第一篇：例談古代“山水記”的教學

例談古代“山水記”的教學

內容摘要：“記”是古代一種很重要的文體，在整個中學語文教材中古代的“記”占了很重的份量。選入中學語文教材的“記”，從內容上來看：既有山水游記，又有亭臺樓記，還有雜記；從時代上看，有魏晉的、唐宋的、明清的，含蓋了“記”從肇始到走向成熟，直至繁榮的各個時期的代表作。但是，從所有選入中學教材的“記”來看，筆者以為《游褒禪山記》在中國古代山水游記的發展中占有極其重要的地位，是教學山水游記“章法”的極好范本。如果能教好《游褒禪山記》的章法結構，那么對于整個初、高中“記”的教學來說則具有溝通既往，開啟未來的意義。

關鍵詞：“山水記” 《游褒禪山記》

“記”是古代一種很重要的文體，在整個中學語文教材中古代的“記”占了很重的份量。從高中到初中，先后選入各種版本語文教材的“記”達到二十多篇，既有《岳陽樓記》、《小石潭記》、《醉翁亭記》、《游褒禪山記》等這類長期以來一直占據各種版本語文教材重要地位的名家名篇，也有《黃州快哉亭記》、《天目山游記》、《登泰山記》、《病梅館記》等雖為名家所做，但只是在某一版本教材中偶爾一見的篇目。選入中學語文教材的“記”，從內容上來看：既有山水游記，又有亭臺樓記，還有雜記；從時代上看，有魏晉的、唐宋的、明清的，含蓋了“記”從肇始到走向成熟，直至繁榮的各個時期的代表作。但是，從所有選入中學教材的“記”來看，筆者以為《游褒禪山記》在中國古代山水游記的發展中占有極其重要的地位，是教學山水游記“章法”極好的范本。如果能教好《游褒禪山記》的章法結構，那么對于整個初、高中“記”的教學來說則具有溝通既往，開啟未來的意義。

《游褒禪山記》是王安石早年的代表作，是一篇“游記式”的說理文章。作者以游山作比喻，闡明不論研求高深的學問，還是創建宏偉的事業，都必須以百折不撓的精神去完成自己的意愿。文章以敘事記游為基礎，以議論為歸旨，記敘與議論相結合，記敘簡明，議論深刻，脈絡清晰，結構井然，可以說是古代“記”的代表作。

《游褒禪山記》寫于宋仁宗至和元年（1054），當時王安石34歲，正在舒州任通判，與兩位朋友和兩個弟弟同游褒禪山后，寫成此文。《古文觀止》說此文“一路俱是記游，按之卻俱是論學……” “借游華山洞，發揮道學。或敘事、或詮解、或摹寫、或道故，意之所至，筆亦隨之。逸興滿眼，余音不絕。可謂極文章之樂”。幾句評論，話雖不多，但的確搔到了此文的癢處。

文章開頭兩段全是記游。第1段以山名起始，以考證山名為歸依，重在辨釋“花山”之“花”乃“華實”之“華”的誤讀，既體現了作者的游蹤，又為后文的議論埋下了伏筆，充分凸現了王安石作為考據家的長處。第2段略述了華山前洞與后洞的概況，詳寫游后洞的經歷。先寫后洞幽深、昏暗、寒氣襲人，次寫景色越進越奇，游者越深越少，再寫“有怠而欲出者”要求出來，作者遂與之俱出，最后寫既出之后悔恨未能極盡游覽之樂。一個“悔”字既概括了作者的心情，也引出了下文的議論。

文章中間兩段集中議論。第3段是全文的重心，也是作者思想意念之所在。一個“嘆”字承上啟下。作者先托古人說事，以古人作為立論的標準，從“求思”的深度和廣度兩方面，分析了古人“往往有得”的原因，然后拿世人的避難就易，同古人的“求思”精神對比，接著闡述宏偉目標，險遠的道路和“志”、“力”、“物”三者的內在聯系；最后強調只要盡了自己的主觀努力，即使不能達到目的，也可以“無譏”、“無悔”。第4段可以說是上一段議論的余緒，作者由山名讀音的以訛傳訛，聯想到古籍的以訛傳訛，闡發“深思而慎取”的治學態度和的求實精神。

第5段，是古代游記的慣用格式，即交代同游者的籍貫、姓名和作記時間，從而收束全文。

總體來看，這篇文章以記游為載體，因事說理，循理布事，把常人心智都可理解、領略的“理趣”用“記游”來表達，融記游、說理、考據、才情為一體，可以說是宋代山水“記”的典型代表，把“記”的章法又向前推進了一大步。

要明確這一點，我們必須先來梳理一下宋代以前的山水游記。

中國文人的山水情懷，早在先秦時代的作品之中就有發端，但是無論是《詩經》、《論語》、《楚辭》，還是其他諸子作品都不以山水為主或專寫山水，而是以山水作比興，用山水來烘托氣氛；往往是以山水作背景，或以之喻德，或情景相生，來加強抒情、喻德的力量。到了漢代，才有了專寫山水的文段，但是仍然沒有超出以山水喻心性、比德行的范疇，山水只是德、性、情的表現手段和附庸，大概只有到了晉朝，才產生了真正意義上的山水游記。因此，晉代是我國山水游記的肇始時期。

魏晉時代，中國文學真正進入了“自覺時代”，士大夫開始把老莊的哲學意識和諸子的倫理意識轉變為“審美情趣”，正如宗白華先生所說：“晉人向外發現了自然，向內發現自己的深情。”中國文人從此親近自然，熱愛自然，欣賞自然。他們將山水人格化，把山水看作是有生命的，從對山水的欣賞中賦予山水以情感，產生了不少優秀的摹寫山水的散文，如鮑照的《登大雷岸與妹書》、吳均的《與朱元思書》和《與施從事書》等。而且這個時候，以狀山水、記游蹤內容特征的山水“游記”業已出現。根據錢鐘書先生的說法，最早的山水游記當推東漢馬第伯的《封禪儀記》；而酈道元《水經注》中的最為有名“三峽”，據說也是抄自劉宋盛弘之的《荊州記》。這些描摹山水的文章，不僅寫景真切自然，而且開始在寫景記事之中逐漸融入了人的情感，并且有了自己的名稱“記”。但是，這個時期只是山水游記形式內容都相對簡單，只是真切地“模山范水”，所以只能算是“記”的肇始時期，真正使山水游記走向成熟的是唐代的柳宗元。

柳宗元的“永州八記”可以說是繼魏晉之后，在吳均和《水經注》的基礎上把山水游記推向了成熟。柳宗元因改革而遭遇貶斥，心中孤憤郁積而不得舒展，便恣情于山水來排遣，所以能深入領略山水的情韻。他的山水游記無論是《小石潭記》、還是《始得西山宴游記》、《鈷姆潭西小丘記》等，不僅善于勾畫山水情貌，工筆描繪其眼中充滿靈性的山山水水，更重要的是他借記山水來營造氣氛，寄寓情懷，抒泄孤憤，尋求安慰，把自己的身心完全融化在對景物的摹寫之中。他記山水精細入微，道心境與“萬化冥合”，心境和情景相合，寫出另一種境界，另一種氣象，確立了山水游記景中寓情、情景交融的典型范式，把山水游記向前推進了一大步，對后人也產生了深遠的影響。

到了宋代，由于文人社會地位的提高，文人大多以治國平天下為已任，一開口便是國計民生，同時宋代學術探討氣氛興盛，文人往往長于考據，擅長議論，再加上禪宗的廣為流行，士大夫大多喜好“理趣”，這些風氣也直接影響到了山水記的寫作，把山水游記的章法內容又向前推進了一步，達到了高峰。

辨析《游褒禪山記》的章法結構，或者其他諸如歐陽修的《豐樂亭記》、范仲淹的《岳陽樓記》、蘇軾的《石鐘山記》等，我們都不難看出宋代的“記”，無論是山水游記，還是亭臺樓記，往往在記游、寫景之外好發議論，即表現“理趣”，而且大多是以議論國計民生為主，記游山水情韻為輔，把常人心智都能理解、甚至都可領悟的道理借記游來表現。同時，宋代的“記”在發表議論時，常常喜歡借考據來表達，借山水記游來顯示“學識”，表現“理趣”。蘇軾的《石鐘山記》、《喜雨亭記》、蘇轍的《黃州快哉亭記》、陸游的《入蜀記》大抵上都屬于此類。

這種“景”之中，凸現“論”，“文”之外，引入“學”的寫法，使“記”在表現“理趣”時不僅避免了議論的空浮，而且使“理趣”表現自然而幽微，讓人心悅誠服。這種寫法直接影響了清代的桐城派古文家，他們提出的所謂義理、考據、辭章的學術術語，或許也受了此種寫法的影響，從姚鼐的《登泰山記》中我們分明就可看出其中的影子。

綜合上面兩部分的分析，筆者認為《游褒禪山記》的章法結構是繼柳宗元的“永州八記”之后又一篇在形式上有創造的“記”，也是最能凸現宋代“山水記”章法的文章。當前我國的語文教材大多是文選型教材，而且很多版本中課文的組織也都以“主題單元”型為主，這種教材的一大缺陷就是常常讓學習者“只見樹木，不見森林”。如果教師能在適當的時候，依據合適的范本，從文學史或文章學的角度對古代章法相對定型的各種文體作以梳理，那么就可以構筑起學生心中的“森林”。就《游褒禪山記》而言，教好這篇文章的章法結構，對于整個中學語文教學“記”具有承前啟后的意義，不僅是對初中所學的《小石潭記》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》等“記”的總結，對以后學習或閱讀諸如蘇軾的《石鐘山記》、費伯雄的《游黃山記》都有指導性意義。

參考文獻：

1.陳平原 《中國小說散文史》 北京大學出版社.2.周振甫 《文章例話》 中國青年出版社.相正平，上海市華東模范中學教師。

第二篇：古代散文教學設計例談

古代散文教學設計例談

《普通高中語文課程標準》對古代散文“文”“言”教學提出了明確的要求，既要掌握一定的文言知識，又要鑒賞優秀作品，繼承民族傳統文化。閱讀一定數量的古代散文，能使學生觸摸先人們的思想，體驗他們的情感，觸摸他們的心靈，感受他們深沉的人格魅力，用古人健康的、智慧的心靈去影響和感染學生的心智，使之獲得對人生、社會、自然的有益啟示。然而，高中古代散文的教學現狀卻不容樂觀。

一.古代散文文體意識的缺失

入選高中教材的古代散文內容中等偏難，情感復雜，部分學生不喜歡選文或者認為注釋偏少，不少高中語文教師在常規課的教學設計中重“言”而輕“文”，恪守“字字落實、句句講清”的八字真言，在課堂上逐字逐句地翻譯疏通，文言實詞、虛詞、特殊句式、詞的特殊用法一一道來。一味灌輸的教學模式不僅割裂了教與學的關系，無法調動學生的學習興趣和情感參與，使課堂變得沉悶枯燥，而且使情文并茂的古代散文變成了學生眼中的“天書”，令他們望而生畏。

文言文，雖然以“文言”呈現，卻終還是“文”，“言”的學習更多是為了賞識“文”。選入教材的文言文，尤其是古代散文，大都文質兼美，體現了或顯或隱的文體特性，展現了作者個性化的哲思，極具藝術表現力。文體意識缺失的教學，不僅會導致古代散文教學千篇一律，而且也會掩蓋了一部分散文背后的文化內涵，難以使學生深入到文學和文化層面。

殊不知，不同的文體有著不同的功能、語體和結構特征。教學目標的確立，教學內容、教學方法的選擇，同樣受到文體的制約。因為古人在特殊的情況下對特殊的文體有著嚴格的要求，這些文體中包含著社會環境和作者特殊的心路歷程，有著各自的實用價值和審美價值。作家借用這些文體表達自己的需求，教師在教學時也需要充分考慮文體特征，聯系作者的用意來制定教學目標，選擇適宜的教學內容。

二.古代散文的文體特征的界定

古代散文的概念十分廣泛，凡韻文、駢文之外的文章，包括經傳史書在內，都可稱之為散文。古代散文的文體種類有不少分法。根據散文的表達方式和內容的不同，可以將古代散文大致分為記敘類散文、山水游記類、議論類散文和抒情類散文。

記敘類散文源自于先秦時期的歷史散文，主要是紀傳體、國別體和編年體三類，而《史記》《戰國策》《左傳》被看作是古代記敘類散文的典范。記敘類散文的文體特征是以記敘為主要的表達方式，或以人為線，或以物為線，或以時空為線記敘一個相對完整的事件。

山水游記類散文是描寫旅行見聞的一種形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國的重大事件，并表達作者的思想感情。

議論類散文源自于先秦的諸子散文。議論類散文大多運用準確、概括、鮮明、連貫的語言闡釋說理、分析議論，在規范的基礎上盡可能做到說理通俗易懂。議論類散文能靈活調用一系列修辭手法，恰當穿插敘述、描寫、抒情等表達技巧，并巧妙運用多種表現手法，或寓理于象，或融情于理，或緣事析理，使議論形象生動，新鮮活潑，深入淺出，表達了作者對人生、社會等問題的思考。

抒情類散文是古代作家對自己所處時代及個人生活境遇的觀照、反思和表達，是通過抒情的手法，來表達作者意志的一種文學樣式。優秀的抒情散文，都是字字扣著情來描寫的。“樂而不淫，哀而不傷”是中華民族情感的表達方式，而古代抒情類散文也大多具備借物、人、景等來抒情的文體特點。常見的抒情散文通常表現為托物言志。表面看來，作者所贊美或詠嘆的是這種東西本身，實際上是借以比況或寄托自己的意志。

三.從文體特征入手，重設古代散文教學的嘗試

《項脊軒志》中的“志”，是“記”的意思，是古代記敘事物、抒發感情的一種文體。作者借記敘“項脊軒”的幾經興廢，將與項脊軒有密切聯系的人、事連綴成篇，其中包括家道中落、母親遺憶、祖母厚望、與妻情深以及自己少年苦讀、科舉不利、中年漂泊，抒發了物在人亡、三世變遷的感慨和抑郁蕭索的身世之感。

《項脊軒志》是一篇典型的托物言志類的抒情散文。作者借平凡之景抒情，敘瑣屑之事抒情，托普通之物寄情，處處不明寫情，卻滿紙抒情淋漓，使人感慨萬千。狀物而懷人而抒情，三者融為一體。因此，抒發感情、表現懷抱才是作者建構文本的基礎。基于對托物言志類散文文體特征的把握，我們可以將教學目標確定為：1.翻譯全文，掌握文言翻譯的基本方法；2.體悟作者情懷，學習文中表達感情的手法。教學方法主要選用誦讀法、涵詠法、合作探究法。教學流程的設置主要是在充分預習的基礎上，明確、歸納文言知識，并學會準確、流暢地翻譯全文，在整體感知的基礎上知人論世，反復誦讀，學習作者借外物抒情、借細節抒情、借語言抒情、借對比抒情等表達感情的技巧和方法，體悟作者蘊含文中的復雜情感。

鑒賞的第一步是整體感知。閱讀古代散文，要把它當做一篇完整的文章來讀，而不僅僅把它當做古漢語材料來閱讀，不是首先死扣字、詞、句，而是要先整體理清文章的思路，特別要注重把握其人、事、理（情）。在閱讀本文時，首先要引導學生從題目入手，把握本文的行文的情感線索“然予居于此，多可喜，亦多可悲”，梳理作者圍繞項脊軒記載了那些“可喜”“可悲”之事，初步感知蘊含其中的感情，體會散文作品形散而神聚的文體特點。

第二步是知人論世。古代抒情散文是作家依據自己的思想和生活而創作出來的。因此，鑒賞古代抒情散文，必須了解作家和他所處的時代。即便是同一時代的作家，他們有不同的遭遇、思想歷程和藝術道路，因而作品也就各有其思想和藝術特點。歸有光自幼苦讀，八歲能文，然而科舉不順，加之幼年喪母，妻子早逝，經歷坎坷，所遭慘惻，這些人生影像會折射在他的作品當中。不僅如此，歸有光從小愛讀司馬遷的《史記》。他的散文受司馬遷和歐陽修的影響很大，善于用疏淡的筆墨，描寫生活中常常接觸的事物，以及家人、親友之間的一些瑣碎事情，隨筆點染都富于深情，而《項脊軒志》就是屬于這種性質的抒情散文。

第三步是反復誦讀。抒情散文的抒情性與散文語言的“情調”有很大關系，而散文語言的“情調”又與句式、韻律的選用緊密相連。作者根據文章感情的變化，句子或短或長，長短相間，整散結合。在教學中，選擇范讀、齊讀、誦讀比賽等多種誦讀方式，引導學生讀準字音、讀清句讀、讀通句意，讀出語調、讀出頓挫、讀出情感，尤其要體悟到文章是如何在寫景和敘事中，將“喜”和“悲”的感情抒發得委婉動人。

第四步是品味涵泳、體悟情懷。引導學生感受作者抒發感情的技巧和手法。1.借景抒情。作者在文中渲染了一幅“蘭竹相映、月白風清、桂影珊珊、小鳥時鳴”的清幽境界，體現了作者醉心讀書的安詳、寧靜，表達了作者鄙棄世俗、甘于清貧自守的情操，也抒寫了作者對百年老屋的特殊親情。2.借物抒情。作者巧妙地以描寫庭院中亭亭如蓋的枇杷樹來收束全篇，作者明寫樹，實則托物抒情，寄托自己對亡妻的懷念之情。3.借細節抒情。作者善于從日常生活中選取那些感受最深的細節和場面，表現人物的風貌，寄托內心的感情。一個動作――“以指扣門扉”，一句話――“兒寒乎？欲食乎？”把母親的關愛、呵護、問饑問寒的神情，形神畢肖地表現了出來。一個動作，一句話，使人如聞其聲，如見其人。在感人的細節中，也深深地浸潤了作者早年喪母的傷痛和對亡母的深切思念之情。祖母看望孫子時的三個動作“以手闔門”“自語”“持一象笏至”，寫出了祖母對孫兒殷切的希望，寫出了對祖母的思念，更寫出了自己一直科場不利、有負祖母希望的愧疚和痛楚之情。4.借煉字抒情。“明月半墻”中的“半”字生動再現了明月只照到墻的一半那種朦朧的美感；“小鳥時來啄食”中的“時”字寫出了庭院的寂寂，更寫出了小鳥對庭院的喜愛。這字里行間都洋溢著作者的喜悅之情。“庭中始為籬，已為墻，凡再變矣”一句，“始”“已”“凡”“再”幾個詞語的準確運用，不僅再現了一個封建大家庭分崩離析，叔伯隔閡程度由淺入深，家道不斷衰微的事實，而且也表現了作者深深的悲慨、怨恨和無奈之情。5.借對比抒情。項脊軒原是既小又暗且破，作者“稍加修葺”再做美化，獨居陋室，悠然自得，其樂無窮。如今，因為“吾妻死”，室壞也不想修了，平實的語言中，無限的思念和傷感之情溢于言外。

對古代散文文體的研究使我們發現每種文體都有著獨特的文化特質。關注文體特征，重設古代散文教學，并不是簡單地進行文體知識概念的傳授，而是進行語言的品讀、整體風格的把握；重視文體意義，也不是僵化地進行文體教學，而是引導學生更多地領略到古代散文中的“美”，使他們愛上古代散文，從而完成古代散文文化的傳承和積累。

胡慧娟，語文教師，現居湖北武漢。

第三篇：古代山水游記類散文

中國古代山水游記以描山畫水、傳達山川神貌為主；同時在描寫見聞中又包含著作者的獨特感受，常常熔敘述、描寫、抒情、議論于一爐，具有獨特的文學魅力，其數量之多，質量之高，讓人嘆為觀止，對現代游記散文也有著極其深遠的影響。

古代山水游記類散文

1游東山記

楊士奇

洪武乙亥，余客武昌。武昌蔣隱溪先生，年已八十余，好道家書。其子立恭，能詩。皆意度闊略。然深自晦匿，不妄交游，獨與余相得也。

是歲三月朔，余三人者，攜童子四五人，載酒肴出游。天未明東行，過洪山寺二里許，折北，穿小徑可十里，度松林，涉澗。澗水澄澈，深處可浮小舟。旁有盤石，客坐十數人。松柏竹樹之陰，森布蒙密。時風日和暢，草木之葩爛然，香氣拂拂裊衣，禽鳥之聲不一類。遂掃石而坐。

坐久，聞雞犬吠。余招立恭起，東行數十步，過小崗，田疇平洐彌望，有茅屋十數家，遂造焉。一叟七十余歲，素發如雪，被兩肩，容色腴澤，類飲酒者。延余兩人坐。牖下有書數帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而難于言。叟識其意，曰：“老夫無用也。”各懷之而出。

還坐石上，指顧童子摘芋葉為盤，載肉。立恭舉匏注酒，傳觴數行。立恭賦七言近體詩一章，余和之。酒半，有騎而過者，余故人武昌左護衛李千戶也，駭而笑，不下馬，徑馳去。須臾，具盛饌，及一道士皆來，遂共酌。遭士出《太乙真人圖》求詩。余賦五言古體一章，書之。立恭不作，但酌酒飲道士不已。道士不能勝，降跽謝過，眾皆大笑。李出琵琶彈數曲。立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲。隱溪歌費無隱《蘇武慢》。道士起舞蹁躚，兩童子拍手跳躍隨其后。已而道士復揖立恭曰：“奈何不與道士詩？”立恭援筆書數絕句，語益奇，遂復酌，余與立恭飲，少皆醉。

已而夕陽距西峰僅丈許，隱溪呼余還，曰：“樂其無已乎？”遂與李及道士別，中道隱指道旁岡麓顧余曰：“是吾營樂丘處也。”又指道旁桃花語余曰：“明年看花時索我于此。”

既歸，立恭曰：“是游宜有記。”屬未暇也。

是冬，隱溪卒，余哭之。明年寒食，與立恭豫約詣墓下。及期余病，不果行。未幾余歸廬陵過立恭宿別始命筆追記之未畢立恭取讀慟哭；余亦泣下，遂罷。然念蔣氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屢矣，而樂無加乎此，故勉終記之。手錄一通，遺立恭。

既游之明年，八月戊子記。

【參考譯文】

洪武二十八年，我旅居武昌。武昌有位蔣隱溪先生，祖上也是我們廬陵人，已經八十多歲，愛讀道家書。兒子立恭會寫詩。父子二人都是氣度曠達的人，平日深居簡出，隱藏自己的和才氣，不隨便與人來往，只和我情投意合。

這年三月初一，我們三人帶著四五個童仆，攜帶酒食，出門遠游。天海每有亮，朝東走，走過洪山寺二里左右，向北拐，走小路大約十里，穿松林，趟水過山澗。澗水清澈，伸出可以泛小舟。溪邊一塊大圓石，能坐十幾個人。古松翠竹，綠陰掩映，十分茂密。這時風和日麗，野草與樹木的花朵盛開，香氣飄拂沾染衣裳襲人，百鳥爭鳴。因此動手清掃石面，坐在上面。

坐了許久，聽見雞叫聲。我招呼立恭起身，向東走了幾十步，翻過了一道山岡，只見田野平坦廣闊，近處有十幾間茅舍。因此前去拜訪。一位約有七十多歲的老者，長常的頭發像雪一樣白，披落在雙肩，面容紅潤光澤，好像是會飲酒的人。老者邀請我們老人坐下。窗下有幾套書。立恭抽出一冊《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把書帶走卻不便開口索取。老人看出了我們的心思說：“這兩部書我沒有用處。”因此，我們兩人各自將書揣在懷里，告辭離開。

回到石上坐下，分派童子摘來芋葉當盤子，把肉放在上面。立恭舉起葫蘆酌酒，傳遞就被依次喝了幾輪，立恭乘興寫了一首七言近體詩，我和了一首。酒喝到一半，有一個騎馬經過的人，竟是我的老朋友無償左護衛李千戶。他先是感到驚訝，相視一笑，卻并不停留，徑直驅馬離開。不久，便備辦了豐盛的酒菜，帶著一位五言古詩。立恭不寫，只一味地向道士敬酒。道士不能經受，躬身告饒，引起眾人捧腹大笑。李千戶取出琵琶連彈數曲。立恭謁折斷了一根竹子，鉆了幾個孔，吹奏起來，發出洞簫般悅耳的聲音。隱溪老先生謁忍不住唱了一闋費無隱的《蘇武慢》。道士翩翩起舞，兩個童仆謁跟在他后面拍著手跳了起來。之后，道士再次拱手行禮問立恭：“先生為什么不肯為貧道賦詩？”立恭提筆寫了幾首絕句，詩句更加新奇。因此重新喝酒，我喝立恭酒量不大，都有些醉意。

不久太陽西下，距離溪邊山峰只剩一丈多了，隱溪先生喚回我倆，說：“玩樂難道沒有止境嘛？”因此，我們和李千戶、道士拱手作別。途中，隱溪先生指著道旁山岡腳下，回頭對我說：“這里就是我修建墳墓的地方。”又指著路邊的桃樹囑咐我：“明年賞桃花時就到這里來找我吧。”

回來之后，立恭對我說：“這次游覽可得寫篇游記。”可是當時我沒有閑暇寫作此文。

這年冬天，隱溪先生竟黯然長逝。我痛苦哀悼。第二年寒食節，與立恭相約去給老人家掃墓。沒想到哪時我又鬧了一場病，未能追記東山之行。過了不久，我將要返回廬陵，臨行特地到立恭府上留宿話別，這才動手追記東山之行。沒有寫完，立恭拿去讀，邊讀邊哭，我也忍不住潸然淚下，因此再次擱筆。但是相對奧自己往日與蔣氏父子交好深厚，而且在武昌逗留期送給立恭。

東山春游的第二年，八月初三日記。

古代山水游記類散文

2游豐樂醉翁亭記

（明）王思任

是時辛丑覲還，以為兩亭館我而宇之矣。有檄，趣令視事，風流一阻。癸卯入覲，必游之。突騎而上豐樂亭，門生孫教孝廉養沖氏亟觴之。看東坡書記，遒峻聳潔可愛。登保豐堂，謁五賢祠，然不如門額之豁。上醒心亭，讀曾子固①記，望去古木層槎，有邃可討，而予之意不欲傍及，乃步過薛老橋，上釀泉之檻，酌釀泉。尋入歐門，上醉翁亭。又游意在亭，經見梅亭，閱玻璃亭，而止于老梅亭，梅是東坡手植。予意兩亭即勝，此外斷不可亭。一官一亭，一亭一扁，然則何時而已？欲與歐公斗力耶？而或又作一解酲亭，以效翻駁之局，腐鄙可厭。還訪智仙庵，欲進開化寺，放于瑯玡，從者暮之，遂去。

滁陽諸山，視吾家巖壑，不啻數坡垞②耳，有歐、蘇二老足目其間，遂與海內爭千古，豈非人哉？讀永叔亭記，白發太守與老稚輩歡游，幾有靈臺華胥之意，是必有所以樂之而后能樂之也。先生謫茶陵時，索《史記》，不得讀，深恨讞辭之非，則其所以守滁者，必不在陶然兀然之內也。一進士左官，寫以為蘧舍③，其賢者詩酒于煙云水石之前，然叫罵怨咨耳熱之后，終當介介。先生以館閣暫麾，淡然忘所處，若制其家圃然者，此其得失物我之際，襟度何似耶？且夫譽其民以豐樂，是見任官自立碑也。醉翁可亭乎？扁墨初干，而浮躁至矣。先生豈不能正名方號，而顧樂之不嫌、醉之不忌也。其所為亭者，非蓋非斂，故其所命者不嫌不忌耳。而崔文敏猶議及之，以為不教民蒔種，而導之飲。嗟呼！先生有知，豈不笑脫頤也哉？子瞻得其解，特書大書，明已為先生門下士，不可辭書。座主④門生，古心遠矣。予與君其憬然存斯游也。

（選自《明代散文名篇集粹》，有刪節）

【參考譯文】

辛丑那年面君回來，由于兩亭（豐樂亭、醉翁亭）官員接待我，讓我住下來(游玩)。適逢有公文，命令催促我盡快赴任，我灑脫放逸的興致全被阻斷了。我打算趁癸卯年入朝見君的機會，定要游玩一下豐樂醉翁亭。我們騎快馬登上豐樂亭，門生孫教、舉人養沖氏反復地請我飲酒。觀賞蘇東坡書寫的“豐樂亭記”，筆力雄健超拔飄逸可愛。登保豐堂，拜謁五賢祠，卻不如門額之開闊。登上醒心亭，讀曾子固《醒心亭記》，放眼望去庭外古樹枝丫層層疊疊，倒也深邃值得探看，而我內心并不想旁及其它景點,因此走過薛老橋，登上釀泉井臺，品嘗釀泉之水。不一會兒直入歐門，登上醉翁亭。又游玩了意在亭，途中觀看了梅亭，觀賞玻璃亭，而最后到了老梅亭，梅是東坡親手栽植的。我認為豐樂亭醉翁亭兩亭是名勝古跡，此外斷不可以再建亭子。一個官員就建一座亭子，一座亭子就有一個牌匾，既然這樣，那么什么時候才能停止呢？是想和歐陽修爭高下嗎？如果有人又建一座解酲亭，來效仿古代反駁文章成名的圈套，就迂腐鄙陋令人厭惡了。返程時拜訪了智仙庵，想拜進開化寺，在瑯玡縱情游玩，隨行的人認為天色已暗，就離開了。

滁水北岸的群山，跟我家鄉的山崖溝壑相比，只不過是幾處小土丘而已，(然而)有歐陽修、蘇東坡二老涉足騁目其間，就可以與天下勝景比千古價值，難道不是名人效應嗎？讀歐陽修《醉翁亭記》，白發太守與老人孩童一起高興游玩，差不多就是上古理想之國的風采，這定是有歡樂游玩的原因而后才能歡樂游玩的啊。先生貶謫到茶陵的時候，尋找《史記》，不能讀下去，非常怨恨議罪之辭的荒唐，所以先生用來治理滁州的理念，定不在閑適歡樂昏然無知之內啊。全部升官或者降職，都把它當做轉換旅舍（寫：移置），那些（所謂）賢能的人在煙云水石前作詩飲酒，然而叫罵怨恨嘆息酒酣耳熱之后，最終還是不能忘懷。先生以中央大臣身份暫時治理滁州，淡然忘記自身處境，好像是管理自己的家園那樣，這種忘懷得失沒有物我區分的表現，襟懷氣度哪像被貶之人？再說用豐樂夸贊他的老百姓，這是現任官為自己立碑啊。醉翁可修建亭子嗎？亭匾墨跡初干，可是輕浮急躁的議論已經到來矣。先生難道不可以（為自己）辨正名分（正、方：使動用法）嗎，（題名）卻反而不嫌“樂”、不忌諱“醉”。他修筑的亭子的原因，不是為了超越別人，不是為了斂名，所以他給亭子命名就不嫌棄不忌諱了。而崔文敏還議論這些，認為是不教育百姓栽種，卻誘導他們喝酒。哎！先生地下有知，豈不是要笑脫了下巴？蘇東坡領悟了歐先生的見解，所以特書大書，表明自己是先生門下的學生，不可以推辭題寫亭名。他們師生雙方，不同凡俗的古人的思想太深遠了啊。我與養沖君在這次游玩中終于醒悟了這些道理。

第四篇：古代山水游記散文

《前赤壁賦》與《后赤壁賦》這兩篇散文的異同

《赤壁賦》和《后赤壁賦》都是蘇軾的代表作。兩賦寫于同一年，中間相距三個月，是各有千秋的姊妹篇。珠聯璧合，渾然一體。為了尋找蘇軾的散文《赤壁賦》和《后赤壁賦》的異同點，我把兩篇作品聯系起來閱讀，互為參照。兩篇文章通過一樣的赤壁景色，一樣的方式，一樣的題材，反映了不同的時令季節，描繪了不同的大自然景色，抒發了不同的情趣，表達了不同的主題。然而又都具詩情畫意。

前后《赤壁賦》都以秋江夜月為景，前賦描寫的是初秋的江上夜景，是“清風徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天 ”。意在借景抒懷，闡發哲理。主要是談玄說理，后赤壁賦重在游、狀景，主要寫江岸上的活動，時間也移至孟冬，是“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”。是以敘事寫景為主而前赤壁賦意在借景抒懷，闡發哲理。

前賦以情感浸潤景物，浸透著喜悅，相思，失落，超然，具有詩的抒情性。即言愁到解愁，悲憤到超然。后賦的山石高峻怪異之景，既是對立、壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。

前賦以哲理升華境界，其人生虛幻，抱負成空之感慨，始終緊扣寫景自然生發，因像得意，具有詩之理趣。后賦展現政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結果卻在結尾更深的內涵卻是蘇子的前途、理想、追求、抱負的不知所蹤。我認為，《后赤壁賦》中的孤鶴形象，說明了蘇軾對苦難并非麻木不仁，不是逆來順受，而是以一種堅 毅精神、超越態度，堅定、沉著、樂觀、曠達的精神，讓我們知道為什么蘇軾在逆境中能夠依然保持著生活情趣和創作活力

蘇軾文風的綺麗華美，揮灑自如，更深切地感受到作者面對逆境時樂觀豁達的人生態度。誰怕？一蓑煙雨任平生。道出了自己心中無限的感慨。人生的風風雨雨，官場仕途的黑暗和坎坷，讓人感覺人世間的無常，但是蘇軾的心態是坦然的，誰怕？一蓑煙雨便笑看風云了。人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥，人生如浮萍，漂泊...——聽完這一曲蕩氣回腸的千古絕唱，你已然胸納須彌，意滿乾坤。文章留名千古，歲月遺芳，不僅僅是蘇軾的文筆，還有他文章中深含的思想和人生哲理。3.王羲之陶淵明和蘇軾三人的不同處世風格 王羲之，16歲時，被太尉郗鑒相中為“東床快婿”。初為秘書郎，后由征西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王是個性格極具魅力的人，堪稱亦儒亦道的中華文化繼承較為完美的人。是個沉穩、敦厚又不失瀟灑超脫的人，對人對己都很有分寸，理性大于情感，是個既懂生活有懂藝術的人，具有戰略眼光也不失戰術的人，站得高看得遠，個性寓在時代的共性中，辦事周全，是個實至名歸的群體領袖。對人對事果敢、有魄力，待人熱情，思想活躍，富感染力，敢作敢為，為人正直、忠貞，胸納百川，很有城府，很有耐心，能言善變，膽大心細，能動也能靜的人。順應自然，崇尚自由，對人對事不刻意，較喜歡散淡的生活，不老于世故，感情豐富但較為內斂，家庭生活幸福。克己，不會感情用事，行為達觀而不斤斤計較。內心較為和諧，人生態度積極，行間距較寬，很能慎獨，胸懷寬廣。缺點：性格倔強不圓滑，考慮事情過于周密，內心矛盾來自自己是個完美主義者，當遇到挫折時，反抗意識不強，容易隨遇而安。

王羲之的家族是晉代屈指可數的豪門大士族。無論是王羲之的祖上，還是其子孫、親戚朋友，都是虔誠的道教信仰者。同時，王氏家族還是名門望族，素來重視對家族成員文化素養的培植。王羲之置身其中，耳濡目染，自然不外其

陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個真字，真性情，真言語，真行為。一位老者，在落英繽紛的桃源深處，用人生舞著一曲淡泊，卻在進退間遺萬世芬芳。“采橘東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？“不為五斗米折腰”的晉陶淵明，大家是頂熟悉的了，他就是出淤泥而不染，近墨而不黑的代表，在官場腐朽，民怨載道的封建社會里，陶淵明能自守清節，出而不染，實在不是易事。幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時，便以清泉沏上菊花茶，細細品味；農忙時，便與菊花茶、相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同的清閑與曠達！是那個“采橘東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個“但識琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個“晨興理荒，戴月荷鋤歸’的農夫，對！是他，是這享譽文壇百千年的陶淵明他不愿為”五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘記了官場的失意，忘卻了仕途的不達，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地——陶淵明 “誤入塵網中，一去三十年”，陶淵明，你寒窗苦讀，考取功名，本想憑借自己的才華，在黑暗凸現一縷光芒，卻終不得愿。心被困住了，衷心被阻擋在大墻之外。官場中，你被讒言所繞，最終你拋棄了高管厚祿，選擇了歸隱田園豆南山，日出而作日落而息，用一把鋤頭打破那堵世俗之墻。于是有了五柳先生，以柳為宅，與菊為侶，南山為伴臥五柳之下，吸菊中清氣，你是那個時代的“叛徒”，魏晉五百年，你以品格突圍，征服了一個時代，一束光穿破了官場的圍墻。這墻是官場的黑暗。

他來了，帶來了一陣陣菊香，帶來了與自然相合的闊達心境。面對官厥，他選擇了歸園，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想，他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠樹立在田園郊野之上。

蘇軾，他的出現，是偶然也是必然，他的才華，是凡人而又是超人，他的思想，出于瞬間而又影響深遠，他的性格，既灑脫而又有常人的一面。孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁談笑風生，而真正帶給赤壁完美壯烈的是蘇軾。心中沉浸著如此的哀悶漫想：那“烏臺詩案”的苦楚，那皇帝貶的赦令，那洛陽親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳，赤壁成了蘇軾的赤壁。你是否羨慕過東坡的人生？是啊，他樂游赤壁，醉飲山林，寫下光照千秋的激昂文字。然而，你是否看到他內心的累累傷痕？作為一個人，他肩負著出將入相，封妻萌子的期許，卻接連慘遭貶。他的不平，他的郁悶，他的痛苦，他的無奈，你看到了嗎？蘇東坡，豪氣沖天，無人不知，無人不曉，他也曾面臨過彎道，從仕途的高峰跌落到低谷，從皇帝，太后都欣賞的才子變成倒霉的貶往黃州的遷客。但黃州這個彎道，這個在眾人眼中的 荒涼小鎮，給蘇軾帶來人生的坦途。在黃州，他感到難言的孤獨，正是這孤獨，使他徹底洗去了人生的浮華。他勇敢面對，開始尋找人世間的大美——山水，開始尋找人世間的大哲——先賢。所有這一切不順與苦難，反而使他徹底脫胎換骨，使他真正走向成熟。于是千古杰作《念奴嬌.赤壁懷古》和前后《赤壁賦》誕生了。是那個“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么？是那個“一蓑煙雨任平生、何妨行嘯且徐行”的行者么？是那個高唱“大江東去”的詩人么？蘇軾，一個被宋神宗稱贊為“才與李白同，識比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來的污水，遭受貶后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復醉”，在黃州“倚仗聽江聲”，在黃州寫下“大江東去”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來“親煮東坡肉”，何來“日荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的曠達也豪邁？

經歷了少年的意氣風發，鋒芒畢現與青年時的思考，人，終于要真正成熟起來了，他不再像年少時那樣刺目得不可接近；他開始散射出圓潤柔和的清輝。他漸圓滿。黃州的蘇東坡不再是那個傲視的才子，或高高在上的官員，他回歸成了“寂寞東坡一病翁”，他只是一個純樸真摯的文人。他在赤壁懷古，在林間穿行：他不再計較仕途上的得失，他的眼界已經由平面的當下擴展到立體的古今。他的內核充實了。他敢于吟出“竹仗芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，他坦然地在山路上行走。他的前后赤壁賦，成為中華文化中不朽的篇章，被一代代的傳誦。這便是真正的成熟。不是抵抗，不是憤怒，不是鋒芒相對，而是如山間的朗月，月滿無缺，向世間灑下清朗的光芒，卻自生自落，不因外物隨波逐流，這就是人生的大境界。

現代處世，重視交往情感，本性的回歸，看重思想的解放，人的解放，處世已成為生存的重要手段。讓你的生活更豐富更美麗。生活的一杯水，可以是平平淡淡；生活中是一碗濃湯，可以是酸甜苦咸，無論生活是什么，都在于你自己調理和掌握。我們要做到不在嘆息中喪失勇氣，不在活得太累。要知道，不利之事可以轉化為有利，用妙法讓人活得逞心如意。

第五篇：教學設計例談

以學習活動為中心的閱讀教學設計例談

——人教版七年級下冊《語文》閱讀教學設計

提要：

第一單元

《從百草園到三味書屋》作為“寫作范本”來教——課文的教學功能定位

《爸爸的花兒落了》換位改寫——發現敘事的不同視角

《丑小鴨》假想改讀——訓練想象力的樣本

《假如生活欺騙了你》聯讀——值得廣泛采用的有效拓展方式

《傷仲永》中王安石的“傷不起”——深入古人的情懷，“遵路識真” 第二單元

《黃河頌》，情感的溫度、思想的深度、背景的廣度怎樣增加——多媒體技術運用的原則

《最后一課》關注母語教學的價值——語言品讀活動一定要充分展開

《艱難的國運與雄健的國民》有三大比喻群落——文本賞析的層次設計

《土地的誓言》“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”——自讀課文教學設計舉例

《木蘭詩》學完以后的事兒——經典文本的閱讀教學設計

第三單元

《鄧稼先》以點帶面、點面結合——長文短教的范例

《聞一多先生的說和做》分步品讀，散點透視——“美文”的常用設計思路

《音樂巨人貝多芬》角色模擬，以“畫家”的身份讀課文——讀寫技巧的訓練

《福樓拜家的星期天》虛擬體驗，這是一種閱讀能力——亟待加強的語文閱讀教學方法

《孫權勸學》，這不是“數字”而是邏輯——教學思路清晰化的一種方式 第四單元

《社戲》，小說的“文本空白”往往在“沖突”處——小說閱讀是“被引導”的發現 《安塞腰鼓》美點尋蹤，課文集美——“美文”要“趣教”

《竹影》的“童心”“童趣”角度，不只這一篇課文——閱讀教學設計背景分析“四要素” 《觀舞記》“讀”的“姿態”只有“端坐”嗎？——“變式閱讀”例談

《口技》用一詞經緯——文言文閱讀教學的常用結構方式

第五單元

《偉大的悲劇》由文題入手——教學設計的捷徑

《在沙漠中心》“虛擬體驗”需要“角色模擬”——讓“體驗”更徹底一點

《登上地球之巔》“劍走偏鋒”更實在——自讀課文教學重點的設計自由一點

《真正的英雄》跳讀課文，跳出課文——讓自讀課文教學更有效

《短文兩篇》的擴寫和改寫——讓文言文閱讀理解跳出“講授”

第六單元

《貓》要把小說當成小說來讀——閱讀教學設計的文體意識

《斑羚飛渡》抓住小說構思的關鍵——小說線索與教學線索應該和諧“共振”

《華南虎》怎樣教“象征”——語文知識教學的生動例證

《馬》一文兩讀——科學小品文教學設計的文體視角混搭

《狼》一課多案——教學設計都是“預設”

《從百草園到三味書屋》作為“寫作范本”教——課文的教學功能定位

一、學課文整體構思方面的“兩塊式結構”

從文章題目可以看出，本文包括兩個部分，兩部分之間表現了作者由童年的游戲、玩樂到長大讀書的成長過程。

“從??到??”表現出的是一種比較清晰的“兩塊式”思路或結構。這既是一種常用的寫作模式，也是一種常用的思維模式和常用的口語表達模式。

用這種結構模式寫文章，有利于“精選”材料和“聯結”材料：或將一段時間內的不同的經歷、或將時間或空間距離很大的相關內容、或將若干從表面看來完全不相同的事物“組合”在一起，通過對它們的抒寫來表達一種情慷、一種情致、一種情思、一種情感。

課文就是這樣。

作者先從百草園的生活寫起，寫了勃勃生機的百草園，寫了帶著神秘色彩的美女蛇的故事，寫了百草園冬天里雪地捕鳥的故事，作者扣住“我的樂園”來寫，文章滿溢著樂趣、生機和活力。

二、學課文中敘寫童年故事的簡明思路

課文中從“我不知道為什么家里的人要將我送進書塾里去了”到“年紀比我大的人，往往如此，我遇見過好幾回了”這一部分，寫的是“我”初到三味書屋時的生活。這一個重點片段的內容相對集中，不到600字的篇幅，一寫去私塾的原因，二寫拜孔子拜先生，三寫問先生“怪哉”為何蟲，四寫先生的不高興以及“我”的感悟。思路非常簡潔，層次非常清楚，銜接非常緊密，詳略非常分明，穿插非常巧妙，描敘非常生動，表現出“交代一筆、鋪墊一筆、詳寫一筆、感悟一筆”的寫作思路，簡直可作為學生600字作文的精彩范本。

下面就是“詳寫”和“感悟”的內容。?先生，‘怪哉’這蟲，是怎么一回事？???我上了生書，將要退下來的時候，趕忙問。?不知道!?他似乎很不高興，臉上還有怒色了。

三、學課文中片段描寫的美妙筆法

課文在片段描寫方面，可供學習、借鑒的內容也很多。

（1）景物描寫。第二自然段是非常美妙的語言組合，作者寫景抓住了事物的特點，景物描寫有著恰當的順序，然而更美妙的是句式的運用。“不必說??也不必說??單是??就有??”像一條彩線，一層進一層地牽動了百草園中美麗的景物，讀后給人一種樂而忘返的感覺。“不必說??也不必說??”指的是美麗的景物；“單是??就有??”指的是看來似乎單調的景物。連似乎比較單調的景物都有“無限趣味”，那美麗的景物就更不消說了。“不必說??也不必說??”是略寫，是寫“面”；“單是??就有??”是詳寫，是寫“點”。這樣點面結合地寫，既省去了許多文字，又顯得情趣橫生，整段文字真情流露，富有詩情畫意。

（2）人物素描。課文中寫壽鏡吾老先生的文字是：“第二次行禮時，先生便和藹地在一旁答禮。他是一個高而瘦的老人，須發都花白了，還戴著大眼鏡。”作者僅用三十余字就勾勒出了先生的形象，表現了他的年齡、身材、須發、裝束、神態等幾個方面的特點，可謂用語簡潔，生動傳神。（3）動作描繪。“掃開一塊雪，露出地面，用一枝短棒支起一面大的竹篩來，下面撒些批谷，棒上系一條長繩，人遠遠地牽著，看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時候，將繩子一拉，便罩住了。”這段話中 用一系列動詞準確地描述了雪地捕鳥的過程，生動簡潔，富于變化。難怪課文練習中這樣說道：“仔細品味，然后自己寫一段話，或敘述做某個游戲的過程、或描寫螞蟻搬家的經過，也試著用上一系列動詞。”（4）場面描寫。“于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸??將頭仰起，搖著，向后拗過去，拗過去。”這幾個自然段是精彩的細節描寫，是讓人捧讀不厭的場面描寫，也是生動的群體活動的描寫。活動的場面、人物的形象如在我們的眼前，很適宜我們在寫作上進行學習與模仿。

《爸爸的花兒落了》換位改寫——發現敘事的不同視角

用換位改寫的方式，換小英子自己的回憶為她身邊人關于小英子成長的見聞感受，對課文內容以事件為分界線做分散改寫處理，訓練學生變換看問題的角度、變換敘事的方式。這一設計意在把煩瑣、機械的教學程序簡明化、靈活化，豐富學生的表達體驗，促進學生課堂參與的熱情。

一、朗讀感知

1、理解課文內容，概述小英子的成長足跡。

2、體會文中豐富的情感，尤其是父女深情。

二、換位改寫

通過朗讀課文，我們知道課文是以小英子的回憶為線索串起她成長的經歷的，作為她身邊的人，溫柔善良的媽媽、質樸性情的爸爸、親愛的韓老師、她要好的同學、一直在她家做事的廚子老高，目睹小英子的成長與遭遇，他們的心理又是怎樣的呢？下面我們對課文做換位改寫。

1、選擇改文的敘事者和所敘事件

提示：所敘事件可是單一事件，如爸爸鼓勵“我”獨自參加畢業典禮、爸爸逼“我”去上學、爸爸愛花、爸爸鼓勵“我”獨自去銀行寄錢、聞聽爸爸死后“我”的鎮定，也可是以上某幾件事件的組合。

2、確定敘事的方式和側重點

提示：是沿用倒敘？是敘議結合？是敘親見還是敘耳聞？側重于家庭里的英子，還是校園里的？或是父女情？

3、給改文擬一個新穎而有情味的題目

如：《孩子，別怪你爸》（媽媽）、《我的愛，你可明白？》（爸爸）、《一路芬芳的孩子》（老師）、《令人羨慕的英子》（同學）、《我眼中的大小姐》（老高）等。

4、改寫，交流，互評。

三、總結改寫要領

改寫可以換位，當然也可不換位，就以英子的口吻來寫，用內心獨白的形式寫，有側重地寫，如《愛花的爸爸》《我和爸爸的花兒》《雨中情》《驚聞噩耗》《我的畢業典禮》等。《丑小鴨》假想改讀——訓練想象力的樣本

瑰麗的重話王國就是一塊塊想象的魔磚壘起來的，每個孩子讀童話的時候思維都特別活躍，他們會不由自主地成為童話的一分子，會情不自禁地冒出許多假設，把他們的這些假設有序地組織起來，正是想象力訓練的最佳途徑嗎。“假想改讀”該是教學此類課文的一種良方。

一、自由閱讀課文，談閱讀感受，整體理解課文。

二、提出“假想改讀”課文的設想，學生再讀課文，提出假想話題。

三、全班交流歸納，以學生公認為有趣的假想為話題進行再創作，嘗試改讀課文。

想想在這些情況下，丑小鴨的生活又該是怎樣的呢？

1、假如丑小鴨忍辱偷生，賴在養鴨場不走；

2、假如五小鴨貪圖安逸，在老太婆家定居；

3、假如丑小鴨到處流浪，一直到死也沒遇著白天鵝；

4、假如丑小鴨見到白天鵝后因為自慚而遠離天鵝群；

5、假如這只可憐的小鴨一直這么“丑”下去；

6、假如一開始人們就認出了那只天鵝蛋；

7、假如丑小鴨一開始就知道自己是只天鵝；

8、假如丑小鴨變成白天鵝的消息傳到了它過去生活過的地方。

四、創作交流，評價

評價不必構泥于課文主題思想的限制，從思維創新的角度評價，但一定要讓學生明白哪些是與課文吻合的，哪些是有分歧的〕 《假如生活欺騙了你》聯讀——應該廣泛使用的有效拓展方式

《假如生活欺騙了你》的美好創意在于聯讀。

很漂亮的邏輯順序：

《假如生活欺了你》→《假如你欺騙了生活》→《假如生活重新開頭》一篇課文閱讀教學，哪怕僅僅只有這樣的創意，它也是成功的。

聯讀，是從教學的廣度與深度出發，從某一篇課文生發開去，找到具有相同主題的、相同題材的、相同寫法的或有其他相同之處的若干文章進行閱讀。這樣既可以為這“某一篇”課文找到充足的配讀資料，又能讓我們體會到各篇聯讀文章的取材角度、語言表達、情感流露、修辭格運用等方面的獨到之處。

“聯讀法”是一種研究的方法，是一種搜集資料的方法，是一種綜合比較的方法。將這種方法用于課文閱讀，有一種特別的樂趣。

“聯讀”的主要目的在于擴展，在于拓寬學生的學習視野，在于給課文的閱讀教學增加容量。“聯讀”的方式有時候適于長篇課文的教學，但更多的時候是用于精短詩文的教學設計，用“增容”的方式使這些課文在烘托、映襯之中愈加顯得精美。

“聯讀”不僅是閱讀教學的設計思路，也是教材編寫的一種常用模式。人教課標版初中語文教材中，《世說新語》兩則（《詠雪》《陳太丘與友期》）、郭沫若詩兩首（《天上的街市》《靜夜》）、阿西莫夫短文兩篇（《恐龍無處不在》《被壓扁的沙子》）、杜甫詩三首（《望岳》《春望》《石壕吏》）、短文兩篇（《日》《月》）、組歌（節選）（《浪之歌》《雨之歌》）、俗世奇人（《刷子李》《泥人張》）、孟子兩章（《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》）、《莊子》故事兩則（《惠子相梁》《莊子與惠子游于濠梁》）、《詩經》兩首（《關雎》《蒹葭》）等等，都表現出一定的“聯讀”意味。

“聯讀”教學的設計過程與其說是完成一個教學方案的過程，不如說是一個研究與思考、辛勞與享受的過程；這個過程中充滿著意趣。

１．它需要我們優選內容。

“聯讀”是一種教學需要，因此要有明確的目的。一般來講，我們可以從如下若干個方面來確定聯讀內容的組合：

①彌補課中短篇教學容量的不足。

②從更深的意境上品味作品的主旨意味。

③集中地感受某名家名作的寫作風格。

④重點了解某種科學或文化知識。

⑤形成一種綜合性學習式的專題研討。

⑥感受事物或思想的聯系與發展。

⑦從情、趣方面烘托課堂教學的氣氛。

⑧從藝術的角度展示教學設計的美感。篇二：以學習活動為中心的閱讀教學設計例談 2015年春季備課研討會上的發言稿

以學習活動為中心的閱讀教學設計例談

——人教版七年級下冊《語文》閱讀教學設計

提要：

第一單元

《從百草園到三味書屋》作為“寫作范本”來教——課文的教學功能定位

《爸爸的花兒落了》換位改寫——發現敘事的不同視角

《丑小鴨》假想改讀——訓練想象力的樣本

《假如生活欺騙了你》聯讀——值得廣泛采用的有效拓展方式

《傷仲永》中王安石的“傷不起”——深入古人的情懷，“遵路識真” 第二單元

《黃河頌》，情感的溫度、思想的深度、背景的廣度怎樣增加——多媒體技術運用的原則

《最后一課》關注母語教學的價值——語言品讀活動一定要充分展開

《艱難的國運與雄健的國民》有三大比喻群落——文本賞析的層次設計

《土地的誓言》“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”——自讀課文教學設計舉例 《木蘭詩》學完以后的事兒——經典文本的閱讀教學設計

第三單元

《鄧稼先》以點帶面、點面結合——長文短教的范例

《聞一多先生的說和做》分步品讀，散點透視——“美文”的常用設計思路

《音樂巨人貝多芬》角色模擬，以“畫家”的身份讀課文——讀寫技巧的訓練

《福樓拜家的星期天》虛擬體驗，這是一種閱讀能力——亟待加強的語文閱讀教學方法

《孫權勸學》，這不是“數字”而是邏輯——教學思路清晰化的一種方式 第四單元

《社戲》，小說的“文本空白”往往在“沖突”處——小說閱讀是“被引導”的發現 《安塞腰鼓》美點尋蹤，課文集美——“美文”要“趣教”

《竹影》的“童心”“童趣”角度，不只這一篇課文——閱讀教學設計背景分析“四要素” 《觀舞記》“讀”的“姿態”只有“端坐”嗎？——“變式閱讀”例談

《口技》用一詞經緯——文言文閱讀教學的常用結構方式

第五單元

《偉大的悲劇》由文題入手——教學設計的捷徑

《在沙漠中心》“虛擬體驗”需要“角色模擬”——讓“體驗”更徹底一點

《登上地球之巔》“劍走偏鋒”更實在——自讀課文教學重點的設計自由一點

《真正的英雄》跳讀課文，跳出課文——讓自讀課文教學更有效

《短文兩篇》的擴寫和改寫——讓文言文閱讀理解跳出“講授”

第六單元

《貓》要把小說當成小說來讀——閱讀教學設計的文體意識

《斑羚飛渡》抓住小說構思的關鍵——小說線索與教學線索應該和諧“共振”

《華南虎》怎樣教“象征”——語文知識教學的生動例證

《馬》一文兩讀——科學小品文教學設計的文體視角混搭

《狼》一課多案——教學設計都是“預設”

《從百草園到三味書屋》作為“寫作范本”教——課文的教學功能定位

一、學課文整體構思方面的“兩塊式結構”

從文章題目可以看出，本文包括兩個部分，兩部分之間表現了作者由童年的游戲、玩樂到長大讀書的成長過程。

“從??到??”表現出的是一種比較清晰的“兩塊式”思路或結構。這既是一種常用的寫作模式，也是一種常用的思維模式和常用的口語表達模式。

用這種結構模式寫文章，有利于“精選”材料和“聯結”材料：或將一段時間內的不同的經歷、或將時間或空間距離很大的相關內容、或將若干從表面看來完全不相同的事物“組合”在一起，通過對它們的抒寫來表達一種情慷、一種情致、一種情思、一種情感。

課文就是這樣。

作者先從百草園的生活寫起，寫了勃勃生機的百草園，寫了帶著神秘色彩的美女蛇的故事，寫了百草園冬天里雪地捕鳥的故事，作者扣住“我的樂園”來寫，文章滿溢著樂趣、生機和活力。

二、學課文中敘寫童年故事的簡明思路 課文中從“我不知道為什么家里的人要將我送進書塾里去了”到“年紀比我大的人，往往如此，我遇見過好幾回了”這一部分，寫的是“我”初到三味書屋時的生活。

這一個重點片段的內容相對集中，不到600字的篇幅，一寫去私塾的原因，二寫拜孔子拜先生，三寫問先生“怪哉”為何蟲，四寫先生的不高興以及“我”的感悟。思路非常簡潔，層次非常清楚，銜接非常緊密，詳略非常分明，穿插非常巧妙，描敘非常生動，表現出“交代一筆、鋪墊一筆、詳寫一筆、感悟一筆”的寫作思路，簡直可作為學生600字作文的精彩范本。

下面就是“詳寫”和“感悟”的內容。?先生，‘怪哉’這蟲，是怎么一回事？???我上了生書，將要退下來的時候，趕忙問。?不知道!?他似乎很不高興，臉上還有怒色了。

三、學課文中片段描寫的美妙筆法

課文在片段描寫方面，可供學習、借鑒的內容也很多。

（1）景物描寫。第二自然段是非常美妙的語言組合，作者寫景抓住了事物的特點，景物描寫有著恰當的順序，然而更美妙的是句式的運用。“不必說??也不必說??單是??就有??”像一條彩線，一層進一層地牽動了百草園中美麗的景物，讀后給人一種樂而忘返的感覺。“不必說??也不必說??”指的是美麗的景物；“單是??就有??”指的是看來似乎單調的景物。連似乎比較單調的景物都有“無限趣味”，那美麗的景物就更不消說了。“不必說??也不必說??”是略寫，是寫“面”；“單是??就有??”是詳寫，是寫“點”。這樣點面結合地寫，既省去了許多文字，又顯得情趣橫生，整段文字真情流露，富有詩情畫意。

（2）人物素描。課文中寫壽鏡吾老先生的文字是：“第二次行禮時，先生便和藹地在一旁答禮。他是一個高而瘦的老人，須發都花白了，還戴著大眼鏡。”作者僅用三十余字就勾勒出了先生的形象，表現了他的年齡、身材、須發、裝束、神態等幾個方面的特點，可謂用語簡潔，生動傳神。

（3）動作描繪。“掃開一塊雪，露出地面，用一枝短棒支起一面大的竹篩來，下面撒些批谷，棒上系一條長繩，人遠遠地牽著，看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時候，將繩子一拉，便罩住了。”這段話中 用一系列動詞準確地描述了雪地捕鳥的過程，生動簡潔，富于變化。難怪課文練習中這樣說道：“仔細品味，然后自己寫一段話，或敘述做某個游戲的過程、或描寫螞蟻搬家的經過，也試著用上一系列動詞。”（4）場面描寫。“于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸??將頭仰起，搖著，向后拗過去，拗過去。”這幾個自然段是精彩的細節描寫，是讓人捧讀不厭的場面描寫，也是生動的群體活動的描寫。活動的場面、人物的形象如在我們的眼前，很適宜我們在寫作上進行學習與模仿。

《爸爸的花兒落了》換位改寫——發現敘事的不同視角

用換位改寫的方式，換小英子自己的回憶為她身邊人關于小英子成長的見聞感受，對課文內容以事件為分界線做分散改寫處理，訓練學生變換看問題的角度、變換敘事的方式。這一設計意在把煩瑣、機械的教學程序簡明化、靈活化，豐富學生的表達體驗，促進學生課堂參與的熱情。

一、朗讀感知

1、理解課文內容，概述小英子的成長足跡。

2、體會文中豐富的情感，尤其是父女深情。

二、換位改寫

通過朗讀課文，我們知道課文是以小英子的回憶為線索串起她成長的經歷的，作為她身邊的人，溫柔善良的媽媽、質樸性情的爸爸、親愛的韓老師、她要好的同學、一直在她家做事的廚子老高，目睹小英子的成長與遭遇，他們的心理又是怎樣的呢？下面我們對課文做換位改寫。

1、選擇改文的敘事者和所敘事件

提示：所敘事件可是單一事件，如爸爸鼓勵“我”獨自參加畢業典禮、爸爸逼“我”去上學、爸爸愛花、爸爸鼓勵“我”獨自去銀行寄錢、聞聽爸爸死后“我”的鎮定，也可是以上某幾件事件的組合。

2、確定敘事的方式和側重點

提示：是沿用倒敘？是敘議結合？是敘親見還是敘耳聞？側重于家庭里的英子，還是校園里的？或是父女情？

3、給改文擬一個新穎而有情味的題目

如：《孩子，別怪你爸》（媽媽）、《我的愛，你可明白？》（爸爸）、《一路芬芳的孩子》（老師）、《令人羨慕的英子》（同學）、《我眼中的大小姐》（老高）等。

4、改寫，交流，互評。

三、總結改寫要領

改寫可以換位，當然也可不換位，就以英子的口吻來寫，用內心獨白的形式寫，有側重地寫，如《愛花的爸爸》《我和爸爸的花兒》《雨中情》《驚聞噩耗》《我的畢業典禮》等。《丑小鴨》假想改讀——訓練想象力的樣本

瑰麗的重話王國就是一塊塊想象的魔磚壘起來的，每個孩子讀童話的時候思維都特別活躍，他們會不由自主地成為童話的一分子，會情不自禁地冒出許多假設，把他們的這些假設有序地組織起來，正是想象力訓練的最佳途徑嗎。“假想改讀”該是教學此類課文的一種良方。

一、自由閱讀課文，談閱讀感受，整體理解課文。

二、提出“假想改讀”課文的設想，學生再讀課文，提出假想話題。

三、全班交流歸納，以學生公認為有趣的假想為話題進行再創作，嘗試改讀課文。

想想在這些情況下，丑小鴨的生活又該是怎樣的呢？

1、假如丑小鴨忍辱偷生，賴在養鴨場不走；

2、假如五小鴨貪圖安逸，在老太婆家定居；

3、假如丑小鴨到處流浪，一直到死也沒遇著白天鵝；

4、假如丑小鴨見到白天鵝后因為自慚而遠離天鵝群；

5、假如這只可憐的小鴨一直這么“丑”下去；

6、假如一開始人們就認出了那只天鵝蛋；

7、假如丑小鴨一開始就知道自己是只天鵝；

8、假如丑小鴨變成白天鵝的消息傳到了它過去生活過的地方。

四、創作交流，評價

評價不必構泥于課文主題思想的限制，從思維創新的角度評價，但一定要讓學生明白哪些是與課文吻合的，哪些是有分歧的〕

《假如生活欺騙了你》聯讀——應該廣泛使用的有效拓展方式

《假如生活欺騙了你》的美好創意在于聯讀。

很漂亮的邏輯順序：

《假如生活欺了你》→《假如你欺騙了生活》→《假如生活重新開頭》一篇課文閱讀教學，哪怕僅僅只有這樣的創意，它也是成功的。

聯讀，是從教學的廣度與深度出發，從某一篇課文生發開去，找到具有相同主題的、相同題材的、相同寫法的或有其他相同之處的若干文章進行閱讀。這樣既可以為這“某一篇”課文找到充足的配讀資料，又能讓我們體會到各篇聯讀文章的取材角度、語言表達、情感流露、修辭格運用等方面的獨到之處。“聯讀法”是一種研究的方法，是一種搜集資料的方法，是一種綜合比較的方法。將這種方法用于課文閱讀，有一種特別的樂趣。

“聯讀”的主要目的在于擴展，在于拓寬學生的學習視野，在于給課文的閱讀教學增加容量。“聯讀”的方式有時候適于長篇課文的教學，但更多的時候是用于精短詩文的教學設計，用“增容”的方式使這些課文在烘托、映襯之中愈加顯得精美。“聯讀”不僅是閱讀教學的設計思路，也是教材編寫的一種常用模式。人教課標版初中語文教材中，《世說新語》兩則（《詠雪》《陳太丘與友期》）、郭沫若詩兩首（《天上的街市》《靜夜》）、阿西莫夫短文兩篇（《恐龍無處不在》《被壓扁的沙子》）、杜甫詩三首（《望岳》《春望》《石壕吏》）、短文兩篇（《日》《月》）、組歌（節選）（《浪之歌》《雨之歌》）、俗世奇人（《刷子李》《泥人張》）、孟子兩章（《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》）、《莊子》故事兩則（《惠子相梁》《莊子與惠子游于濠梁》）、《詩經》兩首（《關雎》《蒹葭》）等等，都表現出一定的“聯讀”意味。

“聯讀”教學的設計過程與其說是完成一個教學方案的過程，不如說是一個研究與思考、辛勞與享受的過程；這個過程中充滿著意趣。

１．它需要我們優選內容。

“聯讀”是一種教學需要，因此要有明確的目的。一般來講，我們可以從如下若干個方面來確定聯讀內容的組合：

①彌補課中短篇教學容量的不足。

②從更深的意境上品味作品的主旨意味。

③集中地感受某名家名作的寫作風格。

④重點了解某種科學或文化知識。

⑤形成一種綜合性學習式的專題研討。

⑥感受事物或思想的聯系與發展。⑦從情、趣方面烘托課堂教學的氣氛。

⑧從藝術的角度展示教學設計的美感。