第一篇：甜與權力讀后感

讀《甜與權利》有感

201024144113 吳綺莉 10歷史文遺班

糖，從1650年起在許多國家從一種奢侈品、稀有品變成一種日用品和必需品。作為我們日常生活中平凡又十分常見的調味料，裝飾著現代社會的每一張餐桌。平時我們也許不會把糖跟權利聯系起來，兩個看起來風馬牛不相及的東西，西敏司卻在《甜與權力》一書中，為我們娓娓道來“糖”身后奇妙而非同尋常的歷史。首先我先剖析一下這本書的結構：作者在第一章試圖引入食物和“吃”作為人類學研究對象，使之成為研究現代生活之人類學的一部分，通過討論甜不是指甜的東西，來闡述甜是一種味覺，霍布斯稱之為一種“品質”。而糖、蔗糖是激發甜的感覺的物質。然而人們對甜的喜好程度卻往往大相徑庭，有些人喜歡有些人不喜歡，所以不能說喜歡甜是人類的普遍特征，從而又引出更深層次的問題：一個特定的民族是怎樣變得頑固地堅持對“甜”的大量的、習慣性的攝入。第二章則通過考察西方各國對糖的消費，生產情況，把問題集中放在向英國提供糖、糖蜜和朗姆酒的殖民地的種植園生產體系，以及那些使產品得以生產出來的主要勞動榨取形式。同時也展現出了像糖這樣的殖民地產品在世界資本主義的增長過程中的特殊重要性。第三章通過討論糖的消費把生產與消費聯系在一起，依據人們的行為和所思來對消費加以解釋，滲透到社會行為中的糖，通過被賦予新的用途并承載了新的意義，從一種稀奇和奢侈的東西轉變成一種平常的必需品。作者西敏司認為這樣的意義源于

使用本身，由此又引申出了好幾個跟權力有關的問題并進行討論。第四章與第五章分別深入的探討了權力的問題以及強調了田野工作對研究食物和飲食的人類學的重要性。

作者西敏司聚焦于工業化早期的英格蘭以及美洲加勒比殖民地的甘蔗種植園，把糖的命運講述得格外深刻。使我們看到了糖從一件奢侈品化身為工業化生產的商品的過程，在這個過程中，它密切地與早期資本主義原始積累、奴隸化生產，乃至國與國之間的政治經濟關系聯系在了一起。與此同時，也看到了糖是如何經過一個自上而下的復雜文化過程，一步步地嵌入到了日常生活的肌理之中。

人是一個靠食物維持生命的有機體，而我們的身體也因為進食才有了新的能量，這些能量的一部分或者全部會很快的轉化為支撐我們行動和思考的力量。但這只是食物對于人而言的生物學意義上的一個方面，食物除了滿足個人需求之外，另外還有一種社會功能。恰如西敏司所指出的，盡管在食物與親屬關系或者食物在社會群體之間關系上，我們現代的生活已經和原始部族的生活大相庭徑。但是，在食物對于我們對于我們的生活以及構建社會關系的影響力上依舊和原始部族有著同樣的形式和重要性。在《甜與權力》一書中，作者涉及到很多種類的糖，不過著重關注的是蔗糖。決定這一觀點的是最近數個世紀以來蔗糖消費的歷史。

蔗糖在近代的消費歷史是與整個資本主義世界的發展歷程密切相關的，本書雖然一直在圍繞著”糖”這個話題進行討論，但作者關注和揭示的焦點是“權力”這樣一個復合概念。

糖作為一種重要的世界性商品，它的生產與消費是與世界市場的誕生和發展，以及資本主義生產基本范式的建立密切相關的。本書中作者研究糖在世界的消費歷史的時候，采用的是人類學的研究方法，從生物和文化的視角來展開探討——這是和以往的糖史和相關的資本主義發展史的研究不同之處。

通過對這些家用、日常的物品進行探究，幫助人們澄清世界是怎樣變成現在的樣子，以及在變化中如何保持某些層面的內在一致性。其實，西敏司所謂的“權力”，其內涵是很廣泛的，除了以上的政治、經濟上的權力外，作者認為，食物本身也具有某種權力。當糖的消費日益蔓延開來，蔗糖消費的增長改變了人們日常的飲食習慣，某種形式的油脂和糖成為以大量淀粉質食物為主食的一餐飯的主要組成部分。在缺乏肉類的時候，糖成為了替代品，并且決定了吃什么樣的淀粉類食物。糖作為輔食卻具有了決定主食的權力特點。同時，作者還指出，糖的消費與女權也有著一定的聯系，發生在窮人家庭里面的食物的不合理分配就是這樣一個文化模式。昂貴的蛋白質食品是給成年男子食用的，而蔗糖大部分是由婦女和兒童消費，這并不是說女性比男性更喜歡甜食，而是一種權力的控制，食物營養的不平衡分配本身就是一種權力上的不平等，從這一點上，蔗糖似乎成為了權力傾軋的工具。

作為一部人類學經典作品，《甜與權力》西敏司娓娓道來的是“糖”身后奇妙而非同尋常的歷史。讀完這本書，給我印象很深的除了對蔗糖與權力之間的聯系的理解，更讀懂了人類學與歷史是不可分割的以

及田野工作對研究一種歷史現象或者是地方特色是非常重要的。作者認為如果沒有歷史，人類學的解釋力就會被嚴重削弱，要形成一門關于當下的學科，必須研究那些缺少所謂“初民社會”相關特征的社會，即使是面對平凡的研究對象。人類學家在進行田野調查的時候要珍視當地人所說的，所期望的和所做的，研究對象如果僅僅針對某些弱勢群體，則稱不上是客觀的、科學的研究了。這本書按照自己的方式，為我們開辟了一條了解人類學的道路，十分值得我們一看。

第二篇：《甜與權力》書評

《甜與權力》書評

學號：110200059 姓名：周秋香

西敏司的《甜與權力》，研究了1650至1900年間英國對糖（特別是蔗糖）的消費史，試圖解釋透過糖所展現出的廣闊世界。從書中我們看到了糖從一件奢侈品化身為工業化生產的商品的過程。在這個過程中它密切地與早期資本主義原始積累、奴隸化生產，乃至國與國之間的政治經濟關系聯系在了一起。與此同時，我們也看到了糖是如何經過一個自上而下的復雜文化過程，一步步地嵌入到了日常生活的肌理之中。

《甜與權力》這本書的脈絡十分清晰。首先，西敏司在導言中運用了大量的篇幅談及他對蔗糖在閱讀和研究中點滴積累的浮泛知識和印象，描述了他的田野工作對蔗糖研究的影響，從田野工作中了解蔗糖的生產、消費以及蔗糖帶給他的思考。

接著，在該書的第一章中，作者試圖引入食物和“吃”作為人類學研究的對象，使之成為研究現代生活的人類學的一部分，通過討論“甜不是指甜的東西”來闡述甜是一種味覺，霍布斯稱之為一種“品質”。而糖、蔗糖是激發甜的感覺的物質。然而人們對甜的喜好程度卻往往大相徑庭，有些人喜歡有些人不喜歡，所以不能說喜歡甜是人類的普遍特征，從而引出更深層次的問題：一個特定的民族是怎樣變得頑固的堅持對“甜”的大量的、習慣性的攝入。第二章則通過考察西方各國對糖的消費、生產情況，把問題集中放在向英國提供糖、糖蜜和朗姆酒的殖民地的種植園生產體系，以及那些使產品的以生產出來的主要勞動榨取形式。同時也展現出了像糖這樣的殖民地產品在世界資本主義的增長過程中的特殊重要性。第三章通過討論糖的消費把生產與消費聯系在一起，依據人們的行為和所思來對消費加以解釋，滲透到社會行為中的糖，通過被賦予新的用途并承載了新的意義，從一種稀奇和奢侈的東西轉變成一種平常的必需品。西敏司認為這樣的意義源于使用本身，由此又引申出了好幾個跟權力有關的問題并進行討論。第四章與第五章分別深入的探討了權力的問題以及強調了田野工作對研究食物和飲食的人類學的重要性。

糖，可說是第一種世界性商品，它的生產與消費“標志著向一個世界市場的誕生邁進了重大一步”。與之緊密相關的種植園生產體系則與紡織工業一起，奠定了此后資本主義生產方式的基本范型。更重要的是，糖極大地影響了消費這些產品的歐洲社會，開始形成這樣一種我們現已熟悉的情境：人們根據自己所購買和消費的商品來進行日常自我的確認。

確實，不管現在看來糖是多么平平無奇，在15-18世紀的三四百年間，它卻是大西洋世界發展的動力之源。歐洲人是直到11世紀末十字軍東征時，才第一次知道蔗糖，當時他們將甘蔗這種從未見過的奇怪莊稼稱為“味道甜美的蘆葦”。但甘蔗的生長需要熱帶環境，因此，只有在地理大發現之后，才能設法滿足歐洲市場對糖的需求。葡萄牙人在非洲海岸外的圣多美島發展出大規模種植園，這最終被證明是大西洋歷史的里程碑——歐洲人第一次在那么遙遠的地方生產供歐洲市場消費的商品，而且黑人奴隸勞動與制糖業的關系在此得以牢固確立。

更大規模的種植園和制糖工業，隨后在加勒比海和南美洲發展起來。為了滿足甜味這樣美好愉悅的味覺，無數人淪為奴隸，被看不見的市場之手推入無情的生產體系之中，這確實是一種歐洲的發明。種植園的奴隸雖然從事的是農業，但實際上卻在以工業的方式在進行生產，田野就是工廠車間，他們掙微薄的工資，不自由地重復勞動，而所有的日需品則無一例外幾乎都是別人生產的。勞動力、資本、市場在此緊密結合，而背后則是已經確立的歐洲口味標準和權力對世界的宰制，同時塑造了母國與殖民地之間的不平等關系，并伴隨著龐大的生產機制和分配機制。

糖這種世界性商品不僅是一個生產和貿易的問題，實際上也影響著歐洲列強的興衰。英國人在17世紀就已意識到，一旦某個國家奪得蔗糖生產的主動權，那么隨之而來的就是對航運、財政收入，進而是整體國力的影響。正因此，英國堅決打擊葡萄牙的蔗糖生產，控制自己殖民地的制糖工業，并禁止使用他國船只來運輸這些商品，這些重商主義措施無異于一場經濟戰爭。它不僅確保了供應和貿易產生的利潤，確保了英國制造品的海外市場，還支持了英國海運和海軍的發展。在那些年里，糖對各國而言事關重大，其在經濟中所占據的地位，就如鋼鐵在19世紀，石油在20世紀所占據的地位一樣。

除此之外，該書還清晰地梳理了糖如何從一種貴族消費的奢侈品轉為商人階層消費的貴重物品最后又轉變為大眾消費的日常必需品，在這個過程中糖的意義也在不斷的流變。事實上，16世紀在歐洲任何地方，糖都是一種舶來的奢侈品，在很長時間里，食用糖乃是一種身份地位的象征。1650年糖作為一種奢侈品，只有貴族才能夠消費，普通大眾既無法負擔糖的高額價格，也沒有渠道獲得糖，此時糖還沒有作為一種商品在市場流通，而僅僅作為一種配給品在皇室使用。到1750年糖慢慢開始成為一種商品再到1850年糖成為一種普通的，就像現在我們習以為常的日常用品。在糖從貴族消費的奢侈品到商人階層消費的貴重物品的時候，我們可以看見的是商人階層對貴族生活方式的一種仿效，即西敏司在書中提到的意義的“順延”，商人階層消費糖是為了彰顯自己的社會地位，追求一種與貴族相似的生活方式，但當糖從商人消費的貴重物品慢慢轉變成大眾消費的日常必需品的時候，我們看到不再是對貴族生活方式的效仿，而是被賦予節省時間、補充熱量等新的意義，即西敏司在文中提到的意義的“廣延”，在糖成為大眾消費的必需品的過程中，英國國內兼具眼光和野心的商人重塑了“糖”的意義。糖的這種變化過程，看似順其自然，但在其背后卻涉及到宗主國、殖民地、資產階級的興起等因素。宗主國的商人看到國內普通大眾對糖的需求，進而呼吁在國內降低蔗糖的關稅；另一方面殖民地的種植園主不斷擴大甘蔗的種植，這中間還涉及到奴隸的販賣以便提供給殖民地充足的勞動力，糖在這里只是一個連接所有因素的結點，或者說糖只是一個表征，除了糖這個結點也可以是茶或者是咖啡。

在糖不斷滲入到普通大眾的生活中，我們可以看見大眾飲食方式的改變。以前由家庭婦女在家中制作三餐，有了糖以及工廠生產的預制食品，家庭婦女便從一日三餐中解放出來，家人可以喝甜茶配面包，如此便可解決一餐。家庭婦女之所以不在家庭中制作食物轉而為家庭準備更加省時的食物，正是因為這是資本主義生產要求家庭婦女也參與到生產中。為了節省出更多的時間，糖成為了她們為家人準備食物的好幫手。從這里可以看到的是工業化的生產方式越來越多的把人與生產聯系在一起，甚至改變原有的家庭生活方式和家庭分工?！疤恰背蔀橐环N被制造的需求，滲透到普通大眾生活中，直到完全侵蝕他們的生活，讓他們無法離開這種體驗。

蔗糖在近代的消費歷史是與整個資本主義世界的發展歷程密切相關的，本書雖然一直在圍繞著“糖”這個話題進行討論，但作者關注和揭示的焦點是“權力”這樣一個符合的概念。其實，西敏司所謂的“權力”，其內涵是很廣泛的，除了以上的政治、經濟上的權力外，作為認為，事物本身也具有某種權力。當糖的消費日益蔓延開來，蔗糖消費的增長改變了人們日常的飲食習慣，某種形式的油脂和糖成為以大量淀粉質食物為主食的一餐飯的主要組成部分。在缺乏肉類的時候，糖成了替代品，并且決定了吃什么樣的淀粉類食物。糖作為輔食卻具有了決定主食的權力特點。同時，作者還指出，糖的消費與女權也有著一定的聯系，發生在窮人家庭里面的食物的不合理分配就是這樣一個文化模式。昂貴的蛋白質食品是給成年男子食用的，而蔗糖大部分是由婦女和兒童消費，這并不是說女性比男性更喜歡甜食，而是一種權力的控制，食物營養的不平衡分配本身就是一種權力上的不平等，從這一點上，蔗糖似乎成為了權力傾軋的工具。

因此，雖然本書談的是“糖”，但糖其實并非關鍵，關鍵是“權力”。只是糖作為“資本主義的寵兒”，能夠濃縮和折射出社會轉型的歷程，可以清晰地顯示出那些肉眼無法看見的無形力量和權力關系。

西敏司始終強調關注社會的整體性形貌，他把世界納入研究的范疇中，在全球的大視野中分析糖發展的動態過程，并從糖這樣的物品聯系到資本主義生產方式的轉變、權力在世界范圍內的建構。使人類學的研究不僅僅局限于某一孤立的地區，并擴大了人類學關注的外延。

而本書最大的特點體現在時間與空間的結合、國內與國外的結合、宏觀與微觀的結合。對糖的歷史的概述，作者從時空結合的角度來分析，體現出作者大歷史觀的研究手法。一般情況下人們分析資產階級和無產階級，都是縱向的考慮一個國家內部的這種關系，例如英國資本家與工人階級因為糖的再加工而形成的階級關系，南美加勒比海沿岸的甘蔗莊園主與奴隸之間的階級關系，但是作者卻通過糖的流動展現出這種剝削與被剝削的關系不僅限于國家內部，而且還體現在發達國家對欠發達國家的剝削，即一種以歐洲為核心的中心與邊緣社會的關系，這種國內外結合的分析問題的視角開拓了讀者的視野。而且，這種將宏觀與微觀相結合的視角使讀者感受到事物普遍性與特殊性之間的密切聯系，這是在做研究中不容忽視的。正是這些結合使得整本書有一種立體感、厚重性。

回頭看我們現在的生活，我們都有過這樣的經歷，在心情十分低落的時候，吃一塊糖，陰沉的生活仿佛像多了一絲明媚，也許是心理的作用，也許是糖本身帶給我們的愉悅感。糖在我們的生活中早已習以為常，如果不是西敏司這樣一本專著，我們已很難去把這種普通日常體驗和權力、資本主義這些宏大的事情聯系在一起，但這反倒襯托出作者的切入視角的精準到位。

第三篇：權力與相互依賴讀后感

《權力與相互依賴》讀后感

羅伯特·基歐漢（Robert.O.Keohane）是美國普林斯頓大學國際關系大師，代表作有《霸權之后：世界政治經濟中的合作與沖突》（1984），并與約瑟夫·奈合著《權力與相互依賴》（第三版，2001）。他是當代詮釋和發展世界政治理論的經典大師。在其學術生涯中，基歐漢一直身處國際關系理論論戰的核心。《權力與相互依賴》由美國著名學者羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈合著，是一部頗有理論建樹的力作。1977年，該書第一版出版，標志著新自由主義國際關系學派挑戰（新）現實主義理論霸主地位的開始，構成新自由制度主義興起的理論基石；1989年，該書重版并增加了對批評的回應；2001年該書第三版出版，兩位學者將全球化、國際機制與相互依賴概念相整合，指點國際局勢，激揚文字，對21世紀初的世界政治進行嚴肅的理論分析，成為代表新自由制度主義發展的巔峰之作。

自1977年以來，該書一直是國際關系研究引用頻率最高的著作之一，被美國學者視為“不可替代之作”。20世紀60、70年代，國際關系出現大分化、大組合，一度有美國霸權衰落之說。對此，美國學術界提出了各種各樣的解釋和政策建議，而《權力與相互依賴》的復合相互依賴模式公認是最有解釋力的理論之一。本書是兩位著名學者的雙劍合璧之作，既有理論上的深度建構，也有實踐上的指導價值。盡管作者強調自己的研究重心是國際體系不斷變化的性質及其

理解（并稱之為政策前提），其目的在于確立理論框架，提出理論解釋新模式，但從本書的結構來看，提供美國外交對策乃是應有之義?！罢鲬鹕硤觥娪诠P；長遠觀之，卻是筆指導劍”恰是本書的點睛之筆。

1997年《權力與相互依賴》的出版標志著新自由主義國際關系學派挑戰新現實主義理論的霸主地位的開始。自出版以來，該書被美國學者視為“不可替代之作”。由此可見本書在國際關系理論方面的權威和重要性。

本書認為隨著全球化的趨勢不斷加深,相互依賴已被用來作為一種制約他國的權力資源,事實權力并沒有從相互依賴中分離出來,而是有力詮釋了相互依賴。隨著相互依賴的逐漸深化,民族國家利用相互依賴而帶來的各種條件和機遇,維持和增強國家的權勢,提高國際地位。

我們生活在一個相互依賴的時代，這是因為舊的世界格局正在崩潰，世界變得相互依賴，傳統的議程無法界定我們所面臨的威脅，在我們這個新的時代，隨著跨國社會運動等非領土行為體的出現，傳統的領土作用在減弱，他認為恰如一位經濟學家所言的作為經濟單位額國家有可能消失。傳統主義不能理解，將其稱之為全球主義謊言，他不關注于這些反駁，在他看來，這如同關注一個針尖上能有多少個天使跳舞的中世紀經院式爭論一樣。

羅伯特·基歐漢他并不認為當相互依賴普遍存在時，國際沖突就無影

無蹤，相反，國際沖突會以新的形式出現，甚至會呈現上升態勢。也不能將相互依賴完全局限于均衡的彼此依賴，最可能影響的行為體應對過程的是依賴的非對稱性。

權力一直是一個令人困惑的概念，而理解權力在相互依賴中的作用必須區分敏感性和脆弱性二者之間的關系。所謂敏感性是指某政策框架內作出反映的程度。就依賴的代價而言，敏感性指的是試圖改變局面而作出的變化之前受外部強加脆弱性是行為體因外部事件強加代價而遭遇損失的程度。羅伯特·基歐漢認為脆弱性相互依賴包含戰略意義，而敏感性相互依賴恰恰缺少這一點。這并不意味著敏感性在政治上是不重要的。而試圖操縱相互依賴的戰略有可能導致戰略反擊。僅僅依靠經濟手段對抗嚴重的軍事威脅有可能是無效的。在此意義上，與經濟力量相比，軍事力量是處于支配地位。相互依賴影響世界政治和國家行為，而政府行為也影響著像話依賴的模式，政府通過制造或接受某些活動的程序、原則或制度來調節跨國關系，國家間的關系，將這些控制性安排為國際機制。國家機制可由國家之間的協議或條約組成，如1944年的布雷頓森林回憶上的安排，國際機制也可以是暗含的，如二戰后的美加關系。當然如果不存在一致同意的規范和程序或規則，無機制情況就會出現。

所謂國際體系的結構即同類單位的能力分配狀況。其中國際政治體系中最重要的單位是國家，有關能力被視為其權力來源。而國家機制是國際體系權力機構與該機構的政治、經濟談判的中介因素，即對其有著正式或非正式的影響。

國際機制的變遷往往非常重要，因為國際機制的變遷，新的機制影響著世界的很多方面，就像非歧視貿易原則的確立一樣，改變了世界貿易的舊貌。但是從某種意義而言，某些國家面貌也改變了國際機制。

在關于現實主義與復合的相互依賴方面，羅伯特·基歐漢推導出一個具備如下經濟特征的世界，國家間存在著現實或潛在的沖突，國家隨時都有可能動用武力，每個國家都力圖保護自己的疆土和利益免受現實威脅。只有強大的國家才有可能存在下去。其中復合相互依賴有三個基本特征，一是各社會之間是多渠道聯系的，二是國家間關系的議程包括很多沒有明確或固定等級之分問題，三是當復合相互依賴普遍存在是，一國政府不再本地區內或在某些問題上對他國政府動用武力。復合相互依賴三個主要特征導致不同的政治過程，而這些政治過程將權力資源轉化為控制結果的權力。在現實主義的世界里，軍事安全將是國家的首要目標。甚至影響到那些不直接涉及軍事實力或領土防衛的問題。

羅伯特·基歐漢認為在復雜的環境下，國際組織起著非常重要的作用。國際組織可以確定某些重要問題，從而幫助政府決定事務的輕重緩急次序或機構間委員會及其他政府內部安排的性質。如1972年的斯德哥爾摩環境回憶的召開，促使美國重要部門集中關注防止世界糧食短缺問題。也幫助促成世界政治中的潛在聯盟。對于穩定世界秩序起著不可磨滅的作用。

相互依賴的持續加強，全球化趨勢進程的不可阻斷，國際社會的整體性得到加強，全球意識得到張揚，霸權意識和行為越來越不得人心，甚至威脅世界和平。雖然強權即公理的時代已經過去，國際社會也無法容忍赤裸裸的強權和武力征服。但權力無疑是政治領域的通行證，無論是國內政治還是國際政治。特別是隱藏在國際秩序和國際制度背后的權力框架，這種制度性強權或結構性暴力，它更具合法性，也更難以更改。權力還是權力，只是給自己加了個精美的外殼。因而權力概念非常重要，它不僅僅是理解摩根索權力政治理論的鑰匙，也是理解世界政治的鑰匙。

第四篇：權力與繁榮讀后感

《權力與繁榮》讀后感

在這本書的序中提到奧爾森對于權力、政府、政治與經濟相聯系所提出的思考，對于我來說這些理論是比較抽象難于理解的，而且我的價值觀中已經形成了對于這些理論的一些看法，雖然說現在應該是沒有一個令人滿意讓人普遍接受的關于權力、政府與政治的理論，但是奧爾森的這些分析為這些問題打開了一道新的門，對于我固有的認識是個沖擊，例如為什么有的市場經濟國家貧窮，有的富裕；為什么市場經濟不是保證國家繁榮的唯一條件；什么樣的市場經濟能夠帶來經濟繁榮等?！稒嗬c繁榮》據我了解到，是受到很多人推崇的，我也認為其中有不少可以借鑒之處，以下就我感觸比較深的幾點談談我的認識。

奧爾森運用比喻的方法闡釋了權力的邏輯，提出了國家起源的流動幫匪定居理論。他認為，存在一群流動幫匪，到處掠奪。后來，這群流動幫匪發現，通過在一固定地區征稅，對該地區提供保護等公共產品，能夠得到更多利益。于是，他們定居下來，對其成員制訂了一些規章制度，嚴格保護成員產權，不準外來者掠奪該地區，也不準內部成員隨意掠奪或盜竊他人財產。這樣，國家就產生了。當稅率過高時，就可能導致生產下降，從而可能使稅收總額減少。因而，最優稅率應該為：稅率提高增加的稅收恰好等于稅率上升導致生產下降造成的稅收損失。為了增加稅收，定居下來的幫匪就會提供公共物品、保護產權等。

專制統治權力的第二只手是在共容利益的指引下使用權力，其后果至少在某種程度上與社會利益是一致的，即使其實現了公共物品的供應，也不是基于善良的愿望去做的。大多數人統治與專制統治一樣都擁有社會的共容利益，因為他們都控制著稅收征收權。但是，大多數人統治下還能獲得社會中重要的市場收入份額，從而使其擁有更強的社會生產上的共榮利益觀。這就使人們更傾向于民主政治，無論從統治者還是被統治者都是出于自利的角度，形成了政治格局。

為了在一個既定稅率下取得最大的收益，一個社會必須公正的執行契約，更多的收益只有在長期的基礎上才可以再次產生。為了從長期契約執行中獲得好處，一個國家還需要穩定的貨幣。那些定居的匪幫首領就會有最大化的稅收所得，他的臣民就會在他的領地的生產中得到最大利益。當然，這需要首領絕對采取長遠的政策，只有這樣，臣民才會絕對相信他們的私有財產權利及契約執行會得到永遠的尊重，并且貨幣會保持著完全的幣值。但是絕大多數專制統治者都會著眼于眼前的利益，所以他們的政權總是短暫的，結束于多樣的政變中。

然而，獨裁者被消滅并不一定會帶來民主。獨裁被消滅后，民主的出現是有條件的。只有當面臨外部影響的時候，民主才會出現。但是，在有些國家民主也能夠自發產生。這些國家不存在導致獨裁的條件；各個領導者不是相互分散，從而不能在不同地區形成分散的小獨裁者；不會被外部勢力所征服。每一個想成為獨裁者的人，如果不存在獨裁的條件，其最好的選擇就是分享部分國家的權力。1

奧爾森認為，科斯定理是一種烏托邦。根據科斯定理，當人們自愿進行交易時，如果沒有欺騙或者錯誤，交易會使他們的狀況變得更好?！氨M管那些從壟斷者手

中購買東西的人要比那些從一個競爭性價格市場中購買東西的人要稍微不劃算

一些，但是他們都在購買他們希望獲得的東西”。然而，在理性的人中間也會發

生壞的事情，我們必須承認不是所有的交易都像科斯談判的那樣——都是自愿的。相對于富裕國家來講，貧窮國家之所以貧窮是由于這些國家的交易成本太高，但是，富裕國家的人并不比貧窮國家的人更善于討價還價和達成交易。過高的交

易成本無法解釋貧窮國家更加貧窮的原因。因此，盡管科斯定理和交易成本理論

可以很好地解釋科層制企業的特征，但在理解政治方面存在缺陷。奧爾森認為，要正確理解政治，不僅必須明白自愿交易的收益，還必須要明白武力和強制。

擁有權力的一方通過武力威脅或者使用權力能夠得到收益，并且這種行為的成本比他的收益要少得多時，理性自利也會引導人們利用手中的權力去強迫他

人，即存在“武力的黑暗面”。這正是造成如霍布斯所言的“荒涼、貧窮、卑鄙、野蠻以及短缺”的無政府狀態生活的主因。

在無政府社會中，生產的動機受到一個人的產品、生產工具和生產資料可能

被其他人掠奪去的可能性的抑制。有些勞動力不是用來生產，而是用來掠奪的。

在一個無政府社會中，一個家庭可能需要花更多的精力在防止掠奪而不是在生產

上。因此，本用于生產的資源被用于防止掠奪活動了。資源流向土匪以及社會的防止掠奪行為都減少了產量。

如果無政府社會被一種恰當的和平秩序所取代，那么產量就會大幅度增加。

即使無政府社會中的每個人都簽訂了社會契約以確立一個和平秩序，無政府狀態

也不會根除，除非契約能夠得到強制執行。但是如果有一個強有力的一方可以強

制執行契約，那首先不會有先前的無政府狀態。

一個政府，如果有足夠的權利去創造和保護私有產權并去強制執行合約，而且

受到約束不去剝奪這些個人權利，就是強化市場型政府。奧爾森認為經濟成功有

兩個條件，一要是對所有人都有穩定的且清晰的財產權利和公正的契約執行權

利，另一個必要條件是沒有掠奪行為。如果政府不具備相應的條件，可能就會對

經濟繁榮起阻礙作用，甚至導致經濟衰退。從這個意義上說，他把國家興衰的理

論更進了一步，增加了對政府限制或保護權利作用的分析，深化了對政府作用的認識。奧爾森從微觀經濟學的角度，從個體追求最大利益的動機出發分析政府的作用，彌補了關于政府作用的傳統理論只從政治學或宏觀經濟學角度分析而缺乏

微觀基礎的缺陷。

政府對社會經濟的作用與影響，并非在于如何為社會提供公共物品，而在于

所提供的公共物品是否能夠保障民眾的經濟自由，是否有利于市場的擴展。如果

沒有由尊重個人權利的民主制度所提供的約束條件，要想發展起嚴格的產權制度

及合約的有效執行是不可能的，這就必須從政府的激勵機制出發，建立一個能夠

給予涵蓋利益最大決策權的也就是民主化的政治體制。只有“強化市場型政府”的政府才能夠做到創造和保護個人的財產權利和公民自由，能夠強制執行各種契

約，能夠向社會提供充分和良好的公共產品和公共服務，并且在此同時它還能夠

受到約束而無法任意剝奪或侵犯私人權利，于是“奧爾森條件”才能得到充分滿

足。也只有在這兩個條件都得到滿足的情況下，一個社會才可能存在完善的市場，并且讓市場機制拓展到經濟活動的各個方面。

政府對于經濟發展的影響遠比我們想象的更加復雜。以政府全力介入的方式

強制發展，是我們習慣的方式。關于發展中國家，奧爾森的邏輯認為，其落后的最大挑戰不在于資源或資本匱乏，而在于它們很難組織起大規模的分工、交換等

市場活動，特別是高質量的政府活動。發達國家和發展中國家之征服重點發揮作

用的領域和力度往往大相徑庭，其關鍵差別集中在保護個人權利不受他人或政府

本身的侵犯上。在中國，真正讓人擔心的問題始終不是市場，而是政府，或者說，是政府與市場的關系問題。權力對于經濟的干預無所不在，在促進經濟增長的同

時，由此產生的問題也在不斷地積累和發酵，它帶來的后果是發展的質量不高，經濟失衡，環境破壞大，腐敗頻發，社會分化。這些問題反過來又為高質量的政

府活動制造了障礙。

中國以傳統的治理方式推動了經濟增長，并保持了社會的基本穩定，這是它

所取得的巨大成就。不過，要真正實現經濟發展，處理好國家與市場的關系，盡

快進行實質性的政治體制改革，建立起民主、法治、憲政的政治經濟體制，構建

強化市場型政府，就成為決定未來中國改革能否真正獲得成功的關鍵因素。

第五篇：甜橙樹讀后感

《甜橙樹》里最感人的故事是《紅棗兒》，這個故事也是這本書里最短的一個故事，甜橙樹讀后感。這個故事主要講了香菱、老奶奶和香菱的爸爸一起去賣紅棗。一會兒來了一個叔叔，叔叔說：“多少錢一斤？”老奶奶說：“一分錢一顆，因為我看不見枰?！笔迨寰驼f：原來是個瞎老婆兒呀！叔叔就以為，這個瞎老婆兒什么都看不見，這個小孩子什么也不懂，就拿出五分硬幣，說：“來五個紅棗。”奶奶對他說：“自己挑吧?！薄白约簲?？新鮮，一、二、三……他凈挑大個的揀，四、五……五顆！他開心的做了一個怪樣兒，香菱說，叔叔，是十顆。叔叔不理不睬，說，再來五分的吧！老奶奶感激不盡，拿著錢就往懷里放，香菱急忙說，奶奶，是……兩分的，老奶奶摸了摸，的確是兩分的，叔叔就對香菱說，哪來的一個多嘴的孩子，快給我滾！說著，就拽著香菱的衣服，把她給打趴了，老奶奶一直往地上摸著：”孩子，孩子?！跋懔獾陌职謥砹耍幌伦影咽迨宕蛄藗€落花流水，叔叔急忙說：”對不起?！坝职褩椷€給了老奶奶。

通過讀完這本書，我明白了一個道理：就是要尊重老人，愛護幼兒，也可以說“尊老愛幼”這四個字。我們也不可以欺騙別人，還要給別人留下一個美好的印象。

甜橙樹》讀后感

書籍總能給我們帶來各種獨特的感受，要么讓我們心里發熱，要么讓我們的淚水在眼眶里打轉，要么讓我們輕輕地嘆息，要么讓我們遙望遠方而陷入深深的遐想中。但我們絕對不會無動于衷。

當我閱讀曹文軒的《甜橙樹》是，卻有一種復雜而又異樣的感受。

這是一篇淚與笑交融的作品，甜橙樹是一種象征，是彎橋的一個夢想。這個象征和夢想不同于其他小說中的象征與夢想，因為彎橋是一個殘疾人，一個有嚴重后遺癥的人。

它寫的是一個殘疾孩子和一群健康孩子由不和諧相處到和諧的故事，這種和諧的代價是殘疾人內心世界的真是的傾訴，以及這四個健康孩子為自己的惡作劇而感到慚愧，最后感動，達到和諧的故事。

彎橋，他失去了常人的記憶，他的記憶中的這四個好朋友，——盡管他們并非如此——至少是他心靈中認定的朋友，卻在他毫無防備的時候，去捉弄他，如果說在他沒有得病之前，這四個人也把他當作朋友的話，那就不會出現后來的事情了，讀后感《甜橙樹讀后感》。

弱者比我們更高貴，更富有人性，更善良。彎橋沉醉在自己的傾訴之中，沉浸在往事的回憶之中，他的思維永遠停留在自己內心的美好上。他的一切不僅僅感動了文中的四個孩子，也深深地感動了我。

如果人人都有一顆善良之心，憐憫之心，只要人人都獻出一點愛，這個世界將變成美好的人間！

書，猶藥也。善讀之，可以醫愚。是的，書籍總能給我們帶來各種獨特的感受，要么讓我們心里感動，要么讓我們流淚，要么讓我們嘆息，要么讓我們陷入深深的遐想中。寒假里我閱讀了曹文軒的《甜橙樹》，卻讓我有一種復雜而又異樣的感受。

《甜橙樹》讓我淚笑交融，講的是，秋天的太陽照耀著安靜的田野，油麻地一顆最大的甜橙樹下，發生了一個叫彎橋的男孩和他的四個小伙伴的故事。我讀后特別感動，它讓我知道了善良是多么重要。

故事講了村子里一個叫彎橋的男孩，小時候被媽媽拋棄在橋頭，幸好被一位窮而且很善良的好心人收養了?？墒翘煊胁粶y風云，在彎橋成長的過程中，一次發燒讓他變得傻傻的。在學校里，有四個同學老愛欺負他，他們是紅扇、浮子、三瓢、六谷。一次在甜橙樹下，四個健康孩子對彎橋在睡夢中做了一個惡作劇，當他們在為自己的“杰作”得意忘形之際，被笑聲驚醒了的彎橋傾訴了自己的夢境，夢見了自己與他們四個所發生的故事，為他們對自己的幫助而感激得淚光閃閃。四個孩子為自己的行為感到無比慚愧，被彎橋的美好內心深深感動的故事。

弱者比我們更高貴，更富有人性，更善良。彎橋沉醉在自己的傾訴之中，沉浸在往事的回憶之中，他的思維永遠停留在自己內心的美好上。他的一切不僅僅感動了文中的四個孩子，也深深地感動了我。

在這個物欲橫流的當今社會，在共創“和諧社會”的今天，人與人之間是多么地需要互相尊重！有多少因無錢醫治而面臨死亡的病人，又有多少社會弱勢群體需要幫助??！如果人人都有一顆善良之心、憐憫之心，“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間…...”