yuǎn)航的畫卷被渲染得十分壯觀。

其實(shí)，正直與真理血脈相連，它是生于真理樹(shù)上的一朵蓓蕾的熱烈綻放；正直與正義骨肉相親，它是出自正義源頭的一股清泉的踴躍奔流。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”這是一代先哲對(duì)世人的鞭策。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”這是一代良吏對(duì)自己的箴規(guī)。

“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”這是一代忠臣對(duì)生死的抉擇。

于是，這樣的人就有了一身正氣，即使霹靂轟頂而色不改；就有了一腔豪情，即使狂沙撲面而眼不迷；就有了一顆赤膽，即使萬(wàn)箭穿胸而志不移。**歲月，去留肝膽兩昆侖，凜凜的雄風(fēng)在血火中長(zhǎng)嘯；和平年代，富貴于我如浮云，浩浩的英氣使天下同欽。

屈原正道直行，自沉汨羅，一篇《離騷》震撼天地，萬(wàn)古留芳；司馬遷剛正不阿，秉筆直書，一部《史記》彪炳史壇，成為絕唱；林則徐寧折不辱，虎門銷煙，一炬烈焰照耀神州，驚破敵膽；張志新甘為玉碎，反抗強(qiáng)權(quán)，一腔熱血傾灑刑場(chǎng)，染紅真理。是啊，多少仁人志士挺起正直的脊梁，撐起了華夏一片明凈的藍(lán)天。

媚俗的筆墨寫不出傳世的文章，偽飾的包裝掩不住猥瑣的心靈。秦檜夫婦長(zhǎng)跪于岳王墓前，洪承疇遺臭青史，汪精衛(wèi)斷魂?yáng)|洋，——不守正直，欺世盜名，變節(jié)失貞，為虎作倀，必然遭到歷史的唾棄！

堅(jiān)守正直吧，朋友！說(shuō)什么紅塵滾滾，悲什么物欲橫流，嘆什么世事滄桑，怨什么人情冷暖，無(wú)論月黑風(fēng)高，浪急灘淺，樹(shù)正危檣，揚(yáng)起云帆，在生活的大海上出發(fā)，你的前面將是掌聲與鮮花！

彌漫芬芳和柔和

人性的芬芳，是平如明鏡的清潭上，一點(diǎn)動(dòng)人的漣漪；

它撥動(dòng)你的心弦，昭示光芒。——題記。

我無(wú)法感知你，李清照，你婉約清新的詩(shī)風(fēng)展示柔和——你人性的芬芳。夢(mèng)里和你相約，捧杯淡茶，倚危樓聽(tīng)負(fù)雨?duì)€漫，柔和的風(fēng)，輕盈的雨，飄逸著淡茶香的氣息，襯托著你消瘦的容顏。“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”是對(duì)丈夫趙明誠(chéng)的思念吧，在想也曾倚樓吟詩(shī)，淡看人生；也曾玩弄古物，解舊時(shí)風(fēng)情；更曾秉燭夜談，漫漫長(zhǎng)話。

循著一縷芬芳——你纏綿的柔情，昭示一縷感傷，一絲凄涼。夜深人靜，常捧一楫《漱玉詞》，接近你的靈魂，易安。米色的信上未曾留下的悲情，正抒寫你人性的芬芳。何曾想過(guò)，歷經(jīng)兩朝，動(dòng)蕩不安的年代，又能否激起你內(nèi)心孤獨(dú)自惆悵；絲帳下，又想起新婚姻的破敗，又何嘗不是一次心靈的悲慟？

我吮吸你的芬芳，清照。你的柔和帶給我情感的波瀾，帶給我內(nèi)心的靜謐。我欣賞你的芬芳，清照。你的柔和向我昭示堅(jiān)強(qiáng)，向世人昭示生生不息和爽朗。我稱贊你的芬芳，清照。你的柔和流傳給后世無(wú)限凄涼，讓后世永久吟唱。

清照，不管是動(dòng)蕩還是和平，寧?kù)o也好，喧囂也好，柔和——你人性的芬芳永遠(yuǎn)透露著生意。現(xiàn)在也好，將來(lái)也好，你柔和的氣息促使一代代人朝著心靈深處的情感奔波。靜，是人性的升華；

柔，是情感的嫵媚。

杏花春雨的江南，清風(fēng)粘住你的思念；

纏連成線的雨幕，訴說(shuō)的是柔和——你生命的芬芳！

信念如山

如果我是山，就站成一種尊嚴(yán)，讓山花燦爛、山風(fēng)拂面，讓每一處角落都滲透夢(mèng)的語(yǔ)言，讓我的信念在太陽(yáng)底下展現(xiàn)。如果我是水，就流成一種磅礴，讓小船飄蕩、魚兒歡暢，讓每一股溪流都一往無(wú)前，讓我的信念隨風(fēng)吟唱，讓信念成為成功的導(dǎo)航。

面對(duì)堅(jiān)實(shí)的鐵窗，我知道你心如刀絞；面對(duì)陰森的牢房，我知道你絕望難熬。面對(duì)鐵鏈鐐銬、猙獰獄吏、奇恥大辱，你一聲慘呼，感天地、泣鬼神。你苦悶彷徨，痛不欲生，仍念念不忘肩負(fù)的使命。黑夜沉沉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，你一邊嘆恨不已，一邊梳理著中華民族的歷史，從炎黃之戰(zhàn)到秦始皇一統(tǒng)天下，再到?jīng)_天一怒使你大禍臨頭的當(dāng)朝天子——漢武帝的是是非非，你都心如明鏡。白天，你擱置煩苦，奮筆疾書，為的是讓華夏幾千年的歷史在時(shí)間的輪軸上刻下印記。是什么力量讓你如此堅(jiān)持？是信念啊，先生。正因?yàn)樾拍钊缟剑谑且蝗瘟餮灾袀蝗梧l(xiāng)黨嘲諷，一任口誅筆伐，你還是靜下心來(lái)寫《史記》，于是汗青流光。先生你成功了！世人永遠(yuǎn)記住了你的名字：司馬遷。哪里才有“苔痕上階綠，草色入簾青”的清幽，哪里才有：“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”的高雅？穿過(guò)歷史的隧道，在幾間難擋風(fēng)雨的茅屋中，孤獨(dú)的曹雪芹先生，你還好嗎？窮困潦倒，窮途末路，家徒四壁，飽嘗饑寒，你仍是淡然以對(duì)，深深地陶醉在自己的精神世界里，與自己筆下的人物同甘苦，共歡樂(lè)。寫一部皇皇巨著是你堅(jiān)定的信念，什么人情冷暖，世態(tài)炎涼，失意落魄，你都無(wú)暇顧及。你的精神只游

走在你營(yíng)造的紅樓世界里，端莊的寶釵，優(yōu)雅的黛玉，開(kāi)朗的湘云，清高的妙玉，潑辣的熙鳳，聰慧的紫娟，細(xì)致的平兒，時(shí)時(shí)愛(ài)撫你的靈魂，使你的信念更加堅(jiān)定。于是大觀園得以溢彩，《紅樓夢(mèng)》得以流光，直至燈滅魂斷，直至筆落人亡！

孔子困頓，力作《春秋》，信念使然；屈原放逐，乃賦《離騷》，信念使然；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》，信念使然；孫子臏腳，兵法修列，信念使然；不韋貶蜀，世傳《呂覽》，信念使然。信念如山，就一定走向成功！

夢(mèng)里花落知多少

花開(kāi)花落，落葉歸根，看燕去燕歸，看浮云飄過(guò)，我一一與你們握手，品味芳香。

——題記

（一）“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”是他最好的寫照。那是一種恬淡閑適的心情。誰(shuí)說(shuō)人生就是仕途？他選擇了田園，卻讓自己永存在了自己的詩(shī)句當(dāng)中。“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。”是她的美麗。淚水淌下，帶著悲傷，在心靈上留下痕跡，卻也在歲月上留下痕跡。品著她的“人比黃花瘦”，品著逝去的歲月，卻早已在心靈上刻上他們的回憶。翻過(guò)一頁(yè)日歷，我嗅著文人的墨香，久久沉醉??

（二）與他一起放風(fēng)箏，感受心重重地墜下去的感覺(jué)。與他一起嘆息，感受故鄉(xiāng)的變遷。那北國(guó)的雪就像他說(shuō)的一樣，有一種旋轉(zhuǎn)升騰的精神，讓人震撼。和她一起望著紙船向遠(yuǎn)方漂去，帶著深深的思與念，淚水模糊了雙眼，那紙船早已給她的愛(ài)一起蕩進(jìn)母親的夢(mèng)鄉(xiāng)。這是多么深刻的情感！還要與他一道去聽(tīng)云南的歌會(huì)，那樸實(shí)的少數(shù)民族風(fēng)情，讓我欣然。

翻過(guò)一頁(yè)日歷，我踏著作家的腳步，不時(shí)停留??

（三）喜歡讀著他的《邊城》，喜歡讀著他的《品三國(guó)》，喜歡讀著她的《論語(yǔ)心得》，還喜歡讀著他的詩(shī)集。那是最貼近現(xiàn)代生活氣息，那是他們的古人的崇敬之情，那是他對(duì)生命與歲月的感悟。我愿意每天都與他們一道，愿意跟著他們的文字，讓心靈激蕩，讓靈魂生輝。翻過(guò)一頁(yè)日歷，我讀著時(shí)代人的文字，暗暗感動(dòng)??

曾經(jīng)有多少歲月，有多少夢(mèng)。一步一步走來(lái)，就像一頁(yè)一頁(yè)翻過(guò)日歷。品味生活，體會(huì)生命，學(xué)會(huì)感悟，然偶?jí)衾锘渲嗌佟?/p>

第五篇：方向比努力更重要

方向比努力跟重要

臺(tái)灣著名出版商郝明義曾經(jīng)感嘆，說(shuō)人生中努力很重要，可是有時(shí)候，方向比努力更重要。他說(shuō)有一年他在馬來(lái)西亞的一個(gè)小島上游泳，游著游著，忽然覺(jué)得海底變得昏暗模糊起來(lái)，意識(shí)業(yè)有點(diǎn)迷亂，恍惚覺(jué)得越游離岸越遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)他雙手發(fā)軟，情勢(shì)非常緊張。在那個(gè)生死攸關(guān)的時(shí)候，有一個(gè)信念支撐著他游了下去。“我堅(jiān)信自己的方向，不可能越游離岸越遠(yuǎn)。”游回岸邊獲救之后，他忽然悟出了受用一生的生存哲理：只要方向沒(méi)錯(cuò)，就要相信同做自己的努力，一定可以達(dá)到目標(biāo)。而方向，甚至比努力更重要。的確，方向比努力更重要，倘若郝明義那天的方向是錯(cuò)誤的，那么，無(wú)論他如何努力，恐怕也無(wú)濟(jì)于事。就像《南轅北轍》那個(gè)“我至楚而北行也”的魏國(guó)人，仰仗著自己的馬快、盤纏多、車夫技術(shù)高，一意孤行地朝著相反的反向去了，結(jié)果只能使自己的離目的地越來(lái)越遠(yuǎn)。

無(wú)論做任何事情，在你開(kāi)始努力之前，一定要認(rèn)真的思考，你努力的方向是否市正確的？選擇的方向?qū)α耍拍艹浞职l(fā)揮自己的才能。方向錯(cuò)了，你越努力，反而離成功的目標(biāo)價(jià)就越遠(yuǎn)。要知道，選擇正確的方向，可能比跑得快更重要。

硬筆書法家張文舉深有體會(huì)。他說(shuō)他從小的理想是當(dāng)作家。因此，他曾經(jīng)一度迷戀寫作，遺憾的是，盡管他很用功，可是卻從來(lái)沒(méi)有一篇文章得以發(fā)表。29歲那年，他收到了一封退稿信。那是一位他對(duì)年來(lái)一直堅(jiān)持投稿的刊物的編輯寄來(lái)的，信里寫道：“看得出你是一個(gè)很努力地青年，但我不得不遺憾的告訴你，你的知識(shí)面過(guò)于狹窄，生活經(jīng)歷業(yè)顯得過(guò)于蒼白。但我從你多年來(lái)的來(lái)稿中發(fā)現(xiàn)，你的鋼筆字寫的越來(lái)越好……”就是這封退稿信，使他擺脫了困惑。他毅然放棄寫作，轉(zhuǎn)而到練習(xí)書法上，并一舉成名。

其實(shí)，人生中的有些失敗，并不是因?yàn)槲覀兣Φ牟粔颍赡苤皇且驗(yàn)槲覀儠簳r(shí)還沒(méi)有找到最合適自己走的那條路，一旦發(fā)現(xiàn)自己“搭錯(cuò)了車”，就要及時(shí)下車，放棄在錯(cuò)誤方向上的努力，重新選擇正確的地方，這樣才會(huì)柳暗花明，更快的走向成功的目的地。

丁磊，曾一度雄踞中國(guó)個(gè)人財(cái)富榜首富位置，探索了門戶網(wǎng)站發(fā)展新模式，在網(wǎng)絡(luò)游戲方面大有斬獲，重歸網(wǎng)絡(luò)新聞陣營(yíng)，漸成氣候。從網(wǎng)易創(chuàng)辦到身價(jià)逾億，丁磊用了4年時(shí)間；從白手起家到中國(guó)首富，丁磊用了7年時(shí)間；他經(jīng)歷了從冰點(diǎn)到沸點(diǎn)；他創(chuàng)造了丁磊傳奇。做事喜低調(diào)，做人不張揚(yáng)的丁磊有他的成功經(jīng)驗(yàn)。網(wǎng)易的成功在于他的正確的戰(zhàn)略抉擇，他始終認(rèn)為，戰(zhàn)略的選擇要比努力更重要，因?yàn)檫x對(duì)了方向你就能事半功倍，反之，將功敗垂成。

日常生活中我們都有這樣的發(fā)現(xiàn)，失敗的人和成功的人努力差不多，有時(shí)候甚至發(fā)現(xiàn)很多在職業(yè)發(fā)展上并不順利的人非常努力，而那些稍加努力的人反而順風(fēng)順?biāo)路鸷茌p易地就得到了別人眼中的成功。很多人認(rèn)為自己無(wú)法了解自己到底適合做什么工作，只好換來(lái)?yè)Q去，希望能在過(guò)程中找到自己的興趣所在，但許多年過(guò)去了，仍然很迷惑。所以我們要認(rèn)真選擇，否則你根本不知道這個(gè)世界上哪片土地適合你生長(zhǎng)，什么樣的環(huán)境適合你發(fā)展。

有2只螞蟻想翻越前面一堵墻，尋找墻那邊的食物。墻長(zhǎng)有20米。高近百米，其中一只螞蟻來(lái)到墻前毫不猶豫地向上爬去，辛苦地努力著向上攀爬。可是每到她爬到大半時(shí)，就會(huì)由于勞累疲倦等而很快地，跌落下來(lái)，可是它不氣妥，它相信只要有付出就會(huì)有回報(bào)。它迅速地調(diào)整一下自己，又開(kāi)始向上爬。而另一只螞蟻觀察了一下，決定繞過(guò)這段墻去。這只螞蟻繞過(guò)墻來(lái)到食物面前，開(kāi)始享用起來(lái)，而那只螞蟻還在不停第跌落下去又重新開(kāi)始。很多時(shí)候，成功除了堅(jiān)持不懈外，更需要方向。選擇一個(gè)更適合自己的方向，也許有了一個(gè)好的方向，成功來(lái)得比想象的更快。庸庸碌碌地不去追求，自然沒(méi)有成功的機(jī)會(huì)。可是，不了解自己，不會(huì)尋找最適合自己前行方向的人，也許很努力，并且付出了艱辛，可是最終還是沒(méi)有成功。螞蟻前面的食物就是“理想”，怎么樣最快地獲得它，選擇明確的方向比盲目地努力更重要。堅(jiān)持、努力與奮斗是成功的基石，而明確的奮斗方向則是成功的橋梁。

任何人擁有的資源都是有限的，金錢、智慧、才能、精力、時(shí)間等等，全力做一件事，就不能再做另一件事。現(xiàn)階段的我們的精力也是有限的，我們更需要將有限的精力投入到有意義的事情之中。在做好正確的選擇之下，更努力的為自己的將來(lái)而拼搏，創(chuàng)造屬于自己的新高度，實(shí)現(xiàn)自我的新價(jià)值！