第一篇：讀述而的感受

讀述而的感受

在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好?！边M(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對(duì)富貴、對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)。

孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有，這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的，如果都追求貧窮，社會(huì)怎么發(fā)展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢，干什么活都行，但是我們應(yīng)該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心里塌實(shí)，當(dāng)然也不能怕吃苦，怕干累活?，F(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有這種現(xiàn)象，可以不費(fèi)力氣，得到一筆錢，可以讓我們變得富有，生活上一個(gè)層次，在這個(gè)時(shí)候，一定認(rèn)識(shí)到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線。記得看過一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》，一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器，如果賣了的話，那么家里會(huì)有翻天覆地的變化，因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元。經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的思想斗爭(zhēng)最終他把青銅器上交了國家?？鬃釉捄瓦@個(gè)小故事中我覺得對(duì)富有的認(rèn)識(shí)必須保持一份清醒的，說起來容易，真地做起來很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng)。隨著對(duì)教育事業(yè)越來越看重，教師的工資也是不斷增長(zhǎng)，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對(duì)自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系，為社會(huì)和國家培養(yǎng)真正的人。

人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。確切地說，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一個(gè)人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。作為教育工作者呢，也要把握好這個(gè)度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí)，首先想想，你做到了嗎？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性；播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn)；播種一個(gè)善行，你會(huì)收到一個(gè)善果；播種一個(gè)惡行，你會(huì)收到一個(gè)惡果。

第二篇：述而不做,信而好古

論“述而不作”——孔子傳播思想管窺 作者：魏彧 內(nèi)容摘要：從傳播學(xué)角度看來，孔子以自己那個(gè)時(shí)代的條件為基礎(chǔ)，選擇了“述而不作”的方式傳播闡述個(gè)人思想。從述而不作的傳播方式，我們還可以更深入地挖掘孔子的傳播思想。關(guān) 鍵 詞：孔子 述而不作 傳播思想 在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，乃至在中國古代傳播史上，孔子的傳播思想對(duì)中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化觀念都產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響。孔子是一位具有劃時(shí)代意義的傳播思想家和傳播實(shí)踐者?？鬃樱ü?51—479年）名丘，字仲尼，春秋魯國陬邑（今山東曲阜）人，是我國古代偉大的思想家、教育家，他關(guān)于“仁、禮”的思想和教學(xué)方式，時(shí)至今日還在影響著我們。在信息傳播方式日益飛速發(fā)展的今天，我們不妨回頭探討孔子的傳播思想，以求為當(dāng)今信息傳播提供借鑒依據(jù)?？鬃邮侵袊鍖W(xué)的創(chuàng)始人，然而他沒有留下任何屬于自己的創(chuàng)作，他的學(xué)術(shù)思想就是他所說的“述而不作，信而好古”。在《論語?述而》中開篇有這樣一句“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”，很多學(xué)者認(rèn)為這句話是孔子的治學(xué)準(zhǔn)則。從傳播學(xué)角度看，其中“述而不作”能夠完整體現(xiàn)出孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和受眾接受心理，而提出的傳播思想體系。

一、孔子思想闡釋方式——“述而不作” 在宋代朱熹對(duì)孔子“述而不作，信而好古”的解釋，“述，傳舊而已，作，則創(chuàng)始也?！保ā端臅ⅰ罚?，即為孔子只轉(zhuǎn)述先哲的思想，從不創(chuàng)立自己的思想。這樣經(jīng)由他的解釋，孔子“述而不作”是守舊而不創(chuàng)新的結(jié)論，宋代以來也就成為了定案。其實(shí)孔子的“述而不作”遠(yuǎn)不是簡(jiǎn)單重復(fù)先哲的理論?！笆觥睉?yīng)為論述、敘述、闡述之意，“作”即為著作、寫作、著書立說的意思。“述而不作，信而好古”并不僅僅是重復(fù)古代，沒有任何創(chuàng)新的引用。西漢的文學(xué)家楊雄曾經(jīng)這樣認(rèn)識(shí)“述”與“作”的關(guān)系，他說“或問：述而不作，玄何以作？曰：其事則述，其書則作。”（《法言·問神》）。這里說的“事則述”、“書則作”意思是根據(jù)具體的事物談?wù)撍枷霝椤笆觥?，大部頭的著作來解釋思想為“作”。也就是說，孔子“述而不作”是指依托著事實(shí)解釋自己的政治綱領(lǐng)和哲學(xué)思想，而不用長(zhǎng)篇大論、連篇累牘地解釋自己的思想。在此可看出，“述而不作”就是“以述代作”。傳播是信息流動(dòng)的過程。從大傳播理念看來，文化思想的教化、傳承也是傳播的一種?？鬃又匾乃枷胧恰叭省焙汀岸Y”，通過“述而不作”的方式傳播，使儒學(xué)思想的影響大范圍擴(kuò)展?？鬃舆x擇“述而不作”、“以述代作”的文化傳播方式，是一個(gè)傳播思想體系，是針對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的社會(huì)背景和我國民眾傳統(tǒng)的接受心理做出的選擇。今天看來，“述”即為一事一議，“不作”即為不搞大部頭的文獻(xiàn)傳播。從傳播角度看，“述而不作”究其實(shí)質(zhì)是在思想傳播的過程中，孔子更注重隨感的發(fā)散式的傳播方式，而盡量不訴諸邏輯縝密的文字表達(dá)。具體說來，“述而不作”的傳播方式主要表現(xiàn)為周游從政、興辦私學(xué)和編纂史籍等。1.周游從政 通過向奴隸主階層傳播，孔子企圖通過獲得上層話語權(quán)，擴(kuò)大思想傳播范圍。為了使自己的學(xué)說和政治思想散布天下，孔子首開周游列國之先例。他離開故土魯國，而后“斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳、蔡之間，于是反魯”(《史記·孔子世家第十七》)?？鬃勇暑I(lǐng)弟子輾轉(zhuǎn)列國，游說行教，傳播“仁政”，“禮治”，其根本目的和內(nèi)驅(qū)力在于他懷著從政求仕、實(shí)施其政治抱負(fù)的希望：“如用我，其為東周乎?”(《史記·孔子世家第十七》)他渴望通過游說找到一個(gè)能任用他，采納他的學(xué)說的諸侯，這樣他可以借助于貴族統(tǒng)治者所具有威力強(qiáng)大的傳播手段和政治權(quán)力以實(shí)現(xiàn)自己的“仁政”的政治主張和道德理想，恢復(fù)原有的禮樂制度和社會(huì)秩序?！笆龆蛔鳌钡膫鞑シ绞揭簿腕w現(xiàn)在孔子在周游列國與各種階級(jí)、階層的對(duì)話中。比如《史記·孔子世家第十七》中的一段記載，“景公問政孔子，孔子曰：?君君，臣臣，父父，子子。?景公曰：?善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾企得而食諸！?他日又復(fù)問政于孔子，孔子曰：?政在節(jié)財(cái)。?景公悅……”雖然在和各諸侯國論道時(shí)，孔子想闡明自己的政治抱負(fù)，但孔子還是盡量把自己的思想完全融入具體的事件中，不尚空談，也不用條分縷析、邏輯推理，提出個(gè)人施政綱領(lǐng)。相反，他往往論及王公大臣的具體實(shí)際，以事例推演出“仁”與“禮”的重要意義。這是一種“述而不作”的傳播方式。2.辦私學(xué)，廣收弟子 自殷周以來，教育是由官府壟斷的，受教育者，均是貴族。當(dāng)時(shí)的教師由官員擔(dān)任，學(xué)生使用的課本和習(xí)舞、習(xí)射的器械是由國家壟斷、官員保管的?？鬃诱J(rèn)為教育不是貴族的專利，于是他首開私學(xué)，聚徒講學(xué)?！笆龆蛔鳌敝饕钦f孔子把想要傳遞的主要信息融于自己的日常話語中。在私學(xué)的教育中，孔子“述而不作”的傳播思想展現(xiàn)得淋漓盡致。他強(qiáng)調(diào)“有教無類”，為使自己的思想傳播范圍得以最大化，希望利用民間輿論和文化的薪火相傳，推動(dòng)自己思想的傳播?！白孕惺懸陨?，吾未嘗無誨焉。”他完全放寬入學(xué)限制，學(xué)生不分貴賤、貧富、老幼、國籍等條件，均可入學(xué)。在學(xué)校內(nèi)主要學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)。《史記·孔子世家第十七》說：“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鞯谄摺氛f：“孔子曰?受業(yè)身通者七十有七人?，皆異能之士也。”孔子開辦的私學(xué)，完全打破了那種國家壟斷知識(shí)的格局。學(xué)生們對(duì)老師非常崇敬，當(dāng)有人誹謗孔子時(shí)，學(xué)生們站出來為孔子辯護(hù)，捍衛(wèi)孔子的崇高人格?！笆鍖O武叔毀仲尼。子貢曰：?無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也”?？鬃拥牡茏又?，有些人幾乎是終生陪伴著孔子，其情感之深，勝于父子兄弟。這既是教學(xué)的成功，也是傳播方式的成功。從中可以看出，孔子的教學(xué)內(nèi)容重要是言傳身教，特別是將文、行、忠、信“四教”融于日常言行中。也就是說，孔子在教學(xué)過程中身教甚于言傳，他把非語言符號(hào)的某些因素大膽地運(yùn)用于文化傳播的教學(xué)活動(dòng)中去。從傳播學(xué)的視角分析，辦學(xué)過程中孔子的“述而不作”的闡釋方法表現(xiàn)最為顯著。3.編輯整理古籍，修書治史 孔子利用當(dāng)時(shí)的傳播手段，通過文字符號(hào)傳播，編輯整理古籍。著書立說是一種“作”，在孔子所作的等著作中，并不是邏輯地系統(tǒng)地闡述自己的抽象理論，而是借古人、古事解釋自我觀點(diǎn)，主要的成分還是“述”。孔子的主要著作是“六藝”：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》?？鬃泳幾搿对姟?、《書》、《禮》、《樂》是根據(jù)原有資料和線索，進(jìn)行采集、搜索、整理、修正，這是“述”。后人講孔子于《易》和《春秋》是“作”。不過，這個(gè)“作”，不同于今人所謂的著作之“作”?！洞呵铩芬罁?jù)的是魯史，孔子因之以表達(dá)其政治倫理思想?！妒酚洝た鬃邮兰业谑摺分v：“至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉酚浛鬃诱撈渥鳌洞呵铩分庠疲骸拔矣d之空言，不如見之于行事之深切著明也?！笨芍鬃訉?duì)《春秋》所做的工作是“修”而不是今人所謂的著作?！兑捉?jīng)》為周人之舊，孔子為之作《傳》，即今所存《十翼》?！兑捉?jīng)》本為卜筮之書，其所包含的周人宇宙觀和生活之道，有人說是周文王所作，賴孔子《易傳》得以顯豁，孔子之“性與天道”的思想，亦藉此得以表達(dá)。無論是游說，或是辦學(xué)，還是編纂史籍，孔子每每把“述”放在首位。他述的是各國王后的執(zhí)政得失，述的是“修齊治平”的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，述的是以往史實(shí)的成敗。孔子在世之時(shí)，并沒有長(zhǎng)篇大論，即使是像老子《道德經(jīng)》那樣的五千文字的個(gè)人著作也沒有。相反，孔子的思想?yún)s成為后世儒家弟子的精神依托，甚至成為整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核。從傳播學(xué)角度，我們不得不承認(rèn)孔子“述而不作”的闡釋思想方式的高超絕妙。

二、“述而不作”的產(chǎn)生原因 孔子并非不能著書立說之輩，不愿寫一些充分表達(dá)自己思想

源流的書籍是有一定歷史原因的。后人把孔子的“述而不作”理解成孔子不思進(jìn)取，沉湎上古“三代”與拘泥于古制古法之中，從孔子的哲學(xué)思想上分析，還是有些道理的。但從傳播學(xué)角度看待，孔子使用“述而不作”的傳播體系，是孔子在實(shí)踐過程中披沙揀金，總結(jié)出的最有效的傳播方式，并且“述而不作”的傳播體系符合當(dāng)時(shí)的歷史條件的。下面我們分析一下“述而不作”的傳播方式產(chǎn)生的各方面原因。1.積極入世 一種思想的傳播必須和思想內(nèi)容緊密結(jié)合?？鬃铀岢龅娜寮覍W(xué)說是一個(gè)主張積極“入世”的學(xué)說?？鬃犹岢觥叭省迸c“禮”的重要思想，他不想把自己的學(xué)說停留于口頭，而是親自帶領(lǐng)學(xué)生在諸侯列國中尋求實(shí)踐突破。在實(shí)踐游說中，孔子不斷更新自己原有思想完善自己的思想。相反，如果孔子選擇著書立說的“作”，不但會(huì)固化、教條化自己的思想；而且會(huì)與其學(xué)說中的“入世”思想相違背，不可能達(dá)到思想與行為的統(tǒng)一?？鬃雍茉缇湍荏w會(huì)到“知行合一”的重要，而且把這種思想融入到他的教學(xué)方式、傳播方式和處世方式中?！熬釉G于言，而敏于行”、“聽其言而觀其行”、“古者言之出，恥躬之不逮也”這些訓(xùn)導(dǎo)是孔子積極入世思想的表現(xiàn)?？梢钥闯?，孔子總是利用身邊的實(shí)例或是古已有之的典故來具體說明自己的思想，從而使自己的思想達(dá)到指導(dǎo)實(shí)際的效果。孔子“述而不作”的思想產(chǎn)生的重要原因之一，便是孔子自身所提倡的積極入世思想。2.受眾水平任何一種傳播方式，都是針對(duì)受眾和想要達(dá)到的傳播效果而選擇的?？鬃酉胍_(dá)到的傳播效果我們?cè)诤竺鏁?huì)專門論述，現(xiàn)在先來分析一下孔子當(dāng)世主要的傳播對(duì)象?？鬃拥乃枷胫饕膫鞑?duì)象是當(dāng)時(shí)的王宮諸侯和自己的入室弟子。首先孔子想通過王侯大臣的任用，通過國家強(qiáng)制的政治權(quán)利傳播自己的思想形成一種輿論氣勢(shì)。有了政權(quán)這一后盾，自己的思想必將發(fā)揚(yáng)光大。通過孔子周游列國終于各國諸侯的對(duì)話，我們可以看出孔子更多的轉(zhuǎn)述的是古法、古制、古人、古事，借古論今；還有一些講的是諸侯應(yīng)該做的政令措施，直接指導(dǎo)各諸侯的施政綱領(lǐng)。雖然在各國諸侯王公的眼里孔子是一個(gè)學(xué)者的形象，但孔子并沒有把自己的思想純學(xué)術(shù)化。相反，他盡量尋找適合王公施政的史實(shí)和古有法度來簡(jiǎn)明地交代自己的“仁政”思想。述而不作是完全針對(duì)實(shí)際傳播對(duì)象采用的一種傳播方式。其次，孔子的另外一些傳播對(duì)象是他的學(xué)生。他首創(chuàng)私學(xué)，廣泛招收門徒，史料表明他有弟子三千。在文化被奴隸主階級(jí)高度壟斷的時(shí)代，孔子的三千弟子大多是未經(jīng)正規(guī)教育的平民，其中有很多并沒有任何文化基礎(chǔ)。孔子針對(duì)學(xué)生參差現(xiàn)狀選擇了很多的教學(xué)方法，并沒有用統(tǒng)一的、理論化的教條來教化弟子。在《論語·雍也》中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也?！边@一章談的是他的教育方法問題，在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。由于當(dāng)時(shí)科學(xué)文化的普及水平和弟子接受水平差異較大的限制，孔子更多地采用了“述而不作”的教學(xué)方式傳播個(gè)人思想。3.社會(huì)背景 春秋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯稱霸，政治領(lǐng)域的、思想領(lǐng)域的、軍事領(lǐng)域的斗爭(zhēng)復(fù)雜尖銳，舊有的禮樂制度和社會(huì)秩序蕩然無存，正所謂“禮崩樂壞”。在一個(gè)紛亂的歷史時(shí)期，孔子能夠針對(duì)時(shí)代特征選擇傳播正確方式。那個(gè)時(shí)期，社會(huì)瞬息萬變、信息更替頻繁，想成一個(gè)完整的思想系統(tǒng)很難，傳播其思想就更難了?？鬃舆x擇的不寫長(zhǎng)篇大論的文章，而是針對(duì)每一個(gè)變動(dòng)的事實(shí)展開自己的論述，闡明自己的想法。可以說“述而不作”，是一種時(shí)代的選擇?？鬃拥茏蛹霸賯鞯茏痈鶕?jù)孔子的言行教誨編寫出的《論語》，其實(shí)就是孔子“述而不作”的思想闡述方式的寫照。另外，在書還是笨重的木牘竹簡(jiǎn)，而且社會(huì)上絕大多數(shù)的人又不識(shí)字的時(shí)代，孔子選擇了“述而不作”——口耳相傳的傳播形式，向全社會(huì)廣泛地傳播自己的思想觀念。這體現(xiàn)出針對(duì)傳播效果選擇傳播方式、傳播渠道的先進(jìn)思想。4.孔子個(gè)人修養(yǎng) 縱觀孔子的一生，他對(duì)他學(xué)生的影響與教化，一部分是通過言傳，通過學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)、傳授各種技藝。而更多的、更為深刻的則是身教：他的勤奮好學(xué)，他對(duì)真理、對(duì)理想、對(duì)完美人格的追求，他的愛教育、愛學(xué)生、誨人不倦職業(yè)準(zhǔn)則都是個(gè)人傳播的重要方式。他能平等對(duì)待學(xué)生，做到教學(xué)相長(zhǎng)，嚴(yán)格要求自己、以身作則，孔子是具有高尚師德的一代宗師。儒家思想的主體是“仁政”，它傳播的終極目的是“修身、齊家、治國、平天下”?！靶奚睚R家”是注重傳播者個(gè)人的修養(yǎng)，注重個(gè)人品德與能力的培養(yǎng)和提高，“治國平天下”是為了實(shí)現(xiàn)傳者自己的政治主張和政治抱負(fù)。要“治國平天下”，必先“修身齊家”。這里可以看出，孔子在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)充分地認(rèn)識(shí)到榜樣的力量。嚴(yán)格要求自己，以身作則，既是孔子的高尚師德，也是孔子提出的一條教育原則。在前文的介紹中，我們已經(jīng)知道孔子教學(xué)的主要方式是人際傳播?？鬃映浞掷迷谌穗H傳播中的符號(hào)載體——語言符號(hào)、行為符號(hào)、表情符號(hào)——表現(xiàn)出他的教學(xué)信息和傳播內(nèi)容。“子溫而厲，威而不猛，恭而安”，他的正直、善良、謙虛、有禮，他對(duì)國家的忠誠與對(duì)老百姓的關(guān)心，都深深地打動(dòng)著他的學(xué)生與后人。一方面，他堅(jiān)持廣泛地學(xué)習(xí)“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”、“不圖為樂之至于斯也”、“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”、“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”、“子與人歌而善，必使反之，而后和之”等等：都充分地體現(xiàn)出孔子的崇尚學(xué)習(xí)之情。另一方面，他注重修養(yǎng)要持之以恒，從各方面培養(yǎng)良好的品質(zhì)，“吾日三省吾身”(《論語·學(xué)而第一》)、“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”、“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”這都是傳播者加強(qiáng)自身修養(yǎng)要注重的。儒家注重自我完善的目的是為了傳播其對(duì)理想社會(huì)追求的思想，孔子對(duì)此曾有明確的表述：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《論語·顏淵第十一》)。孔子在他開辟的私學(xué)這一“場(chǎng)”中，很好地運(yùn)用了自己為師的表率作用，通過自我表露，在場(chǎng)中制造一種崇尚“修、齊、治、平”的氛圍，從而帶動(dòng)整個(gè)學(xué)習(xí)集體?！笆龆蛔鳌钡年U述方式是孔子在他那個(gè)歷史時(shí)期選擇的行之有效的傳播方式。與述而不作正相反的闡釋理念是邏輯本位，即以邏輯體系的一貫性解釋自身理論體系的正確性?？鬃印笆龆蛔鳌钡膫鞑ナ侄问且环N歷史的必然選擇。當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件和社會(huì)發(fā)展水平以及中國人傳統(tǒng)接受心理，邏輯本位是很難大行其道的?？鬃訐P(yáng)長(zhǎng)避短，選擇了實(shí)際傳播效果最好的方式。然而，這種注重現(xiàn)實(shí)，淡化邏輯，言簡(jiǎn)意賅，虛實(shí)相生，“述而不作”的傳播闡述方式，成為后世中國人們一種傳統(tǒng)的較為固定的表達(dá)方法。

三、從“述而不作”看孔子的傳播思想 用西方哲學(xué)的視野來看孔子的思維方式，顯得那么流變，易動(dòng)，含混不清，甚至自相矛盾，用黑格爾的話說就是它乃是“沒有概念化”的還停留在無規(guī)定（或無確定性）之中的思想。孔子不愿對(duì)事物作過多的猜測(cè)與推理，在他的眼中，這個(gè)世界充滿太多的不確定的東西，太多似是而非的東西，僅憑一種體系化的理論是不能說清楚這個(gè)世界的。“述而不作”的傳播方式體現(xiàn)出孔子對(duì)于傳播的整體觀念。從“述而不作”的闡釋方式和傳播方式我們可以分析出孔子的大傳播觀念中應(yīng)該包括以人為本、注重實(shí)際和道貫古今的傳播理念。1.以人為本 在一個(gè)戰(zhàn)火頻發(fā)，社會(huì)缺乏公認(rèn)道德準(zhǔn)則的亂世，孔子看到了人的重要性，看到了生命的可貴。他提出“仁”的學(xué)說，就是講“以人為本”。在傳播上，他也放棄了著書立說的想法，沒有將自己的想法完全訴諸于冷冰冰的文字符號(hào)，而是要和活生生的人溝通。人是信息傳送過程中的能動(dòng)性媒介，將自己的思想以人的口耳相傳，能達(dá)到更好的傳播效果。而孔子傳播的思想也擺脫了書本教條中條條框框的局限，它是通過自己的言傳身教把“道”傳給弟子。傳遞形式是自外而內(nèi)的，以外在的具體事例為媒介，把“道”的信息注入弟子思想深處?？鬃?/p>

曾說：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！边@樣也要求他選擇人際傳播的方式。通過組織傳播和人際傳播的傳播方式，他把自己的思想更有效的傳播給弟子，最終達(dá)到“樹人”的效果。在傳播方式上和傳播內(nèi)容上，孔子都做到了“以人為本”。孔子的“有教無類”的觀念是一種大的傳播觀，他讓知識(shí)、文化、禮儀等原來只屬于上層奴隸主階級(jí)的東西，擴(kuò)散到部分等級(jí)貴賤的老百姓中，本身就是一種尊重人和人性的表現(xiàn)。同時(shí)，孔子創(chuàng)立的私學(xué)這一教學(xué)形式，可以聚集大批學(xué)生和庶民，這樣，最先進(jìn)的組織傳播手段與最大多數(shù)的傳播受眾結(jié)合，使得傳播發(fā)揮了最大的效益。他選擇口語傳播、行為傳播為主的傳播方式，而并不是把所有信息都放在冷冰冰的書本和文字上，這是一種“人文關(guān)懷”?？鬃觽鞑シ绞阶非蟮氖恰耙虿氖┙獭?。他力圖通過分析接受者特點(diǎn)，采取各不相同的傳播方式，希望獲得更好的傳播效果。由于弟子人數(shù)的眾多，孔子注重啟發(fā)每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，因其材施其教?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鞯谄摺酚涊d：“求問曰：?聞斯行諸？?子曰：?行之。?子路問：?聞斯行諸？?子曰：?有父兄在，如之何其聞斯行之！?子華怪之，?敢問文同而答異？?孔子曰：?求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之。?”從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。2.注重實(shí)效 “述而不作”其實(shí)是“以述代作”，是把思想融入實(shí)際的“作”、把實(shí)際融入思想的“述”。在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期能夠達(dá)到最好的傳播效果必須使用務(wù)實(shí)的傳播方式，孔子不愿用高深莫測(cè)的抽象思維闡述個(gè)人的想法。相反，他選擇的是注重政策指導(dǎo)、行動(dòng)訓(xùn)導(dǎo)以及生活教導(dǎo)的方式。從他的語言中可以看出如：“子為政，焉用殺”、“寬則得眾，惠則足以使民”、“其養(yǎng)民也惠”、“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”、“修文德以來之”；“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”、“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”等等?？鬃影炎约簩?duì)“仁”與“禮”的看法寓于身邊的實(shí)際例子，希望身邊的人能夠?qū)⒆约旱奶幨澜?jīng)驗(yàn)總結(jié)為一條永恒的規(guī)律，這樣由外而內(nèi)地內(nèi)化為個(gè)人的處世哲學(xué)，所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。“述而不作”避免了空對(duì)空的教條訓(xùn)斥，能夠讓當(dāng)時(shí)的人們很好地接受他的思想。孔子是注重歷代古籍和文獻(xiàn)資料學(xué)習(xí)的，但他認(rèn)為僅有書本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所以我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國，一方面向各國統(tǒng)治者進(jìn)行游說，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干?？鬃訉?duì)于弟子的教化并不僅限于對(duì)書籍經(jīng)典的誦讀，相反更多的是利用孔子自身的話語啟發(fā),通過語言的問答闡明道理。書本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來講，就是書本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。在教育方面由于他的注重務(wù)實(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)際，教法得當(dāng)，使他有弟子三千，賢人七十二。3.“道”貫古今 在孔子的心中，時(shí)間的現(xiàn)象是那么的變化多端難以揣測(cè)，唯一不變的是“道”?！暗馈痹杏凇肮拧敝??？鬃訉?duì)古的偏愛是緣何而生的呢？孔子的“信而好古”，復(fù)古，其實(shí)不僅僅在于對(duì)古制的現(xiàn)象上、制度上糾纏，而是出于對(duì)“古今一道”的領(lǐng)悟和文化生命連續(xù)性的把握。《論語·述而篇》記孔子的話說：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”他講“信而好古”，“古”就是指古代、古人、古法、古制?！墩撜Z·為政》說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！贝搜怨沤裎幕贫?，雖于形態(tài)上有所損益，卻有一內(nèi)在的連續(xù)性。中華文化連綿不絕，經(jīng)歷幾千年依然保持著很強(qiáng)的歷史一貫性，當(dāng)然在于中華文化本身的連續(xù)性。而孔子就是在這種文化背景下選擇了論述古典、編纂史籍的傳播形式，希望能把自己的思想觀點(diǎn)傳諸史冊(cè)，獲得永世的認(rèn)同。在于中華民族，上至王公大臣下到百姓總是對(duì)已成形歷史事物有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感?？鬃诱撜f三皇五帝、周主古賢的功過得失，其實(shí)是希望能夠得到很強(qiáng)的說服力和接受者的認(rèn)同感。當(dāng)然，孔子絕不是簡(jiǎn)單重復(fù)歷史，而是精心選擇歷史，從古代歷史中找到他自己內(nèi)心中的永恒——“道”。以《詩》為例，司馬遷在《史記·孔子世家第十七》中載：“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮儀，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音”。又如孔子所作的《春秋》，在《孟子·離婁下》中說：“晉之《乘》、楚之《禱杌》、魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：?其義則丘竊取之矣。?”這些言論都反映出孔子“述而不作”或是“以述代作”的傳播思想?？鬃釉谡劦阶约核拇呵飼r(shí)曾說：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”足見孔子在論述各國歷史時(shí)，把自己的政治思想、文化思想以及哲學(xué)思想——“道”，注入《春秋》之中。以人為本、注重實(shí)效是孔子傳播思想的橫向主旨，道貫古今、一以貫之是孔子傳播自己思想的終極關(guān)懷。孔子在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，創(chuàng)造性地運(yùn)用一系列行之有效的傳播方式，正確地認(rèn)識(shí)傳播的功能，自發(fā)地而又是自覺地進(jìn)行傳播實(shí)踐活動(dòng)，為中國古代文化傳播做出了輝煌的貢獻(xiàn)。這種以“述而不作”為代表的傳播表述方式，使中國文化有了一個(gè)永不會(huì)被遏制的思維源泉，給中國文化以巨大的活力。正是由于孔子和他弟子的傳播思想和傳播活動(dòng)，才使得儒家思想得以在兩千多年的中國歷史上，雖經(jīng)天災(zāi)人禍，朝代更迭，仍深刻地影響中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)心理的各個(gè)方面，成為中國文化的主體與核心。在現(xiàn)在這個(gè)以“述”為主的傳播年代，我們還是應(yīng)該學(xué)習(xí)、探討、研究孔子的傳播藝術(shù)以及他的傳播理念。作者單位：中國傳媒大學(xué) 黨報(bào)黨刊研究中心 2003級(jí)報(bào)刊方向碩士研究生 聯(lián)系地址：北京市朝陽區(qū)定福莊東街1號(hào) 郵政編碼：100024 參考文獻(xiàn)： 《史記·孔子世家第十七》、《史記·仲尼弟子列傳第七》、《論語》 李澤厚：《中國思想史論》，安徽文藝出版社，1999年1月第1版。胡正榮：《傳播學(xué)總論》北京廣播學(xué)院出版社，1997年4月第1版。沙蓮香（主編）：《傳播學(xué)——以人為主體的形象世界之謎》，中國人民大學(xué)出版社，1990年2月第1版。

[感悟交流]關(guān)于“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”的心得 華山劍 在《論語·述而》中有“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”這句話，現(xiàn)代史以來，革命者們批評(píng)孔子是歷史上保守和反動(dòng)的典型，大多都是以這句話來批評(píng)他的。革命者們認(rèn)為，孔子這是站在封建時(shí)代而把眼睛往后面的奴隸時(shí)代的殷周時(shí)期看，是厚古薄今和不思進(jìn)取，是否定創(chuàng)新的守舊。正因?yàn)楦锩邆冞@樣理解孔子，所以，他們認(rèn)為人類是永遠(yuǎn)向前的，于是，為了奮斗自己的未來理想世界藍(lán)圖，中國人就應(yīng)該堅(jiān)決的反孔。那么，我們今人究竟應(yīng)該怎么樣去理解孔子的這句話呢？ 當(dāng)時(shí)孔子是在什么樣的情況下而說這句話的，他當(dāng)時(shí)說的這句話究竟是要表達(dá)什么？孔子并沒有給今人留下自己的解釋。但是，在隋唐以后，特別是在宋代，許多注釋家的確就是這樣注釋孔子這句話的，朱熹就這樣注釋到：“述，傳舊而已，作，則創(chuàng)始也?！保ā端臅ⅰ罚＿@樣一來，孔子“述而不作”是守舊而不創(chuàng)新，也就成為了定案了。華山劍認(rèn)為，朱熹等人這樣去理解孔子的這句

話，是非常錯(cuò)誤的，這造成了后來人們對(duì)孔子的許多誤解。關(guān)于“述”與“作”的關(guān)系，西漢揚(yáng)雄的《法言》中有段詮釋，這是歷史上關(guān)于什么是“述”與“作”的最早解釋和唯一例證詮釋。“或問：述而不作，玄何以作？曰：其事則述，其書則作?！保ā斗ㄑ浴柹瘛罚?。什么是揚(yáng)雄所說的“事”呢？在上古時(shí)代，“事，是，史，實(shí)”是同義之詞，所以，揚(yáng)雄這里說的“事”應(yīng)該是“是，實(shí)”的意思，指真理的本義。而什么是“書”呢？揚(yáng)雄解釋道：“書，心畫也”（《法言·問神》）意思是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己心靈知識(shí)的表達(dá)。揚(yáng)雄是中國歷史上最了不起的哲學(xué)家，王安石在讀懂了揚(yáng)雄以后，曾經(jīng)慨嘆道：“儒者夷陵此道窮，千秋只有一揚(yáng)雄”，他把揚(yáng)雄看成為是千古一人的思想家。揚(yáng)雄對(duì)孔子的“述而不作”的理解，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)比朱熹理解得更深和更全面，這是知識(shí)水平所決定了的。所以，我們今人應(yīng)該根據(jù)揚(yáng)雄的這段詮釋去理解孔子的“述而不作”。揚(yáng)雄這里理解的“述”當(dāng)然還是敘述的意思，作，還是創(chuàng)作的意思，但是，由于揚(yáng)雄在詮釋“述而不作”的時(shí)候，特別引用了“事”和“書”來做“述、作”的對(duì)象例證，所以，這就能夠幫助我們正確理解“述而不作”的意思了。根據(jù)揚(yáng)雄的意思，“述而不作”就是說，由于真理具有唯一的“是，實(shí)”本質(zhì)，而且，真理是超越時(shí)間空間的，所以，真理是沒有什么現(xiàn)在與過去之分的，因此，后人在敘述前人真理的時(shí)候，必須排除掉自己個(gè)人主觀因素的“作”，也就是個(gè)人的主觀因素，去實(shí)事求是的理解和準(zhǔn)確描述出真理的“是，事，實(shí)”來，這樣的敘述過程，就是表達(dá)“史，事，實(shí)，是”的過程，就是“述而”的過程，就是述者自己“不作”的過程?！靶哦霉拧?，這句話好理解。而“竊比于我老彭”，則有許多人不太理解了。其實(shí)，自魏晉何妟以來，人們就一直把“老彭”說成為是商賢大夫彭祖。這樣的理解是否是正確呢？筆者曾經(jīng)去過彭祖的幾處遺址，收集過當(dāng)?shù)氐囊恍┵Y料，發(fā)現(xiàn)這里說的“老彭”應(yīng)該是指的“老子”和“彭祖”兩個(gè)人，因?yàn)?，歷史上相傳老子西出函谷關(guān)以后，就去了彭祖之地的四川雙流，也就是那個(gè)說孔子“有德無位”的商瞿的家鄉(xiāng)，這里至今還流傳著許多關(guān)于老子的傳說，認(rèn)為老子是在這里觀察了“水”的“倒流”和“導(dǎo)流”情況，而對(duì)“道”有了更深的理解的。而四川的彭山縣的江口鎮(zhèn)的“玄女山”，據(jù)說就是彭祖的家鄉(xiāng)，他在這里最早積累了水利知識(shí)，開發(fā)出了成熟水利農(nóng)業(yè)形式，他也因此而成為了一代賢人。按照今天的話說，這彭祖主要是個(gè)水利學(xué)和水力學(xué)專家及其水利農(nóng)業(yè)學(xué)家，他還是這方面的技術(shù)哲學(xué)家，當(dāng)然，他還是中國長(zhǎng)壽和性科學(xué)的創(chuàng)始人。以上所說，畢竟是傳說，不足以為正。但是，經(jīng)過筆者實(shí)地考察，玄女山（相傳是彭祖建國和后來修煉之地）處于在三江合流之處，而有一處河流的確是反向的，也就是經(jīng)過當(dāng)時(shí)彭祖的水利工程之作用，而發(fā)生了東向西流的情況，并在三江地區(qū)開發(fā)出了大量的可利用江水灌溉的水稻農(nóng)田來。正是這樣的的倒流工程，導(dǎo)致了三江水力對(duì)撞，從而遏制了洪水泛濫，保護(hù)了農(nóng)田。后來的四川都江堰工程中的“飛沙堰”工程，就是采取了這樣的水流對(duì)撞，從而保證了都江堰兩千多年的長(zhǎng)期安全運(yùn)作。現(xiàn)在，這里的“老君鎮(zhèn)”還流傳著這樣的四句順口溜：老子騎白馬，擂鼓響瑩華，反手借一卦，江倒三十里。這就是說，比老子孔子更早的商大夫彭祖，當(dāng)時(shí)的確是位了不起的智者，他有許多思想成果成為了后來人們追求真理的楷模?？鬃邮潜狈劫t者，彭祖老子是南方賢哲，商周時(shí)期，是中國黃河文明與長(zhǎng)江文明交流混合的重要時(shí)期，南道北儒，所以，孔子一直在努力融會(huì)南北思想文化精髓，于是，他在總結(jié)前人的哲學(xué)思想的時(shí)候，說出了“述而不作，信而好古，竊比于去老彭”的話，是在情理之中的?？鬃幼约弘m然沒有什么新的自然哲學(xué)思想成果問世，但是，他集合了中國南北思想文化的大成，是非常正確的，他也因此成為了一代偉人。按照今天的話講，孔子應(yīng)該是傳播學(xué)和教育學(xué)大師，他在總結(jié)發(fā)揚(yáng)前人的思想成果上，是成績(jī)卓然的。揚(yáng)雄則針對(duì)自己作太玄的事例，而講述了人類知識(shí)的兩個(gè)法門，這就是繼承與創(chuàng)造是一組不可分割和相互作用的關(guān)系的法則，即，我們首先應(yīng)該“述而不作”的去準(zhǔn)確理解和繼承前人的思想成果，這樣，才能夠“述而作”的有所自己的個(gè)人創(chuàng)新。這樣的繼承和創(chuàng)新的關(guān)系原則，恰好就是現(xiàn)代科學(xué)研究中的基本法則。所以，孔子的“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”是講述了科學(xué)研究中的繼承原則，是正確的。而揚(yáng)雄作為“西道孔子”則用自己創(chuàng)新的太玄事例而證明了科學(xué)研究中的繼承和創(chuàng)新的互相依存關(guān)系法門。由此可見，現(xiàn)在那些試圖以批判否定前人的思想成果而去有所創(chuàng)新者，無一例外的是違反了科學(xué)研究的繼承創(chuàng)新的對(duì)待原則，是一種虛妄的表現(xiàn)。而且，沒有“述而不作，信而好古”的過程，人們也就永遠(yuǎn)沒有“述而作”的創(chuàng)新！

第三篇：論語 述而教學(xué)設(shè)計(jì)

《論語 述而》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)

１、背誦、翻譯、理解課文內(nèi)容。

2、學(xué)習(xí)古人勤學(xué)好問，把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來的學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)方法。

3、在學(xué)習(xí)過程中，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法的教育。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

１、了解孔子及其儒家學(xué)說的概況； ２、借助工具書，通讀全文。

三、課時(shí)安排：1課時(shí)

四、教學(xué)內(nèi)容及過程

一、導(dǎo)語

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”今天來到我們教室的不僅有聽課的教師，還有一位德高望重的先生你們知道他是誰嗎？

（二）介紹孔子和《論語》

孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國陬邑(今山東曲阜)人，是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為“大成至圣”。他為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻(xiàn)。

2、《論語》是孔子弟子及再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互談?wù)摗?/p>

二、整體感知——讀課文

１、試讀課文——自由朗讀。

２、聽讀課文——教師范讀課文，注意校正讀音，體會(huì)語調(diào)，解決讀音和節(jié)奏。

３、朗讀課文——按要求讀出文言文味道。

4、講解論語第一則

(1)指定學(xué)生一人朗讀這一則。

(2)邊提問，邊講解，引導(dǎo)學(xué)生解釋詞義，口譯這一則。

“子曰”：子，古代用作對(duì)人的尊稱，多指男子，這里可譯為先生、老師，指孔子?！澳R(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”：默，默默地；識(shí)（ｚｈì），記??；之，它，代所學(xué)的東西；厭，滿足；誨，教導(dǎo)；何有，有何，有哪一樣；于，在；哉，嘆詞。默默地記住學(xué)過的東西，對(duì)學(xué)習(xí)從不感到滿足，教誨人從不感到疲倦，在我身上有哪一樣呢！

(3)引導(dǎo)學(xué)生分析這一則。

這一則包含幾層意思？各表明了學(xué)習(xí)上的什么問題？

講了學(xué)習(xí)方法，也講了學(xué)習(xí)態(tài)度。

5、學(xué)生根據(jù)重點(diǎn)字詞翻譯句子

6、小組合作，探討有效的讀書方法。

7、教學(xué)第二則。

(1)指定學(xué)生一人朗讀這一則。

(2)邊提問，邊講解，引導(dǎo)學(xué)生解釋詞義，口譯這一則。

(3)引導(dǎo)學(xué)生分析這一則。

這一則表明了小組合作中的什么問題，具有什么含意？

8、教學(xué)第三則。

(1)指定學(xué)生一人朗讀這一則。

(2)邊提問，邊講解，引導(dǎo)學(xué)生解釋詞義，口譯這一則。

(3)引導(dǎo)學(xué)生分析這一則。

這一則表明了孔子的什么處事風(fēng)格？具有什么含意？

9、教學(xué)第四則。

①指定學(xué)生一人朗讀這一則。

②邊提問，邊講解，引導(dǎo)學(xué)生解釋詞義，口譯這一則。

③引導(dǎo)學(xué)生分析這一則。

這一則中，孔子對(duì)弟子進(jìn)行了什么教育？表明了選朋友上的什么問題？

10、根據(jù)情景描述，用原文填空。

11、總結(jié)本課中出現(xiàn)的成語

12、通過學(xué)習(xí)，你有什么收獲？

《論語 述而》說課稿

上犁川小學(xué) 高燕波

一、教材分析

《論語十則》是我校自主開發(fā)的校本課程中《論語》第6篇課文。它選自于我國儒家經(jīng)典著作《論語》，《論語》是一本記錄孔子及其弟子言論的語錄體古藉。是我國古代文獻(xiàn)中的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。課文中所選的《論語》，著重?cái)⑹隽饲笾獞B(tài)度、學(xué)習(xí)方法、修身做人三方面內(nèi)容。這三方面內(nèi)容均歸屬于良好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣范疇。因此，本文旨在讓學(xué)生深刻理解語言含義，并聯(lián)系生活實(shí)際培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣,深入養(yǎng)成教育。

二、說教法 1．誦讀法

語文教學(xué)中，要重視積累、感悟、熏陶和培養(yǎng)語感。”四年級(jí)學(xué)生剛接觸文言文，只有通過反復(fù)地讀、大聲地讀、氣韻暢達(dá)地讀，讀出古味，熟讀成誦，通過朗讀，從整體上感知語言，理解內(nèi)容。

2、點(diǎn)撥法。運(yùn)用點(diǎn)撥教學(xué)法，以突破重點(diǎn)。運(yùn)用點(diǎn)撥法，就是教師針對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的過程中存在的知識(shí)障礙、思維障礙等，用畫龍點(diǎn)睛和排除故障的方法，啟發(fā)學(xué)生尋找解決問題的途徑，從而達(dá)到掌握知識(shí)和發(fā)展能力的目的。如學(xué)生在討論“擇其善者而從之”與“擇其不善者而改之”中的“之”的用法時(shí)，教師的相機(jī)誘導(dǎo)，教會(huì)學(xué)生一些學(xué)習(xí)的方法，不斷聯(lián)系，補(bǔ)充新的知識(shí)。

3、合作探究法。四人小組合作探究，學(xué)生互問互答，圍繞

問題自由發(fā)表自己的見解。在合作探究的過程中，通過與文本的交流，學(xué)生積極地參與學(xué)習(xí)，表現(xiàn)出積極的思維。用學(xué)生的互問互答，老師的適當(dāng)點(diǎn)撥和評(píng)價(jià)等互動(dòng)互助的形式，把問題給學(xué)生，通過學(xué)生的思考，分析得出答案。讓每個(gè)學(xué)生都“動(dòng)”起來，在較開放的探究活動(dòng)中對(duì)文章深入理解。

三、說學(xué)法

以學(xué)為本，變教為學(xué)，是葉圣陶先生“教是為了不需要教”這一道學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。為學(xué)生設(shè)計(jì)教學(xué)，才能有效的完成教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的能力，保證教學(xué)過程的最優(yōu)化。

1、朗讀法：知道學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，感知每一則的含義，加深理解。

3、整體感悟法。雖然每一則之間內(nèi)容缺乏聯(lián)系，然而就其內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)而言，整體感悟內(nèi)容，以利于初步把握孔子的思想，即他所認(rèn)為的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，以及個(gè)人的品德修養(yǎng)。

4、討論、合作探究法。讓學(xué)生獨(dú)立思考，大膽提出自己的見解，討論探究面越是深廣，就越能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)求知的潛能，有利于學(xué)習(xí)的深入；學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，并能圍繞某個(gè)問題探究，解決，在積極采育中使自己的話語、思維能力得到鍛煉。

四、說教學(xué)過程

《論語》十則一文的教學(xué)安排，主要分兩課時(shí)，第一課時(shí)學(xué)習(xí)前五則。本次說課內(nèi)容即針對(duì)第一課時(shí)而設(shè)計(jì)。由《論語》的影響地位入手,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》的興趣，層層推進(jìn)，在設(shè)計(jì)中突出學(xué)生主動(dòng)的合作探究,充分讓學(xué)生活起來，注重方法的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，同時(shí)字詞的教學(xué)在深入理解中得到強(qiáng)

化。

一、導(dǎo)語

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”今天來到我們教室的不僅有聽課的教師，還有一位德高望重的先生你們知道他是誰嗎？

（二）介紹孔子和《論語》

孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國陬邑(今山東曲阜)人，是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為“大成至圣”。他為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻(xiàn)。

2、《論語》是孔子弟子及再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互談?wù)摗?/p>

二、整體感知——讀課文

１、試讀課文——自由朗讀。

２、聽讀課文——教師范讀課文，注意校正讀音，體會(huì)語調(diào)，解決讀音和節(jié)奏。

３、朗讀課文——按要求讀出文言文味道。

4、講解論語第一則

(1)指定學(xué)生一人朗讀這一則。

(2)邊提問，邊講解，引導(dǎo)學(xué)生解釋詞義，口譯這一則。

“子曰”：子，古代用作對(duì)人的尊稱，多指男子，這里可譯為先生、老師，指孔子?！澳R(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”：默，默默地；識(shí)（ｚｈì），記??；之，它，代所學(xué)的東西；厭，滿足；誨，教導(dǎo)；何有，有何，有哪一樣；于，在；

哉，嘆詞。默默地記住學(xué)過的東西，對(duì)學(xué)習(xí)從不感到滿足，教誨人從不感到疲倦，在我身上有哪一樣呢！

(3)引導(dǎo)學(xué)生分析這一則。

這一則包含幾層意思？各表明了學(xué)習(xí)上的什么問題？

講了學(xué)習(xí)方法，也講了學(xué)習(xí)態(tài)度。

5、學(xué)生根據(jù)重點(diǎn)字詞翻譯句子

6、小組合作，探討有效的讀書方法。

7、教學(xué)第二則。

(1)指定學(xué)生一人朗讀這一則。

(2)邊提問，邊講解，引導(dǎo)學(xué)生解釋詞義，口譯這一則。

(3)引導(dǎo)學(xué)生分析這一則。

這一則表明了小組合作中的什么問題，具有什么含意？

8、教學(xué)第三則。

(1)指定學(xué)生一人朗讀這一則。

(2)邊提問，邊講解，引導(dǎo)學(xué)生解釋詞義，口譯這一則。

(3)引導(dǎo)學(xué)生分析這一則。

這一則表明了孔子的什么處事風(fēng)格？具有什么含意？

9、教學(xué)第四則。

①指定學(xué)生一人朗讀這一則。

②邊提問，邊講解，引導(dǎo)學(xué)生解釋詞義，口譯這一則。

③引導(dǎo)學(xué)生分析這一則。

這一則中，孔子對(duì)弟子進(jìn)行了什么教育？表明了選朋友上的什么問題？

10、根據(jù)情景描述，用原文填空。

11、總結(jié)本課中出現(xiàn)的成語

12、通過學(xué)習(xí)，你有什么收獲？

論語學(xué)案

（五）教師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語，連詞成句。

1、時(shí)，按時(shí)，時(shí)時(shí)；

習(xí)，溫習(xí)、實(shí)習(xí)；

朋，這里指志同道合的朋友；知，了解；

慍，惱恨、怨恨；

君子，這里指有道德、有修養(yǎng)的人。

2、溫習(xí)；

故，舊的（知識(shí)）；

3、思，思考；

則，就；

罔，迷惑而無所得；

殆，精神疲倦而無所得。

4、敏，聰敏；

好（ｈàｏ），喜愛；

恥，把??當(dāng)作恥辱；

5、默，默默地；

識(shí)（ｚｈì），記?。?/p>

厭，滿足；

誨，教導(dǎo)；

（六）背誦并默寫

（七）學(xué)生整理知識(shí)，利用大屏幕檢測(cè)。1．讀拼音、寫漢字。

（1）人不知而不（yùn）__________（2）學(xué)而不思則（wǎng）_______（3）思而不學(xué)則（dài）__________（4）松柏之后（diāo）__________ 2．為下列加粗字選擇正確讀音。在正確讀音的括號(hào)內(nèi)畫“√”。

（1）《論語》十則

A．lún（）

B．lùn（）

（2）有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎 A．lè（）

B．yuè（）（3）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎

A．yuè（）

B．shuō

3．為下列各句中加粗詞選擇正確解釋，將正確答案的序號(hào)寫在句后括號(hào)里。（1）學(xué)而時(shí)習(xí)之

A．及時(shí)

B．時(shí)常

C．按一定的時(shí)間（2）有朋自遠(yuǎn)方來

A．從

B．自己

C．主動(dòng)（3）學(xué)而不思則罔

A．蒙蔽

B．無，沒有

C．迷惑而無所得（4）思而不學(xué)則殆

A．呼，差不多

B．危險(xiǎn)

C．精神疲倦而無所得 4．按要求默寫課文中有關(guān)語句。

（1）作者闡述志同道合的人從遠(yuǎn)方來到也是一種樂趣的句子。

______________________________________________________________________（2）作者闡述“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系的句子是_______________________________（3）作者強(qiáng)調(diào)“三人行”必有我?guī)煹母鶕?jù)是

______________________________________ 5．對(duì)下列句子，都有四種翻譯，選出翻譯最準(zhǔn)確的一項(xiàng)。（1）學(xué)而時(shí)習(xí)之

A．學(xué)習(xí)了，但要按時(shí)復(fù)習(xí)。

B．學(xué)習(xí)了知識(shí)，卻不按時(shí)溫習(xí)它。

C．學(xué)習(xí)了知識(shí)，并且按一定時(shí)間去復(fù)習(xí)它。D．學(xué)習(xí)并按時(shí)做好練習(xí)和預(yù)習(xí)。（2）擇其善者而從之

A．選擇其中的好人，跟從他（學(xué)習(xí)）。B．選擇其中的善人并跟著他走。

C．選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)。

D．選擇并學(xué)習(xí)

（八）歸納整理，復(fù)習(xí)鞏固。

第四篇：述而不論的原則

述而不論的原則

1．新方志述而不論是指如實(shí)記述，不加評(píng)論，寓觀點(diǎn)于資料之中

具體內(nèi)容包括三個(gè)方面：①如實(shí)記述。志書記述對(duì)象是一方地情，—方有什么樣的地情，志書就應(yīng)忠實(shí)地記述什么樣的地情，既不能編造，也不應(yīng)缺漏。②不加評(píng)論。對(duì)記述的地情，只忠實(shí)記述而不直接發(fā)表評(píng)論，不作褒貶之說。③寓觀點(diǎn)于資料之中。這點(diǎn)應(yīng)包括三層意思：一是新編地方志也是有觀點(diǎn)的，“不論”不等于完全沒有編纂者的觀點(diǎn)。二是把觀點(diǎn)融會(huì)于資料之中。不要求對(duì)資料直接表示觀點(diǎn)，即先寫觀點(diǎn)后拼資料，或先記資料后再評(píng)論，而應(yīng)把觀點(diǎn)融會(huì)于資料之中，從資料中間接體現(xiàn)觀點(diǎn)。三是“資料之中”的資料，不是指每一個(gè)入志的具體資料，而是指全書的宏觀整體資料，即不要求對(duì)每一具體資料都體現(xiàn)觀點(diǎn)，而是要求從全書宏觀整體資料中體現(xiàn)觀點(diǎn)。觀點(diǎn)不是指修志人員的個(gè)人觀點(diǎn)，而是指志書編委會(huì)的觀點(diǎn)，即《凡例》中志書編纂的指導(dǎo)思想。

2．史志同源異體

史書與志書都是記述歷史，其源頭是一致的，史書記的是一國之史，志書記的是一地的地情，因此歷史上有國史地志之說。但史書與志書記述歷史的方法，也有叫編修體例是不完全相同的，其中重要區(qū)別之一是志書是述而不論，而史書是又述又論。中國二十五史首部是司馬遷編撰的《史記》，全書130卷，在每卷寫完史實(shí)以后，總有一段太史公曰，對(duì)記述對(duì)象總要曰上幾句，也就是說要評(píng)論幾句。如《史記?秦始皇本紀(jì)》有“太史公曰：……始皇自以為功過五帝，地過三王，而羞與之侔?！薄疤贰保倜?，秦漢時(shí)設(shè)太史令，職位較低?！疤饭笔撬抉R遷的自稱?！拔宓邸边@里指黃帝、顓頊帝、嚳帝、堯帝、舜帝?！叭酢边@里指夏禹、商湯、周文王。“侔”，相等，等同。全句意思是：太史公認(rèn)為：秦始皇自以為自己的功績(jī)超過五帝，開創(chuàng)的地疆大過三王，不知羞恥地把自己與五帝、三王相提并論。這就是司馬遷對(duì)秦始皇的評(píng)論。這是史書的寫法，志書就不能評(píng)論，不能曰上幾句了。

3．長(zhǎng)處與不足

述而不論的編纂原則有其長(zhǎng)處，但也有不足。從修志實(shí)踐中體會(huì)到其長(zhǎng)處有四點(diǎn)：①能向讀者提供真實(shí)的客觀地情資料；②不以編纂者評(píng)論去影響讀者，是非曲直由讀者、由后人評(píng)說；③能為較廣泛的讀者接受，包括觀點(diǎn)不同的海內(nèi)外讀者所接受；④由于提供的是真實(shí)的地情資料，它不受時(shí)代限制，可長(zhǎng)久留傳，有些名志成為傳世之作，在社會(huì)科學(xué)之林的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰，始終占有一席之地。有些讀者認(rèn)為不足之處有二：①深度不夠。由于只記述事實(shí)，而不對(duì)事實(shí)進(jìn)行評(píng)論，認(rèn)為這是對(duì)事物認(rèn)識(shí)不夠深刻，深層次的問題顯露不出來。②高度不夠。有的讀者認(rèn)為，由于志書不評(píng)論、不分析，從而影響了在更高層次上反映事物發(fā)展必然性的種種問題。

4．幾個(gè)問題

①志書是否可又述又論。由于志書存在以上兩方面的問題，于是有人提出志書可以又述又論。述而不論和又述又論是兩種不同的編纂體例，也可以說是兩種不同的編纂原則。兩種編纂原則都各有長(zhǎng)處和不足，不能說哪一種就是好，哪一種就是不好。論有論的長(zhǎng)處，但論也有不足，編纂者的論有時(shí)是對(duì)的，但隨著時(shí)代的變遷又會(huì)變成是錯(cuò)誤的。像司馬遷這樣一位著名的史學(xué)家，他對(duì)秦始皇的評(píng)說，多少年來一直被人們奉為名言。但現(xiàn)在認(rèn)真分析，秦始皇雖有像焚書坑儒、嚴(yán)刑苛法這樣重大的過錯(cuò)，但他的功績(jī)也是很大的。最大的功績(jī)是統(tǒng)一了六國，在經(jīng)歷戰(zhàn)國時(shí)期270年的諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)以后，國家終于得到了統(tǒng)一。在統(tǒng)一六國以后，他又推行有利于國家統(tǒng)一的統(tǒng)一郡縣、統(tǒng)一文字、統(tǒng)一車軌、統(tǒng)一法制、統(tǒng)一度量衡的五統(tǒng)一政策。其地疆已“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北響戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”。以秦始皇這樣大的功績(jī)，又未嘗不可以與五帝、三王相提并論?!書有各種各樣，有史書、志書、自然科學(xué)的書、社會(huì)科學(xué)的書，每一類書都有其獨(dú)特編修原則與體例，有不同的作用與功能，以滿足人類社會(huì)多種多樣的需求。志書有志書的編纂原則與體例以及作用和功能，如果把志書變成又述又論，與史書一樣，那就姓“史”不姓“志”了。打個(gè)比喻，足球、籃球都是球，都是廣受人們喜愛的一種體育運(yùn)動(dòng)。足球是用腳踢的，籃球是用手打的，有人喜愛足球，要求籃球也用腳踢進(jìn)籃圈，那么這樣籃球就不姓“籃”，而要改姓“足”了。國務(wù)院文件指定各級(jí)地方志編纂委員會(huì)的職責(zé)是專司編修地方志，你不專司修志而去修史，這樣編委會(huì)也要改為歷史編委會(huì)了，地方志辦公室也要改為歷史辦公室，這樣就完全改名換姓了，這又何苦呢?以多種而不是以一種原則、體例、方法來認(rèn)識(shí)與反映社會(huì)，這是時(shí)代的一種進(jìn)步，是事業(yè)前進(jìn)道路上的一種分工，同時(shí)也是國家的一種需求，是現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家發(fā)展的一種必然。

②志書“不論”并非完全沒有觀點(diǎn)。前面已經(jīng)說了“述而不論”的含義，其中第三點(diǎn)是“寓觀點(diǎn)于資料之中”。這就是說志書也是有觀點(diǎn)的。新方志如此，舊志也如此。新方志“寓觀點(diǎn)于資料之中”的觀點(diǎn)是什么? 這個(gè)觀點(diǎn)不是參加修志人員各自不同的觀點(diǎn)，而是指作為官修“官書”的觀點(diǎn)，它的核心是指導(dǎo)思想，即馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。這一指導(dǎo)思想的精髓是實(shí)事求是，也就是說要把實(shí)事求是這樣的指導(dǎo)思想和觀點(diǎn)寓于志書資料之中。

③著與述。新志書是著述體，著與述的成分都應(yīng)有。問題是以述為主，還是以著為主，還是著述結(jié)合。個(gè)人認(rèn)為志書既具有著的性質(zhì)，但又不是一般的論著，而是以述為主，寓著于述之中，著述結(jié)合的著述體。第一輪新方志是有著的成份的，有編纂者的精心思考，這主要反映在全書記述門類的科學(xué)設(shè)置，門類間的科學(xué)統(tǒng)屬、層次、排列，資料的收集與考證，資料的科學(xué)運(yùn)用，資料中體現(xiàn)的觀點(diǎn)，特點(diǎn)的突出等方面。當(dāng)然，新方志特設(shè)的概述是有述有論，以述為主。志書概述有述有論與節(jié)、目述而不論的寫法是有嚴(yán)格區(qū)別的。

第五篇：《論語》述而之十四

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，《論語》述而之十四。曰：不圖為樂之至于斯也。

孔子在齊國研習(xí)《韶》樂，很長(zhǎng)時(shí)間食不知味。感嘆說：沒料到研習(xí)音樂竟會(huì)達(dá)到這般的境界。

讀后感：

儒學(xué)六藝，包括禮、樂、射、御、書、術(shù)。其中，“樂”是以《武》樂為基礎(chǔ)的，但在齊國聽到《韶》樂后，便為之癲狂不已，就象如今的追星族一樣廢寢忘食。孔子在對(duì)比《韶》樂和《武》樂時(shí)說：音律都美極了，但內(nèi)涵方面，后者就有些遜色。

舜武二帝雖然都是人們心目中的圣人，但舜帝是受堯帝禪讓登帝位，而武帝則是通過伐紂取得帝位，故《韶》樂優(yōu)美柔和，《武》樂隱有殺伐之氣，讀后感《《論語》述而之十四》?？鬃邮莻€(gè)大仁者，最講究意境上的追求，故孔子對(duì)《韶》樂更為推崇備至。

人生機(jī)遇頻頻，但有些機(jī)遇可能只是曇花一現(xiàn)，孔子是在異國他鄉(xiāng)聽到《韶》樂，就認(rèn)為是千載難逢的機(jī)遇，如果錯(cuò)過了，就有可能成為記憶。所以，一定要研習(xí)透徹才肯罷休，就連美食佳肴都不管不顧了。由此啟發(fā)我們要珍惜機(jī)遇，發(fā)奮向上，不要空悲嘆白了少年頭。

品味之余，覺得剛好切中時(shí)弊，改革開放三十年來，在物質(zhì)基礎(chǔ)日豐的同時(shí)，人們的信仰卻是日淡，以至于不知為何物。而人一旦失去了信仰，人生就會(huì)因迷失而漂泊不定，由惶惑轉(zhuǎn)向?qū)で蟠碳?。所謂刺激，無非就是平常之不敢為、不能為。

人一旦沒有了行為底線，就會(huì)無所不為、為所欲為。這樣，人的品行就危險(xiǎn)了，如基督《圣經(jīng)》所言：“天要使人滅亡，必先使人瘋狂”，又如道家所言“物壯早已”，事物到了極限就會(huì)衰退、滅失。