第一篇：鳥的意象（共）

喜鵲：高興、吉祥之義。

1．月出驚山鳥，時鳴春澗中。(王維：《鳥鳴澗》)2．千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。(柳宗元：《江雪》)3．感時花濺淚，恨別鳥驚心。(杜甫：《春望》)4．春眠不覺曉，處處聞啼鳥。(盂浩然：《春曉》)5．蕩胸生層云，決眥入歸鳥。(杜甫：《望岳》)6．山氣日夕佳，飛鳥相與還。(陶淵明：《飲酒》）

7．山光悅鳥性，潭影空人心。(常建：《題破山寺后禪院》)8．眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。(李白：《獨坐敬亭山》)9.鳥宿池邊樹，僧敲月下門。(賈島：《題李凝幽居》)10．蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。(王籍：《入若耶溪》)鴛鴦：寓意夫妻和睦親密。

青鳥：象征著幸福佳音的使者。“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”李商隱《無題》 大鵬：則是志向高遠前途光明的代表。鳳凰和孔雀：則常常象征著幸福和祥瑞。

杜鵑，又名子規、布谷、杜宇、望帝：失意、凄涼、哀傷的象征，鄉愁鄉思、孤獨、思鄉?！扒f生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”——李商隱《錦瑟》

烏鴉：衰敗荒涼、孤獨、思鄉?！翱萏倮蠘浠桫f”馬致遠《天凈沙.秋思》 哀鴻（雁）：比喻哀傷苦痛、流離失所的人。

燕：表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。

“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！薄稙跻孪铩贰獎⒂礤a

“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”（《浣溪沙》）——宴殊

黃鸝，也稱黃鶯、黃鳥，其別名還有倉庚、黃袍、鸝鹠、離黃等數十種。象征聲音甜美嬌啼與心靈手巧?！扒Ю嵇L啼綠映紅”。

畫眉鳥：有能言能語的意思，多比喻女性能說會道。大雁：多指思鄉之情 鴻雁：多指志向高遠

1．烏鴉

張繼《楓橋夜泊》：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

馬致遠《天凈沙。秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

王建《十五夜望月》：中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？烏鴉——愁2．鶯

江畔獨步尋花(杜甫)：黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。錢塘湖春行：孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。鶯——喜

3．詩歌中鳥的意象詮釋

烏鴉：傷感、悲愁

燕子：美好、惜春、時事變遷

喜鵲：喜慶、愉悅孤雁：孤獨、思鄉、思親、音信、消息

鴛鴦：永恒的愛情、白頭偕老 鶴：情義、清高、隱逸、神仙、長壽

杜鵑(子規)：悲慘、凄惻、哀怨同一種物象（鳥）會被詩人賦予相同或相近的感情基調或風格。

●草木類：

1．梅花——最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權貴——君子

梅花沖寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此，梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。

宋人陳亮《梅花》：“一多忽先變，百花皆后香?！痹娙俗プ∶坊ㄗ钕乳_放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為先下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。

陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉肀扔髯约簜涫艽輾埖牟恍以庥龊筒辉竿骱衔鄣母呱星椴?。

2.蘭——清雅幽香，姿態優美——追求淡泊——君子隱士

蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優美，體態勻稱，葉型矯健，交錯變化，韻味飄逸。因古典詩歌中常寫其清雅幽香，芳草自憐，因為蘭花的幽香和姿態優美，故蘭常用來比喻美好的東西。如蘭交——喻志同道合之人，蘭涂——美好的前途，蘭質——如蘭一般的品質。

明代徐謂的《蘭》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅。總令摘向韓袖，不作人間腦麝風?！边@首詩寫出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。

3.竹——本固性直、心空節貞、綠竹蔥蘢——正直謙虛，堅貞高潔——隱士君子

Ａ.古人把竹子的自然形狀跟人的道德追求聯系起來。白居易的《養竹記》就將竹子“本固”、“性直”、“心空”、“節貞”等特點，比擬君子的品德修養。

張九齡的詠竹詩《和黃門盧侍御詠竹》：“高節人相重，虛心世所知?！辟澝乐竦臍夤澟c虛心。

Ｂ.玄學家、隱士、詩人喜歡在綠竹蔥蘢的環境談玄論道，而這些畫面也越來越多進入他們的詩作中。如

常建《題破山寺后禪院》：“竹徑通幽出，禪放花木深。”

4.菊花（黃花、東籬）——臨秋而開，顏色淡雅——凌冰傲霜，不畏權貴；淡泊名利，不求聞達——志士、君子。

Ａ.臨秋而開——凌冰傲霜，不畏權貴，堅守晚節——志士

屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹娙艘燥嬄恫突ㄏ笳髯约浩沸械母呱泻图儩?。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！北磉_了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。

Ｂ.顏色淡雅---淡薄名利，不求聞達——隱士

例詩：開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。——孟浩然《過故人莊》

5.草——隨事序而流轉碧草連天——觸動憂思思念綿綿——表現離別羈旅之情

《楚辭》淮南小山《招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，此二句是寫睹草色而思離人，愁緒幽深。

6.落花——花落春歸——傷春悲秋，青春易逝

杜甫《江南逢李龜年》“正是江南好風景，落花時節又逢君?！睂懺陲L雨飄搖中顛沛流離的坎坷遭際和悲涼心境。

7.揚花（柳絮）——飄忽不定——離愁別緒——游子思婦、好友相別

蘇軾《水龍吟》“細看不四楊柳花，點點是離人淚。”

8.楊柳（柳、楊）——“柳”者，“留”也，柳枝依依---纏綿悱惻，離愁別緒——送別懷人；“柳”多種于檐前屋后，常作故鄉的象征。

A“昔我往矣，楊柳依依”-——《詩經》首開了詠柳寄情借柳傷別的先河。

B“一上高樓萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲?！笔惆l了許渾對故鄉的無限牽掛。

9.松柏——歲寒后凋，高大挺拔——正氣凜然，堅貞高潔——高潔之士

李白多次稱譽松的物性，如“松柏本孤直，難為桃李顏。”

10.梧桐——遇秋先隕——悲秋之情——孤直失意者

白居易《長恨歌》的“秋雨梧桐葉落時”就渲染了唐明皇“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共”的孤寂哀愁。

●動物類

11.大雁（雁、飛鴻）雁姿雄壯，春秋遷徙，鴻雁傳書——雄渾悲壯，思鄉之情，書信來往——壯士、游子、懷人。

雁來慘淡沙場外，月出蒼茫云海間?！此巍店懹巍＝枨锟昭汴囦秩旧硤稣鲬鸬男蹨啽瘔阎?。

韋應物的《聞雁》：“故園渺何處？歸思方悠哉。淮南秋夜雨，高齋聞雁來。”詩人借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉愁和對親人的思念之情。

隋人薛道衡《人日思歸》：“人歸落雁后，思發在花前?！痹缭诨ㄩ_之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。這思歸的詩句，含蓄而又婉轉。

鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄?！彼侮淌狻肚迤綐贰愤@里是鴻雁傳書。

12.蟬——棲高飲露——志行高潔——高潔之士

垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風——唐虞世南《蟬》。鳴蟬成了具有高標逸韻人格的象征，成了詩人自己是因為立身高潔而不是因為憑借外在的力量才被重用的表白。

另外，因為秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！币院s高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側”（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達這樣的情思。

13.猿——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。唐杜甫《登高》

14.杜鵑（杜宇、布谷、子規）——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西?！逼鹁鋵懠茨恐埃谑捝瘺龅淖匀痪拔镏屑脑㈦x別感傷之情。

三、四句以寄情明月的豐富想象，表達對友人的無限懷念與深切同情。宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血?！比鹿庹赵谕ピ豪镅┌椎睦婊ㄉ?，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。

唐李商隱也在《錦瑟》中用“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”來抒寫詩人內心極度的哀怨。

15.酒——促人亢奮，引人抒懷——富于想象，借酒抒情——豪放灑脫，借酒澆愁

勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人——唐王維《送元二使安西》。借酒表達了深厚的強烈的依依惜別之情。

16.搗衣（搗練）---寒夜搗衣，寄予征人---戰爭停止，離婦思人---憂國憂民、征人離婦

李白《子夜吳歌》之三：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？”

●氣象地理類

17.夕陽（斜陽、落日）---凄涼失落，蒼茫沉郁，懷古幽情---游子、思婦、壯士、思鄉懷古

馬致遠的《天凈沙·秋思》“夕陽西下，斷腸人在天涯?！?/p>

王維的《使至塞上》的“大漠孤煙直，長河落日圓。”

18.流水——流水不返，延綿不絕——時光易逝，情誼綿綿——懷古思念、愛恨情長

子在川上曰：“逝者如斯夫？”流水一去不復返，故古人常以流水喻時光的流逝，慨嘆時光易逝，生命苦短。

五代李煜《虞美人》：問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。以流水喻感情的綿遠、悠長、無盡。

19.秋：秋——萬物凋零——英雄美人遲暮——英雄、美人

秋——滿目蒼涼——思鄉懷人——游子、思婦

秋——天高云淡——心胸壯闊——壯士、良臣

徐再思的《水仙子》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后?！币郧锶盏囊庀髞碓V說離情。

范仲淹的《漁家傲》：“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意?！苯枨锾烀鑼戦_闊壯觀之景。

20.月：月有陰晴圓缺——人有悲歡離合——游子思婦

月——連接古今，連接異地——感嘆時光流逝，追思歷史——豪放灑脫者

張九齡《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時，情人怨遙夜，竟夕起相思?！?/p>

李煜《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少?！彼勖\的悲劇，盡情地展現在“春花秋月”的時間之流中。表現手法

第二篇：詩經鳥的意象

論《詩經》中的飛鳥意象及其文化內涵

信息來源：詩經文化網 發布時間：2010年12月13日18:12 文章編輯：曉華

耿嫦娥

《詩經》作為我國最早的一部詩歌總集，其中的詩篇往往用物、特別是動物形象來表達感情?？梢哉f，不懂名物及其相關制度，就讀不懂《詩經》。正如納蘭性德在給《毛詩名物解》寫的序中所說：“六經名物之多，無逾于《詩》者，自天文地理，宮室器用，山川草木，鳥獸蟲魚，靡一不具，學者非多識博聞，則無以通詩人之旨意，而得其比興之所在?！边@些名物都與比興有著內在的聯系。

例如，在《詩經》中表現男女戀情和婚嫁場面的詩占了相當高的比例。先民們在寫到這方面的內容時，往往不直接言情，而是委婉道出，這就要得力于“興”的運用。鐘敬文曾將“興”分為兩種:一種是只借物以起興，和后面的詩意不相關的，這可以叫做“純興詩”；另一種是借物以起興，隱約中皆略暗示點后面的詩意的，這可以叫做“興而帶有比意的詩”。縱覽《詩經》，可以發現其中相當一部分情詩與鳥有關。如《周南?關雎》中的“雎鳩”、《召南?鵲巢》中的“鳩”、《邶風?燕燕》中的“燕子”、《邶風?雄雉》中的“雄雉”、《鄘風?鶉之奔奔》中的“鶉”、《曹風?候人》中的“鵜”、《曹風?鸤鳩》中的“鸤鳩”、《幽風?鴟鸮》中的“鴟鸮”、《生民之什?鳧鷖》中的“鳧鷖”、《臣工之什?振鷺》中的“白鷺”、《商頌?玄鳥》的“玄鳥”等等。詩人們或以鳥起興，或以鳥為喻。在這里鳥成為一種出現頻率很高的意象，與情結下了不解之緣。

一、借“飛鳥”的意象來寫青年男女相悅相愛的相戀詩

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右留之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右冒之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《周南?關雎》表現的是男子對姑娘的一見鐘情。開篇“關關雎鳩，在河之洲”八字，這是詩人借眼前的景物作為詩的發端，而關雎的和鳴又可用來比喻男女求偶，和下面的詩句“窈窕淑女，君子好逑”在意義上有著聯系，所以是“興而比”，表達男子強烈的思慕之情。“雎鳩”本是魚鷹類水鳥，釋名鶚、魚鷹、沸波、下窟烏。相傳此種鳥有定偶，故常用以喻男女之戀?！睹珎鳌肥渍略疲骸昂箦f樂君子之德無不和諧，又不淫其色，慎固幽深，若關睢之有別焉。又言：后妃有關睢之德，是幽閑貞靜之善女，宣為君子之好匹皆以淑女指后妃?！笨傊?，雎鳩是貞鳥，是愛情專一的象征。所以后面有“寤寐求之”“輾轉反側”“鐘鼓樂之”等句子來表現男子的執著追求。

再如《邶風?匏有苦葉》寫的是秋天已到，女子在濟水邊等待未婚夫來迎娶的急切心情。但是愛人卻遲遲沒有迎娶新娘。

匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。有獼濟盈，有鷕雉鳴。濟盈不儒軌，雉鳴求其牡。雍雍鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬須我友。

“鷕”，雌雉聲也。寫母野雞咕咕地叫著，勾起了她對未婚夫的思念。朱熹《集傳》說:“飛曰雌雄，走曰牝牡?！边@句是說野雞啼叫尋求它的配偶，以此來比男女相互慕求。詩中主人公是個已訂婚或與所愛之人私定終身的女子。只是遲遲未見迎娶，心中不安。眼見秋水漲溢，雉求伴，雁南飛，所有這些活潑生動的景象都只能加深她對愛人的思念。她天天站在濟水渡口盼望和等待著那人涉水，在河里結冰前來迎娶她。這首詩巧妙地利用了景物描寫來烘托人物的心情，結構布局舒緩有致，于無心處見匠心。

二、用“飛鳥”意象來體現夫思婦、婦思夫的思婦詩

在一個個遠離家園的丈夫身后，是一個個婦人綿綿無盡的相思與愁苦。古代的詩人描繪了思婦們復雜而痛苦的情結，于是就產生了為數不少的思婦詩。這類詩人借“飛鳥”來表現妻子對于在外丈夫的思念，擔心服役于外的丈夫安全，不知道何時歸？也有寫丈夫對于即將遠去妻子的不舍，以此來表達夫妻不能團聚的離別之苦、相思之苦。

《邶風?雄雉》表現的是婦人思念征戰在外的君子。

雄雉于飛，泄泄其與。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來？ 百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不藏。朱熹作如是解：“興也?！薄捌渚訌囊塾谕?，故言雄飛，舒緩自得如此，而我之所思者，乃從役于外，而自遣阻隔?！睂Α吧舷缕湟簟彼忉尩溃骸把云滹w鳴自得也?！盵4]意即首章寫婦人看到雄雉鼓翼而飛，由此聯想到遠役的丈夫，心中思念，不勝孤獨。二章繼寫婦人聽到雄雉鳴叫，自得其樂，大有人不如鳥之感，思夫之情更盛。妻子由此而成思，由思成憂，由憂成怨，憤怒指責那些使得夫妻離散的“君子“們，罵他們不講德行，不行善政，造成了人世的苦難。這切中要害的一擊，使詩的意義遠遠超出一般思婦詩的范疇。

再如《邶風?燕燕》是一首送嫁時依依惜別的詩。寫丈夫思念妻子。

燕燕于飛，差池其宇。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠于將之。瞻望弗及，佇立以泣。燕燕于飛，上下其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實勞我心。仲氏任只，其心勖塞淵。終溫且惠，淑甚其身。先君之思，以勖寡人。

蔣立甫先生在《詩經選注》中認為“這是衛君送妹妹出嫁的詩”。[5]“莊姜無子，以陳女戴媯之子完為己子，莊公卒，完即位，嬖人之子州吁弒之。故戴媯大歸于陳，而莊姜送之，故作此詩?！薄把嘌嘤陲w，差池其羽”“燕燕于飛，頡之頏之”和“燕燕于飛，上下其音”都是在以雙燕其飛、長相追隨的形象來反興這種送嫁時的離別之情。對最后一章朱熹釋為：“戴媯之賢如此，又以先君之恩勉我，使我常常念之而不失其字也。楊氏曰，州吁之暴，桓公之死，戴媯之去，皆夫人失位，不見答于先君所致也。而戴媯猶以先君之恩勉其夫人，真可謂溫且惠矣?！盵7]“燕”本是一種候鳥，有離居之意，然燕燕相隨，彼此顧視，不相分飛，就為雙飛燕，這是在用燕的雙飛反興人的別離。

三、借“飛鳥”意象寫女方被男方遺棄后哀怨之情的棄婦詩

《詩經》中的棄婦詩作為中國棄婦詩的源頭，為這類詩歌建立了一個很高的起點。棄婦詩是指以見棄女子之經驗感受為主題的詩。通常是站在棄婦的立場，訴說在戀愛或婚姻關系中被情郎或夫君遺棄之處境和心情，或哀悼自己遭遇不幸或埋怨男方負情背信，或期盼對方回心轉意。這類詩常借“飛鳥”來表現男子的無情無義。

例如《秦風?晨風》一詩。寫丈夫久不回家，杳無音信。因而怨而嘆之，體現了女子對丈夫愛怨交織的感情。

鴥彼晨風，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多。山有苞櫟，隰有六駁。未見君子，憂心靡樂。如何如何，忘我實多。山有苞棣，隰有樹檖。未見君子，憂心如醉。如何如何，忘我實多。

鴥是鷂類猛禽名，亦稱晨風（sparrowhan）。似鷄，青黃色，食鳩、鴿、燕、雀?！睹娦颉氛f：“《晨風》，刺康公也，志穆公之業，始棄其賢臣焉?！币鉃榫跸胝屑{有才能的人，賢人前往其速度之快如“晨風”飛入北林，沒有看見君子心里就在想著，感到很安慰。西漢學者焦延壽在《焦氏易林》中說：“晨風文翰，隨時就溫，雄雌相和，不憂危殆。”焦氏認為“晨風”兩句起興的意義是：羽毛美麗的晨風鳥，隨著時溫的變化而隨時遷徙，只要雌鳥與雄鳥和諧相處，就不會有危機感的憂慮。結合下面“未見君子”四句，顯然是棄婦自感形單影只的嘆辭，借用“晨風”二句起興抒發人不如鳥的哀嘆。

再如《召南?鵲巢》表現的是夫君將要用盛大的場面迎娶新妾，婦人感到失寵卻無力挽回的無奈。

維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。

朱熹《集傳》說：“鵲、鳩，皆鳥名，鵲善為巢，其巢最為完固。鳩性拙不能為巢，或有居鵲之巢者。”這二句是興而比，即以鳩居鵲巢比喻女居男室。本是一首周代貴族女子出嫁的詩，也是用鳥起興寫婚嫁的一首迎親曲。本篇詩就是寫新婚妾氏占有了原配的地位，曾經的同甘共苦、相恩相愛已不再。隨著丈夫地位的提高，如今人老珠黃的結發妻子就要被丈夫拋棄。

《詩經》中共有詩305篇，表現男女戀情和婚嫁場面的詩占了相當大的數量。在這大量的婚戀詩中以“飛鳥”起興當然不只這三種意蘊，還有其他如用“鶴鳴”來表現招隱求賢（《小雅?鴻雁之什?鶴鳴》）；用“雞鳴”來表現夫妻和諧的家庭生活（《齊風?雞鳴》）；用“黃鳥”來表現流落異邦、備受歧視的人思念家鄉等等。此外，我們還應看到，在《詩經》以前就已有了這種對飛鳥賦予的意義。例如在《周易》的卜辭中就試圖從鳥的聲音、落處、鳥巢被焚等等聯系到人的種種禍福?？梢哉f，《詩經》中的飛鳥比興繼承了這一傳統，同時又豐富發展了它。人們借物抒情，“搜求于象，心入于境，神會于因心而得?！币云椒驳氖挛锉磉_人們心中最質樸的感情，這是古代勞動人民智慧的結晶。由于孔子推崇《詩經》，因此古人不僅解讀、背誦它，還模仿它進行創作。“熟讀《唐詩》三百篇，不會作詩也會吟。”這對于《詩經》也是適用的。這種以飛鳥來比興的手法也被后代詩人所廣泛運用，借飛鳥來傳達作者的情意。參考文獻: [1]瑞辰.毛詩傳箋通釋上[M].北京：中華書局，1989.[2]朱熹.詩集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980.[3]蔣立甫.詩經選注[M].北京：北京出版社，1981.[4]尚秉和.焦氏易林注[M].北京：光明日報出版社，2005.[5]孔穎達.札記?昏義[M].北京：中華書局，1980.[6]孔潁達.毛詩注疏[M].北京:中華書局，1982.[7]阮元校.十三經注疏[M].北京：中華書局，1987.[8]郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，1979.[9]朱良志，汪鵬生.中國國粹精華系列——詩經[M].廈門：暨南大學出版社，2003.[10]吳淑苓.中國古典文化精華——詩經[M].北京：中國戲劇出版社，2007.[11]鄭杰文，傅永軍.經學十二史概說[M].北京：中華書局，2007.[12]尚永亮，王兆鵬.詩騷分類選講[M].北京：高等教育出版社，2007.[13]王中實.詩經分類詮釋[M].長沙：湖南教育出版社，1993.本文來源：教書育人 高教論壇網

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【摘要】 《詩經》中的很多篇章都涉及到了與先民生產生活及生存環境密切相關的各類物象,這些用以起興歌詠的興象,承載了豐富而深刻的內涵——隱藏在物象名稱后面的原始觀念維系著《詩經》興象和“所詠之詞”。正是殘存于《詩經》時代人民頭腦中的那些復雜而神秘的意念,為詩歌興象建構搭建了廣闊的平臺,使“禽鳥草木人物名數萬象”盡入比興,為詩歌的發展開辟了廣闊的視野。本文對《詩經》中的動物興象做出歸類探討,以鳥獸蟲魚四大興象群為切入點挖掘這些興象在特定的敘事場景下、特定的抒情環境中表達的象征性意義。通過探尋這些興象背后所隱藏的相對應的主題,洞悉出動物興象背后更廣闊更深層的文化背景,如鳥類興象在詩歌中所體現出來的家國意識和婚愛象征,獸類興象的圖騰崇拜意識和禽獸比德觀念,蟲類興象所彰顯出的生命觀比照以及魚類興象的繁衍之象與豐年之征的寓意。把動物作為一種詩情的載體來研究,我們發現《詩經》中的動物已超越了本身的自然含義,在每一次“觸物以起興”的時刻,詠唱著更深刻的價值內涵,體現出日漸成熟的文學和文化表達。更多還原 【摘要】 “興”作為《詩經》別具一格的表現手法 ,歷來爭議頗多 ,其關鍵在于對興象本身的理解不夠透徹明了。從鳥類興象與宗族故國、魚類興象與生殖崇拜、草木興象與愛情婚姻等三組固定套語中 ,可以看出某種興象與“所詠之詞”具有特定的內在聯系 ,也與當時的民俗風情密切相關。更多還原

【摘要】 《詩經》意象群中鳥意象運用廣泛鮮明,且意蘊深厚。鳥意象運用源起于原始宗教觀,圖騰崇拜與原始巫術決定鳥意象與始祖懷念間潛在關聯。鳥類對生產勞作的幫助與功用豐富《詩經》鳥意象內涵,使其在田園生活詩篇中成為物候象征。另外,其與人類情感互通處引發觸景生情之聯

想,成為鳥類比興審美藝術方式產生前提。更多還原

鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜

興者,先言他物以引起所詠之詞也?！币曾B類為“他物”起興的詩在我國先秦時代的詩歌中尚存很多。本文不是研究這類興在詩中的一般的審美意義和作用,而是從發生學的角度考察它的起源以及與此有關的問題;從“他物”自身來看,也就是考察這具有審美意義的“他物”的前身的歷史性質。首先來看一看以鳥類起興的詩的一般情況:“宛彼鳴鳩,翰飛戾天。我心憂傷,念昔先人。明發不寐,有懷二人?！?《小雅·小宛》第一章)朱熹《集傳》云:“二人,父母也……彼宛然之小鳥,亦翰飛而至于天矣,則我心之憂傷,豈能不念昔之先人哉?是以明發不寐,而有懷乎父母也。” 再看另一首:“黃鳥黃鳥,無集于谷,無啄我粟。此邦之人,不我肯谷。言旋言歸,復 更多還原

第三篇：鳥與菊花――陶淵明筆下的意象

鳥與菊花――陶淵明筆下的意象

一個風格成熟的作家必會有自己的意象群落，借以搭建獨特的審美景觀，展現其與眾不同的風采,如屈原之于“香草美人”，李白之于“皓月美酒”，說起陶淵明，無疑鳥、菊、松、山，琴、酒等是重要的特征詞，作者采取象征、隱喻寫作手法，使其光明峻潔的人格、平淡自然的情懷在這優美的意境中得到最完美的凸現。

鳥是中國古代詩歌中常用的一個意象?！对娊洝返牡谝皇妆闶恰蛾P雎》，此后從《楚辭》到古詩十九首以及建安正始詩人們的筆下，鳥的意象便逐漸具有了更多的意蘊，不單為雙鳥或離群孤鳥形象，以比喻歡愛相親或者別離，更常常是一種不受羈絆、超然高舉的自由生命的象征。

鳥在陶淵明詩中主要是逍遙容與，自由自在的象征。陶淵明筆下的鳥大致有三種:自由快樂的飛鳥、受困牢籠的羈鳥、日暮還巢的歸鳥。因天性淡薄自然，不喜拘役，所以詩人無疑企羨喜歡無拘無束的飛鳥:“望云慚高鳥，臨水愧游魚”(《始作鎮軍參軍經曲阿作》)，“班班有翔鳥，寂寂無行跡。”（《飲酒二十首并序?十五》），“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛?！保ā对佖毷科呤? 其一》）“悲風愛靜夜，林鳥喜晨開。”（《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》）天空是如此廣闊浩瀚，無際無涯，而鳥兒只要輕輕展翅，就可以輕松地抵達任何渴望的地方，沒有任何欲渡無楫，欲過無翼的煩惱，此時此際，作者的心靈必然與鳥翅一起飛翔，突破現世的坎坷和羈縻，走向無限和超越?？煽霸诖寺撓氲降氖恰肚f子?逍遙游》中的大鵬，超然遠逝，扶搖萬里，陶詩的氣象雖然沒有如此恢宏壯闊，但對自由翱翔的渴求卻無有不同。

其二是受困牢籠的羈鳥意象:“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！?《歸園田居五首》之一)鳥本來屬于自然天空，即使它生活在金絲籠里，沒有為食糧奔波流離的艱辛，但這又怎么可以比擬在天空中飛翔的快樂，在此我們從反面感受到了生命自由的珍貴。陶淵明的仕宦之路不正是這種羈鳥的可憐狀態嗎，“質性自然，非矯厲所得”，卻為了生存，為了所謂虛妄的理想淹留在官場，給靈魂帶上了枷鎖，時時感到壓抑和拘束，不由得對田園生活充滿了夢想憧憬。

最后也最常見的就是歸鳥的意象，隱喻了陶淵明對精神家園的留戀和皈依。陶的《歸鳥》有四首：“翼翼歸鳥，晨去于林；遠之八表，近憩云岑。和風不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，景庇清陰。”“翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠悠，性愛無遺?！薄耙硪須w鳥，相林徘徊。豈思失路，欣及舊棲。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷?！薄耙硪須w鳥，戢羽寒條。游不曠林，宿則森標。晨風清興，好音時交。矰繳奚施，已卷安勞！” 鳥兒眾聲相鳴，或飛或棲，或遠或近，無不悠然自得，快意自在，最重要的是當日暮西山之際，都會找到自己的舊巢去安然棲止，再不用擔憂險惡的矰繳。明筆寫鳥，實際上不過是作者神與象會，自剖心跡，表明渴望離棄紅塵，高蹈世外，游心與天地自然的思緒。寫歸鳥的詩句還有下面這些：“山氣日夕佳，飛鳥相與還?！?“日入群動息，歸鳥趨林鳴?！保ā讹嬀贫撞⑿颉罚颁ｄ馑靽?，紛紛飛鳥還。”（《歲暮和張常侍》）“晨鳥暮來還，懸車斂馀輝?！保ā鹅锻鯎彳娮涂汀罚氨婙B欣有托，吾亦愛吾廬?！保ā蹲x<山海經>十三首?其一》）在對倦鳥知還的反復吟詠中，不難體會陶淵明對“吾廬”，也即精神田園的眷戀和熱愛，煎熬漂泊的心靈就此有了依止之處，回到了柏拉圖所謂靈魂的故鄉，從此可以酣然入眠，無憂無慮。

總之，鳥是自由的飛翔，也是倦怠后的安然棲息，如果現實的生命可以呈現為這樣的樣態，欲奮發時則心想事成，欲恬退時則無牽無掛，該是何等美好的境界，我們在此看到了纏繞在作者筆端的情懷和志趣，閑適容與，高潔脫俗。在中國文學的語境下，菊花意象與陶淵明可謂是二位一體的關系，一提到陶淵明，我們就想起了菊花，一提到菊花，無疑是在說陶淵明。陶后有大量的詩詞吟唱菊花以及菊花所代表的陶淵明。元稹:“秋叢繞舍似陶家,遍繞籬邊日漸斜?！?《菊花》)以屋廬周圍菊叢環繞、酷似陶家而自豪。杜牧:“籬東菊徑深,折得自孤吟。”(《折菊》)采摘菊花,孤吟陶詩,可以想見杜牧對陶淵明的向往。元好問:“柴桑人去已千年,細菊斑斑也自圓。”(《野菊座主閑閑公命作》)由人寫到菊,對人對菊都不能忘懷,雖千年而情依舊。鄭燮:“想因會得淵明性,爛熳黃花開一墩。”(《菊花》)這里把菊花人格化,認為其有陶淵明的性情,故爛熳開放,人和菊已融為一體。林則徐寫道:“誰知解組陶彭澤,采向東籬也折腰?！?《又題花卉絕句》之四)不肯為五斗米折腰的陶彭澤,卻為了采菊而折腰,菊花當然深得其心,這里也是把菊花和陶淵明并提。關于陶淵明與菊花,還流傳有一段趣話。據《舌華錄》載,明代奸相嚴嵩過生日,“諸翰林稱壽,爭作恭求近。時菊花滿堂,陸平泉獨退處于后。同列問曰:?何更退為??陸答曰:?此處怕見陶淵明。?”陸平泉所以有如此巧妙的回答,那是由于在他心中,菊花是陶淵明的象征?！都t樓夢》里的林黛玉在《詠菊》詩中說:“一從陶令評章后,千古高風說到今?！弊詮奶諟Y明寫出贊美菊花的詩篇之后,菊花的高尚品德便一直傳頌至今。又由于陶淵明的人格已與菊花的品性融合到了一起,所以“千古高風說到今”的已經不僅僅是菊花,而且也包含了安苦守節、傲世離俗的陶淵明。

菊花見于我國典籍已經有兩千多年的歷史,《禮記·月令》載:“季秋之月,菊有黃花”菊花進入文學作品則始于稍后的戰國時期,屈原曾寫道:“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英?！?《離騷》)此后就有大量文人以菊花為題材吟詩作賦，主要是用來象征有德君子潔身自好，飄然出塵。范至能《菊譜》概括了這一現象:“山林好事者,或以菊比君子,其說以為歲華委婉,草木變衰仍獨灼然秀發,傲睨風露,此幽人逸士之操?！钡搅穗[逸山林田園的陶淵明，因其于百花之中偏愛菊花,所以在詩文中屢屢提到。《九日閑居》小序說:“秋菊盈園,而持醪無由?？辗湃A,寄懷于言?！闭膶懙?“酒能祛百慮,菊解制頹齡?！?《和郭主簿》其二說:“芳菊開林耀,青松冠巖列。懷此貞秀姿,卓為霜下杰?！?《讀山海經》其四:“黃花復朱實,食之壽命長?！薄稓w去來兮辭》：“三逕就荒,松菊猶存?！倍讹嬀啤菲湮澹骸安删諙|籬下,悠然見南山?！边@句詩可謂婦孺皆知的千古絕唱，詩人遠離世俗、卓然傲立的品格境界在采菊見山的悠然中顯現無遺。蕭統《陶淵明傳》記載道：“嘗九月九日出宅邊菊叢中坐,久之,滿手把菊,忽值弘送酒至,即便就酌,醉而歸?！薄端螘ぬ諠搨鳌返绕渌鼈饔浿幸灿蓄愃频挠涊d,陶淵明與菊花的佳話從此千口共傳，流芳萬世。

菊花意象何以與陶淵明而不是其他的歌詠者構成這種緊密的關聯呢？一是由于菊花本身的品性所引致的聯想：菊是四季花事中開得晚的一種,其時眾芳搖落,萬木凋零, “此花開盡更無花”(元稹《菊花》),只有菊花在那蕭瑟的秋風中傲然怒放、凌霜盛開,為冷寂荒蕪的大自然帶來無限生機，無疑它會令人想到孤標傲世、高潔勁節的君子之德。最重要的是陶淵明自己卓越的品行操守。詩人在仕隱之間幾經徘徊,為保全本性而終歸耕于田園。憤世嫉俗,憎惡黑暗官場,不愿與之同流合污;潔身自好,修養心性,追求任真自得的超越境界。菊花的高風亮節已與陶淵明的高潔品德完美地疊合到了一起,陶淵明成了人格化的菊花,菊花也成了陶淵明安貧守道、孤高無塵的象征,陶淵明與菊花成了二而一、一而二的關系。

當然，造成陶淵明詩文整體風貌的關鍵意象不只有這兩個，酒、琴、書、園、松、山、柳等都可以進行認真的探討，但是由于篇幅的關系，只能略而不論。正是這些典型化意象疊合、交織、糾纏而成的神奇意境，為我們呈現了一幅幅恬靜淡遠美不勝收的宋元水墨畫，哺育著中華兒女的靈性和神韻。

第四篇：詩歌意象

民間文化

1.茴香豆: “入肚暖胃”，越嚼越有味，因而有“桂皮煮的茴香豆，謙裕、同興好醬油，曹娥運來芽青豆，東關請來好煮手，嚼嚼韌糾糾，吃咚嘴里糯柔柔”的民謠。

茴香豆表皮起皺呈青黃色，豆肉熟而不腐、軟而不爛，咀嚼起來滿口生津，五香馥郁，咸而透鮮，回味微甘。民間認為茴香豆“入肚暖胃”，越嚼越有味，因而有“桂皮煮的茴香豆，謙裕、同興好醬油，曹娥運來芽青豆，東關請來好煮手，嚼嚼韌糾糾，吃咚嘴里糯柔柔”的民謠。

2.紅豆: 著名詩人王維的詩句：“紅豆生南國，春來發幾枝，愿君多采擷，此物最相思?！?鳥有相思鳥，樹有相思樹，豆也有相思豆。相傳古代有位少婦，因思念出征戰死于邊塞的夫君，朝夕倚于門前樹下慟哭，淚水流干了，眼里流出了血，血淚染紅了樹根，于是就結出了具有相思意義的紅色小豆子

1顆代表“一心一意” 2顆代表“相親相愛” 3顆代表“我愛你” 4顆代表“山盟海誓”

海紅豆的含義 5顆代表“五福臨門” 6顆代表“順心如意” 7顆代表“我偷偷地愛著你” 8顆代表“深深歉意請你原諒” 9顆代表“永久的擁有” 10顆代表“全心投入的愛你” 11顆代表“我只屬于你” 51顆代表“你是我的惟一” 99顆代表“白頭到老，長長久久”

100顆代表“百年好合” 119顆代表“對你不離不棄” 199顆代表“愛要久久” 365顆代表“愛你每一天” 520顆代表“我愛你” 999顆代表“我心永恒” 1999顆代表“愛要久久久” 1314顆代表“愛你一生一世”

3.嘴上摸石灰:白說

常見詩歌意象分類: 1.意象的含義:意象是詩歌創作中不可缺少的因素。所謂意象，就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。在比較文學中，意象的名詞解釋是：主觀的“意”和客觀的“象”的結合，也就是融入詩人思想情感的“物象”，是賦有特殊含義和文學意味的具體形象。簡單地說就是借物抒情，現對其分類問題做個小結： <一 >送別類意象:（表達依依不舍之情，或敘寫別后的思念）

1.楊柳。它源于《詩經?小雅?采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，楊柳的依依之態和惜別的依依之情融合在一起?！傲迸c“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情，以至許多文人用它來傳達怨別、懷遠等情思。如柳永《雨霖鈴》詞中的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”等。

2.長亭。古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學家庾信《哀江南賦》：“十里五里，長亭短亭。謂十里一長亭，五里一短亭?！薄伴L亭”成為一個蘊含著依依惜別之情的意象，在古代送別詩詞中不斷出現。如柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切，對長亭晚”等。

3.南浦。南浦多見于南方水路送別的詩詞中，如：《河伯》“與子交手兮東行，送美人兮南浦”這一名句有很大關系。南朝文學家江淹作《別賦》（“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”）之后，南浦在送別詩中明顯多了起來；到唐宋送別詩詞中出現得則更為普遍，如唐代白居易《南浦別》中的“南浦凄凄別，西風裊裊秋”等。

4.酒。元代楊載說：“凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之詞以致意?！本圃谂沤獬罹w之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯系在一起的詩詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫別離之情。

<二>、思鄉類意象：（或表達對家鄉的思念，或表達對親人的牽掛）

1.月亮。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。如李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。蘇軾《水調歌頭》：明月幾時有，把酒問青天……但愿人長久，千里共嬋娟?！睆牧己玫淖Ｔ赋霭l,寫兄弟之情。意境豁達開朗，意味深長，用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會人生。

2.鴻雁：鴻雁是大型候鳥，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起游子思鄉懷親和羈旅傷感之情，因此詩人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中“雁字回時，月滿西樓”。元代《西廂記》結尾崔鶯鶯長亭送別時唱的“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，情景相生，其情不堪，成千古絕唱。

3.莼羹鱸膾。典出《晉書?張翰傳》。傳說晉朝的張翰當時在洛陽做官，因見秋風起，思家鄉的美味“莼羹鱸膾”，便毅然棄官歸鄉，從此引出了“莼鱸之思”這個表達思鄉之情的成語。后來文人以“莼羹鱸膾”“莼鱸秋思”借指思鄉之情。如曾任國民黨中央日報社長馬星野先生的《呈南懷瑾先生謝贈鮮味》詩：“拜賜莼鱸鄉味長，雁山甌海土生香。眼前點點思親淚，欲試魚生未忍嘗。”使多少人灑下思鄉思親行行熱淚。

4.雙鯉。鯉魚代指書信，這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書?！痹儆泄艜r人們多以鯉魚形狀的函套藏書信，因此不少文人也在詩文中以鯉魚代指書信。如：宋人晏幾道《蝶戀花》詞：“蝶去鶯飛無處問，隔水高樓，望斷雙魚信?！鼻迦怂午断仓苋A岑見過》：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚?！?/p>

此外，還有行為類意象，如“搗衣”，也表答對親人的牽掛。月下搗衣，風送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉主題的傳統意象之一。如唐代李白《子夜吳歌》之三：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？”

<三>、愁苦類意象：（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）

1.梧桐。在中國古典詩歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴,這次地,怎一個愁字了得。”元人徐再思《雙調水仙子?夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后?！倍家晕嗤┤~落來寫凄苦愁思。

2.芭蕉。在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情?！卑褌?、愁悶一苦腦兒傾吐出來。

3.流水。水在我國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起，多傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁。如：唐代李白《宣州謝■樓餞別校書叔云》：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟?！眲⒂礤a《竹枝詞》：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁。”李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間。”李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！彼未鷼W陽修《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水?！鼻赜^《江城子》：“便作春江都是淚，流不盡，許多愁?！?/p>

4.猿猴。古詩詞中常常借助于猿啼表達一種悲傷的感情。如：北魏地理學家、散文家酈道元《水經注?江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！碧拼鸥Α兜歉摺罚骸帮L急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！壁w嘏《憶山陽》：“可憐時節堪歸去，花落猿啼又一年?！?/p>

5.杜鵑鳥。古代神話中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑。于是古詩中的杜鵑就成為凄涼、哀傷的象征。唐代李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山?！卑拙右住杜眯小罚骸捌溟g旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴?！彼未赜^《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！钡鹊?，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。

另外，斜陽（夕陽、落日），也多傳達凄涼失落、蒼茫沉郁之情。如唐代李商隱《樂游原》：“夕陽無限好，只是近黃昏?！蓖蹙S《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓?！彼未醢彩豆鹬ο?金陵懷古》：“征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗?！?/p>

四、抒懷類意象：（或托物顯示高潔的品質，或抒發感慨）

1.菊花。菊花在中國人的心目中有很高的美譽，被稱為“清中君子”。晉陶淵明獨愛菊花，歸隱后有“采菊東籬下，悠然見南山”的佳句流傳至今。宋代的周敦頤在《愛蓮說》里寫道：“菊，花之隱逸者也。”將菊花的君子之風與陶淵明的歸隱田園之意聯系起來，由此“菊隱”成為田歸的代名詞。清朝的蒲松齡大概也是個愛菊花的，所以他的《聊齋志異》中有一篇《黃英》，敘述馬子才好菊花、種菊花而遇佳人黃英（菊花幻化）姐弟的故事，菊香氤氳，雅致非常。2.梅花。梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅強、不屈不撓的品格，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！痹娙俗プ∶坊ㄗ钕乳_放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花來寫自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。

3.松柏。《論語?子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也?！弊髡哔潛P松柏的耐寒，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠，啟迪了后世文人無盡的詩情畫意。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性?！痹娙艘源司涿銊钐玫芤袼砂啬菢訄载?，在任何情況下保持高潔的品質。唐人李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李?！表f黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩中的“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，也以松柏來象征孤直堅強的品格。

4.竹。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時而常茂”的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。白居易《養竹記》中，以竹喻人生，曉以樹德修身處世之道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉?！睆埦琵g的《和黃門盧侍御詠竹》詩言簡意賅地贊美道：“高節人相重，虛心世所知。”蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫?！睂⒅褚暈槊匡L度的最高標識。鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！辟澝懒肆⒂趲r石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。

5.黍離。“黍離”常用來表示對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩經?王風?黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖”。6.冰雪、草木。古代詩歌中，常以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚；以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！币浴氨脑谟駢亍北扔鱾€人光明磊落的心性。再如張孝祥《念奴嬌》中的名句：“應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪?！?/p>

五、愛情類意象：（用以表達愛戀、相思之情）

1.紅豆。傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！痹娙私枭谀蠂募t豆，抒發了對友人的眷念之情。

2.蓮。與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水?！辈捎弥C音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。

3.連理枝、比翼鳥。連理枝，指根和枝交錯在一起的兩棵樹；比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”

六、戰爭類意象：（或表達對戰爭的厭惡，或表達對和平的向往）

1.投筆?！逗鬂h書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌頭》：“莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。”

2.長城。《南史?檀道濟傳》記載，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城！”很顯然是指宋文帝殺害將領，瓦解自己的軍隊。后來就用“萬里長城”指守邊的將領。如陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！?/p>

3.樓蘭?！稘h書》載，樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。如王昌齡《從軍行》：“青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還?！?/p>

4.柳營。指軍營?！妒酚?絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營，文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后代多以“柳營”稱紀律嚴明的軍營。5.請纓。漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來?！焙笠云溆鳉硤髧?。岳飛《滿江紅?遙望中原》：“嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛?！?/p>

6.羌笛。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關?！贬瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛?！崩钜妗兑股鲜芙党锹劦选罚骸安恢翁幋堤J管，一夜征人盡望鄉。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地?！鼻嫉寻l出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。

七、閑適類意象：（或表達清閑恬淡的心情，或表達對隱居生活的向往）

1.五柳。陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。后來“五柳”就成了隱者的代稱。如王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉蒼翠，秋水日潺■。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂歌五柳前?！?/p>

2.東籬。陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山?！焙髞矶嘤谩皷|籬”表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?！?/p>

3.三徑。陶淵明《歸去來兮辭》中有“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如白居易的《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。

其實，不少意象是有著豐富多樣的寓意。如：蟬,古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。如駱賓王《在獄詠蟬》的“無人信高潔”，李商隱《蟬》的“本以高難飽”“我亦舉家清”，王沂孫《齊天樂》的“甚獨抱清高，頓成凄楚”，虞世南《蟬》的“居高聲自遠，非是藉秋風”。他們都是用蟬喻指高潔的人品。而寒蟬則是悲涼的同義詞。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。三國人曹植的 “寒蟬鳴我側”（《贈白馬王彪》）詩句也表達同樣的情思。

一、送別類（或表達依依不舍之情，或敘寫別后的思念）

1.楊柳: “今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”

2.長亭: “寒蟬凄切，對長亭晚”

3.南浦: “南浦凄凄別，西風裊裊秋”

4.酒: “勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，二、思鄉類（或表達對家鄉的思念，或表達對親人的牽掛）

1.月亮: “但愿人長久，千里共嬋娟。”

2.鴻雁： “西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，3.雙鯉: “客從遠方來，遺我雙鯉魚。

4.搗衣: 長安一片月，萬戶搗衣聲。

5.芳草

三、愁苦類（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）

1.梧桐: 梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。

2.芭蕉: “窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。

3.流水: “抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！皢柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流。”

4.猿猴: “風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！?/p>

5.杜鵑鳥: “又聞子歸啼夜月，愁空山?！?/p>

６.斜陽（夕陽、落日）: “夕陽無限好，只是近黃昏?！?/p>

７.黍離: 對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。

８.草木: “過春風十里，盡薺麥青青。”

四、抒懷類（或托物顯示高潔的品質，或抒發感慨）

1.菊花:“采菊東籬下，悠然見南山” 寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風中”

2.梅花:“遙知不是雪，為有暗香來。”零落成泥碾作塵，只有香如故。”

3.松柏: “歲寒，然后知松柏后凋也?！?/p>

4.竹:“寧可食無肉，不可居無竹?！薄耙Фㄇ嗌讲环潘?，立根原在破巖中?！?/p>

５.冰雪: “洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！?/p>

6.白云: 松下問童子,言師采藥去。只在此山中,云深不知處。

五、愛情類意象（用以表達愛戀、相思之情）

1.紅豆: “紅豆生南國，春來發幾枝

2.蓮:“憐” “采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水?！?/p>

3.連理枝、比翼鳥: 在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！?/p>

4.秋水:

六、戰爭類意象（或表達對戰爭的厭惡，或表達對和平的向往）

1.投筆: “莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州?！? 2.長城: “塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！?/p>

3.樓蘭: 黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”

4.柳營:指軍營。紀律嚴明的軍營。

5.請纓: 何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛?！?/p>

6.羌笛: “羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關?！?/p>

7.山關 :春風不度玉門關

七、隱居(閑適)類意象（或表達清閑恬淡的心情，或表達對隱居生活的向往）

1.五柳: 負值接輿醉，狂歌五柳前?！?2.東籬: “采菊東籬下，悠然見南山?！?/p>

3.三徑: “三徑就荒，松菊猶存”

4.漁樵 :帝鄉明日近,猶自夢漁樵.5.山林 :只在此山中,云深不知處。

6.鸚鵡洲 :卻原來儂家鸚鵡洲邊住。

第五篇：簡析陶淵明詩文中的鳥意象講解

高情千古鳥語中——簡析陶淵明詩文中的鳥意象 雒曉春

內容摘要：陶淵明的詩文中多次寫到鳥，可謂對鳥情有獨鐘，詩人不僅以鳥自況，更以鳥言志述懷抒情喻理，鳥這一尋常生命，因詩人內心世界的充盈高潔而隨之成為蘊涵豐富厚重的意象集合。

關鍵詞：意象；鳥

作者簡介：雒曉春（1972－），女，黑龍江省牡丹江人，黑龍江林業職業技術學院副教授，從事語文教學研究、古典文學研究。

意象是中國古代詩論中的一個重要概念。意象依賴于物象而存在，物象經過兩方面的加工進入詩中就是意象。這兩方面即：“一方面，物象經過詩人審美經驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學理想和美學趣味；另一方面，物象又經過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣?！保?］陶淵明的詩文中多次寫到鳥，有“古今隱逸詩人之宗”（鐘嶸《詩品》）桂冠的淵明對鳥情有獨鐘，淵明不僅以鳥自況，更以鳥言志述懷抒情喻理。鳥這一大自然的尋常生命經過淵明的觀察與創造，形成意趣各異蘊藉豐厚的意象集合。

鳥是詩人自我形象的化身。淵明曾祖父陶侃是東晉開國元勛，但并非世族，所以在門閥森嚴的社會中受人譏諷，淵明祖、父都曾為官，至淵明，卻已經家道衰落。出身名流卻非世族，祖上榮耀卻家道艱難，這都使他在早期更傾向于儒家的功業思想?！懊椭疽菟暮?，騫翮思遠翥?！保ā峨s詩》其五）“大濟蒼生”，拯時救世，象鳥一樣展翅高飛，青年的淵明可謂胸懷遠志?！鞍l忠孝于君親，不矯然而祈譽?！保ā陡惺坎挥鲑x》），淵明是深受儒學教養頗懷政治理想期望在政治上有所作為的人，但詩人生逢晉宋之交的亂世，篡奪和殺戮交替的險惡政治，“大偽斯興”（《感士不遇賦》）、市朝競趨的浮詐官場，都讓“質性自然”（《歸去來兮辭》）、“性剛才拙”（《與子儼等疏》）的詩人深深厭惡?！傲b鳥戀舊林”（《歸園田居》其一），以鳥對“塵網”的掙扎、對山林的眷戀，表現了自己對誤入官場的悔悟之意，詩人恬靜淡泊的秉性氣質也清晰可見?！傍B倦飛而知還”（《歸去來兮辭》）表達了詩人對官場之倦怠，十三年里，在仕隱間三度進退終還田園，詩人以鳥的“知還”表現對自己選擇的欣慰。詩人更是以《歸鳥》一詩給自己進行了一段總結。詩用“比興”，以鳥喻己，鳥歸林后，天性與自然和諧，所以鳥靈動自由、無憂無慮，通過對去林而返、隨性悠游的歸鳥的歌頌，表現自己的歸隱之情，也展現出自己孤高脫俗的情趣與芳潔自由的心志。

詩人也常常借鳥的意象表現自己的

主觀情意?！傍B哢歡新節，泠風送余善?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍二首》其一）詩人因母喪而離桓玄幕府之職返回家鄉，歸耕故里之欣喜在新春時節鳥的婉轉啁啾聲中次第傳遞出來?！巴茟M高鳥，”（《始作鎮軍參軍經曲阿作》）淵明四十歲時，出任劉裕的參軍。此時詩人對于宦海已經有所經歷，知曉仕途奔波與儒家功業理想實現之間的距離很難超越，更何況詩人性情疏淡，又頗受老莊玄風的熏染，本欲息心田園，原無意于再仕，只是生計維艱，又對劉裕尚有幻想，畢竟，一旦歸隱，既往的理想將永無實現的可能。于是，詩人抱著隨時歸隱的態度出仕了。這使詩人的心情時時處于矛盾之中，心中頻頻回望自由自在的田園生活，作著復返田園的打算，而人卻距離任所愈近距故鄉田園愈遠，面對高空中展翅凌云的自由鳥，詩人自不免懷有心為行役的羞慚之意?！按貉鄳澠穑唢w拂塵梁。邊雁悲無所，代謝歸北鄉?！保ā峨s詩》其十一）春燕依時已返家，高飛戀戀繞屋梁。悲哀大雁無居處，陸續北飛歸故鄉。詩人既羨慕春燕的快活遂意，又為失意流離的邊雁而傷悲。鳥情即是心情，這一組雜詩作于彭澤令任上，這是淵明宦海的最后一段時光，詩人雖心存自然，但“違己交病”（《歸去來兮辭》）的感覺越來越強烈，“有志不獲騁”（《雜詩》其二），光陰虛度、壯志成空的痛苦屢屢襲來，歸隱后，必然遇到“饑凍雖切”（《歸去來兮辭》）的未來，在這些矛盾的漩渦中徘徊的詩人正作著艱難的抉擇，所以，燕歸雁去的自然常景讓詩人這樣感慨嘆息。彷徨之后是堅定的抉擇，淵明終于歸隱田園，“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”（《讀山海經》其一）, 樹木掩映，眾鳥歡鳴，詩人在此鄉間小廬過著亦耕亦讀的隱居生活，恬靜自適，這份舒暢快樂在眾鳥翩飛和詩人對吾廬之“愛”中疊遞而出，情感憑依生動的意象，變得具體可感。

在歸隱力耕的勞動中，他真實地體會了歸田的樂與苦，因之找尋到人生的真諦，鳥這個意象也就常被詩人借以抒寫心志，表示對理的解悟?！吧綒馊障?，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！保ā讹嬀啤菲湮澹┫﹃柹綅?，飛鳥結伴還巢，融身于這樣和諧寧靜的一派天籟中，詩人忘還俗累，神悠心遠，體悟著自然的樂趣和人生的真義。《飲酒》其七也是以鳥的意象興發詩人“欣于所遇，暫得于己”（王羲之《蘭亭集序》）的怡然與與覺悟。詩云：“日入群動息，歸鳥趣林鳴。嘯傲東軒下，聊復得此生。”眾生息止，歸鳥歡鳴，詩人由此悟真樸自然之理。逯欽立先生曾云：“魚鳥之生，為最富自然情趣者，而鳥為尤顯。”［2］歸鳥，不僅使詩人感受到生活的自然舒暢，更因之使詩人于此悠然忘機中領悟生命的天真純粹之美。

田園牧歌之樂只是一段時間，很快，詩人的日常生活就不時面臨饑寒的威脅了，衣食不繼甚至乞食的窮窘，終生放棄政治理想的痛苦，人生真義如之何的叩求，閑靜從容的詩人有了更多的悲憤和慷慨，鳥的意象也以悲為主了?！皸珬壶B，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉悲。厲響思清遠，去來何依依。因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風無榮木，此蔭獨不衰。托身已得所，千載不相違。”（《飲酒》其四）失群之孤鳥正是世外之淵明，鳥歸孤松正是淵明歸隱田園，淵明是孤獨的，“欲言無予和，揮杯勸孤影?！保ā峨s詩》其二）青松無衰，詩人業已對自己的一生行止進行了認真的思索與審視，“斯濫豈攸志，固窮夙所歸”（《有會而作》），“誰云固窮難？逸哉此前修”（《詠貧士》其七），固窮終生，然君子的清節得以堅守，正如青松華茂。托身有所，千載無違，詩人歸隱之志堅矣，然此心事，竟無人可訴，亦無人知，“孟公不在茲，終以翳吾情”（《飲酒》其十六），世無知音，詩人處身于無涯的寂寞里，自不免“夜夜聲轉悲”。以此長夜悲鳴之鳥推想詩人的曠世寂寞，讓人唏噓不已?！对佖毷俊罚ㄆ湟唬┲械镍B亦是孤悲之鳥，詩云：“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。遲遲出林翮，未夕復來歸。量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲?！北婙B飛沒于朝霞中，喻營營于權勢富貴的世俗中人，孤鳥遲出而早歸，意喻詩人勉強出仕，很快歸隱。歸隱農耕，饑寒交并，原在情理預料之中，斯不足畏也，生活固無奈，但詩人始終以積極的態度進行精神追求，追求節義的不朽和生命的真諦，只是此情此心及所領悟的真理都無人可解，詩人自勸勿悲的無可奈何之狀更反見出其求知己不遂的感憤悲苦之情。上兩詩中，鳥的意象都是既孤且悲的，于中可見淵明晚境的孤寂苦悶，憤激慷慨，雖然如此，淵明之志節無改，詩人堅貞不渝的真隱士形象正是由此出類拔粹于世間。元人王惲贊嘆說：“古今聞人，例善于辭，而克行之者鮮。踐其所言，能始終而不易者，其惟淵明乎？此所以高于千古人也?！保ā肚餄鞠壬笕募肪砥呤?/p>

淵明在不同時期創造的鳥的意象，從不同側面地融入了詩人的情、志，也融入了詩人對人生真諦的探求，詩人有時以鳥為喻，有時借鳥直鑒本心，鳥意象因詩人內心世界的充盈高潔而隨之蘊涵豐富厚重，千百年的讀者也從對詩人詩文鳥意象的解析中更了解、敬佩淵明。