第一篇：【畢業(yè)論文】試論陶淵明詩歌中的鳥、酒、菊的意象

【標題】試論陶淵明詩歌中的鳥、酒、菊的意象 【關鍵詞】陶淵明??詩歌??意象??鳥??酒??菊

【專業(yè)】小學教育

【正文】

【作者】秦平

【指導老師】李榮、李金榮

陶淵明（365―427）字元亮，一說名潛，字淵明。私謚靖節(jié)。東晉潯陽柴桑人。他是東晉時期最偉大的詩人。在他詩歌里面用了大量的意象表現(xiàn)個人的精神追求，如鳥、酒、菊等意象。目前，學術界對陶淵明詩歌意象的研究很多，也很深入，但多數(shù)比較單一，散亂，其多是對某種意象單獨研究。本文便在前人的基礎上，以鳥、酒、菊等意象為代表來研究其深刻內涵的。

在寫作過程中，筆者翻閱了很多資料、文獻，在此列出最主要的幾部：杜景華著《陶淵明傳》百花文藝出版社出版；袁行霈《陶淵明集箋注》中華書局；楊義《陶淵明傳》岳麓書社此外還有很多的文獻資料。

東晉時期的大詩人陶淵明可謂婦孺皆知，他生活在中國歷史上罕見的多事之秋，當時政治腐敗，軍閥混戰(zhàn)，社會動蕩不安，各種思潮此起彼伏。身受儒、道、玄學影響的陶淵明一生經(jīng)歷了無數(shù)的坎坷。他曾經(jīng)五次出仕，又五次歸隱，個人追求從積極向上轉為矛盾彷徨，最終走向灑脫、釋然。他的這種灑脫，釋然在他的全部詩歌中用鳥、酒、菊意象表現(xiàn)了出來。在流傳下來的全部作品中，有很多寫鳥、酒、菊的詩。其中寫酒的地方有42處，居于首位。其次是鳥，流傳下來的125首詩中，與鳥有關的有40余篇，占全部作品的三分之一。再次是菊，雖然菊在陶詩中所出現(xiàn)的次數(shù)并不多只有6處，但后來由于人們把菊花和陶淵明合為一體，菊花便成了他的化身，成了中國文學里象征著高情遠致的意象。聯(lián)系上下文，所以本文從鳥，酒，菊三個類型來論述陶淵明的個人追求。

一、鳥意象

“鳥”在中國傳統(tǒng)詩歌意象中很多都是作為自由和理想的象征。這與鳥有自由飛翔的能力有關，但在飛翔中鳥又會受大自然的風霜雨雪的侵擾，為塵世的“羅網(wǎng)”所困。所以，它常又成為文人無法實現(xiàn)自由愿望時詠懷的對象。為此，鳥意象往往和文人的自由與困境的精神追求結合在了一起，這些可以從先秦文化典籍中看出來。在《周易》之《中孚》、《明夷》、《漸》、《小過》等中均有鳥。在這里的鳥大體上喻指堅貞自守，遠遁自晦的高蹈情懷。而文學作品中的鳥意象更是不勝枚舉，如《詩經(jīng)》中：“關關雎鳩，在河之洲。”這里的鳥象征自由、和諧；“交交黃鳥，止于棘。”則暗示了不得其所的意味。此外，《莊子》“逍遙游”中高飛遠舉的大鵬，則是遠大理想的象征。

自由和困境被后來文人所繼承，陶淵明深受前代文人的影響，在他的詩歌里面鳥意象既具有自由、理想和困境的含義，又給其注入了新的文化內涵，和他自己的某種思想有關。這些都是與他的思想追求相緊密聯(lián)系的。下面從鳥意象的三個類型來論述作者的某種情懷。

（一）飛鳥意象

陶詩中最明顯的是飛鳥意象。陶淵明出身于沒落的官僚家庭，其曾祖陶侃，曾做過晉朝的大司馬，封長沙郡公。祖父陶茂為武昌太守、父親陶逸為安城太守，但在陶淵明的少年時代，家族的顯赫已成為歷史。就連日常生活所需，有時也發(fā)生困難。所以，陶淵明受家庭貧困的驅使和功勛卓拔的曾祖父的影響，青年時期的他具有火熱的情懷和宏大的抱負。在他的詩歌中常以飛鳥意象來表達。鳥的高飛遠舉象征著詩人的功業(yè)追求。

如《雜詩八首》其五云：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。荏苒歲月頹，此心稍已去。值歡無復娛，每每多憂郁。氣力漸衰損，轉覺日不如。壑舟無須臾，引我不得注。前途當幾許，未知止泊處。古人惜寸陰，念此使人懼。”[1]這是陶淵明五十歲時所寫。通過詩人對當年的回顧，讓我們看到了他青年時代的火熱情懷與宏大抱負。“猛志”意為壯志，即雄心壯志。“猛志逸四海”意為壯志超越四海之外，及其遠大也。“騫”飛貌，“翥”飛舉也。“騫翮思遠翥”意謂振翅遠翔也。詩人在這里把治國平天下的“猛志”比作展翅高飛的鳥兒，鳥兒是遠大理想的象征。通過高飛的鳥兒，他對未來充滿幻想，希望在有生之年做一番事業(yè)。叢中我們不難看出陶淵明曾懷有“大濟蒼生”之志，曾希望建功立業(yè)，有所作為，具有儒家積極用世的思想。在后代的許多文人的作品中都可以看到這種思想，如清代方東樹說過這樣的話：“昔人云：讀杜詩，當作一部小經(jīng)書讀，余謂陶詩亦然。但何必云小也。”[2]他是把陶詩當作儒家經(jīng)典來推崇的。從這里便可以看出陶淵明早年確實受過儒家思想影響，有較強烈的宏大抱負和建功立業(yè)意識。

（二）羈鳥意象

鳥本來應當是自由的，但是，世上因為有了“羅”和“網(wǎng)”的限制它們就變得不自由了。鳥本屬于自然，離開了自然如果投入了羅網(wǎng)，那就沒有了自由自在的飛翔，生命就失去了樂趣。所以，自然是它們最終的歸宿和選擇。人呢也是一樣，他有追求自然的天性，為了某種追求，他不得不違心的去做一些自己不愿意做的事情。中年時期的陶淵明出仕為官，許多官場之弊，黑暗的官場使他更加向往自由的生活。所以，詩人把他對官場的黑暗寫在詩歌里面，以羈鳥自況，在平淡的預期下表露出了對官場的黑暗和自己想退出官場，懷念田園的心跡。也反映他對黑暗官場的憎惡。

陶淵明筆下的鳥在這一時期，多數(shù)情況下折射出了道家的思考。如：《歸園田居》其一云：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”[3]?“羈鳥”指被關在籠子里的鳥，“舊林”指那舊日的山林。鳥本是自由之物，此時卻被關在樊籠里，表明了自由受限制。“戀舊林”表明對自由的召喚，在這里陶淵明是把“池魚”做“羈鳥”的陪襯，以陪襯自己的性本愛丘山，“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”說明詩人不意誤落進世俗的羅網(wǎng)，一離開家就是三十年。官場清規(guī)戒律對陶淵明喜好自由本性的束縛，摧殘。陶淵明向往的是“開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。”指在南邊的山野開一片荒地，讓詩人自己保持住性情的淳樸回歸田園。有十余畝的宅地，八九間的草屋，房屋四周有桃李，并且能夠看到村落等等。最后一句“久在樊籠里”到出了作者的苦悶就是長期被關在籠中，表明了詩人對自由的向往。陶淵明視自由為生命，為了自由，他愿拋管棄位，挨餓受凍，甘受清貧。為了自由，他躬耕于田園，飽嘗艱辛，毫無悔意。也正如此，他成為后來世人景仰的典范。

（三）歸鳥意象

“歸鳥”意象在陶淵明詩歌中出現(xiàn)的次數(shù)最多。在自然里面，鳥多是白天覓食、娛樂，晚上回到自己的窩巢，它有自己的生命規(guī)律和法則。在世人里面它是自由的象征。陶淵明所處的時代，政治腐敗，社會混亂，士人精神懸浮而缺乏依傍。在陶淵明看來，因為世俗名和利的誘惑，人們往往過著壓抑自己靈魂和個性的生活。為物質奔波而失去自我，喪失了自己的精神家園。為此，他以“歸鳥”為象征，來表現(xiàn)自己的厭棄官場，疏離主流群體，不同流合污。在田園生活中安放情感，追求個體生命與自然的和諧。

所以，在陶詩中，他已經(jīng)把歸鳥與自己維系在一起，對歸鳥有一種超乎尋常的感情。

在他的“歸鳥”詩中，主要表現(xiàn)了三個放面的內容：一是表現(xiàn)了鳥兒在樊籠里待久后想歸去的愿望，二是在歸去的路途中對知己的尋求，三是在歸去的過程中愉悅的精神境界。下面列舉具體的詩歌來說明。如《歸鳥詩》：“翼翼歸鳥，馴林徘徊。豈思天路，欣反舊樓。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。”[4]?“欣反舊樓”中的“舊樓”是指鳥的窩巢，轉而指自己的家園。“欣反舊樓”寫出了鳥兒久后想歸家的強烈愿望，進而指出了詩人厭倦了幾十年官宦生活，想歸隱的強烈愿望。“眾聲每諧”寫出了鳥兒在歸途中尋找知己，借指詩人自己想找一個可以交心的知己，可以同自己一同前行。“悠然其懷”顯出了鳥兒在歸去后的愉悅心情，轉指自己在歸去后的高興心情。再如《飲酒十二首》其七：“日入群動息，歸鳥趣林鳴。嘯傲東軒下，聊復得此生”[5]《詠貧士七首》其一：“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛，遲遲出林翮，未夕復來歸。”[6]《停云詩》：“翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和。豈無他人，念子實多”。[7]這里的“趣林鳴”“眾鳥相與飛”“好聲相和”也是和第二點的意思一樣寫出了鳥在歸途中對知己的尋求，可見詩人也和世人一樣怕孤獨，想找個知己來交心。同理“息我庭柯”則指詩人回到家園。“嘯傲東軒下”則表現(xiàn)出了詩人在回到家園后高興的心情，表現(xiàn)出了詩人濃郁的家園情節(jié)。這一點在《詩山海經(jīng)》里面表現(xiàn)得更為突出：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”。[8]雖然在歸隱田園后住的是茅屋，但詩人仍然深深的愛著，就像鳥兒們飛倦了以后有巢作為棲身之處一樣欣喜。在平淡而帶有暖意的詩意中流露出的歸隱田園的滿足和欣慰，為自己所做的選擇感到由衷的高興。陶淵明何以對鳥如此情鐘，又為何不厭其煩的多次以鳥自況呢？逯欽立先生所述：“竊謂魚鳥之生，為最富自然情趣者，而鳥為尤顯。夫日出而作，日入而息，推及言之，鳥與我同。鳥歸以前，東啄西飲，役于物之時也，遂其性故稱情。微勞無惜生之苦，稱情則自然而得其生。故鳥之自然無為而最足表明其無趣者，亦惟此時。則山氣之所以日夕始佳，晚來相鳴之歸鳥始樂，因為人類直覺之作用使然，要亦知此直覺之所以有些作用，即合乎自然之哲理也”。[9]鳥是自然界的化身，它們日出而作，日落而棲，是大自然的精靈，是人類最為羨慕的精靈。鳥日出飛出林子，四處覓食，象征著人生在外奔波求活，自有酸甜苦辣，鳥日落而息，象征人的勞作而歸或死亡，回歸大自然。陶淵明向來“視死如歸”如《歸去來兮辭》《雜詩》《挽歌詩》中都表明了此意。“家為逆旅舍，我如當去客”。由此可見他的人生態(tài)度是多么的豁達坦然。寫日出而作自食其力，果腹便足，決不縱利，這與鳥辛苦尋食相似。陶淵明不諱言利，躬耕田園以求利，就像鳥兒一樣，他所需求的只是正當?shù)囊率持琛ｘB與詩人物我相融，鳥隨人移，成為詩人內心世界的反映，某種程度上是詩人一生的象征。鳥意象涵蓋了詩人漫漫人生。囊括了詩人思想變化。顯現(xiàn)了詩人不朽的人格。由此而言，陶淵明與鳥有著極大的淵源。

二、酒意象

???中國文學和酒有著非常密切的關系，在中國古典文學里，從《詩經(jīng)》開始，里面便開始有了寫酒的詩。至此，酒意象已經(jīng)開始走進了中國文學，但是在陶淵明之前，文人眼中的酒意象只是與其生活發(fā)生聯(lián)系。正如王瑤先生所說：“在阮籍那里，酒只和他生活發(fā)生了聯(lián)系，酒是酒，詩是詩；詩中并沒有關于飲酒的境界和趣味底描寫。[10]這里說明在陶淵明之前文人并沒有真正的把酒和詩聯(lián)系在一起。陶淵明把酒與詩聯(lián)系起來，使得酒和文學發(fā)生了更加密切的聯(lián)系。可以說：“以酒大量地入詩確以晉代大詩人陶淵明為第一人。”[11]]陶淵明在酒文中的最大貢獻是把把自己的心境和酒聯(lián)系在一起，顯示了時代的特征，也顯示了詩人的種種精神追求。

（一）?酒意象顯示了魏晉風度的影響

???酒雖不起于魏晉，但卻興盛于魏晉。魏晉時期是中國人生活的悲劇時期，此時由于朝代更替，戰(zhàn)亂頻繁，許多文人在此時必須言行小心謹慎，不敢亂言。于是人們看到了酒對于他們來說有許多難以言傳的妙用之處。正是因為他們發(fā)現(xiàn)了酒能夠承載他們賦予的文化內涵。因而，飲酒成為一種時代風尚――即魏晉風度。陶淵明受魏晉風度的影響，他不但嗜酒，還把酒抬到了和自己生命同等的地位。“在世無所須，唯酒與長年”（《山溪山海經(jīng)》之五）這里寫出了酒在詩人心里面的地位，在這個世界上沒有什么所需求的，只有酒才是詩人一生所需的。他生前他們家貧不能常得酒而煩惱。還斷言自己死后也會因在會“飲酒不得足”而抱恨。（《擬挽歌辭?三首》之一）可見其嗜酒的程度。

（二）酒意象表達了他對生命的留戀

時代的不斷向前推進，世人們也慢慢地看到了生命的脆弱。人的一生只有短促的幾十年，就像花兒似的易謝。于是大多數(shù)的文人卻表達出了對余生的強烈留戀，同時也對突如其來的死亡的恐懼。從古詩十九首開始，我們隨便翻開一個人的作品，都可以看到這種留戀與恐懼。如：“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。”“人生天地間，忽如遠行客。”“人生非金石，豈能長壽考。”陶淵明作為其中的一員，他也不例外地表現(xiàn)出了這種留戀與恐懼。在其詩《形影神三首》之形贈影中說：“天地長不沒，山川無改時。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨復不如茲。適見在世中，奄去無歸期。奚覺無一人，親識豈相思！但余平生物，舉目情凄洱。我無騰化術，必爾不復疑。愿君取吾言，得酒莫茍辭。”[12]這首詩寫出了作者對生命的短暫而感到嘆息，勸天下的人有酒就

第二篇：鳥與菊花――陶淵明筆下的意象

鳥與菊花――陶淵明筆下的意象

一個風格成熟的作家必會有自己的意象群落，借以搭建獨特的審美景觀，展現(xiàn)其與眾不同的風采,如屈原之于“香草美人”，李白之于“皓月美酒”，說起陶淵明，無疑鳥、菊、松、山，琴、酒等是重要的特征詞，作者采取象征、隱喻寫作手法，使其光明峻潔的人格、平淡自然的情懷在這優(yōu)美的意境中得到最完美的凸現(xiàn)。

鳥是中國古代詩歌中常用的一個意象。《詩經(jīng)》的第一首便是《關雎》，此后從《楚辭》到古詩十九首以及建安正始詩人們的筆下，鳥的意象便逐漸具有了更多的意蘊，不單為雙鳥或離群孤鳥形象，以比喻歡愛相親或者別離，更常常是一種不受羈絆、超然高舉的自由生命的象征。

鳥在陶淵明詩中主要是逍遙容與，自由自在的象征。陶淵明筆下的鳥大致有三種:自由快樂的飛鳥、受困牢籠的羈鳥、日暮還巢的歸鳥。因天性淡薄自然，不喜拘役，所以詩人無疑企羨喜歡無拘無束的飛鳥:“望云慚高鳥，臨水愧游魚”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)，“班班有翔鳥，寂寂無行跡。”（《飲酒二十首并序?十五》），“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。”（《詠貧士七首? 其一》）“悲風愛靜夜，林鳥喜晨開。”（《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》）天空是如此廣闊浩瀚，無際無涯，而鳥兒只要輕輕展翅，就可以輕松地抵達任何渴望的地方，沒有任何欲渡無楫，欲過無翼的煩惱，此時此際，作者的心靈必然與鳥翅一起飛翔，突破現(xiàn)世的坎坷和羈縻，走向無限和超越。可堪在此聯(lián)想到的是《莊子?逍遙游》中的大鵬，超然遠逝，扶搖萬里，陶詩的氣象雖然沒有如此恢宏壯闊，但對自由翱翔的渴求卻無有不同。

其二是受困牢籠的羈鳥意象:“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”(《歸園田居五首》之一)鳥本來屬于自然天空，即使它生活在金絲籠里，沒有為食糧奔波流離的艱辛，但這又怎么可以比擬在天空中飛翔的快樂，在此我們從反面感受到了生命自由的珍貴。陶淵明的仕宦之路不正是這種羈鳥的可憐狀態(tài)嗎，“質性自然，非矯厲所得”，卻為了生存，為了所謂虛妄的理想淹留在官場，給靈魂帶上了枷鎖，時時感到壓抑和拘束，不由得對田園生活充滿了夢想憧憬。

最后也最常見的就是歸鳥的意象，隱喻了陶淵明對精神家園的留戀和皈依。陶的《歸鳥》有四首：“翼翼歸鳥，晨去于林；遠之八表，近憩云岑。和風不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，景庇清陰。”“翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠悠，性愛無遺。”“翼翼歸鳥，相林徘徊。豈思失路，欣及舊棲。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。”“翼翼歸鳥，戢羽寒條。游不曠林，宿則森標。晨風清興，好音時交。矰繳奚施，已卷安勞！” 鳥兒眾聲相鳴，或飛或棲，或遠或近，無不悠然自得，快意自在，最重要的是當日暮西山之際，都會找到自己的舊巢去安然棲止，再不用擔憂險惡的矰繳。明筆寫鳥，實際上不過是作者神與象會，自剖心跡，表明渴望離棄紅塵，高蹈世外，游心與天地自然的思緒。寫歸鳥的詩句還有下面這些：“山氣日夕佳，飛鳥相與還。” “日入群動息，歸鳥趨林鳴。”（《飲酒二十首并序》）“洌洌氣遂嚴，紛紛飛鳥還。”（《歲暮和張常侍》）“晨鳥暮來還，懸車斂馀輝。”（《於王撫軍座送客》）“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”（《讀<山海經(jīng)>十三首?其一》）在對倦鳥知還的反復吟詠中，不難體會陶淵明對“吾廬”，也即精神田園的眷戀和熱愛，煎熬漂泊的心靈就此有了依止之處，回到了柏拉圖所謂靈魂的故鄉(xiāng)，從此可以酣然入眠，無憂無慮。

總之，鳥是自由的飛翔，也是倦怠后的安然棲息，如果現(xiàn)實的生命可以呈現(xiàn)為這樣的樣態(tài)，欲奮發(fā)時則心想事成，欲恬退時則無牽無掛，該是何等美好的境界，我們在此看到了纏繞在作者筆端的情懷和志趣，閑適容與，高潔脫俗。在中國文學的語境下，菊花意象與陶淵明可謂是二位一體的關系，一提到陶淵明，我們就想起了菊花，一提到菊花，無疑是在說陶淵明。陶后有大量的詩詞吟唱菊花以及菊花所代表的陶淵明。元稹:“秋叢繞舍似陶家,遍繞籬邊日漸斜。”(《菊花》)以屋廬周圍菊叢環(huán)繞、酷似陶家而自豪。杜牧:“籬東菊徑深,折得自孤吟。”(《折菊》)采摘菊花,孤吟陶詩,可以想見杜牧對陶淵明的向往。元好問:“柴桑人去已千年,細菊斑斑也自圓。”(《野菊座主閑閑公命作》)由人寫到菊,對人對菊都不能忘懷,雖千年而情依舊。鄭燮:“想因會得淵明性,爛熳黃花開一墩。”(《菊花》)這里把菊花人格化,認為其有陶淵明的性情,故爛熳開放,人和菊已融為一體。林則徐寫道:“誰知解組陶彭澤,采向東籬也折腰。”(《又題花卉絕句》之四)不肯為五斗米折腰的陶彭澤,卻為了采菊而折腰,菊花當然深得其心,這里也是把菊花和陶淵明并提。關于陶淵明與菊花,還流傳有一段趣話。據(jù)《舌華錄》載,明代奸相嚴嵩過生日,“諸翰林稱壽,爭作恭求近。時菊花滿堂,陸平泉獨退處于后。同列問曰:?何更退為??陸答曰:?此處怕見陶淵明。?”陸平泉所以有如此巧妙的回答,那是由于在他心中,菊花是陶淵明的象征。《紅樓夢》里的林黛玉在《詠菊》詩中說:“一從陶令評章后,千古高風說到今。”自從陶淵明寫出贊美菊花的詩篇之后,菊花的高尚品德便一直傳頌至今。又由于陶淵明的人格已與菊花的品性融合到了一起,所以“千古高風說到今”的已經(jīng)不僅僅是菊花,而且也包含了安苦守節(jié)、傲世離俗的陶淵明。

菊花見于我國典籍已經(jīng)有兩千多年的歷史,《禮記·月令》載:“季秋之月,菊有黃花”菊花進入文學作品則始于稍后的戰(zhàn)國時期,屈原曾寫道:“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。”(《離騷》)此后就有大量文人以菊花為題材吟詩作賦，主要是用來象征有德君子潔身自好，飄然出塵。范至能《菊譜》概括了這一現(xiàn)象:“山林好事者,或以菊比君子,其說以為歲華委婉,草木變衰仍獨灼然秀發(fā),傲睨風露,此幽人逸士之操。”到了隱逸山林田園的陶淵明，因其于百花之中偏愛菊花,所以在詩文中屢屢提到。《九日閑居》小序說:“秋菊盈園,而持醪無由。空服九華,寄懷于言。”正文寫道:“酒能祛百慮,菊解制頹齡。” 《和郭主簿》其二說:“芳菊開林耀,青松冠巖列。懷此貞秀姿,卓為霜下杰。” 《讀山海經(jīng)》其四:“黃花復朱實,食之壽命長。”《歸去來兮辭》：“三逕就荒,松菊猶存。”而《飲酒》其五：“采菊東籬下,悠然見南山。”這句詩可謂婦孺皆知的千古絕唱，詩人遠離世俗、卓然傲立的品格境界在采菊見山的悠然中顯現(xiàn)無遺。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載道：“嘗九月九日出宅邊菊叢中坐,久之,滿手把菊,忽值弘送酒至,即便就酌,醉而歸。”《宋書·陶潛傳》等其它傳記中也有類似的記載,陶淵明與菊花的佳話從此千口共傳，流芳萬世。

菊花意象何以與陶淵明而不是其他的歌詠者構成這種緊密的關聯(lián)呢？一是由于菊花本身的品性所引致的聯(lián)想：菊是四季花事中開得晚的一種,其時眾芳搖落,萬木凋零, “此花開盡更無花”(元稹《菊花》),只有菊花在那蕭瑟的秋風中傲然怒放、凌霜盛開,為冷寂荒蕪的大自然帶來無限生機，無疑它會令人想到孤標傲世、高潔勁節(jié)的君子之德。最重要的是陶淵明自己卓越的品行操守。詩人在仕隱之間幾經(jīng)徘徊,為保全本性而終歸耕于田園。憤世嫉俗,憎惡黑暗官場,不愿與之同流合污;潔身自好,修養(yǎng)心性,追求任真自得的超越境界。菊花的高風亮節(jié)已與陶淵明的高潔品德完美地疊合到了一起,陶淵明成了人格化的菊花,菊花也成了陶淵明安貧守道、孤高無塵的象征,陶淵明與菊花成了二而一、一而二的關系。

當然，造成陶淵明詩文整體風貌的關鍵意象不只有這兩個，酒、琴、書、園、松、山、柳等都可以進行認真的探討，但是由于篇幅的關系，只能略而不論。正是這些典型化意象疊合、交織、糾纏而成的神奇意境，為我們呈現(xiàn)了一幅幅恬靜淡遠美不勝收的宋元水墨畫，哺育著中華兒女的靈性和神韻。

第三篇：簡析陶淵明詩文中的鳥意象講解

高情千古鳥語中——簡析陶淵明詩文中的鳥意象 雒曉春

內容摘要：陶淵明的詩文中多次寫到鳥，可謂對鳥情有獨鐘，詩人不僅以鳥自況，更以鳥言志述懷抒情喻理，鳥這一尋常生命，因詩人內心世界的充盈高潔而隨之成為蘊涵豐富厚重的意象集合。

關鍵詞：意象；鳥

作者簡介：雒曉春（1972－），女，黑龍江省牡丹江人，黑龍江林業(yè)職業(yè)技術學院副教授，從事語文教學研究、古典文學研究。

意象是中國古代詩論中的一個重要概念。意象依賴于物象而存在，物象經(jīng)過兩方面的加工進入詩中就是意象。這兩方面即：“一方面，物象經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學理想和美學趣味；另一方面，物象又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣。”［1］陶淵明的詩文中多次寫到鳥，有“古今隱逸詩人之宗”（鐘嶸《詩品》）桂冠的淵明對鳥情有獨鐘，淵明不僅以鳥自況，更以鳥言志述懷抒情喻理。鳥這一大自然的尋常生命經(jīng)過淵明的觀察與創(chuàng)造，形成意趣各異蘊藉豐厚的意象集合。

鳥是詩人自我形象的化身。淵明曾祖父陶侃是東晉開國元勛，但并非世族，所以在門閥森嚴的社會中受人譏諷，淵明祖、父都曾為官，至淵明，卻已經(jīng)家道衰落。出身名流卻非世族，祖上榮耀卻家道艱難，這都使他在早期更傾向于儒家的功業(yè)思想。“猛志逸四海，騫翮思遠翥。”（《雜詩》其五）“大濟蒼生”，拯時救世，象鳥一樣展翅高飛，青年的淵明可謂胸懷遠志。“發(fā)忠孝于君親，不矯然而祈譽。”（《感士不遇賦》），淵明是深受儒學教養(yǎng)頗懷政治理想期望在政治上有所作為的人，但詩人生逢晉宋之交的亂世，篡奪和殺戮交替的險惡政治，“大偽斯興”（《感士不遇賦》）、市朝競趨的浮詐官場，都讓“質性自然”（《歸去來兮辭》）、“性剛才拙”（《與子儼等疏》）的詩人深深厭惡。“羈鳥戀舊林”（《歸園田居》其一），以鳥對“塵網(wǎng)”的掙扎、對山林的眷戀，表現(xiàn)了自己對誤入官場的悔悟之意，詩人恬靜淡泊的秉性氣質也清晰可見。“鳥倦飛而知還”（《歸去來兮辭》）表達了詩人對官場之倦怠，十三年里，在仕隱間三度進退終還田園，詩人以鳥的“知還”表現(xiàn)對自己選擇的欣慰。詩人更是以《歸鳥》一詩給自己進行了一段總結。詩用“比興”，以鳥喻己，鳥歸林后，天性與自然和諧，所以鳥靈動自由、無憂無慮，通過對去林而返、隨性悠游的歸鳥的歌頌，表現(xiàn)自己的歸隱之情，也展現(xiàn)出自己孤高脫俗的情趣與芳潔自由的心志。

詩人也常常借鳥的意象表現(xiàn)自己的

主觀情意。“鳥哢歡新節(jié)，泠風送余善。”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》其一）詩人因母喪而離桓玄幕府之職返回家鄉(xiāng)，歸耕故里之欣喜在新春時節(jié)鳥的婉轉啁啾聲中次第傳遞出來。“望云慚高鳥，”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）淵明四十歲時，出任劉裕的參軍。此時詩人對于宦海已經(jīng)有所經(jīng)歷，知曉仕途奔波與儒家功業(yè)理想實現(xiàn)之間的距離很難超越，更何況詩人性情疏淡，又頗受老莊玄風的熏染，本欲息心田園，原無意于再仕，只是生計維艱，又對劉裕尚有幻想，畢竟，一旦歸隱，既往的理想將永無實現(xiàn)的可能。于是，詩人抱著隨時歸隱的態(tài)度出仕了。這使詩人的心情時時處于矛盾之中，心中頻頻回望自由自在的田園生活，作著復返田園的打算，而人卻距離任所愈近距故鄉(xiāng)田園愈遠，面對高空中展翅凌云的自由鳥，詩人自不免懷有心為行役的羞慚之意。“春燕應節(jié)起，高飛拂塵梁。邊雁悲無所，代謝歸北鄉(xiāng)。”（《雜詩》其十一）春燕依時已返家，高飛戀戀繞屋梁。悲哀大雁無居處，陸續(xù)北飛歸故鄉(xiāng)。詩人既羨慕春燕的快活遂意，又為失意流離的邊雁而傷悲。鳥情即是心情，這一組雜詩作于彭澤令任上，這是淵明宦海的最后一段時光，詩人雖心存自然，但“違己交病”（《歸去來兮辭》）的感覺越來越強烈，“有志不獲騁”（《雜詩》其二），光陰虛度、壯志成空的痛苦屢屢襲來，歸隱后，必然遇到“饑凍雖切”（《歸去來兮辭》）的未來，在這些矛盾的漩渦中徘徊的詩人正作著艱難的抉擇，所以，燕歸雁去的自然常景讓詩人這樣感慨嘆息。彷徨之后是堅定的抉擇，淵明終于歸隱田園，“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”（《讀山海經(jīng)》其一）, 樹木掩映，眾鳥歡鳴，詩人在此鄉(xiāng)間小廬過著亦耕亦讀的隱居生活，恬靜自適，這份舒暢快樂在眾鳥翩飛和詩人對吾廬之“愛”中疊遞而出，情感憑依生動的意象，變得具體可感。

在歸隱力耕的勞動中，他真實地體會了歸田的樂與苦，因之找尋到人生的真諦，鳥這個意象也就常被詩人借以抒寫心志，表示對理的解悟。“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”（《飲酒》其五）夕陽山嵐，飛鳥結伴還巢，融身于這樣和諧寧靜的一派天籟中，詩人忘還俗累，神悠心遠，體悟著自然的樂趣和人生的真義。《飲酒》其七也是以鳥的意象興發(fā)詩人“欣于所遇，暫得于己”（王羲之《蘭亭集序》）的怡然與與覺悟。詩云：“日入群動息，歸鳥趣林鳴。嘯傲東軒下，聊復得此生。”眾生息止，歸鳥歡鳴，詩人由此悟真樸自然之理。逯欽立先生曾云：“魚鳥之生，為最富自然情趣者，而鳥為尤顯。”［2］歸鳥，不僅使詩人感受到生活的自然舒暢，更因之使詩人于此悠然忘機中領悟生命的天真純粹之美。

田園牧歌之樂只是一段時間，很快，詩人的日常生活就不時面臨饑寒的威脅了，衣食不繼甚至乞食的窮窘，終生放棄政治理想的痛苦，人生真義如之何的叩求，閑靜從容的詩人有了更多的悲憤和慷慨，鳥的意象也以悲為主了。“棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉悲。厲響思清遠，去來何依依。因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風無榮木，此蔭獨不衰。托身已得所，千載不相違。”（《飲酒》其四）失群之孤鳥正是世外之淵明，鳥歸孤松正是淵明歸隱田園，淵明是孤獨的，“欲言無予和，揮杯勸孤影。”（《雜詩》其二）青松無衰，詩人業(yè)已對自己的一生行止進行了認真的思索與審視，“斯濫豈攸志，固窮夙所歸”（《有會而作》），“誰云固窮難？逸哉此前修”（《詠貧士》其七），固窮終生，然君子的清節(jié)得以堅守，正如青松華茂。托身有所，千載無違，詩人歸隱之志堅矣，然此心事，竟無人可訴，亦無人知，“孟公不在茲，終以翳吾情”（《飲酒》其十六），世無知音，詩人處身于無涯的寂寞里，自不免“夜夜聲轉悲”。以此長夜悲鳴之鳥推想詩人的曠世寂寞，讓人唏噓不已。《詠貧士》（其一）中的鳥亦是孤悲之鳥，詩云：“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。遲遲出林翮，未夕復來歸。量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲。”眾鳥飛沒于朝霞中，喻營營于權勢富貴的世俗中人，孤鳥遲出而早歸，意喻詩人勉強出仕，很快歸隱。歸隱農(nóng)耕，饑寒交并，原在情理預料之中，斯不足畏也，生活固無奈，但詩人始終以積極的態(tài)度進行精神追求，追求節(jié)義的不朽和生命的真諦，只是此情此心及所領悟的真理都無人可解，詩人自勸勿悲的無可奈何之狀更反見出其求知己不遂的感憤悲苦之情。上兩詩中，鳥的意象都是既孤且悲的，于中可見淵明晚境的孤寂苦悶，憤激慷慨，雖然如此，淵明之志節(jié)無改，詩人堅貞不渝的真隱士形象正是由此出類拔粹于世間。元人王惲贊嘆說：“古今聞人，例善于辭，而克行之者鮮。踐其所言，能始終而不易者，其惟淵明乎？此所以高于千古人也。”（《秋澗先生大全文集》卷七十二）

淵明在不同時期創(chuàng)造的鳥的意象，從不同側面地融入了詩人的情、志，也融入了詩人對人生真諦的探求，詩人有時以鳥為喻，有時借鳥直鑒本心，鳥意象因詩人內心世界的充盈高潔而隨之蘊涵豐富厚重，千百年的讀者也從對詩人詩文鳥意象的解析中更了解、敬佩淵明。

第四篇：“酒”在宋詞中的意象

翻開宋詞，你是否注意到，“酒”這種意象在宋詞中如野草，遍地都是，令你目不暇接。

酒，本意是糧食，水果等含淀粉或糖的物質經(jīng)過發(fā)酵制成的飲料，如白酒，紅酒，啤酒，燒酒等。

在宋詞中，你會發(fā)現(xiàn)，酒卻成了才子佳人們憂愁的代名詞。每當他們“載不動許多愁”的時候，就以酒代愁，酒實際上象征著憂愁。

首先，酒在宋詞中是“相思之愁”。例如，范仲淹的《蘇幕遮》中“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。”是因為，不能與自己思念的戀人相見而凄婉，因此以酒代愁腸。他并不直接說出自己多么思念親人，而說“酒入愁腸，化作相思淚。”從表面上看，似乎是酒使他憂愁，而實際上是他的憂愁無法排解而借用了“酒”這個意象來掩飾自己柔情似水，肝腸寸斷的相思之情，遂成絕唱。又如柳詠的《鳳棲語》中“似把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”本來他想借酒這種意象消除相思之苦。酒卻使他“衣帶漸寬，人憔悴。”成了千古之愁的害人之物。還有，李清照的《鷓鴣天》“仲宣懷遠更凄涼，不如隨分尊前醉，莫負東籬菊花黃。”用“酒”來代解脫思念丈夫的痛苦憂愁，但又怎解脫得了？像這樣在宋詞里把“酒”看作相思之愁的有很多，這里不一一細舉。

其次，酒在宋詞中是“閑愁”。例如：張先的《天仙子》中“《水調》數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。”作者把酒看作解除自己孤獨、閑愁的好東西，而酒并沒有使他高興，卻成了“云破月來花弄影”的孤獨郎中。再如，晏殊的《清平樂金風細細》，也是把酒當作“閑愁”這種意象來寫：“金風細細，葉葉梧桐墜。綠酒初嘗人易醉，一枕小窗濃睡。”

再次，酒在宋詞中是“春愁”。在宋詞中把酒當作“春愁”意象的篇章也不少。例如：宋祁的《玉樓春東城漸覺風光好》“為君持酒勸斜陽，且向花間留話照。”喝酒的目的是為了留住春光，不要那么快地走。再如；歐陽修的《浪淘沙把酒祝東風》“把酒祝東風，且共從容。垂楊紫陌落城東，總是舊時攜手處，游遍芳叢。”作者借酒來祈求可愛的春天留下。又如，朱淑貞的《蝶戀花樓外垂楊千萬縷》“把酒送春春不語，黃昏卻下瀟瀟雨”作者以酒來送春，實際是舍不得春天，想借酒來留住春天，誰知春天卻在黃昏灑下離別的淚，真的很無奈！

最后，酒在宋詞中是“自己命運之愁”。

在宋詞中，有一部分詩句是把酒看作“自己命運之愁”的意象。例如，蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》“多情應笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一尊還酹江月。”這里作者把酒看作消除自己被貶的愁苦工具。又如周邦彥的《六丑正單衣試酒》“正單衣試酒，帳客里光陰虛擲。”以酒抒發(fā)自己的失意遭遇。

綜上所觀，可以看出宋詞中酒這種意象沾滿憂愁味，讓人心中滴淚如血，肝腸寸斷，不能自持。而在當今社會中，酒多作為“交際喜慶”之寓出現(xiàn)在蒼穹之下，這和宋詞中“憂愁”意象，是對立的。而交際之中有很多是樂極生悲。為什么不能把酒當作《水滸傳》中“英雄豪氣”的意象那？我非常贊成在新文學中，酒成為一種“不醉的豪爽”意象，我認為這才是我們炎黃子孫的血脈。

第五篇：淺談古詩詞中的“酒”意象

淺談古詩詞中的“酒”意象

摘要：我國古代的不少詩人都精心于詩歌“酒”意象的創(chuàng)造，使其詩具有高度的思想與藝術價值。同時也通過立意選象，其高峻的人格和灑落的胸懷也得以完美的彰顯。詩人們或借酒怡情，或解愁忘憂，或送友餞行，或書寫人生，感嘆現(xiàn)實。詩人們用他們那被醉人的的酒香熏染的、裹挾著情思的詩句撞擊著我們的心靈讓悠遠的詩韻飄散在千百年的歲月的滄桑里。

關鍵詞：借酒怡情；解愁忘憂；送友餞行；書寫人生，感嘆現(xiàn)實 意象是情感和形象的結合，是寄意于象，把情感化為可以感知的形象符號，為情感找到一個客觀對應物，使情成“象”。中華民族自古就與酒結下不解之緣，上至帝王將相，下至平民百姓，祭天地要用酒，祭列祖列宗要用酒，慶豐收勝利要用酒，迎賓客交朋友要用酒，婚喪嫁娶、日常宴樂更離不開酒。我國古代的不少詩人都精心于詩歌“酒”意象的創(chuàng)造，使其詩具有高度的思想與藝術價值。同時也通過立意選象，其高峻的人格和灑落的胸懷也得以完美的彰顯。“酒”意象在古代詩詞中地位舉足輕重，它展示了我國古代文人生活的全部底蘊以及對生命的理解。尤其到了唐宋時期，不少詩人借鑒、揚棄了前人的詩酒流韻，又賦予“酒”意象豐富的審美內涵，從而大大地豐富了我國古代“酒詩詞”的骨力和風韻，使之在我國古代詩壇上流溢出醉人的馨香，倍受歷代讀者的喜愛。

一、借酒怡情——一生大笑能幾回，斗酒相逢須辭倒

酒能助興，酒能激發(fā)靈感，活躍形象思維。酒后吟詩，常有佳句。“開軒面場圃，把灑話桑麻”這是詩人孟浩然在《過故人莊》中的詩句，淺斟慢飲中既欣賞了農(nóng)村特有的自然風貌，又學會了事農(nóng)桑的有關知識，酒成了最好的載體。陸游的《游山西村》中的“莫笑農(nóng)家臘酒一渾，豐年留客足雞豚”描寫出農(nóng)家人的憨厚純樸無私。陶淵明“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之” 過門輒呼，無須士大夫之間拜會邀請的虛禮；態(tài)度村野，更覺來往的隨便。大呼小叫，毫不顧忌言談舉止的風度，語氣粗樸，反見情意的真率。“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路”——《如夢令》中早年的李清照生活得那樣無憂無慮，郊外野游也能開懷暢飲。“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓”李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》描繪了秋高氣爽，大雁振翅，登樓吟詠，怎么能缺少那激發(fā)豪性的玉液瓊漿呢？蘇軾開一派豪放詞風，得意淡然，失意泰然。在《江城子 密州出獵》中：“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨”酒中可見其過人的豪氣！

二、解愁忘憂——何以解憂，唯有杜康

李白，是我國古代詩歌史上的一座高峰，世稱“詩仙”，又由于飲酒成性，又稱“酒仙”。李白仕途坎坷，官場失意，現(xiàn)實中，他常常借酒消愁，因此，他的許多作品中都有酒氣沖天，怒發(fā)沖冠的形象，如《月下獨酌》：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂順及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。”題中一個“獨”字，道出了李白的孤寂，引出的便是他飲酒的情節(jié)，酒便是詩的一個線索，酒因、酒前、酒時、酒后，一個個片斷似被“酒”字串成了一串珠。《把酒問月》也是詩人孤苦失意處境的寫照，詩中寫道：“古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”在現(xiàn)實中李白感受到的多是冷遇，極度失望、孤獨的情緒在詩中可見一斑。“今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風殘月”柳永這首《雨霖鈴》寫離愁別緒，達到了情景交融的藝術境界。“酒醒何處?”表明作者離情之深、之濃、之重，酒入愁腸，化作相思淚。

三、送友餞行——勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人

朋友即將離別了，餞行飲酒是最自然不過的事，宴席之上，飲酒賦詩，共話友情，不啻為文人常做之事。“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”是曾參在《白雪歌送武判官歸京》中描寫的餞行宴上的場面。王維的《送元二使安西》“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人” 詩句語言樸實,形象生動,道出了人人共有的依依惜別之情。李白的《金陵酒肆留別》“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長？”描繪了在春光春色中江南水鄉(xiāng)的一家酒肆，詩人滿懷別緒酌飲。白居易《琵琶行》“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。”離別本身就叫人不快，酒宴前再沒有個歌女侍應，當然就更加顯得寂寞難耐了。賈至的《送李侍郎赴常州》“今日送君須盡醉，明朝相憶路漫漫。” 寓情于景，情景交融，詩歌表面寫好友分別后愁緒滿懷，實際上是寫作者送別魏二時難舍難分的情感。

四、書寫人生，感嘆現(xiàn)實——悠悠往事杯中物，赫赫時名扇外塵 “蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”，精美的玉器，濃烈的瓊漿，呈現(xiàn)出的是生命活力的光澤和喜悅的人生狀態(tài)！蘇軾的“明月幾時有？把酒問青天”，表達了人們對美滿團圓的追求和愿望。陶淵明“攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。”道出了只有高天闊地的自然，才容得下是人的自由，也只有酒的灑脫，才懂得詩人的傲岸。李益的“不堪身外悲前事，強向杯中覓舊春。”是歷經(jīng)世事回首往昔的獨酌，凄涼感慨，恍然如夢。李清照“醉莫插花花莫笑，可憐春似人將老。”是一首感時傷世之作，寫出了人之無奈。唐代李商隱“心斷新豐酒，銷愁斗幾千。”盡情傾訴了平生的孤獨、凄涼、憂愁和苦悶，寄寓自己生不逢時、有志難酬的憤懣和不平。山河破碎，強敵虎視，欲揮戈殺敵卻報國無門，憤恨憂愁郁積在心，時代的“大愁”既然無法用劍刺破，就只能用一樽濁酒化解心中的“小愁”。張孝祥用“萬里中原烽火北，一尊濁酒戍樓東”，辛棄疾用“醉里挑燈看劍,夢回吹角連營”等詞句勾畫出慷慨悲壯、豪邁強健的身影！李白《將進酒》就透露出天賜英才卻無人賞識的憤懣，雖自我安慰“天生我材必有用”，卻難免有失落之感。“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，李白就在“但愿長醉不復醒”中，獨飲著自己的那份對人生愁苦與無奈。

古詩中酒意象記載著一個社會、一個時代的詩人們的情感體驗。意象是客觀的，但卻浸入詩人獨特的主觀色彩。酒意象，既書寫了詩人們獨特的情感體驗，也昭示著詩人對于生命本身的審視。小小杯中物盡顯文人之品格、性情、志趣。詩人用普通的意象投射思想的靈光，為世界文學史增添了許多絢爛的色彩。

參考文獻：

李太白全集[M]．中華書局，1977．

蕭滌非．唐詩鑒賞詞典[M]．上海辭書出版社，1983 文學教育 2008.12 古詩詞中酒意象的審美內涵 袁和平李清照詞中的酒意象淺析--《大家》2010年16期

古詩詞中酒意象的審美內涵—《文學教育下半月》—2008年第12期