第一篇：讀《30而勵》有感

當有意思的人，做有意思的事

——讀《30而勵》有感臨床專科121劉嬌爽124080024

最初在一堆書目中選中《30而勵》，是因為熟知《論語》中的“三十而立”，不禁對這“30而勵”產生了興趣。讀完這本書，我想這其中的“勵”字，是鼓勵的勵，是勉勵的勵，是激勵的勵，更是勵精圖治的勵。因此這本書不僅僅是芮成鋼的思想集萃，更是一本勵志之書。它使我感受頗深。

一．多視角的了解他人

一說到日本，大多數中國人就想到“南京大屠殺”，一句“小日本”包含了無盡的蔑視和怨憤。但我們又對日本了解多少?又有多少青少年看日本電視劇、追日本漫畫？況且仿唐朝長安的日本京都在長安已然消逝在歷史長河時，仍保留了當時全貌。多少古代典籍在日月更換中失傳，在日本卻仍能找到些許手抄本。不得不說日本也有他們的閃光點。《30而勵》的第二篇“我們最不了解的鄰居”中寫道：“愛國主義教育的目的，應該不是一次又一次地揭開陳年的傷疤，更不是去種下仇恨，傳播仇恨，而是記住歷史，自強不息。”是的，歷史讓我們心痛，悲劇讓我們警醒，但老祖宗犯下的錯，不應全怪罪到子孫的頭上。我們應該用全面的、與時俱進的眼光看待日本，不應該局限在過去的認知上，更不能局限在偏見之上。同樣，我們也應多視角的了解他人，改變偏見與執拗，減少誤會和誤解，增加交流和溝通。文中有一句話說得好：“一件事可以從多種角度去分析理解。真相也許無從發現，但重要的是要站在依據事實的角度。”古文中也有說道：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。” 總而言之，我們用公平公正的眼光看待他人。

二． 了解自己

當然，了解自己與了解別人同樣重要。許多人常把視線投注在旁人的身上，觀察他人，了解他人，批判他人，羨慕他人。這種好奇是如此強烈，有時甚至讓他們忘記燈火闌珊處還有同樣值得好奇，值得了解的自己。

現在的人常常看不清自己，不知道什么適合自己，只知道盲目從眾，隨波逐流。例如追逐韓流、日系風等。我們在熱熱鬧鬧過圣誕的時候，元旦卻變成了掛羊頭賣狗肉的節日，成為了休假的借口。我們在追捧其他各國文化的同時，卻忘記了同樣精彩且博大精深的民族文化也需要我們的了解與傳承。因此，請了解自己，了解自己的國家，了解自己的民族文化。文中說到：“紅酒和京劇同樣讓人心醉，越是走遍世界，越是國際化的中國人，回過頭來，越會懂得如何去珍惜和尊重自己民族的文化。”

三．自信

很多人總是羨慕他人的風光，嗟嘆自己的卑微，在與他人的比較中越來越不自信，越來越不肯定自己存在的價值，但這其實是不必要的，有句老話說得好：“人比人，氣死人。”如果總是與他人比較，那么世界上只要留下一個最重要的人就好了，不用浪費這么多的資源，因此請相信每個人都有他存在的意義和價值，不要妄自菲薄。畢淑敏寫過一篇《我很重要》，講的就是每個人都有他自身的價值，應該肯定自己的存在。書中說到：“自信來源于自我比較。”也許你比不過別人，但你至少得比得過昨天的自己，也許今天的你不比昨天強多少，但請相信積少成多，水滴石穿永遠是真理。因此，了解自己尤為重要，并且請不斷的超越自己，戰勝自己。即使你真的沒有閃光點，你也能自己創造閃光點，從而在這不斷追求的過程中找到

自信。

四．奮斗進取

我們總是一邊抱怨他人沒有發現美的眼睛，抱怨機會的稍縱即逝，抱怨沒有他人的好運；一邊得過且過，守著自己的象牙塔不肯離開，不肯去經受風雨的磨礪。但是我們從不明白：我們能夠在寬松一點的環境不是因為我們做得比別人好，可以在寧靜的港灣指點江山，品頭論足，而是因為別人已經又到了深海，遇到了風暴，碰上了鯊魚，而我們卻沒有真正出發。不斷奮斗進取誰都會說，但做到的人少之又少。不要再去抱怨昨天的自己，抱怨生活，少說話多做事才是真理。用你的雙手去把握明天，用你的行動去開拓未來，請不斷奮斗進取，努力生活，努力實現自己的夢想，成就自己的價值。

五．不卑不亢

新版《霍元甲》中有一句話：“在擂臺上一名相搏，是中國人歷年來的陋習。可我們有另

一種傳統，叫做以武會友。”在那樣屈辱的背景下還能先反省自身的不足，然后不卑不亢地面對強大的對手，這是何等境界！何等自信！書中說到：“不卑不亢是我們常說的待人接物的最高境界。”霍元甲說：“比武的目的不是讓別人輸，而是讓別人服。”是的，他不僅僅用武力使對手屈服，更是用自己的風范讓對方心服口服。當然，這也是我們做人做事做學問的目的。不卑不亢——用人格的魅力去融化他人的偏見與執拗，用人性的光輝去照亮他人內心不曾見過陽光的角落。

請記住，強大靠的是實力，偉大靠的是胸懷，請用不卑不亢的態度去對待生活。

六． 當有意思的人，做有意思的事

大家對一個人最高的評價是：“這是一個很有意思，很精彩的人。”很多中國大學生一畢業就投入到工作中。而與此同時，很多外國學生卻放棄優渥的前程，出國旅行。他們說：“錢，以后有的是機會掙，趁年輕的時候，要讓自己高高興興地做一些最有意思的事。”人生因選擇而精彩。

芮成鋼的自我期許是：消除東西方在文化上，文明上，習俗上的誤解，成為連通中國與世界的橋梁。而我沒有這么偉大，更沒有與其比肩的勇氣。我只能做好我自己，了解他人，了解自己，不斷奮斗進取，用不卑不亢的態度面對生活。我們既要有自信心，塑造自己的文化形象，又要有包容心，吸納別人的文明。堅定自己的信念——世界上的人不分種族、膚色、男女、國家大小、強弱、新舊，作為人都是平等的，并在此基礎上，反省自己的不足，提醒自己不要沉迷與歷史，忽略現在與未來。努力保有耐心、創新、自信心、責任心、寬容心。當有意思的人，做有意思的事。

如上文所說，用人格魅力去征服他人，我想我已經拜倒在芮成鋼的思想之下。

從現在起，當有意思的人，做有意思的事。

第二篇：《30而勵》讀書筆記

芮成鋼《30而勵》讀書筆記

關于自信

一個人如果能夠勇敢的面對現實，執著于自己的追求并為之不懈努力，就是一個強者，就是一個成功者。在人格上全世界的人都是平等的，真正的自信應該來自于深植于心的這種信念。強調自己的追求和付出的努力；能夠認識到在人這個本質層面上，大家都是一樣的，這才說得上是真正的自信。

一個人如果自信，就不需要刻意地去表現，刻意地去維護，自信的人不太在乎面子。自信的人用自己的標準給自己定位，而不是依靠別人的標準。

當我們每一個人在生活中有一點點進步的時候，都可以用這樣的話來激勵自己：對人類來說可能是要用顯微鏡才能的看到的微乎其微的一小步，但對我個人來說，卻是一大步。每個人都是平等的，每個人都有獨立的人格，每個人都具有不可替代的自我價值。在這個地球上，在這個世界中，“我”只有一個，我這個人和所有人都是平等的，每個人都有起碼的尊嚴，有最基本的權利。我們的這種自尊和自信應該建立在這個基礎上。即使我是一個乞丐，我也可以坦誠面對一個億萬富翁。作為人，我們在人格上是平等的，我不會也不應該在他人面前矮一截，這樣的自信和自尊才是真正堅實的精神基礎。

偉大與強大

服并不意味著誰喊誰一聲大哥，服意味著得到他人發自內心的尊重，意味著用人格的魅力去融化他人的偏見和執拗，用人性的光輝去照亮他人內心不曾見過陽光的角落。強大，靠的是實力，偉大，靠的是胸懷。

關于學英語

學習英語要學到本質的語意，應該尊重原文最實在的有淵源的含義來翻譯，而不是按照我們自己的文化的理解來詮釋。

有意思與愛情

所謂有意思的人，應該是代表有某種思想、某種判斷、某種激情的人，這個人應該是聰明的、可愛的、有趣的。他從事的可以是老師、學生、商人、政客、軍人、出租車司機或任何職業。這個人獨特的經歷造就著他的豐富。每次你和他在一起的時候，都能得到一些新的想法和角度，或許是你和他截然相反的觀點能碰撞出一些火花，也許是被他的幽默啟發出了那么一點靈感。

男女之間，韶華總會溜走，激情總會變淡，最終能維持兩個人一路做下去的，還是要看對對方的興趣。對方人性、智慧、經歷使然的魅力，才會讓你多年后面對“白發+皺紋”的他或她，依然會有怦然心動的感覺。

耶魯法學院的法學博士放棄紐約華盛頓十幾萬的工作，選擇到中國生活幾年，學習中文。他說：“錢，以后有的是機會掙，趁年輕的時候，要讓自己高高興興的做一些有意思的事。”

信息制勝

摩根收到的信息：最近一段南北戰爭中北軍的傷亡慘重。這個消息馬上觸動了摩根敏感的神經，“如果有人大量買入黃金，回到倫敦去，會使金價狂漲的。”他秘密買下400萬~500萬美元的黃金，把其中一半匯往倫敦，并有意把此事泄露出去，這時，估計多數人都應該知道北軍新近戰敗的消息，金價必漲無疑，這時在把另一半黃金拋出，摩根從中大賺了一把。

掌握一手信息 加工信息 作出預測和判斷行動未來在你手中

視角

巴菲特的一句話：別人貪婪的時候，我恐懼；別人恐懼的時候，我貪婪。

他的這番話就是從不同的視角看待問題，但別人都貪婪沖動的時候，他卻小心翼翼地恐懼；當別人都心如恐懼的時候，他開始沖動。

歷史上任何一件事件，當有時間這把尺來衡量的時候，是非對錯都會在不同階段留下時間的注解。

進取

我們能夠有寬松一點的環境不是因為我們做得比別人好，可以在寧靜的港灣指點江山，品頭論足，而是因為別人已經到了深海，遇到了風暴，碰上了鯊魚，而我們卻還沒有出發，或者還在淺水區試水。但我們絕不能別人遇到的一點風浪而打退堂鼓，相反，我們應該汲取別人的前車之鑒，制造更加堅固的風帆，武裝上盔甲，防范來自各方面的莫名威脅。

人的理性與貪婪

次貸危機的產生，源于超級計算機在做金融超算時，錯誤的假設人們在作為群體時的心理和行為與作為個體時一樣理性的。

常識

達沃斯（Davos）是瑞士阿爾卑斯山脈東部主峰西側的地名，是世界上聞名遐邇的滑雪勝地。如今，達沃斯已經成為了世界經濟的熱點之地。這個巨大的轉變是由一位教授實現的。1971年，日內瓦大學商業政策領域32歲的教授克勞斯施瓦布，在達沃斯會議中心，邀請444位歐洲工商業人士共聚一堂，舉辦了“歐洲管理論壇”。當時的會議議題是“歐洲企業管理”。會議主辦方有歐盟委員會、歐洲工業協會，會議的主要目的是向歐洲企業界介紹美國的企業管理模式、風格和特點。隨后，這個會議就成為了每年定期召開的會議，在施瓦布的主導下，確立了“歐洲管理論壇”的名稱。在1987年更名為“世界經濟論壇”。

白宮是總統一家的住處和接待賓客舉行社交活動的地方，真正的美國政務中心是總統的橢圓形辦公桌，坐落在白宮的西翼；而東翼是第一夫人的辦公室。

時任美國總統威爾遜在白宮草坪上放養了18頭羊，為白宮節省了剪草的開支，而羊毛拍賣所得將全數捐給紅十字會。

三月份的復活節是美國兒童的節日，每年的這一天，白宮南草坪都會向公眾開放，迎來數千名兒童參加一年一度的白宮的“滾彩球”活動。

每年感恩節，總統都要在玫瑰園赦免一只火雞。（而這一習俗自杜魯門開始已有61年歷史）每年12月的第一個星期四，由總統和第一夫人共同點亮草坪上豎立的“國家圣誕樹”，宣布美國正式進入圣誕節倒計時。

住在白宮里的是美國的“第一家庭”（the first family）。“第一”并不是說總統一家是“全國第一重要的家庭”，“第一”得更深含義是“最具表率的”，“領頭的”。總統和總統夫人每時每刻都生活在公眾的眼光下，第一家庭的一言一行也成為美國大眾家庭所推崇的榜樣。

金本位與通貨膨脹/緊縮

金本位是用政府的信用來擔保貨幣，只要政府存在一天，該國貨幣就能夠購買到的商品的量就不會發生大幅度的變化，這就是貨幣本位。

一個國家的年生產總值是多少，他就印刷多少的貨幣，這個是最理想的的狀態；但國民生產 總值是很難預測的，所以就存在一個問題：如果印刷出來的貨幣過多，人們就瘋狂的搶購東西，哄抬物價，這就是我們常說的通貨膨脹；反過來，如果貨幣量不夠，人們就沒有那么多貨幣來換取自己想要的東西，而商品擁有者就只能降價，把貨品盡快換成貨幣，這就是我們常說的通貨緊縮。

泡沫

大眾因為過度積極的預期而失去理智地投入一場聲勢浩大的共同魚洞中的表現結果，是一個現象的出現掩蓋了另外一個真實現象。舉荷蘭郁金香為例，人們將手中的全部貨幣來交換郁金香，并堅信它的價格會持續攀升，但是沒人知道郁金香的真實產量，事實上，郁金香的產量沒有發生太大的變化。有朝一日，有人突然擴大郁金香的供應量，虛高數倍的價格就會被捅破，形成的泡沫最終破裂。而泡沫膨脹的過程往往需要一段時間，但會在一瞬間破滅，猝不及防。

而政府應該做的是重新控制貨幣量，調節到與市場現有的生產力相匹配的程度。通常情況下，要等14~22個月才能回到合理水平。

金融危機與經濟危機

金融的內容可概括為貨幣的發行和回籠，存款的吸收與付出，貸款的發放與回收，金銀、外匯的買賣，有價證券的發行和轉讓，保險、信托、國內國際的貨幣結算等活動。而信用是金融的核心。信用可以左右托通的速度，也可以左右借貸的行為是否發生。

金融危機就是在金融行為的過程中突然出現信用崩潰。顯示有一個人不遵守信用，不歸還到期應繳納的貨幣，然后在短期內擴大到成千上萬的人都這么做。于是，導致金融過程中斷，所有中間環節，甚至是信用良好的借貸人都無法得到用于周轉的貨幣，此時，金融危機出現，有可能引發經濟危機。

經濟涉及的是產品的生產，交換以及流通和消費。

經濟危機是產品生產出了問題，或者是交換出了問題，火者是流通出了問題。

金融危機演變為經濟危機：金融危機延伸下去可能出現廠家沒有資金用于購買原材料，沒有原材料就無法生產，而需要產品的人也沒有貨幣來購買需要的產品，最終導致整個經濟活動停滯，演變為經濟危機。

社會科學與自然科學

社會科學是以現在信息為基礎的總結

自然科學是以總結的結論為依據對未來進行演繹。人們通過對龐大的信息進行加工的得到符合邏輯的結論，并對未來進行預測，在預測的進出上，對當下的事情做出決策。據此，經濟應劃分到自然科學領域。

龍與dragon

中國是農耕文化，農業靠天吃飯，而龍作為中國的圖騰，象征著風調雨順，在中國人心目中是可以控制風雨的，是可以抵御自然災害的神靈。

而西方的dragon，源于古希臘，代表一種有翼的蛇形動物，口中噴火，象征怪異、兇猛‘寓意邪惡。

至理名言

你可以不贊成我的觀點，但是我尊重你發言的自由.

第三篇：讀彎而不折有感

讀《彎而不折》有感 當我正在找我這個月該讀什么書的時候，抬頭一看——《彎而不折》，不錯，很喜歡這個名字，我當時沒看內容，就沖著這個書名把它帶了回來。

前幾天，終于算是把他看完了，一本很沉重的書。只是還是感到很神奇，一個受到傷害，做過妓女，按摩女郎，脫衣舞女郎，而且還吸毒的人，最后成為了一名大夫。她的半生幾乎經歷了人可以經歷了不幸的一切！被騙，被欺負，母親自殺，未婚生子，吸毒，抑郁到自己幾乎也自殺！翻過人生的這一頁，像噩夢一樣。人經歷過的是不能抹滅掉的。而勞仁就是掙脫了所有的一切，鳳

凰涅槃般重生了。或許應該說她雖然身經苦難，可是其內心一直是沒有變的。她有著閃亮的眼睛看著自己做的事情，她知道什么是自己想要的！不過也不得不說國外的教育領域就是很好啊！如果是在國內，我想光是大學的門口都邁不進去的。

唉！怎么說呢？覺得勞仁的生活真的很… 有點說不出的傷感還是？就是很讓人難受，覺得心一直糾者……

她的經歷足以拍成電視劇，在不幸中尋找希望之光。勞仁的離家出走，在美國流浪，選擇職業……好像都受著生活無奈的壓迫，但其實都是勞仁自己做的決定，生活的壓迫不再是借口。掌握自己生命的主導權，這一信念支持這勞仁，使勞仁度過一個又一個的困難。沒有困難能擋住前進的步伐，一直都存在于勞仁的心中。雖然有過一段，沉溺于毒品。

她任性，年少輕狂。偷渡，吸毒，為了錢做性工作者。但她沒有忘記過自己的理想。第二次機會后開始重生，考上愛爾蘭最頂級的醫學院并帶著智障的兒自完成了學業。不管從前的羅西有多不堪，讀下去，一定能得到一點啟發......我覺得彎而不折這個名字譯的相當深刻。看完全書，心真的很糾結。這是真實的生活，真實得殘忍。在中國，這樣墮落過的女人只有走向毀滅，勞倫卻在墮落中涅槃。不得不由衷的佩服這個勇敢的女人。......我在想我們到底是應該彎而不折還是寧折

不彎呢？？

翠竹彎而不折，白楊折而不彎。前者能屈能伸，大丈夫也！后者盈滿骨氣，亦大丈夫也！如此，“彎”姿與“直”挺應如何取舍？

富麗雍容的唐代孕育出了天才詩人——李白。他用自己的雙腳和文筆生動了整個大唐江山，同時也演繹了一出“彎路”與“直路”的精彩人生。他從西域狂奔到中原，在寬敞直道上把騎士的彪悍純粹注入大唐詩壇。然而“高處不勝寒”他開始了自己的彎路之旅。他飄泊于中原各地交友無數。他終于放慢了腳步，細細品味著彎路上沿途的鮮花與暴雨。終于，李白舉杯邀明月，見月正躺在湖中，于是縱身一躍，抱月而眠。

李白，他踏直路時驃悍，純粹；邁彎路時

蕩氣回腸，連死都是一首詩。由此是否可知如何取舍彎與直？在彎路上我們要盡展“彎”姿，在直路上我們要表現“直”挺！

不論是古代的李白，還是勞仁.羅西。他們都用自己傳奇的一生向世人回答了一個問題：彎路與直路應如何取舍！

走直路，要一鼓作氣，直抵目的地；走彎路，要“風景這邊獨好”。

走直路，是一首正氣之歌；走彎路，卻是一曲婉轉之詞。

走直路，重在目的；走彎路，重在過程。讓我們在直路上盡顯白楊的“直”挺，在彎路上盡展翠竹的“彎”姿！

第四篇：讀《論語·學而篇》有感

讀《論語·學而篇》有感1

《學而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的資料，從學習到道德修養，從孝悌到忠信，從君子到君主其實講的全部是做人的道理。雖為學而，但并不僅僅局限于學習知識，更多的是強調個人品德的修養。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實際是缺乏氣度與自信的表現。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。

“子曰：巧言令色，鮮仁矣”。花言巧語，裝出和顏悅色的樣貌，這種人的仁心就很少了。“仁”是儒家學說的核心，儒家崇尚質樸，反對花言巧語;主張說話應謹慎留意，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。孔子的儒家思想重視人的實際行動，尤其強調人就應言行一致。但是，當今社會，狀況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的人，越來越多，人們似乎早已習慣了這樣一種浮夸的表現方式，漸漸將中華民族傳統的踏實、質樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠意?撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在這天讀《論語》就就應拋開塵世煩擾，摒棄花言巧語，尋找生活在當今社會中的我們所漸漸喪失的“仁心”。

“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這句話的意思是“我每一天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學業是不是復習了呢?”且不說要我們以竭心盡力、誠實可信、學而時習之來要求自己，當今的我們，又有幾人能夠每一天沉心靜氣，思考自己一天的作為?忙碌似乎是沒有時間反思自己的最好借口，我們看似每一天在為理想奮斗，但其實卻有很多人在不知所謂的`忙碌中虛擲了青春。我們是不是就應問問自己，忙的究竟是不是自己想要做的?是不是順應內心的?這天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少就應在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調整一下忙碌的方向，讓自己的目標更明確。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”貧窮而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點已屬不易，更何況安貧樂道、富而好禮?不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人?在如今物欲橫流的社會里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽?我想，這些都是我們在閱讀《論語》的過程中就應反思、拷問自己的問題。

“無友不如己者，過則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發我們實現目標的動力。自己有了過錯，首先想到的不就應是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯不是沒用無能，反而是大智大勇的體現。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠尋找到生活與學習的真諦。

“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學生對他的贊譽，這五條是我們中華民族的傳統美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽，但其實很多人的內心并不以為然，認為此刻還這樣是會吃虧的。但我覺得，這五種品德，體現了人的本性之美，不論到什么時候都是我們修身養性的標準，是我們就應繼續傳承下去的美德。

《論語》學而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們此刻更側重于知識學習而忽視品德修養的時代，更能給我們帶來啟示。我們就應靜心沉入其中，遠離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學習之真諦。

讀《論語·學而篇》有感2

《學而篇》開篇有“人不知而不慍，不亦君子乎？”雖然，對這句話不是很理解，但“君子”，我仿佛知道些。能稱“君子”的人，應該是講誠信的人。

“人而無信，不知其可也。”我認為，一個人最重要的是誠信。若想正自己的身心，必須要有“誠”的思想、心境與行為。在“誠”上，我是要勉勵自己的。

有天，我答應同學要給他課外書，結果回家玩起來便忘記了。次日，同學向我要，我明明知道是自己忘記了，卻偏要說，是對方在放學時沒有提醒而忘記的.。其實，我說后的瞬間就后悔了，所以，第三日的早晨，我不僅把課外書帶來，還與同學表達了真誠的歉意。

“與朋友交，言而有信。”有時，不打不相識，自與同學道歉后，我們便成為了好朋友。我們還有了約定，無論發生什么事，我倆都要以“誠”相待，說到做到。

“欲誠其意者，先致其知……”我喜歡這句話，因為有了誠實，才能有正確的思想。當我們聽說一件事情后，一定不能盲目地說給別人聽，萬一事情不是本來的樣子，那么就會一傳十，十傳百，百傳千，千傳萬……

有可能會把錯誤的事情當成了正確的事情。在我與小朋友們的交往中，總會有這樣的事情發生，因為這是我們小孩子的專屬。所以，我們要多讀書，多讀圣賢書，多思辨，才能使自己擁有明辨之心。

當然，能稱為“君子”的人，不僅需要誠信，更需要一顆“至誠”的心靈。我想，這將是我努力學習的方向。

讀《論語·學而篇》有感3

這一學期，我們學校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現認識及熟的時候，就是上學的時候學習過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”……等等，都是在學校時語文課堂上學過的幾句。但是在看過三字經之后覺得，不管是《三字經》還是《論語》還是《道德經》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。

論語的學而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”翻譯過來是：曾子說：“我每一天多次反省自己;為別人出主意做事是否盡心盡力了呢?與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢?老師傳授的學業有沒有經常復習了呢?”

從這章里面我明白，一個人的要想提高自身條件，自身修養，就務必做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，書中說的'是我每一天都多次反省自己，對，一個人如果每一天都從多次反省自己，你的修養必須會逐步提高。“為人謀忠乎?”是我們每一個人都就應反思的事情，做人不管對什么人都就應盡心經力的去幫忙她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現代社會每個人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠實，誠實是金嘛!誠實的同時還要守信用，就就應應那句信者，誠也嘛;“傳不習乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學業有沒有經常復習呢!我覺得我做的有點欠佳，因為我不是一個自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。

看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠信待人，要學以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續堅持讀這本書，相信自己必須受益匪淺，必須會懂得更多做人的道理。

讀《論語·學而篇》有感4

上幾個星期讀完了論語學而，我不僅感受到孔子及他的弟子們的學問深厚，更感受到許多人生中做人、處事的道理和方法。

在我讀到“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”時，我體會到了孔子及他的弟子們道德修養很高，反思我自己就沒有像他們那樣了。我好像從來沒有反省自己的習慣，也不能檢討自己，所以沒能對自己有新的'認識和見解，也不能及時改正自己的錯誤。什么是“為人謀而不忠乎”？我們每天晚上都應該靜下心來想一想，自己在今天為別人做事是否盡心盡力，答應別人的事又是否去認真做了呢？這些問題是值得我們去深思的。

什么是“與朋友交而不信乎”？“信”是相信、信用。如何才能令他人相信你呢？認為你是一個講“信用”的人呢？主要在于你所答應朋友的事情能否做到，能否完成；不能做到的事情不能答應，不能應承。所以一諾千金。如果答應別人的事情，就是赴湯蹈火也要完成。如果答允別人的不能完成，就是“與朋友交而不信”。我們在生活中一定要與朋友真誠相待。

什么又是“傳不習乎”呢？就是當老師給你技能知識時，你是否只是聽、只是看、只是學，但是有沒有在實際生活中去練習、復習呢？我們在平時沒有練習和復習的觀念和習慣，所以學到知識很難牢牢地記住，記不住，遇到問題就很難解決了。這就是“傳而不習”的結果。我們學習的關鍵，必須不斷地練習與復習。所以“學”與“習”是一體的，不能分離的。而我們在生活學習中做到了嗎？

通過這一條論語的學習，告訴了我：每天要多次反省自己，而不是一年幾次，一月幾次。要反省自己為別人出謀獻策，做事情，為了他人的利益，是否忠誠？與朋友交往是否令他人相信、信任你？對于別人傳授給你的知識技能，必須經常練習、復習。只有做到這些，持之以恒，才能有一個成功的人生！

讀《論語·學而篇》有感5

“有朋自遠方來，不亦樂乎？”讀起這句，不禁想起了家鄉的朋友們，不禁使我有了深思：什么是朋友？

朋友是對你好的人。那“朋”是何解呢？《說文解字》中有，“‘朋’是象形字。甲骨文的字形像兩串細貝串連在一起，本義是古代的一種貨幣單位，五貝為一朋。如《詩經·小雅·菁菁者莪》：‘既見君子，錫（通‘賜’）我百朋’引申指朋友。”

看，朋，是朋友，是君子，君子是真誠待人，這樣真誠待人的人如果是你的朋友，那他一定會做出對你好的事情來，一定是對你好的人，一定是你的朋友。

我就有一位這樣的朋友，當我獲得觀鳥比賽名次時，他第一個祝賀我，夸我，“你真是了不起啊！”當我懶惰不想運動時，他就拉著我到廣場上踢足球。他，就是我家鄉的朋友，一個贊美我，又陪我玩耍的'小男孩。

朋友是與你有相同愛好的人。有相同愛好的人在一起，才能有“不亦樂乎”之感。我的同桌與我一樣，愛讀書，愛寫文字，他創作的童話小說獲得了全國一等獎，簡直讓我“垂涎欲滴”。在他的影響下，看，我開始創作“小論文”啦。

朋友是陪伴你的人。“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。”（《贈汪倫》李白）每讀到這句詩，那與家鄉朋友分別時的場景便浮現眼前。我又要回北京上學了，朋友們紛紛來送我，有的送我家鄉小吃讓我帶著，有的送我手工禮物讓我擺在書桌上，有的送我擁抱告訴我“咱們寒假見”。

看，雖然我們有暫時分別，但我們的心連在一起，突然感到有朋友牽掛真的好幸福。

“有朋自遠方來，不亦樂乎？”又讀起這句，我便開始想念我家鄉的朋友了，你們好嗎？放心，我在北京一切都好。

讀《論語·學而篇》有感6

曾經有個別員工跟我提出：國家提倡建立和諧社會，企業也提出要打造和諧的企業文化，如果員工違反了制度，是不是說就可以不按制度考核呢?也就是講構建和諧文化和強調制度的執行剛性和嚴肅性;這兩方面是否矛盾呢?

要說清楚這個問題，我想借用孔子的一個弟子，---“有子”的一段有關“禮”和“和”之間辯證關系的論述來闡釋我的觀點。他說：“禮之用，和為貴。小大由之，有所不行;知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”,這是什么意思呢?我們一起來分享一下：

禮，這里是指禮制，和，這里是指仁愛、和諧。他這句話的前半句是強調禮制等級規則的運用，必須輔之以“和”,必須有仁愛貫穿于規則管理的始終，沒有“仁愛”的管理，所有的規則規章就是冰冷的，無情的`。大大小小的事情，各項規則，各項管理指標，全都冰冷執行，一定會有行不通的地方。

話又說回來，不要制度，不要規則，不要管理指標，不要管理程序，是否就一定能進行有效的管理呢?有子也是反對的。“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”,這句話的意思是：“和諧很重要，一味夸大的追求和諧，不用制度規則予以約束，也是很危險而行不通的”.那么，作為管理人員如何理解和運用規則與和諧的關系呢?

我看過一篇《管理者的致命誘惑》文章，其中講到：“希望自己受員工的歡迎，這是人之常情;但對于管理者這卻是危險的，管理者必須是‘孤獨’的。”“受人歡迎”是追求一種和諧的境界，對管理者來說，“不以禮節之”是很危險的，當管理指標不能達到但又必須完成這些指標時，管理者在這些平時是兄弟朋友的下屬面前則顯得躊躇不前，不能臨之以威。因此這樣的管理者在這種情況下，常常是束手無策，隨之懈怠松勁，降低管理標準，久而久之，企業則在一團和氣聲中走向衰敗。“和”固然重要，沒有“禮”的約束，也是行不通的。

所以，“禮”是規則，規則需要有“度”,“和”是仁愛，仁愛也需要有“度”,“禮”的“度”用“和”去衡量，“和”的“度”用“禮”去限制。一個企業的管理，既要有“禮”的冰冷強硬，又要有“和”的慈善仁和;既要有“禮”的規則規范，又要有“和”的柔和;剛柔并舉，“禮”“和”并用，

執行規則的最高的境界是“罰而不怨”,懲罰卻不使員工怨恨，運用仁愛最高的境界是“和而不流”,和諧卻不同流合污。

讀《論語·學而篇》有感7

今日讀《論語》，“學而時習之，不亦說乎？”其中的“習”字，引發了我對學習方法的思考。

“為學患無疑，疑則有進。”（宋陸九淵）課堂，是思考的課程，不僅有問題的回答、交流與書寫，還有疑的提出。

近日語文課堂有了“提問”的知識，提問，不就是“疑”嗎？以往總覺得“提問”是個簡單事兒，隨時可提、可問，但通過語文課堂的學習，感到“提問”是有角度、有方法的，提出有價值的問題，學習才可有長進。

“提問”可以從哪些角度呢？可以從全文，可以從內容，可以從寫作方法，可以聯系生活實際，可以……而從全文，可以從題目思考，可以從開篇思考，也可以從末尾處的總結、道理、情感等思考。

當然，要做到“進”，“提問”重要，解疑更重要。解疑，一面依托全文內容，一面查閱書籍、網絡資料等，只要心中“疑”得到些解釋，算是“疑則有進”呢！

“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”（《大學》）這句中，給我最大啟發的是“靜”字。一個人只有心安靜下來，才能學到知識、探尋真理。

課堂知識眾多，有語數英，有音體美，樣樣都要學一學，樣樣都要會一些，如何讓當天課堂知識成為頭腦中的知識呢？方法很簡單，就是復習，但復習要懷著怎樣的心境呢？因為復習的都是舊知，難免會有煩躁心。

所以，復習時，要讓自己的心境安靜下來，這樣，才可讓知識在舊知重復的.復習中真正變成我們自己頭腦中的知識，我想，這就是我們要擁有的“真知”吧。自然，“靜”的心境，不僅用在復習中，更要用在對任何學問的學習中。

以學為樂，是我的感受，我的很多快樂都來自學習，真是“不亦說乎”啊！我喜歡讀書，只要讀起書來，忘記玩耍，忘記吃飯，甚至半夜爬起來讀書都是有過的事；我喜歡寫作業，很多小朋友遇到“作業”就頭疼，但我卻把“作業”當成檢驗自己知識是否學會的手段與途徑。

最值得自豪的是，我的“作業”常常在學校就能完成，這樣，我便有更多時間學習其它知識和技能；我喜歡籃球，別看我有點胖，打起籃球來，也是動作靈活。

這時，你可能會問我，學習遇到困難了，你還快樂嗎？當然快樂，我最喜歡遇到困難，雖然真的練得有點累，但累后學會知識的那刻，簡直太快樂，太有成就感，太美妙了！

看，快樂，也是學習之法呢！

讀《論語·學而篇》有感8

關于國學，當今社會上掀起的“國學熱”似乎正從一個側面昭示了中國傳統文化的復興，來參加此次國學講習班是抱著一個求學的目的，幼時聽母親念《論語》中的句子時只覺得拗口難懂，逐漸長大后發現幼時所聽的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語·學而篇》讀后感。但盡管如此對國學經典的認知卻仍然處于一種懵懂的狀態，講習班開班第一天，老師結合朱子的《讀論語孟子法》講讀經之道，當時我情不自禁記了很多筆記，覺得打開了新世界的大門，從來沒有老師講過如何去讀我們的國學經典，先曉其文義然后知其意，“切己”，熟讀玩味，這些是以前從來沒有聽到過的東西，眼前開朗覺得這確實值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽來的方法開始了我讀《論語》的道路。

自小學開始就會在課堂上學習《論語》，里面的句子大多十分熟悉，然而認真研讀之后才發現，雖然每句都是那么簡短，但是意義豐富，認真體會之后覺得以前根本就沒有讀過《論語》。程子曰：“讀書者當觀圣人所以作經之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。”經典之所以經受時間考驗千古不衰，是因為其蘊含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達到其境界，故需一絲不茍認真研讀，將這種學習成為一種習慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。

《學而篇》為《論語》的第一篇，朱子的注描述“此篇為《論語》首篇，所記多務本之意。”此篇由“學而時習之”至“不患人之不己知，患不知人也”，主要是在講一個“學”字，此處之“學”并非通常所講學問學習，而是說為人之學，強調成為一個真正意義上的人。這是我在聽老師講解后最大的一個感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。從古至今，看似科技的進步和商品經濟的發展改善了人類社會，但是若從思想精神上來看，我們并沒有超越古人，關于生命價值、人生意義的思考，古圣人看得十分明白與透徹，而我作為一個所謂現代文明社會的大學生卻很少思考或者說從未有過清晰的認識，如此說來，人活著，究竟是為了什么呢？如果這個問題無法有所思考，那么我們今天所做的一切無非是在機械重復人類社會的運轉，如果我們連自己都沒對自己的存在有過相關的思考，那么我們所做的，對這個社會將無法產生真正的作用。這樣一種無知的狀態無法改變，我們活著又有什么意義呢？

《論語·學而》首字為“學”，即講為人之學。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質區別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經常被外物所蒙蔽導致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現了社會中或“善”或“惡”的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內心的塵埃雜質，成為一個真正的人。讀經典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。

明確“學”的內容后，此篇還談到“怎么學”以及“為什么學”，此處就《學而篇》中印象最深的兩個句子談談我的感慨和收獲。

《學而篇》第二章中講到“孝弟也者，其為仁之本與？”，孝悌為仁之本，讀后感《論語·學而篇》讀后感》。自古以來我們都在談孝道，都在倡導，但是當今卻有很多人沒有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問題。我記得我們在討論這一句話的時候，大家發言十分踴躍，同學們談到“當父母的要求不是我們想要做的的時候我們還應該遵從嗎？”、“父母在生我之前也沒問過我愿不愿意啊？”、“那些*待自己孩子的父母依然值得去孝嗎？”、“孝為什么是仁的'本？”等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應該去問我們為什么要對父母盡孝，因為這本來就是一種天性，一種自然而然的情感，無論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來離不開父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對父母的愛是沒有理由的，這一點可以舉一個愛情的例子，熱戀時期的兩個人恨不得隨時隨地待在一起，無時無刻心都在對方身上，這其實就是一種情感而已，沒有理由的。對父母的愛體現為孝，這是我們人性中最真最根本的東西，所以是“為仁之本”。關于孝悌的問題，是每一個人都有切身體會的，我記得我在上大學之前內心從沒有認識到要去愛父母，也很少覺得父母是愛我的，但是上大學離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結果，我開始意識到這種愛，開始由心底而發去愛他們。老師說得很明白，孝這種東西是沒有理由的，也是不需要理由的，它就是一個隱藏于我們人內心的一個本來的東西，就是人作為人本來具有的一種情感。

《學而篇》第八章中有“過則勿憚改”，文意雖淺顯易懂，但細下思量卻很有觸動。從小到大，我們無數次地說過“我錯了”，可說過“我錯了”之后卻不一定會改正，朱子注“有過則當速改，不可畏難而茍安也”，我們認為自己錯了卻不改，真正的原因何在呢？我認為主要有以下：其一，我們并不真正的認為自己錯了，也就是說我們并未從心里認識到自己的錯誤，很多時候我們認錯只是有口無心，這種情況下，我們當然是不會去改正的；其二，我們真的認識到了自己的錯誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現代社會中，很多時候個人的抉擇是受利益驅使的，當一個人能夠認識到自己的選擇違背道義的時候往往會因為對利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時候我們認為這種錯誤的結果或者危害是可以忍受的，而改正錯誤要花費的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見的，人們越來越普遍地認為利益比道義更加重要，這也許正是當代對法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對人的約束在當下似乎顯得微不足道，我們缺乏了一種文化、一種道德約束，這當然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對經典的閱讀匱乏是其中的一個主要影響因素。故，研習圣賢之書是我們現在應該做好的事情，不論我們學習的什么專業，不論我們的年齡。

一個“學”字貫穿《學而篇》始終，學為人之道，成為一個真正的人是我們作為人首先應該做的，盡管在生命中過去的一段時間里我們沒有認識到這一點，但是現在我們有此機緣真正接觸到了國學經典圣賢之書，應當熟讀玩味涵養甚生氣質，透過歲月回望真正的純粹的人性，志于學而努力，雖然很難做到，但是我們應該朝著這個方向去努力。

第五篇：讀《論語·學而篇》有感

讀《論語·學而篇》有感

讀《論語·學而篇》有感 篇1

《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。孔子學說的核心思想是“仁”，《論語》中始終如一地貫穿了他的這一思想。《論語》的篇章排列在內容上沒有什么必然聯系，各章各節獨立成篇。它涉及的領域極其廣泛，記錄了孔子關于哲學、經濟、政治、倫理、美學、文學、音樂、道德等方面的言論，是研究孔子及其創立的儒家學說的主要文獻。

孔子講究孝道，孝道也是中華民族的傳統美德，然而今天孝道也已經有些褪色。子曰：“父母，唯其疾之憂。”子曰：“今之孝者，是謂能養，至于皆能有養。不散，何以別乎？”孔子的意思是，現在的孝順總說能夠奉養父母就可以了，這樣是很不夠的，如果對父母只能做到奉養而不誠心孝敬的話，那和飼養狗，馬有什么區別呢？是啊，隨著時代的發展物質生活的提高，人們漸漸的只是提供父母的物質生活而忽視了對父母的情感，我認為對待父母和長輩我們應該真正的了解父母的需求和情感，同樣，如果我們讓父母擔心，憂心，這也不能算是行孝，所以我們要按照父母的意愿行事，才對父母真正的敬孝。

從治學的方面看，從一開始的“溫故而知新，可以為師矣”，到“知之為知之，不知為不知，是知也”，孔子講究的方法及謙虛，嚴謹，實事求是，鍥而不舍的治學態度，這些方法和態度沿用至今對我的啟迪也很大，孔子提出的溫故而知新對于學習來說是一個重要的細節，每日不斷的復習舊的知識從而獲取新的知識，才能取得好的成績，可見學習的重要性，也是“仁”的`基礎。

做人誠實誠信，它早已經融入我們的民族血液中，誠信是為人處事的基礎。誠信是人的一張臉，他寫著你的品德和操行。有一個故事，在日本餐飲界有一個行規，盤子要用水洗七遍，洗盤子記件付酬，有個打工的學生為了提高效率，少洗兩遍，在老板的檢查中發現了少洗兩遍，立即被辭退了，使得他在整個日本找不到工作。可見誠信不僅是個人的事情，它關系到整個社會的風氣，關系到國家的風氣。

讀《論語·學而篇》有感 篇2

關于國學，當今社會上掀起的國學熱大概正從一個側面昭示了中國傳統文化的復興，來參加此次國學講習班是抱著一個求學的目的，幼時聽母親念《論語》中的句子時只覺得拗口難明白，逐步長大后發覺幼時所聽的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語middot;學而篇》讀后感。但盡管如此對國學經典的認知卻仍然處于一種懵明白的狀態，講習班開班第一天，教師結合朱子的《讀論語孟子法》講讀經之道，當時我情不自禁記了非常多筆記，覺得打開了新世界的大門，從來沒有教師講過如何去讀我們的國學經典，先曉其文義然后知其意，切己,熟讀玩味，這些是往常從來沒有聽到過的東西，眼前活潑覺得這確實值得一試，因而便帶著我非常淺的文字功底和剛聽來的方法開場了我讀《論語》的道路。

自小學開場就會在課堂上學習《論語》，里面的句子大多十分熟悉，然而認真研讀之后才發覺，盡管每句都是那么簡短，但是意義豐富，認真體會之后覺得往常根本就沒有讀過《論語》。程子曰：讀書者當觀圣人因而作經之意，與圣人因而用心，圣人之因而致于圣人，而吾之因而未至者，因而未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，那么圣人之意可見矣。經典之因而經受時間考驗千古不衰，是因為其蘊含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以到達其境地，故需一絲不茍認真研讀，將這種學習成為一種適應融入生活，晝誦夜讀常常考慮才能有所得。

《學而篇》為《論語》的第一篇，朱子的注描繪此篇為《論語》首篇，所記多務本之意。此篇由學而時習之至不患人之不己知，患不知人也,主要是在講一個學字，此處之學并非通常所講學咨詢學習，而是說為人之學，強調成為一個真正意義上的人。這是我在聽教師講解后最大的一個感受，儒家所講為人、成德意義豐富，盡管我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。從古至今，看似科技的進步和商品經濟的開展改善了人類社會，但是假設從思想精神上來看，我們并沒有超越古人，關于生命價值、人生意義的考慮，古圣人看得十清晰白與透徹，而我作為一個所謂現代文明社會的大學生卻非常少考慮或者說從未有過明晰的認識，如此說來，人活著，終究是為了什么呢?假如這個咨詢題無法有所考慮，那么我們今天所做的一切無非是在機械重復人類社會的運轉，假如我們連自己都沒對自己的存在有過相關的考慮，那么我們所做的，對這個社會將無法產生真正的作用。如此一種無知的狀態無法改變，我們活著又有什么意義呢?

《論語middot;學而》首字為學,即講為人之學。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質區別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的'情感，但是這種善經常被外物所蒙蔽導致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，因而便出現了社會中或善或惡的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而去除蒙蔽我們內心的塵埃雜質，成為一個真正的人。讀經典，干凈我們的靈魂使之回到本確實清明純潔。

明確學的內容后，此篇還談到如何學以及為什么學,此處就《學而篇》中印象最深的兩個句子談談我的感慨和收獲。

《學而篇》第二章中講到孝弟也者，其為仁之本與?,孝悌為仁之本。自古以來我們都在談孝道，都在倡導，但是當今卻有非常多人沒有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得考慮的咨詢題。我記得我們在討論這一句話的時候，大家發言十分積極，同學們談到當父母的要求不是我們想要做的的時候我們還應該遵從嗎?、父母在生我之前也沒咨詢過我愿不愿意啊?、那些虐待自己小孩的父母仍然值得去孝嗎?、孝為什么是仁的本?等等，徐教師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應該去咨詢我們為什么要對父母盡孝，因為這本來確實是一種天性，一種自然而然的情感，不管如何我們都找不到緣故，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小小孩生下來離不開父母的懷抱，這難道需要理由嗎?對父母的愛是沒有理由的，這一點能夠舉一個愛情的例子，熱戀時期的兩個人恨不得隨時隨地待在一起，無時無刻心都在對方身上，這事實上確實是一種情感而已，沒有理由的。對父母的愛表達為孝，這是我們人性中最真最根本的東西，因而是為仁之本.關于孝悌的咨詢題，是每一個人都有切身體會的，我記得我在上大學之前內心從沒有認識到要去愛父母，也非常少覺得父母是愛我的，但是上大學離家后，也許是由于多種緣故綜合作用的結果，我開場意識到這種愛，開場由心底而發去愛他們。教師說得非常明白，孝這種東西是沒有理由的，也是不需要理由的，它確實是一個隱藏于我們人內心的一個本來的東西，確實是人作為人本來具有的一種情感。

《學而篇》第八章中有過那么勿憚改,文意雖粗淺易明白，但細下思考卻非常有觸動。從小到大，我們無數次地說過我錯了,可說過我錯了之后卻不一定會改正，朱子注有過那么當速改，不可畏難而茍安也,我們認為自己錯了卻不改，真正的緣故何在呢?我認為主要有以下：其一，我們并不真正的認為自己錯了，也確實是說我們并未從內心認識到自己的錯誤，非常多時候我們認錯只是有口無心，這種情況下，我們所以是不會去改正的;其二，我們確實認識到了自己的錯誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現代社會中，非常多時候個人的抉擇是受利益驅使的，當一個人能夠認識到自己的選擇違犯道義的時候往往會因為對利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時候我們認為這種錯誤的結果或者危害是能夠忍耐的，而改正錯誤要花費的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見的，人們越來越普遍地認為利益比道義更加重要，這也許正是當代對法律、制度更加急迫地需要的緣故。比起法律，道義對人的約束在當下大概顯得微缺乏道，我們缺乏了一種文化、一種道德約束，這所以是由于各方面緣故綜合造成的，但是，對經典的閱讀匱乏是其中的一個主要妨礙因素。故，研習圣賢之書是我們現在應該做好的事情，不管我們學習的什么專業，不管我們的年齡。

一個學字貫穿《學而篇》一直，學為人之道，成為一個真正的人是我們作為人首先應該做的，盡管在生命中過去的一段時間里我們沒有認識到這一點，但是現在我們有此機緣真正接觸到了國學經典圣賢之書，應當熟讀玩味修養甚生氣質，透過歲月回望真正的純粹的人性，志于學而努力，盡管非常難做到，但是我們應該朝著這個方向去努力。

讀《論語·學而篇》有感 篇3

《學而篇》第二章中講到“孝弟也者，其為仁之本與?”,孝悌為仁之本。自古以來我們都在談孝道，都在倡導，但是當今卻有很多人沒有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問題。我記得我們在討論這一句話的時候，大家發言十分踴躍，同學們談到“當父母的要求不是我們想要做的的時候我們還應該遵從嗎?”、“父母在生我之前也沒問過我愿不愿意啊?”、“那些虐待自己孩子的.父母依然值得去孝嗎?”、“孝為什么是仁的本?”等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應該去問我們為什么要對父母盡孝，因為這本來就是一種天性，一種自然而然的情感，無論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來離不開父母的懷抱，這難道需要理由嗎?對父母的愛是沒有理由的，這一點可以舉一個愛情的例子，熱戀時期的兩個人恨不得隨時隨地待在一起，無時無刻心都在對方身上，這其實就是一種情感而已，沒有理由的。對父母的愛體現為孝，這是我們人性中最真最根本的東西，所以是“為仁之本”.關于孝悌的問題，是每一個人都有切身體會的，我記得我在上大學之前內心從沒有認識到要去愛父母，也很少覺得父母是愛我的，但是上大學離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結果，我開始意識到這種愛，開始由心底而發去愛他們。老師說得很明白，孝這種東西是沒有理由的，也是不需要理由的，它就是一個隱藏于我們人內心的一個本來的東西，就是人作為人本來具有的一種情感。

讀《論語·學而篇》有感 篇4

這一學期，我們學校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現認識及熟的時候，就是上學的時候學習過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”……等等，都是在學校時語文課堂上學過的幾句。不過在看過三字經之后覺得，不管是《三字經》還是《論語》還是《道德經》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的`禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。

論語的學而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”翻譯過來是：曾子說：“我每天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢？老師傳授的學業有沒有經常復習了呢？”

從這章里面我知道，一個人的要想提高自身條件，自身修養，就必須做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，書中說的是我每天都多次反省自己，對，一個人如果每天都從多次反省自己，你的修養一定會逐步提高。“為人謀忠乎？”是我們每一個人都應該反思的事情，做人不管對什么人都應該盡心經力的去幫助她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現代社會每個人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠實，誠實是金嘛！誠實的同時還要守信用，就應該應那句信者，誠也嘛；“傳不習乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學業有沒有經常復習呢！我覺得我做的有點欠佳，因為我不是一個自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。

看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠信待人，要學以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續堅持讀這本書，相信自己一定受益匪淺，一定會懂得更多做人的道理。

讀《論語·學而篇》有感 篇5

近日，一口氣買下了宋代大儒朱熹之《四書集注》、錢穆老先生的《論語新解》和楊伯峻先生的《論語譯注》，準備要好好的讀讀《論語》。不是為了其他的，以前南懷瑾老先生的《論語別裁》和于丹大姐《論語心得》也都讀過，只是想了解得更深入、更系統些。

記得梁啟超老先生在講到讀國史典籍一個很重要的方法就是要善于做學案，學案的'淺層次就是讀書筆記，所以便欣然從之，既算是對學問的一種自我領悟，也是對堅持的一種自我歷練。我人生第一本真正意義上的讀書筆記正式開始(頗有些感嘆為時已晚，自愧啊)

11 子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?

上學以來，我們就一直朗誦著，但是我們很多同學往往只記住了前兩句，而把最精髓的一句給落下了，這句就是：人不知，而不慍，不亦君子乎?

可以說，此段既有學習方法的闡述，又有學習態度的思考，更有學術境界的提煉，切不可膚淺析之。

從學習方法言，學習必須時習，即當日復日，時復時，年復年，反復不已，老而不倦，特別是此中之習，不能簡單理解為溫習，其還有演習之意，因為孔子特別要求所學必須與當時的社會生活和政治生活密切結合，即學習必須與實踐相結合，不能是空洞的理論、說教。

從學習態度言，一為說樂，即必須對學習感興趣，學為樂，在學習中感覺到快樂，把學習讀書當做是一件快樂之事，有興趣才能有所成，有所成才能有朋自遠方來，錢穆老先生就說：學者惟當牢守學而時習之初境，斯可有遠方朋友來之樂。二為不慍，即學習的目的是為了什么，不是為了揚名天下，讓人知，不是為了追求功利，成為謀生手段，而是為了成為君子，何為君子，乃成德之名。

從學習重要性言，朱熹老夫子在其《四書集注》中有云：此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。而首篇之第一段，也是全書的第一段就將學習之要，由此可見學習對于做人做事的重要性。孔子一生重教，孔子之教又重在學，孔子教人以學，又重在學為人之道。列此為篇首，實有深義。

從學習境界言，在此余頗同錢穆老先生言，其曰：學而時習，乃初學事;有朋遠來，則中年成學后事;不知而不慍，達于最高境界。解之，朋之義，不僅僅是指朋友，更多所指求學者或弟子不知之義，乃指學日進，道行越深，至于別人已不能領會，就像孔子自己所言：知我者其天乎。此段實乃敘述一理想學者之畢生經歷，實亦孔子畢生為學之自述。

由此所感，《論語》的確博大精神，半部《論語》治天下在此就可見一斑。

讀《論語·學而篇》有感 篇6

《學而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內容，從學習到道德修養，從孝悌到忠信，從君子到君主其實講的全部是做人的道理。雖為學而，但并不僅局限于學習知識，更多的是強調個人品德的修養。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。

“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實際是缺乏氣度與自信的表現。別人不理解我而出言挖苦，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。

“子曰：巧言令色，鮮仁矣”。花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。“仁”是儒家學說的核心，儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。孔子的儒家思想重視人的實際行動，尤其強調人應該言行一致。但是，當今社會，情況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的人，越來越多，人們似乎早已習慣了這樣一種浮夸的表現方式，漸漸將中華民族傳統的踏實、質樸的精神拋諸腦后，“仁心”那么更不必說。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在今天讀《論語》就應該拋開塵世煩擾，摒棄花言巧語，尋找生活在當今社會中的我們所漸漸喪失的“仁心”。

“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這句話的意思是“我每天屢次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到老實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”且不說要我們以竭心盡力、老實可信、學而時習之來要求自己，當今的我們，又有幾人能夠每天沉心靜氣，思考自己一天的作為？忙碌似乎是沒有時間反思自己的最好借口，我們看似每天在為理想奮斗，但其實卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是應該問問自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是順應內心的？今天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少應該在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調整一下方向，讓自己的目標更明確。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未假設貧而樂，富而好禮者也。”貧窮而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大那么只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點已屬不易，更何況安貧樂道、富而好禮？不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人？在如今物欲橫流的社會里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽？我想，這些都是我們在閱讀《論語》的過程中應該反思、拷問自己的問題。

“無友不如己者，過那么勿憚改”。不要同與自己不同道的.人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發我們實現目標的動力。自己有了過錯，首先想到的不應該是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯不是沒用無能，反而是大智大勇的表達。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠尋找之人交朋友能夠激發我們實現目標的動力。自己有了過錯，首先想到的不應該是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯不是沒用無能，反而是大智大勇的表達。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠尋找到生活與學習的真諦。

“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學生對他的贊譽，這五條是我們中華民族的傳統美德，傳承到如今雖然外表上還在被大家贊譽，但其實很多人的內心并不以為然，認為現在還這樣是會吃虧的。但我覺得，這五種品德，表達了人的本性之美，不管到什么時候都是我們修身養性的標準，是我們應該繼續傳承下去的美德。

讀《論語·學而篇》有感 篇7

《論語《學而篇，從為學、為人、為事出發，講到就應遵循的基本原則和根本要求。

為學方面，總的要求是要學而時習之，言簡而意賅。學習的目的是要到達，能夠做到：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。這樣的話，雖曰未學，吾必謂之學矣。

當然，學習有時候是痛苦的，要是能夠做到，食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學而已。回想當初考大學，考研，能夠說犧牲的東西太多了，明白此刻有時候都在反思，當初是對還是錯，當然，對錯其實在當初就根本沒有標準，所謂的對與錯，其實都是用歷史的眼觀來衡量的。因此，如果君子不重，學則不固。

《學而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的資料，從學習到道德修養，從孝悌到忠信，從君子到君主其實講的全部是做人的道理。雖為學而，但并不僅僅局限于學習知識，更多的是強調個人品德的修養。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。 “人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實際是缺乏氣度與自信的表現。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的'堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。

“子曰：巧言令色，鮮仁矣”。花言巧語，裝出和顏悅色的樣貌，這種人的仁心就很少了。“仁”是儒家學說的核心，儒家崇尚質樸，反對花言巧語;主張說話應謹慎留意，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。孔子的儒家思想重視人的實際行動，尤其強調人就應言行一致。但是，當今社會，狀況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的人，越來越多，人們似乎早已習慣了這樣一種浮夸的表現方式，漸漸將中華民族傳統的踏實、質樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠意?撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在這天讀《論語》就就應拋開塵世煩擾，摒棄花言巧語，尋找生活在當今社會中的我們所漸漸喪失的“仁心”。

讀《論語·學而篇》有感 篇8

“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這句話的意思是“我每一天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學業是不是復習了呢?”且不說要我們以竭心盡力、誠實可信、學而時習之來要求自己，當今的我們，又有幾人能夠每一天沉心靜氣，思考自己一天的作為?忙碌似乎是沒有時間反思自己的最好借口，我們看似每一天在為理想奮斗，但其實卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是就應問問自己，忙的究竟是不是自己想要做的?是不是順應內心的?這天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少就應在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調整一下忙碌的方向，讓自己的目標更明確。 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”貧窮而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點已屬不易，更何況安貧樂道、富從這章里面我明白，一個人的要想提高自身條件，自身修養，就務必做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，書中說的是我每一天都多次反省自己，對，一個人如果每一天都從多次反省自己，你的修養必須會逐步提高。“為人謀忠乎?”是我們每一個人都就應反思的事情，做人不管對什么人都就應盡心經力的去幫忙她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現代社會每個人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠實，誠實是金嘛!誠實的同時還要守信用，就就應應那句信者，誠也嘛;“傳不習乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學業有沒有經常復習呢!我覺得我做的.有點欠佳，因為我不是一個自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。

看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠信待人，要學以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續堅持讀這本書，相信自己必須受益匪淺，必須會懂得更多做人的道理。

關于國學，當今社會上掀起的“國學熱”似乎正從一個側面昭示了中國傳統文化的復興，來參加此次國學講習班是抱著一個求學的目的，幼時聽母親念《論語》中的句子時只覺得拗口難懂，逐漸長大后發現幼時所聽的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語·學而篇》讀后感。但盡管如此對國學經典的認知卻仍然處于一種懵懂的狀態，講習班開班第一天，老師結合朱子的《讀論語孟子法》講讀經之道，當時我情不自禁記了很多筆記，覺得打開了新世界的大門，從來沒有老師講過如何去讀我們的國學經典，先曉其文義然后知其意，“切己”,熟讀玩味，這些是以前從來沒有聽到過的東西，眼前開朗覺得這確實值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽來的方法開始了我讀《論語》的道路。

自小學開始就會在課堂上學習《論語》，里面的句子大多十分熟悉，然而認真研讀之后才發現，雖然每句都是那么簡短，但是意義豐富，認真體會之后覺得以前根本就沒有讀過《論語》。程子曰：“讀書者當觀圣人所以作經之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。”經典之所以經受時間考驗千古不衰，是因為其蘊含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達到其境界，故需一絲不茍認真研讀，將這種學習成為一種習慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。

讀《論語·學而篇》有感 篇9

‘論’理論，理論人生，理論人生滄桑百態，理論孔子儒家思想，理論學而篇，理論為攻篇，理論子罕篇、先進篇、李氏篇、衛靈公篇、子張篇、微子篇等。

自古文學家孔子，受萬民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊排長龍。

自然理論乎，名言乎，不少矣。

例：子曰學而時習之，不亦說乎!去攻讀鉆研邪說，那就有害了。

不踐跡，亦不入于室。

也有當事人反對之論，唯女子乃小人難養也，可是例時上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。

讀《論語·學而篇》有感 篇10

曾經有個別員工跟我提出：國家提倡建立和諧社會，企業也提出要打造和諧的企業文化，如果員工違反了制度，是不是說就可以不按制度考核呢？也就是講構建和諧文化和強調制度的執行剛性和嚴肅性；這兩方面是否矛盾呢？

要說清楚這個問題，我想借用孔子的一個弟子，———“有子”的一段有關“禮”和“和”之間辯證關系的論述來闡釋我的觀點。他說：“禮之用，和為貴。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”，這是什么意思呢？我們一起來分享一下：

禮，這里是指禮制，和，這里是指仁愛、和諧。他這句話的前半句是強調禮制等級規則的運用，必須輔之以“和”，必須有仁愛貫穿于規則管理的始終，沒有“仁愛”的管理，所有的規則規章就是冰冷的，無情的。大大小小的事情，各項規則，各項管理指標，全都冰冷執行，一定會有行不通的地方。

話又說回來，不要制度，不要規則，不要管理指標，不要管理程序，是否就一定能進行有效的管理呢？有子也是反對的`。“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”，這句話的意思是：“和諧很重要，一味夸大的追求和諧，不用制度規則予以約束，也是很危險而行不通的”。 那么，作為管理人員如何理解和運用規則與和諧的關系呢？

我看過一篇《管理者的致命誘惑》文章，其中講到：“希望自己受員工的歡迎，這是人之常情；但對于管理者這卻是危險的，管理者必須是‘孤獨’的。”“受人歡迎”是追求一種和諧的境界，對管理者來說，“不以禮節之”是很危險的，當管理指標不能達到但又必須完成這些指標時，管理者在這些平時是兄弟朋友的下屬面前則顯得躊躇不前，不能臨之以威。因此這樣的管理者在這種情況下，常常是束手無策，隨之懈怠松勁，降低管理標準，久而久之，企業則在一團和氣聲中走向衰敗。“和”固然重要，沒有“禮”的約束，也是行不通的。

所以，“禮”是規則，規則需要有“度”，“和”是仁愛，仁愛也需要有“度”，“禮”的“度”用“和”去衡量，“和”的“度”用“禮”去限制。一個企業的管理，既要有“禮”的冰冷強硬，又要有“和”的慈善仁和；既要有“禮”的規則規范，又要有“和”的柔和；剛柔并舉，“禮”“和”并用，

執行規則的最高的境界是“罰而不怨”，懲罰卻不使員工怨恨，運用仁愛最高的境界是“和而不流”，和諧卻不同流合污。

讀《論語·學而篇》有感 篇11

《學而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的資料，從學習到道德修養，從孝悌到忠信，從君子到君主其實講的全部是做人的道理。雖為學而，但并不僅僅局限于學習知識，更多的是強調個人品德的修養。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。

“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實際是缺乏氣度與自信的表現。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。

“子曰：巧言令色，鮮仁矣”。花言巧語，裝出和顏悅色的樣貌，這種人的仁心就很少了。“仁”是儒家學說的核心，儒家崇尚質樸，反對花言巧語;主張說話應謹慎留意，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。孔子的儒家思想重視人的實際行動，尤其強調人就應言行一致。但是，當今社會，狀況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的人，越來越多，人們似乎早已習慣了這樣一種浮夸的表現方式，漸漸將中華民族傳統的踏實、質樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠意?撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在這天讀《論語》就就應拋開塵世煩擾，摒棄花言巧語，尋找生活在當今社會中的我們所漸漸喪失的“仁心”。

“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這句話的意思是“我每一天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學業是不是復習了呢?”且不說要我們以竭心盡力、誠實可信、學而時習之來要求自己，當今的我們，又有幾人能夠每一天沉心靜氣，思考自己一天的作為?忙碌似乎是沒有時間反思自己的最好借口，我們看似每一天在為理想奮斗，但其實卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是就應問問自己，忙的究竟是不是自己想要做的?是不是順應內心的?這天，我們也許真的做不到曾子的`要求，但我們至少就應在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調整一下忙碌的方向，讓自己的目標更明確。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”貧窮而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點已屬不易，更何況安貧樂道、富而好禮?不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人?在如今物欲橫流的社會里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽?我想，這些都是我們在閱讀《論語》的過程中就應反思、拷問自己的問題。

“無友不如己者，過則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發我們實現目標的動力。自己有了過錯，首先想到的不就應是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯不是沒用無能，反而是大智大勇的體現。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠尋找到生活與學習的真諦。

“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學生對他的贊譽，這五條是我們中華民族的傳統美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽，但其實很多人的內心并不以為然，認為此刻還這樣是會吃虧的。但我覺得，這五種品德，體現了人的本性之美，不論到什么時候都是我們修身養性的標準，是我們就應繼續傳承下去的美德。

《論語》學而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們此刻更側重于知識學習而忽視品德修養的時代，更能給我們帶來啟示。我們就應靜心沉入其中，遠離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學習之真諦。

讀《論語·學而篇》有感 篇12

這一學期，我們學校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現認識及熟的時候，就是上學的時候學習過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”……等等，都是在學校時語文課堂上學過的幾句。但是在看過三字經之后覺得，不管是《三字經》還是《論語》還是《道德經》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。

論語的學而篇第一總共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”翻譯過來是：曾子說：“我每一天多次反省自己;為別人出主意做事是否盡心盡力了呢?與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢?老師傳授的學業有沒有經常復習了呢?”

從這章里面我明白，一個人的要想提高自身條件，自身修養，就務必做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，書中說的是我每一天都多次反省自己，對，一個人如果每一天都從多次反省自己，你的修養必須會逐步提高。“為人謀忠乎?”是我們每一個人都就應反思的事情，做人不管對什么人都就應盡心經力的`去幫忙她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現代社會每個人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠實，誠實是金嘛!誠實的同時還要守信用，就就應應那句信者，誠也嘛;“傳不習乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學業有沒有經常復習呢!我覺得我做的有點欠佳，因為我不是一個自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。

看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠信待人，要學以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續堅持讀這本書，相信自己必須受益匪淺，必須會懂得更多做人的道理。

讀《論語·學而篇》有感 篇13

這一學期，我們學校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現認識及熟的時候，就是上學的時候學習過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學而時習之，不亦說乎，論語——學而篇讀后感。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

……等等，都是在學校時語文課堂上學過的幾句。不過在看過三字經之后覺得，不管是《三字經》還是《論語》還是《道德經》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。論語的學而篇第一共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的，讀后感《論語——學而篇讀后感》。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”翻譯過來是：曾子說：“我每天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢？老師傳授的學業有沒有經常復習了呢？”從這章里面我知道，一個人的要想提高自身條件，自身修養，就必須做到，吾日三省吾身。

“吾日三省吾身”，書中說的是我每天都多次反省自己，對，一個人如果每天都從多次反省自己，你的修養一定會逐步提高。“為人謀忠乎？”是我們每一個人都應該反思的事情，做人不管對什么人都應該盡心經力的去幫助她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現代社會每個人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠實，誠實是金嘛！誠實的.同時還要守信用，就應該應那句信者，誠也嘛；“傳不習乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學業有沒有經常復習呢！我覺得我做的有點欠佳，因為我不是一個自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠信待人，要學以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續堅持讀這本書，相信自己一定受益匪淺，一定會懂得更多做人的道理。

讀《論語·學而篇》有感 篇14

關于國學，當今社會上掀起的“國學熱”似乎正從一個側面昭示了中國傳統文化的復興，來參加此次國學講習班是抱著一個求學的目的，幼時聽母親念《論語》中的句子時只覺得拗口難懂，逐漸長大后發現幼時所聽的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語·學而篇》讀后感。但盡管如此對國學經典的認知卻仍然處于一種懵懂的狀態，講習班開班第一天，老師結合朱子的《讀論語孟子法》講讀經之道，當時我情不自禁記了很多筆記，覺得打開了新世界的大門，從來沒有老師講過如何去讀我們的國學經典，先曉其文義然后知其意，“切己”，熟讀玩味，這些是以前從來沒有聽到過的東西，眼前開朗覺得這確實值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽來的方法開始了我讀《論語》的道路。

自小學開始就會在課堂上學習《論語》，里面的句子大多十分熟悉，然而認真研讀之后才發現，雖然每句都是那么簡短，但是意義豐富，認真體會之后覺得以前根本就沒有讀過《論語》。程子曰：“讀書者當觀圣人所以作經之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。”經典之所以經受時間考驗千古不衰，是因為其蘊含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達到其境界，故需一絲不茍認真研讀，將這種學習成為一種習慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。

《學而篇》為《論語》的第一篇，朱子的注描述“此篇為《論語》首篇，所記多務本之意。”此篇由“學而時習之”至“不患人之不己知，患不知人也”，主要是在講一個“學”字，此處之“學”并非通常所講學問學習，而是說為人之學，強調成為一個真正意義上的人。這是我在聽老師講解后最大的一個感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。從古至今，看似科技的進步和商品經濟的發展改善了人類社會，但是若從思想精神上來看，我們并沒有超越古人，關于生命價值、人生意義的思考，古圣人看得十分明白與透徹，而我作為一個所謂現代文明社會的大學生卻很少思考或者說從未有過清晰的認識，如此說來，人活著，究竟是為了什么呢？如果這個問題無法有所思考，那么我們今天所做的一切無非是在機械重復人類社會的運轉，如果我們連自己都沒對自己的存在有過相關的思考，那么我們所做的，對這個社會將無法產生真正的作用。這樣一種無知的狀態無法改變，我們活著又有什么意義呢？

《論語·學而》首字為“學”，即講為人之學。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質區別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經常被外物所蒙蔽導致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現了社會中或“善”或“惡”的'人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內心的塵埃雜質，成為一個真正的人。讀經典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。

明確“學”的內容后，此篇還談到“怎么學”以及“為什么學”，此處就《學而篇》中印象最深的兩個句子談談我的感慨和收獲。

《學而篇》第二章中講到“孝弟也者，其為仁之本與？”，孝悌為仁之本，讀后感《論語·學而篇》讀后感》。自古以來我們都在談孝道，都在倡導，但是當今卻有很多人沒有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問題。我記得我們在討論這一句話的時候，大家發言十分踴躍，同學們談到“當父母的要求不是我們想要做的的時候我們還應該遵從嗎？”、“父母在生我之前也沒問過我愿不愿意啊？”、“那些*待自己孩子的父母依然值得去孝嗎？”、“孝為什么是仁的本？”等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應該去問我們為什么要對父母盡孝，因為這本來就是一種天性，一種自然而然的情感，無論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來離不開父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對父母的愛是沒有理由的，這一點可以舉一個愛情的例子，熱戀時期的兩個人恨不得隨時隨地待在一起，無時無刻心都在對方身上，這其實就是一種情感而已，沒有理由的。對父母的愛體現為孝，這是我們人性中最真最根本的東西，所以是“為仁之本”。關于孝悌的問題，是每一個人都有切身體會的，我記得我在上大學之前內心從沒有認識到要去愛父母，也很少覺得父母是愛我的，但是上大學離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結果，我開始意識到這種愛，開始由心底而發去愛他們。老師說得很明白，孝這種東西是沒有理由的，也是不需要理由的，它就是一個隱藏于我們人內心的一個本來的東西，就是人作為人本來具有的一種情感。

《學而篇》第八章中有“過則勿憚改”，文意雖淺顯易懂，但細下思量卻很有觸動。從小到大，我們無數次地說過“我錯了”，可說過“我錯了”之后卻不一定會改正，朱子注“有過則當速改，不可畏難而茍安也”，我們認為自己錯了卻不改，真正的原因何在呢？我認為主要有以下：其一，我們并不真正的認為自己錯了，也就是說我們并未從心里認識到自己的錯誤，很多時候我們認錯只是有口無心，這種情況下，我們當然是不會去改正的；其二，我們真的認識到了自己的錯誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現代社會中，很多時候個人的抉擇是受利益驅使的，當一個人能夠認識到自己的選擇違背道義的時候往往會因為對利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時候我們認為這種錯誤的結果或者危害是可以忍受的，而改正錯誤要花費的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見的，人們越來越普遍地認為利益比道義更加重要，這也許正是當代對法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對人的約束在當下似乎顯得微不足道，我們缺乏了一種文化、一種道德約束，這當然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對經典的閱讀匱乏是其中的一個主要影響因素。故，研習圣賢之書是我們現在應該做好的事情，不論我們學習的什么專業，不論我們的年齡。

一個“學”字貫穿《學而篇》始終，學為人之道，成為一個真正的人是我們作為人首先應該做的，盡管在生命中過去的一段時間里我們沒有認識到這一點，但是現在我們有此機緣真正接觸到了國學經典圣賢之書，應當熟讀玩味涵養甚生氣質，透過歲月回望真正的純粹的人性，志于學而努力，雖然很難做到，但是我們應該朝著這個方向去努力。