第一篇：中國(guó)古代文學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的描寫

中國(guó)古代文學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的描寫

2012級(jí)文學(xué)院四班史雪平學(xué)號(hào)

摘要：人本身是自然界的產(chǎn)物，自然地理環(huán)境是人的生存基礎(chǔ)，它除了滿足人的基本需求外，還滿足了人的精神需求。隨著人們利用與改造自然的能力增加，中華民族在處理人與自然的關(guān)系時(shí)逐漸確立了為我所用的人本主義立場(chǎng)，提出了制天命而用之的觀點(diǎn)，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到要與自然和諧相處才是人們真正的長(zhǎng)久生存的基礎(chǔ)。古代中國(guó)沒(méi)有建立系統(tǒng)的生態(tài)倫理觀，但是對(duì)人與自然的關(guān)系的思想?yún)s有許多。主要包括：人應(yīng)該適當(dāng)?shù)毓?jié)制自己的欲望，不應(yīng)該過(guò)分的向大自然索取，盡量做到與自然和諧相處；作為人應(yīng)該具有愛(ài)人之心，善意的對(duì)待自然界的萬(wàn)物，盡自己微小的力量去幫助弱小的群體；在滿足自身生存的物質(zhì)條件后，不應(yīng)該無(wú)休止的向自然界索取，要做到給自然物以生長(zhǎng)的時(shí)間，合理利用自然資源；而道家的天人合一的宇宙觀為構(gòu)建人與自然的關(guān)系提供了強(qiáng)有力的依據(jù)。而中國(guó)古代文人大都在青山綠水中積淀自然的靈性，他們?cè)谧匀簧剿嗅尫抛约海故舅麄兊脑?shī)性，這些青山綠水就為他們的創(chuàng)作提供了素材，無(wú)論是魏晉還是唐宋又或者是明清，自然界的萬(wàn)物在文人的筆下被描寫生動(dòng)而富有詩(shī)意。文人往往寄情于山水，在山水中洗滌內(nèi)心的污濁。在花草樹木中寄托性情，在從魚鳥獸中體會(huì)生命的活力。

關(guān)鍵字：自然界天人合一和諧

人們對(duì)于自然地理環(huán)境審美功能的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段，在原始社會(huì)和漁獵文明時(shí)期，人們的生存更多的依賴外部環(huán)境，自身抵御自然災(zāi)害的能力尚未得到有效的開發(fā)，中國(guó)古人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)亦如其他民族一樣,曾經(jīng)歷過(guò)以神秘感應(yīng)為核心的巫術(shù)階段與神化自然的自然神階段。在上古神話中，有大量描寫人與自然是如何抗?fàn)幍模热纾号畫z補(bǔ)天、后羿殺群害，大禹治水等傳說(shuō)，這些無(wú)疑是在講訴我們的原始先民在與自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中的先進(jìn)勇敢的事跡。

當(dāng)人們進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期人們的生產(chǎn)力有了明顯的提高，也不像之前那樣僅僅依靠自然界來(lái)獲取食物，但是他們還是沒(méi)有從依靠自然界中完全解放出來(lái)，生活中還是需要大量的資源。在《詩(shī)經(jīng)》七月中就描寫了農(nóng)奴們狩獵活動(dòng)和采摘活動(dòng)，如“一日之于貉，取彼狐貍，為公子裘”。在明清時(shí)期我們?cè)谖膶W(xué)作品中還是能看到人們利用和改造自然向自然獲取必要的生存物質(zhì)。

在殷商時(shí)代,人們還普遍認(rèn)為自然是由一個(gè)萬(wàn)能的人格神—帝或上帝主宰著。到了西周,人們雖依然保持著對(duì)天的虔敬,但已不像商人那樣將天看成人格神了。周人提出“敬德保民”、“以德配天”以及天視自我民視,天聽自我民聽的觀點(diǎn),他們?cè)谌耸律细粗亍暗隆钡淖饔?天實(shí)際上被敬而遠(yuǎn)之了。春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí),士人階層崛起。這是一個(gè)極富獨(dú)立意識(shí)與進(jìn)取精神的知識(shí)階層,他們反思社會(huì)、反思自身,并且開始在哲學(xué)高度上思考天地萬(wàn)物的存在與意義。然而,由于這是一個(gè)在政治上無(wú)固定地位士無(wú)定主。由于政治手段的匾乏,他們采取的方式是反歸自身—首先營(yíng)構(gòu)自身精神人格如儒家的存心養(yǎng)性、進(jìn)德修業(yè);道家的虛而靜、適性逍遙,然后再設(shè)法將自身人格境界外化為一種普遍的社會(huì)價(jià)值規(guī)范。這樣的心態(tài)與企圖就使士人階層從一開始就不是以一種客觀的態(tài)度去理解天地萬(wàn)物的,他們之所以對(duì)自然發(fā)生興趣,完全是自救與救世的深層動(dòng)機(jī)。因此士人階層對(duì)天地自然的認(rèn)識(shí)更確切地說(shuō)是一個(gè)闡釋過(guò)程。就先秦而論,士人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)尚屬一個(gè)籠統(tǒng)的、整體的把握。先民們只能以實(shí)用功利的眼神深思自然環(huán)境，但是中華民族始終沒(méi)有站在自然的對(duì)立面他們繼承著與自然和諧相處的理念，并沒(méi)有對(duì)自然資源進(jìn)行大量的索取。

儒家強(qiáng)調(diào)仁和仁愛(ài)，人應(yīng)該要有仁愛(ài)之心，不僅要愛(ài)護(hù)自己的家人還要愛(ài)他人“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”而且應(yīng)當(dāng)善待自然萬(wàn)物。孟子提出了“君子遠(yuǎn)庖廚”而佛教則告誡人們不要?dú)⑸？鬃痈嬲]當(dāng)權(quán)者說(shuō):“君子有三畏:畏夭命,畏大人,畏圣人之言”《論語(yǔ)·季氏》。這里的“君子”是指各諸侯國(guó)的執(zhí)政者。他還威嚇?biāo)麄冋f(shuō),“獲罪于天,無(wú)可禱也”。在孔子這里,“天”成了支撐個(gè)體精神以與君權(quán)抗衡的超現(xiàn)實(shí)力量。這里顯示了孔子敬畏自然的心。在《論語(yǔ)》中“弋不射宿，子釣而不綱，”孔子本人釣魚時(shí)只用釣竿，而不用大漁網(wǎng)：打獵時(shí)只射飛鳥不射歸巢的鳥。這是一種保護(hù)動(dòng)物反對(duì)人類竭澤而漁的向自然索取的方式。應(yīng)該順應(yīng)自然尊重自然。

道家提倡道生萬(wàn)物，天人合一的宇宙觀，為構(gòu)建與自然和諧關(guān)系提供了強(qiáng)有力的理論支持，“天人合一”對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響是廣泛而又深遠(yuǎn)的,而作為這種廣泛而又深遠(yuǎn)影響的最典型物化形式的便是中國(guó)文學(xué)中長(zhǎng)期以來(lái)不斷積淀而成的自然,出于對(duì)人類與自然的同體與共、親和互融的合一關(guān)系的共鳴,中國(guó)文學(xué)的自然性就進(jìn)了自然性,即萬(wàn)物皆是生命、皆是同胞兄弟,萬(wàn)物皆是一體的內(nèi)蘊(yùn)。而宋代道學(xué)家張載的“同胞物與”的思想則是對(duì)這一內(nèi)蘊(yùn)核心的最精要的概括。出于對(duì)人與自身天性自然的同體與共,親和互融的合一關(guān)系,即人與自身天性的合一的共鳴,中國(guó)文學(xué)就顯示了自然就是自由、自然就是人的精神和心靈的解放等。

人與山水的關(guān)系日常密切，自然界的萬(wàn)物在我國(guó)的先民的藝術(shù)創(chuàng)作中早已有之。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的屈原在他的藝術(shù)創(chuàng)造中描寫了大量的自然景物，并且富于了這些自然物人的品性，在屈原描寫的香花芳草嘉木中,最能體現(xiàn)出屈原精神與美好人格的作品當(dāng)數(shù)《橘煩》，它描寫的是一種清醒的性格,一種端莊的品德。他寫道:“后皇嘉樹,橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w,生南國(guó)兮。”這正是屈原自己的品性。屈原一生的悲劇與這種對(duì)故土的愛(ài)戀是分不開的。他對(duì)幼橘盡情地贊美:“暖爾幼志,有以異兮。獨(dú)立不遷,豈不可喜兮。深固難拔,靡其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立,橫而不流兮。??”他從幼橘欣欣向榮、青翠端正的形象中,認(rèn)識(shí)到了一種發(fā)自內(nèi)心的純潔高尚的品德,一顆可以“塞于天地之間”的赤子之心。“蘇世獨(dú)立,橫而不流”的精神。“閉心自慎,終不失過(guò)兮,秉德無(wú)私,參天地兮。”屈原認(rèn)為只有講究?jī)?nèi)心品德的修養(yǎng),具有公正無(wú)私的品德,才可以“參天地”。橘頌既是贊美橘樹的品德,又是借詠橘而自喻。這種借自然物來(lái)自比的藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)了人們對(duì)自然物的喜愛(ài)。魏晉時(shí)期文人對(duì)自然山水的關(guān)照度愈來(lái)愈熱切，出現(xiàn)了大批的山水詩(shī)人，青山、綠水等意象在文學(xué)作品中大量出現(xiàn)。“楊帆采石華,掛席拾海月。”謝靈運(yùn)《游赤石進(jìn)帆海》“池塘生春草,園柳變鳴禽。”(謝靈運(yùn)《登池上樓》)正在于作者表現(xiàn)在大自然的美景的熱愛(ài)才能寫出這樣美的詩(shī)句。“池塘生春草”這種展現(xiàn)自然物勃勃生機(jī)的畫面使之成為名句。其它象“野曠沙岸凈,天高秋月明。”《初去郡》“白云抱幽石,綠篠媚清漣。”《過(guò)始寧墅》“海鷗戲春岸,天雞弄和風(fēng)。”《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》“澤蘭漸披徑,芙蓉初發(fā)池。”《游南亭》這些詩(shī)中,“凈”“明”“抱”“媚”“戲”“弄”“漸”“初”諸字,都恰如其分地滲透了詩(shī)人的感受,這就是王夫之所說(shuō)的“情景交融”。謝眺的詩(shī)也同樣。“余霞散成綺,澄江靜如練。”《晚登三山還望京邑》“魚戲新荷動(dòng),鳥散余花落。”《游東田》“余雪映春山,寒霧開白日。曖曖江村見(jiàn),離離海樹出。”《高齋視事》“朝光映紅萼,微風(fēng)吹好音。”和何議曹郊游》“日華川上動(dòng),風(fēng)光草際浮。”《和徐勉出新亭渚》。這些詩(shī)句都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然中那清新,明麗的景象的喜愛(ài),這種喜愛(ài)也感染了讀者。這些對(duì)原生態(tài)自然環(huán)境的美的描寫，既源于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)審美感受，也是中華民族審美的藝術(shù)折射，也反應(yīng)了中華民族對(duì)自然的獨(dú)特體驗(yàn)。

崇尚自然的召喚使人們自覺(jué)的走向自然山水。人與自然關(guān)系一旦與隱居的生活方式或者只是一種企圖結(jié)合在一起,便向日常生活的層面落實(shí)下來(lái),從而完全包容并且超越了漢末曹魏及晉初的“悲情自然”與西晉及東晉初期的“玄想自然”,而成為一種既體現(xiàn)了審美主體自主性,又不抹殺自然物自在性的全新的“自在的自然”。和在詩(shī)歌中的情形一樣,陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》和謝靈運(yùn)的《山居賦》,分別從兩個(gè)不同的層面完成了辭賦當(dāng)中的這一轉(zhuǎn)變。陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》和他的詩(shī)一樣,形象地展示了“自在的自然”,同時(shí)也是用文學(xué)的形式,表述了他對(duì)東晉以來(lái)玄學(xué)所關(guān)注的生死解脫、形神關(guān)系等問(wèn)題的哲學(xué)思考。賦中所展示的,是全新的“自然”,其中充滿著生活的情趣,淳樸天真,不加“矯厲”,一切都是“質(zhì)性自然”地存在著。陶淵明“從他的庭園悠然窺見(jiàn)大宇宙的生氣與節(jié)奏而證悟到忘言之境”。作者的生命體驗(yàn)與山林田野之間的本性相連，“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。”自然的山水給人們的心靈以洗滌，“何必絲與竹，山水有清音”《招隱寺》。“登高壯觀天地間,大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色,白波九道流雪山。”李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回。”李白《將進(jìn)酒》“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月。”李白《宣州謝眺樓餞別較書叔云》“憑高遠(yuǎn)登覽,直下見(jiàn)溟渤。云垂大鵬翻,波動(dòng)巨鰲沒(méi)。”李白《天臺(tái)曉望》“黃河落天走東海,萬(wàn)里瀉入胸懷間。”李白《贈(zèng)裴十四》“一溪初入千花明,萬(wàn)壑度盡松風(fēng)聲。”李白《憶舊游寄譙郡元參軍》“當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。”杜甫《望岳》在李白詩(shī)中,即使是《蜀道難》,也不是造成恐怖,兇險(xiǎn)的效果,而是瑰奇、豪放。《將進(jìn)酒》中:“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回!”也不是壓抑的、恐怖的。《觀廬山瀑布》:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”我們仿佛看到廬山瀑布飛瀉而下的仙姿,這是一種真正神與物游的境界。

文人置身紅塵，回歸自然，歌詠?zhàn)匀唬麄冋J(rèn)為自然是純凈的沒(méi)有染上城市間污濁，用自然中的植物來(lái)美化生活則是文人常用的筆調(diào)。“桃李羅堂前，榆柳蔭后檐”《歸園田居》。莊子回歸自然的思想引導(dǎo)了大批文人士大夫?qū)⑷松哪抗馔断蜃匀簧剿虼颂K東坡才寫出了“寧可是無(wú)肉，不可居無(wú)竹”的名言。

動(dòng)物也是文人筆下對(duì)自然描寫的重要對(duì)象，他們往往用超越現(xiàn)實(shí)功利的目光去欣賞動(dòng)物，通過(guò)描寫動(dòng)物的聲音、顏色、姿態(tài)，來(lái)展示大自然的生機(jī)與活力，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”（陶淵明），”幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家春燕啄春泥“（白居易）通過(guò)構(gòu)建人與動(dòng)物的和諧關(guān)系營(yíng)造詩(shī)意的寫作氛圍。

古代文學(xué)作品中在人與自然關(guān)系的描寫中體現(xiàn)了中國(guó)古代作家的審美心理與自然環(huán)境的相互關(guān)系。人比德于自然,意味著人對(duì)自然的欣賞其實(shí)就是欣賞人自身,特別是人所具有的精神品格。因而中國(guó)文學(xué)中的對(duì)山水(自然)審美觀照,并不是欣賞自然本身的美,而是欣賞自己人格的高尚和完善,并以此作為人與自然的本質(zhì)和意蘊(yùn)。在他們眼中,萬(wàn)物都具有人格的意蘊(yùn),最高的美不在自然而是理想的人格,最高的美感就是對(duì)這種人格的體驗(yàn)。

中國(guó)文學(xué)中對(duì)自然的審美,其實(shí)質(zhì)就是對(duì)自我人格的欣賞,人比德于自然的方式,事實(shí)上正是中國(guó)文學(xué)對(duì)自然最常見(jiàn)的感悟形式,人們常常以自然物的某種外在或者內(nèi)在特征來(lái)自比。說(shuō)一個(gè)人偉大、崇高,便是“重于泰山”;假如一個(gè)人低賤、卑劣、渺小,便是“輕如鴻毛”;說(shuō)一個(gè)人沉著鎮(zhèn)定就是“穩(wěn)如泰山”;說(shuō)一個(gè)人驚惶失措,就是“草木皆兵”,這些自然物象征著人們的某種品質(zhì)，是中國(guó)人一系列的觀念、意識(shí)、思想、道德等意蘊(yùn)與自然特征的契合。自然的一切特征都和仁者、智者的精神品質(zhì)具有類似性、對(duì)應(yīng)性,都被賦予了豐富的倫理道德的意蘊(yùn),這樣對(duì)山、對(duì)水的熱愛(ài)和欣賞,事實(shí)上也就是對(duì)人的精神品質(zhì)、道德倫理的熱愛(ài)和欣賞，因此在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中有很多的文人雅士以描寫自然、歸于自然來(lái)表達(dá)他們的精神境界和對(duì)自然的喜愛(ài)與敬畏。總之，古代的文學(xué)作品中對(duì)人與自然關(guān)系的描寫大都是描寫人與自然和諧共處的，從而反映了中國(guó)人們熱愛(ài)自然敬畏自然的民族心理。

參考文獻(xiàn)：

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滕守堯.《審美心理描述》[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1985 徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神〔M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.何西來(lái).文學(xué)鑒賞中的地域文化因素 朱熹詩(shī)集傳上海上海古籍出版社 1980

第二篇：協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系

協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，加快建設(shè)生態(tài)城市

——學(xué)院資源學(xué)院專業(yè) 資源勘查學(xué)號(hào) 411111010205姓名黃紫碩

大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動(dòng)分秒也離不開它。他們相互之間構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一又相互矛盾的整體，相互影響、依存和發(fā)展。由此構(gòu)成我們?nèi)祟愗S富多彩的社會(huì)。蕭灼基在《人民日?qǐng)?bào)》中指出，自然界包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃。不管我們?nèi)祟惖拿魈於嗝吹陌l(fā)達(dá)，我們的科學(xué)技術(shù)有多么先進(jìn)，我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)也離不開大自然。大自然是我們?nèi)祟惿娴幕A(chǔ)，即使現(xiàn)在我們?nèi)祟惿鐣?huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。工業(yè)化、城市化在加速發(fā)展，但是我們現(xiàn)在依然不能忽視我們和大自然的關(guān)系，如果大自然被徹底摧毀了，那么我們今天所追求和強(qiáng)調(diào)的都是空的，所以今天我要論述的是：在全面發(fā)展的今天，我們一定要協(xié)調(diào)好與大自然的關(guān)系，加快建設(shè)現(xiàn)代化生態(tài)城市。

一、一起從實(shí)際出發(fā)。一起玩從實(shí)際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)說(shuō)道底就是要做到實(shí)事求是。正如鄧小平說(shuō)的：“馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為 實(shí)事求是 四個(gè)大字。”

二、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一。首先必須尊重客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)和改造自然，要尊重社會(huì)規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

就當(dāng)今世界發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，很不樂(lè)觀，摩天大樓，城市開發(fā)，道路建設(shè)，城市化建設(shè)，各種工業(yè)化建設(shè)等都不符合大自然發(fā)展需求，造成生態(tài)不平衡，環(huán)境惡化給我們自己也造成了巨大的傷害和威脅。如果我們不能協(xié)調(diào)好我們與自然的關(guān)系，我們?nèi)祟惥蜁?huì)和幾億年前的恐龍一樣，消失在歷史的塵埃中。隨著城市化的不斷發(fā)展，美麗的鄉(xiāng)村在一點(diǎn)一點(diǎn)消失，一片片森林都倒在人類的斧頭下，現(xiàn)在不少農(nóng)村人一窩蜂的加入到城市的舞臺(tái)中來(lái)，使城市不斷的膨脹，所以城市在不切實(shí)際的擴(kuò)大。占領(lǐng)著原來(lái)美麗富饒的大自然。鄧小平說(shuō)過(guò)：“實(shí)事求是。”可是，我感覺(jué)現(xiàn)在不能從實(shí)際出發(fā)，才導(dǎo)致大自然在一點(diǎn)點(diǎn)被破壞。另一方面，現(xiàn)在人們盲目的 開采資源，比如地面塌陷，這都是盲目區(qū)開采資源帶來(lái)的惡果。更值得注意的是：總有一天這次經(jīng)過(guò)上萬(wàn)年的資源會(huì)被我們剝奪完的。不要說(shuō)到時(shí)候人們會(huì)找到東西取代它們，萬(wàn)一技術(shù)還不夠成熟，實(shí)現(xiàn)不了取代，我們的社會(huì)會(huì)受到多大的影響。因此，我們必須尊重客觀規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)和改造自然。人與自然的關(guān)系不僅是中國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所面臨的跨世紀(jì)重大關(guān)系，而且是人類生存與發(fā)展面臨的基本關(guān)系。江澤民同志曾經(jīng)指出： “要在調(diào)整人和自然關(guān)系的若干重大領(lǐng)域，特別是對(duì)人口控制、環(huán)境保護(hù)、資源能源的保護(hù)和合理開發(fā)利用等方面取得扎實(shí)的成果.”感悟：即使當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展，工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化不斷的發(fā)展、完善。我們也必須從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀事實(shí)，實(shí)事求是。不能以犧牲自然為前提而去謀求人類自身的發(fā)展。協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。還有一個(gè)就是在城市化發(fā)展的今天，應(yīng)該加強(qiáng)環(huán)境的建設(shè)，不要讓原始的環(huán)境被一點(diǎn)一點(diǎn)破壞，如果城市化的環(huán)境跟不上去，工業(yè)污染日益加重，這不僅會(huì)直接影響我們的生活，而且會(huì)導(dǎo)致自然從根本上被毀滅。試想，如果地球上不再有綠地、森林。我們?nèi)祟惡我陨嬖谶@個(gè)星球上？我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到我們和大自然具有一體性，我們應(yīng)該去認(rèn)識(shí)、改造和合理運(yùn)用大自然，讓它更好的為人類服務(wù)，把握自然規(guī)律，不要過(guò)分陶醉與我們對(duì)大自然的勝利，因?yàn)槟侵皇嵌虝旱模貢?huì)報(bào)復(fù)我們?nèi)祟悾挥形覀兒湍老嗵幉拍軤I(yíng)造出一個(gè)溫馨的環(huán)境，自然給了我們很多，人類就應(yīng)該回饋給它，盡力去保護(hù)它，而不是孼待它，對(duì)于這位人類的慈母——地球。我們應(yīng)該孝敬她，可是我們還是和孩子一樣叛逆，肆無(wú)忌憚的破壞她，自然用各種的自然災(zāi)害為我們敲響警鐘。而我們卻不加理會(huì)，甚至有的人還愚蠢的認(rèn)為我們有宰割地球的權(quán)利。

愿我們的地球越來(lái)越年輕！明天越來(lái)越美好！

第三篇：人與自然的關(guān)系

重新審視人與自然的關(guān)系

院 － 系： 信息工程與自動(dòng)化學(xué)院 專 業(yè)： 模式識(shí)別與智能系統(tǒng) 年 級(jí)： 2011 級(jí) 學(xué)生姓名： 朱 丹 學(xué) 號(hào)： 2011204082 任課教師： 樊勇

2011年11月

摘要

人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。近代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關(guān)系卻嚴(yán)重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，正確處理好二者的關(guān)系，緩和人與自然的矛盾，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 人與自然 和諧發(fā)展

引言

隨著人類社會(huì)的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新，人對(duì)自然的改造能力越來(lái)越強(qiáng)。人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，但無(wú)知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災(zāi)之后，我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識(shí)。人們普遍認(rèn)識(shí)到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問(wèn)題比歷史上任何時(shí)期都要復(fù)雜和嚴(yán)峻，但是人類絕不可能退回到被動(dòng)適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠科學(xué)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。

一、人與自然關(guān)系的歷史演變

人與自然關(guān)系的歷史演變是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過(guò)程。人與自然的關(guān)系在人類歷史的不同發(fā)展時(shí)期會(huì)發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化，人類的生存與發(fā)展過(guò)程實(shí)質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開和不斷解決的循環(huán)過(guò)程。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復(fù)活”。不斷追求人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價(jià)值取向和最終歸宿。

人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，縱觀人類歷史，這一過(guò)程可以分為以下幾個(gè)階段：

1.遠(yuǎn)古時(shí)期：在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們尚未形成對(duì)自然界的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為大自然都是神創(chuàng)的。面對(duì)變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動(dòng)山搖??充滿畏懼和恐慌。對(duì)于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類也只是主動(dòng)地去適應(yīng)它而不是改造。這一時(shí)期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對(duì)自然界的破壞也不大，而自然界對(duì)人類的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。

2.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期：到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們對(duì)自然界有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然界改造的能力也有所提高。人們開始使用銅器、鐵器開墾農(nóng)田，砍伐森林。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對(duì)抗，出現(xiàn)了相互競(jìng)爭(zhēng)和相互制約的局面。在這一時(shí)期，由于人們對(duì)自然環(huán)境的初步開發(fā)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使許多森林消失。總的來(lái)說(shuō)，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類對(duì)自然界的改變還未超出自然的負(fù)荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復(fù)，人類大部分的活動(dòng)仍受自然因素制約，人與自然的關(guān)系尚處于平衡時(shí)期。3.工業(yè)文明時(shí)期：蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會(huì)，18世紀(jì)以來(lái)，世界各主要國(guó)家先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個(gè)階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平大大提高，為了生存，人類不得不向自然界過(guò)度索取，積累巨大的物質(zhì)財(cái)富，使人與自然的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)已成為全球性問(wèn)題：全球臭氧層嚴(yán)重耗損，溫室效應(yīng)加劇，土壤退化嚴(yán)重，能源資源危機(jī)等等。大自然對(duì)人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴(yán)厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時(shí)期。

4.生態(tài)文明時(shí)期：工業(yè)文明的到來(lái)帶來(lái)了社會(huì)的進(jìn)步，也帶來(lái)了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過(guò)對(duì)生產(chǎn)和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關(guān)系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹立正確的生態(tài)觀，制定相應(yīng)的環(huán)保法則，保障人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時(shí)期，人與自然的關(guān)系開始緩和，人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的和諧共處關(guān)系。

二、人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)

世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

與此同時(shí)，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時(shí)，還要對(duì)自然進(jìn)行涵養(yǎng)保護(hù)。人類與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。

三、人與自然關(guān)系的重新審視

1.樹立正確的觀念

首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會(huì)要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類社會(huì)要發(fā)展進(jìn)步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質(zhì)財(cái)富越豐富。這種建立在人與自然對(duì)立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自然觀，導(dǎo)致了人類對(duì)自然界無(wú)休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學(xué)內(nèi)涵。其次，要改變傳統(tǒng)價(jià)值觀，樹立生態(tài)價(jià)值觀。人類的活動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)，受一定的意識(shí)和觀念指導(dǎo)，要改變?nèi)伺c自然的對(duì)立局面，必須轉(zhuǎn)變過(guò)去人類中心主義的價(jià)值觀。然而，21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)文明。這無(wú)疑使人類社會(huì)文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹立科學(xué)的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)只強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的改造，以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標(biāo)。僅僅通過(guò)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)一切發(fā)展，其結(jié)果必然是全球性生態(tài)危機(jī)和人類的毀滅。可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的發(fā)展又能滿足人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。

最后，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類文明產(chǎn)生以來(lái)，生產(chǎn)就被當(dāng)做是人們謀生的手段，用來(lái)獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對(duì)工具理性的宣揚(yáng)與膜拜，在某種程度上造成了對(duì)大自然的破壞。在社會(huì)主義和諧社會(huì)里，發(fā)展生產(chǎn)應(yīng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然的前提下進(jìn)行物盡其用，避免對(duì)自然的破壞和浪費(fèi)。

2．依靠科技進(jìn)步

科技是第一生產(chǎn)力，當(dāng)然它也是一把雙刃劍，帶來(lái)人類財(cái)富的同時(shí)，卻也對(duì)自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進(jìn)一步的發(fā)展科技，利用新技術(shù)消除舊技術(shù)對(duì)環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價(jià)值??因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點(diǎn)。” 而要使物盡其用及把浪費(fèi)降到最小，就要利用科技發(fā)展應(yīng)用低耗、高效、無(wú)污染、可再生和替代技術(shù)。例如通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

3.控制人口增長(zhǎng)，發(fā)展綠色科技

要通過(guò)制定合理的社會(huì)制度來(lái)約束人類活動(dòng)，把計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)作為我國(guó)的基本國(guó)策，是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人作出的一項(xiàng)英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長(zhǎng)。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境資源學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究；另一方面，要大力發(fā)展可以保護(hù)環(huán)境的綠色技術(shù)。

4.改造和引導(dǎo)人性 我們每個(gè)人，不論高低貴賤，對(duì)物質(zhì)需要的滿足實(shí)際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽；房子裝修得豪華無(wú)比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導(dǎo)人類選擇健康適度的物質(zhì)消費(fèi)，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過(guò)分追求物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)財(cái)富的占有的貪婪中拉出來(lái)，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點(diǎn)，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護(hù)好自然生態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

總之，在我們倡導(dǎo)樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們必須認(rèn)真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當(dāng)代功在千秋的好事，需要全人類聯(lián)合起來(lái)共同促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在未來(lái)社會(huì)里，人類應(yīng)該主動(dòng)地、自覺(jué)地、積極地保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)的平衡。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔡晶晶.關(guān)于人與自然關(guān)系惡化的原因及出路[D].西安社會(huì)科學(xué)，2011（2）.[2] 李慧勤.馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的基本思想與當(dāng)代價(jià)值[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008（s1）.[3] 馮淼．人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)思考[D]．吉林大學(xué)．2006．

[4] 郭玲玲．自然主義環(huán)境倫理學(xué)的倫理基礎(chǔ)與環(huán)境問(wèn)題的解決[J]．遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(4)．

第四篇：淺談人對(duì)生態(tài)平衡的影響和人與自然的關(guān)系范文

淺談人對(duì)生態(tài)平衡的影響和人與自然的關(guān)系摘要：生態(tài)平衡是生物維持正常生長(zhǎng)發(fā)育、生殖繁衍的根本條件，也是人類生存的基本條件。只有在生態(tài)平衡的前提下才能有人與自然和諧發(fā)展。對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。本文通過(guò)對(duì)生態(tài)平衡和人與自然的利益關(guān)系的闡述，結(jié)合當(dāng)前人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)平衡的影響提醒人們?cè)谙蜃匀凰魅〉耐瑫r(shí)保護(hù)環(huán)境，科學(xué)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)平衡；人與自然的關(guān)系；人類生存面臨的威脅

生態(tài)平衡是整個(gè)生物圈保持正常的生命維持系統(tǒng)的重要條件，能為人類提供適宜的環(huán)境條件和穩(wěn)定的物質(zhì)資源。如果生態(tài)系統(tǒng)受到外界干擾超過(guò)它本身自動(dòng)調(diào)節(jié)的能力，就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞。

生態(tài)系統(tǒng)的平衡往往是大自然經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間才建立起來(lái)的動(dòng)態(tài)平衡，一旦受到破壞，有些平衡就無(wú)法重建了，帶來(lái)的災(zāi)難性后果可能是人類無(wú)法彌補(bǔ)的。生態(tài)平衡與人類利益息息相關(guān)，甚至影響人類的生存和未來(lái)。因此，人類要尊重生態(tài)平衡，研究影響生態(tài)平衡的因素，以便更好地保護(hù)生態(tài)平衡。

影響生態(tài)平衡的因素：

影響生態(tài)平衡的因素有自然因素和人為因素。自然因素如水災(zāi)、旱災(zāi)、地震、臺(tái)風(fēng)、山崩、海嘯等。由自然因素引起的生態(tài)平衡破壞稱為第一環(huán)境問(wèn)題。它可能在很短的時(shí)間內(nèi)使生態(tài)系統(tǒng)受到破壞甚至毀滅，其對(duì)生態(tài)平衡的影響，人類往往是無(wú)法抗拒的，但這種情況發(fā)生的頻率不高，地域有限，只是偶然地在局部地區(qū)發(fā)生。而且一般說(shuō)來(lái)受其破壞的生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)過(guò)一定時(shí)間是可以自然重建的。

由人為因素引起的生態(tài)平衡破壞稱為第二環(huán)境問(wèn)題。人為因素是造成生態(tài)平衡失調(diào)的主要原因。

人為因素主要有以下三方面：

（1）使環(huán)境因素發(fā)生改變。如人類的生產(chǎn)和生活活動(dòng)產(chǎn)生大量的廢棄物不斷排放到環(huán)境中；人類對(duì)自然資源不合理利用或掠奪性利用，使生態(tài)平衡失調(diào)。

（2）使生物種類發(fā)生改變。在生態(tài)系統(tǒng)中，盲目增加一個(gè)物種，有可能使生態(tài)平衡遭受破壞。例如美國(guó)于1929年開鑿的韋蘭運(yùn)河，把內(nèi)陸水系與海洋溝通，導(dǎo)致八目鰻進(jìn)入內(nèi)陸水系，使鱒魚年產(chǎn)量由2000萬(wàn)公斤減至5000公斤，嚴(yán)重破壞了內(nèi)陸水產(chǎn)資源。同理在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)減少一個(gè)物種也有可能使生態(tài)平衡遭到破壞。

（3）對(duì)生物信息系統(tǒng)的破壞。生物與生物之間彼此靠信息聯(lián)系才能保持其集群性和正常的繁衍。人為地向環(huán)境中施放某種物質(zhì)，干擾或破壞了生物間的信息聯(lián)系，有可能使生態(tài)平衡失調(diào)或遭到破壞。

人與自然的關(guān)系：

一．人是自然界的產(chǎn)物。

人必須與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量交換。人要與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量的交換，就必須服從自然規(guī)律，在自然界中確定自己的恰當(dāng)位置。

二．自然界是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。

在影響人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然條件中，不論是對(duì)整個(gè)人類歷史發(fā)生永久作用的自然因素（如宇宙現(xiàn)象、地理、氣候和生態(tài)平衡等），還是在人類歷史的不同時(shí)期以不同的效能發(fā)生作用的自然因素（如礦產(chǎn)、燃料、水資源等），都對(duì)人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活起著重要作用。因而，在社會(huì)進(jìn)步的條件下，人們能更加清醒地意識(shí)到自然環(huán)境，如生態(tài)平衡、自然資源等，對(duì)人類社會(huì)長(zhǎng)久存在和持續(xù)發(fā)展的重要性。離開這些必要的自然條件，人類社會(huì)便無(wú)法生存和發(fā)展。

三．人通過(guò)自己的勞動(dòng)與自然界發(fā)生聯(lián)系，并協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系。

人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，首先必須能夠生活，而為了生活必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)滿足自己的衣食住行等需要。

人類生存面臨的威脅

人類過(guò)度的掠奪自然資源和在發(fā)展中對(duì)環(huán)境的破壞對(duì)生物多樣性的破壞已經(jīng)將人類的生存逼到了絕路上。

首先是對(duì)于珍貴物種的掠取速度超過(guò)了一個(gè)種群繁殖更新的速度。當(dāng)該物種受到法律保護(hù)時(shí)，這種掠取就成了偷獵，歷史上不少大型動(dòng)物就是因此而絕滅的。現(xiàn)在仍有不少生物因此而瀕危，如虎、象、犀牛等。

其次，人類活動(dòng)范圍大肆侵占動(dòng)植物生存區(qū)域，使得多樣性極其豐富的自然生態(tài)系統(tǒng)向多樣性極其單調(diào)的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變。

人類的最惡劣自然破壞行為是對(duì)環(huán)境的污染。它不僅使得動(dòng)植物大量死亡甚至滅絕，還將人類自己的生活環(huán)境變成污水池，垃圾場(chǎng)，空氣和陽(yáng)光是有毒的。參考文獻(xiàn)：

蔣志剛，馬克平，韓興國(guó)，《保護(hù)生物學(xué)》，杭州：杭州科學(xué)技術(shù)出版社，2003。

第五篇：中國(guó)古代文學(xué)

一、填空

1、隋朝李諤的《上隋高帝革文華書》

2、“初唐四杰” 王勃 楊烔盧照鄰 駱賓王（）

3、“文章四友”：杜審言 李嶠 蘇味道 崔融

4、“吳中四士”：指張若虛、賀知章、張旭和包融

5、洛中八俊是北宋和南宋交接時(shí)期，在洛中地區(qū)活躍的八位文人，他們被記載于宋代樓鑰《攻愧集》第七十一卷。歷史上，只有其中的三人被確認(rèn)，這“三俊”分別有“詩(shī)俊”陳與義、“詞俊”朱敦儒和“文俊”富直柔。其代表作品有《登岳陽(yáng)樓》和《墨梅》（陳與義）、《雨中花》（朱敦儒）等。

6、《春江花月夜》

7、劉希夷《代悲白頭翁》洛陽(yáng)城東桃李花，飛來(lái)飛去落誰(shuí)家？洛陽(yáng)女兒好顏色，坐見(jiàn)落花好顏色。“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”

8、宋之問(wèn) 沈佺期 成為律詩(shī)定型的標(biāo)志

9、“三吏”： 《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》 “三別”： 和《新婚別》《無(wú)家別》《垂老別》

10、王士源說(shuō)孟浩然的五言詩(shī)“天下稱其盡美矣

11、《黃鶴樓》崔顥 被稱為“有俊才，無(wú)士行”

12、元結(jié)的《系樂(lè)府》中《貧婦詞》《去鄉(xiāng)悲》《農(nóng)臣怨》

13、詩(shī)鬼 李賀

14、詩(shī)豪 劉禹錫“劉白”：劉禹錫和白居易

15、“二王”：王叔文、王丕

16、南宋四大家：尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游

17、“七絕圣手”“詩(shī)家之夫子”是指 王昌齡

18、“皮陸”：陸龜蒙、皮日休

二、問(wèn)答題（簡(jiǎn)答題）（什么是上官體、城齋體、易安體？其特點(diǎn)）

上官體：指唐初貞觀、龍朔之間，以宮廷使人上官儀詩(shī)風(fēng)為代表的封合應(yīng)詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩(shī)的余風(fēng)。工于五言，追求形式技巧與聲辭之美宮廷化詩(shī)風(fēng)，但有一種天然媚美之致，體現(xiàn)了較為健康開朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度，成為代表當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)人創(chuàng)作的最高水平典范，對(duì)律師形勢(shì)的發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用。

231頁(yè)《篋中集》：詩(shī)集名，元結(jié)收沈千遠(yuǎn)、趙微明、孟云卿、張彪、王季友等詩(shī)二十四首，命名為《篋中集》。他們?cè)娭袥](méi)有盛唐詩(shī)中那種慷慨豪雄情調(diào)，而以悲憤寫人生疾苦，他們是最先感受到哀敗景象到來(lái)的一群人，冷眼旁觀，走向?qū)憣?shí)。元結(jié)把他們的詩(shī)作編在一個(gè)集子里，給予了很多的評(píng)價(jià)。元結(jié)主張?jiān)姂?yīng)有規(guī)諷寄托，有益政教，故選錄其中以警時(shí)人。初唐四杰：指王勃、楊炯。盧照鄰、駱賓王四位初唐詩(shī)人。他們均是官小而才大，名高而位卑，心中吃哦充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不干人下的雄杰之氣。他們的是重視抒發(fā)一己之情和慷慨悲涼的感人力量。同時(shí)，他們反對(duì)繼承齊梁遺風(fēng)的上官體，積極開拓詩(shī)歌的思想題材領(lǐng)域，倡導(dǎo)有“骨氣”的剛健之詩(shī)，為初唐詩(shī)壇吹進(jìn)了一股清新的空氣，使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃?shī)開始形成，但他們的詩(shī)仍殘留不少南唐遺風(fēng)。

山水田園詩(shī)：是盛唐最有影響的詩(shī)歌流派之一，山水田園詩(shī)派詩(shī)人多仕途失意，受佛道思想

影響較深，尋求隱匿，因而詩(shī)中多描寫山水田園的自然風(fēng)光。其詩(shī)風(fēng)清新流利，常常表現(xiàn)出靜謐恬淡的境界。王維孟浩然是盛唐山水田園詩(shī)派的杰出代表。

邊塞詩(shī)：是盛唐詩(shī)歌中的一個(gè)重要的流派。代表作家有高適、岑參、王之渙等。他們繼承并發(fā)展了魏晉、隋及唐初以來(lái)邊塞詩(shī)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，以深刻的邊塞生活體驗(yàn)多方面反映邊塞生活，表現(xiàn)了鞏固國(guó)防，為國(guó)立功的英雄主義氣概和進(jìn)取精神。詩(shī)歌反映了盛唐時(shí)代氣息，開闊了詩(shī)歌創(chuàng)作題材，氣勢(shì)磅礴，樂(lè)觀向上，描寫生動(dòng)形象，風(fēng)格雄渾豪放，富有藝術(shù)感染力，促進(jìn)盛唐詩(shī)歌的繁榮。

大歷詩(shī)風(fēng):指大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的一批使人的共同創(chuàng)作風(fēng)貌。他們大多青年時(shí)期在開元太平盛世度過(guò)，受過(guò)盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發(fā)的近十年的空前戰(zhàn)亂，使他們心里狀態(tài)產(chǎn)生了明顯的變化。他們的詩(shī)，不再有李白的自信與氣勢(shì)，也沒(méi)有杜甫的反映現(xiàn)實(shí)的激憤和深廣情懷，但也有少量盛唐余韻，民生疾苦，但大量作品表現(xiàn)孤獨(dú)寂寞的冷落心境，追求清凈高逸的情調(diào)，淡遠(yuǎn)凄靜的情志，雖以表現(xiàn)寧?kù)o淡泊的生活情趣，但氣骨頓衰，轉(zhuǎn)錄出中唐面目。代表有李端、盧綸、韓翃、錢起、司空曙等。

大歷十才子：

1、大歷，是唐代宗李豫的年號(hào)。十才子，指大歷年間的十位詩(shī)人。即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿偉、夏侯審。因在大歷年間在長(zhǎng)安參加重要的唱和活動(dòng)而為世人矚目。他們創(chuàng)作成就高低不一，錢起被公認(rèn)為十才子之冠。

2、他們的詩(shī)歌內(nèi)容上主要寫日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞冷清的孤獨(dú)情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)

3、藝術(shù)表現(xiàn)以謝朓為宗，講究格律辭藻，追求清雅閑淡

4、手法上工于白描寫景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，大都寫的精致工整，帶有大歷詩(shī)特有的情思韻味。

5、“十才子”之名，最初見(jiàn)于中唐詩(shī)人姚合編的《極玄集》。

郊寒島瘦：對(duì)中唐詩(shī)人孟郊和賈島的稱謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩(shī)也常道窮愁凄涼；賈島的詩(shī)注重字句的雕琢、推敲。因二人詩(shī)歌都有清嶠硬瘦，好作苦語(yǔ)，固有此稱。

唐傳奇：是在前代志怪小說(shuō)和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文言小說(shuō)，它注重作品的審美價(jià)值，注重小說(shuō)的愉悅性情作用，油菜形成“作意好奇”、“始有意為小說(shuō)”的特點(diǎn)。其題材擴(kuò)大，篇幅加長(zhǎng)，情節(jié)完整、描寫細(xì)膩，注重人物思想刻畫，展示人物命運(yùn)，反映復(fù)雜社會(huì)，代表中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的質(zhì)變，標(biāo)志我國(guó)小說(shuō)發(fā)展到成熟階段。代表有王度的《古鏡記》白行簡(jiǎn)的《李娃傳》

變文：也簡(jiǎn)稱“變”，是寺院僧侶向聽眾做通俗宣傳的一種文體，是轉(zhuǎn)變的一種底本。這種文體盛行于唐代。因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，故又稱“敦煌變文”。現(xiàn)存的變文，其內(nèi)容一為佛經(jīng)故事，如《降魔變文》，一為民間故事和歷史故事，如《伍子胥變文》，一為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐闹卮蟮娜宋锖褪录纭稄堊h潮變文》。變文對(duì)我國(guó)通俗講唱文學(xué)的發(fā)展有一定影響。

《花間集》：是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐、五代詞人溫庭筠、黃埔松、韋莊等十巴家詞500首，歐陽(yáng)炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉(zhuǎn)向女性姿色和生活情欲，藝術(shù)上文采繁華，輕柔艷麗，崇尚雕飾，形成縟采輕艷的花間詞風(fēng)，對(duì)詞體影響極大，“詩(shī)莊詞媚”一說(shuō)成因即與它有關(guān)。

新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：是有唐代詩(shī)人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。“新樂(lè)府”一名，是白居易相對(duì)漢樂(lè)府而提出的，標(biāo)榜“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的創(chuàng)作宗旨，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“補(bǔ)差時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的社會(huì)功能，提出詩(shī)歌通俗話的具體要求。不論是古題還是新題，只要是為事而作，都被看做是新樂(lè)府詩(shī)。

俗講：與僧講對(duì)立的概念。佛教傳入中土后，僧徒為弘揚(yáng)佛法，利用說(shuō)唱手段為俗眾講佛家

教義宗教活動(dòng)。是一種講道通俗化的手段。主要來(lái)源于六朝以來(lái)佛家的講道化俗手段：“轉(zhuǎn)讀”和“唱導(dǎo)”。唐代形成俗講。

變文：或簡(jiǎn)稱“變”。是轉(zhuǎn)變的底本。敦煌說(shuō)唱類作品中保留較多。一種說(shuō)唱藝術(shù)，適應(yīng)普通民眾的審美趣味，也有佛教文學(xué)的影響。想象豐富，語(yǔ)言活潑。是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。散韻結(jié)合。

260韓愈詩(shī)風(fēng)：

278張王樂(lè)府：張籍王建 古文運(yùn)動(dòng)：唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物

317晚唐小品：在古文走向衰落的過(guò)程中，晚唐小品卻異軍突起，大放光彩，是韓愈、柳宗元雜說(shuō)、寓言小品等文體在新形勢(shì)下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會(huì)矛盾的產(chǎn)物。基本特點(diǎn)一是篇幅短小精悍二是多為刺時(shí)之作有的放矢，批判性強(qiáng)三是情感熾熱，生氣貫注。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。

318“三十六體”：晚唐令狐楚、李商隱、溫庭筠、段成式等人擅長(zhǎng)駢體文，其中李、溫、段三人齊名，時(shí)號(hào)“三十六體”（三人在其兄弟中皆排行第第十六，故有此稱）

“西昆體”

苦吟詩(shī)人

三、閱讀翻譯題（）

（1）也是論述題，原文：魏征《隋書文學(xué)傳序》江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。

翻譯：

分析：“貴于清綺”是對(duì)追求聲律辭藻的南朝詩(shī)風(fēng)的概括，偏重于詩(shī)的聲辭之美而言，宜于詠歌是其所長(zhǎng)，緣情綺靡而流于輕艷纖弱則為其所短。“重乎氣質(zhì)”指北朝詩(shī)歌特有的真摯樸厚的情感力量和氣勢(shì)，貞剛壯大是其所長(zhǎng)，而表現(xiàn)形式的簡(jiǎn)古質(zhì)樸或理勝其詞，則是一種缺憾。二192頁(yè)（2）原文：陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》東方公1足下2：文章道弊五百年矣3。漢、魏風(fēng)骨4，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者5。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗6競(jìng)繁，而興寄7都絕，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿8也。一9昨于解三10處，見(jiàn)明公《詠孤桐篇》11，骨氣端翔12，音情頓挫13，光英朗練14，有金石聲15。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁16。不圖正始之音17復(fù)睹于茲18，可使建安作者相視而笑19。解君20云：“張茂先

21、何敬祖22，東方生23與其比肩。”仆亦以為知言也。故感嘆雅制24，作《修竹詩(shī)》一首，當(dāng)有知音以傳示之

翻譯：東方公足下：文之道衰弊，已經(jīng)有五百年之久了(指從西晉至唐初)，漢魏時(shí)期優(yōu)秀的風(fēng)骨傳統(tǒng)，晉宋雖然沒(méi)能流傳下來(lái)，然而在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中有可以找到證明。我閑暇的時(shí)候曾經(jīng)欣賞齊梁的詩(shī)歌，(覺(jué)得)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作過(guò)分追求詞采的華麗，而缺乏內(nèi)在的比興寄托，每每感慨萬(wàn)千。回想古人，常常擔(dān)心浮艷綺靡(的文風(fēng)充斥文壇)，而風(fēng)雅之風(fēng)就此沉寂下去，因此心中很是不安。自從昨日于解三處欣賞了您的《詠孤桐》詩(shī)，深深地感到詩(shī)中透露出一種端直飛動(dòng)的風(fēng)骨美，聲情并茂，抑揚(yáng)起伏，表達(dá)鮮明精練，音韻鏗鏘悅耳。于是乎心目為之一新，消除了那種沉悶和抑郁之感。沒(méi)想到(您的詩(shī)作)又感受到了正始之音，也可以令建安時(shí)代的作者感到欣慰。解君說(shuō)：“您可以與晉代的張華、何劭相比肩”，我認(rèn)為這是知音之言。所以感嘆于雅制(的復(fù)興)，所以寫了這首《修竹詩(shī)》，自然期待獻(xiàn)給

分析：

241頁(yè)（3）元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》 唐興，官舉大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢(shì)，謂之為律詩(shī)。由是而后，文變之體極焉。然而莫不好古者遺近，務(wù)華者去實(shí)；效齊、梁則不逮于魏、晉，工樂(lè)府則力屈于五言；律切則骨格不存，閑暇則纖濃莫備。至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，言?shī)Z蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣。使仲尼鍛其旨要，尚不知貴，其多乎哉。茍以其能所不能，無(wú)可無(wú)不可，則詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者。翻譯：

分析：沈宋：是指初唐詩(shī)人沈佺期同宋之問(wèn)的并稱。二人之所以著名，主要是因?yàn)樗麄冊(cè)诼稍?shī)形式方面所做的貢獻(xiàn)。他們的五七言近體詩(shī)歌作品標(biāo)志著五七言律體的定型。

蘇李：指蘇武、李陵。過(guò)去把漢時(shí)期的無(wú)名氏的詩(shī)都附會(huì)在他們的筆下。最早見(jiàn)于《文選》。是漢代文人詩(shī)的代表。

曹劉：是指曹植與劉禎，二者均是建安文學(xué)的代表人物，劉勰曾在《文心雕龍》中把二者并稱。

顏謝：是指南朝宋詩(shī)人顏延之和東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)，后者被鐘嶸稱為“元嘉之雄”。

徐庾：是指南朝梁、陳時(shí)期文學(xué)家徐陵和北周文學(xué)家庾信。他們集六朝詩(shī)作之大成。

四、論述題（選取一篇默寫分析其內(nèi)容及藝術(shù)特色 李煜 虞美人）

南北文學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)或區(qū)別

初唐統(tǒng)治者提倡的是什么樣的文風(fēng)？對(duì)后來(lái)的唐文學(xué)的發(fā)展有何影響？ 225頁(yè)論述李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性特點(diǎn)

233頁(yè) 為什么杜甫的詩(shī)被稱為史詩(shī)？

240頁(yè) 杜甫詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格

257頁(yè) 韓孟（韓愈和孟郊）詩(shī)派的理論主張

267頁(yè)李賀的詩(shī)歌特征

276頁(yè)簡(jiǎn)述韓愈的“以文為詩(shī)”

277頁(yè)新樂(lè)府詩(shī)歌的特征

284頁(yè)簡(jiǎn)述白居易新樂(lè)府創(chuàng)作主張

303頁(yè)簡(jiǎn)述韓愈柳宗元 古文運(yùn)動(dòng)的主張（散文藝術(shù)成就308）

357頁(yè)論述李商隱的藝術(shù)成就

五、綜合題（任選一名詩(shī)人或詞人的作品分析其內(nèi)容和風(fēng)格，或任選作品分析唐詩(shī)宋詞的區(qū)分）如：375頁(yè)李煜《虞美人》