第一篇：詩經(jīng)對后世文學(xué)的影響

《詩經(jīng)》對后世文學(xué)的影響 《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌中級，記錄了西周初年至初秋中葉大約五百多年的的詩歌分為風(fēng)，雅，頌三個(gè)部分。僅以筆者拙見分析一下《詩經(jīng)》對我國文學(xué)的影響： 首先，文學(xué)體裁方面，《詩經(jīng)》作品眾多，內(nèi)容駁雜，歷史悠久，藝術(shù)風(fēng)格雖然迥異，但是他們有著幾個(gè)共同的特點(diǎn)，第一寫實(shí)性強(qiáng)，樸實(shí) 自然的文風(fēng)緊貼百姓生活，感情純真樸實(shí)，很多作品有著濃郁的鄉(xiāng)土情調(diào)和強(qiáng)烈的生活氣息，例如《衛(wèi)風(fēng).氓》“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘，子無良媒。將子無怒，秋以為期”很清晰的展現(xiàn)了一個(gè)男孩子為見心愛的姑娘，以布換絲為由去見心愛的姑娘，兩人兩小無猜的感情在詩中表現(xiàn)的淋漓盡致。其次，《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩可以說是其一大鮮明的特色，主要變現(xiàn)要求婚姻自由和對愛情的忠貞，在那樣的生活環(huán)境下，大膽而又委婉含蓄的表達(dá)對愛情的向往。筆者所熟知的當(dāng)屬《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”只是一首愛情戀歌，描寫了以為癡情小伙子對心上人朝思暮想的執(zhí)著追求。自然樸實(shí)的感情流露，勾勒出詩中男孩兒從心中涌出的濃濃愛意，純真的感情讓讀者為之動(dòng)容。而詩中“窈窕淑女，君子好逑”早已成了千古流傳的佳句。最后，《詩經(jīng)》中的賦比興的表現(xiàn)手法在一定程度上說明了中國是個(gè)藝術(shù)手法的基本特征，為后代作家提供了學(xué)習(xí)的模板。賦的手法在后世不僅是一種基本的表現(xiàn)手法，到漢代還發(fā)展成為一種文體，影響深遠(yuǎn)。而比興之法影響也較為深遠(yuǎn)，竟后人的不斷發(fā)展創(chuàng)造，成為了世人進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和形象思維的重要表現(xiàn)手段。

第二篇：詩經(jīng)對后世文學(xué)的重大影響（本站推薦）

《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

一、《詩經(jīng)》主要是抒情言志之作。從《詩經(jīng)》開始，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的 道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。

二、《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人 生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。屈原《離騷》、漢樂府詩、建安詩人都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。如陳子昂、杜甫、白居易和新樂府諸家，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。

三、比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。《詩經(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝 術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。漢樂府民歌、古詩十九首，明顯是對《詩經(jīng)》起興手法的繼承。比興的運(yùn)用，形成了我國古代詩 歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)特點(diǎn)。

四、《詩經(jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。后世箴、銘、誦、贊等 文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經(jīng)》。總 之，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點(diǎn)。

屈賦的藝術(shù)成就對后世也有著巨大的影響。魯迅說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，楚辭對中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

一、《詩經(jīng)》主要是抒情言志之作。從《詩經(jīng)》開始，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的 道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。

二、《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人 生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。屈原《離騷》、漢樂府詩、建安詩人都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。如陳子昂、杜甫、白居易和新樂府諸家，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。

三、比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。《詩經(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝 術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。漢樂府民歌、古詩十九首，明顯是對《詩經(jīng)》起興手法的繼承。比興的運(yùn)用，形成了我國古代詩 歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)特點(diǎn)。

四、《詩經(jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。后世箴、銘、誦、贊等 文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經(jīng)》。總 之，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點(diǎn)。

屈賦的藝術(shù)成就對后世也有著巨大的影響。魯迅說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，楚辭對中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

一、《詩經(jīng)》主要是抒情言志之作。從《詩經(jīng)》開始，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的 道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。

二、《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人 生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。屈原《離騷》、漢樂府詩、建安詩人都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。如陳子昂、杜甫、白居易和新樂府諸家，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。

三、比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。《詩經(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝 術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。漢樂府民歌、古詩十九首，明顯是對《詩經(jīng)》起興手法的繼承。比興的運(yùn)用，形成了我國古代詩 歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)特點(diǎn)。

四、《詩經(jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。后世箴、銘、誦、贊等 文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經(jīng)》。總 之，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點(diǎn)。

屈賦的藝術(shù)成就對后世也有著巨大的影響。魯迅說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，楚辭對中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

《離騷》是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的浪漫主義抒情詩，詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩人都大量采用夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法。神話傳說的充分運(yùn)用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強(qiáng)了《離騷》的浪漫主義氣韻。比、興手法的運(yùn)用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車馬比喻治理國家等。

《離騷》的形式來源于楚國人民的口頭創(chuàng)作，詩人又將之加以改造，構(gòu)成長篇，使之包含了豐富的內(nèi)容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。《楚辭》收集戰(zhàn)國時(shí)代楚國屈原、宋玉等人的詩歌，西漢劉向輯，東漢王逸作章句。這些詩歌運(yùn)用楚地的詩歌形式、方言聲韻，描寫楚地風(fēng)土人情，具有濃厚的地方色彩，故名“楚辭”。

所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說的就是這一藝術(shù)特色。而且其中 的比喻，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類比上，還體現(xiàn)于 整個(gè)形象體系的構(gòu)思中，因而又含有整體上的象征意義。《離騷》在語言形式上，突破了《詩經(jīng)》以四字句為主 的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句 和十字句，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；統(tǒng)篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，也有全句不用 虛字的。這種新的詩歌表現(xiàn)形式，為《詩經(jīng)》以后興起 的騷體文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

《離騷》中又多用對偶。據(jù)統(tǒng) 計(jì)，全篇對句在百句以上；并已出現(xiàn)了錯(cuò)綜對，如“固 時(shí)俗之工巧兮,□規(guī)矩而改錯(cuò)；背繩墨以追曲兮,競周容 以為度。”在一句中,還往往以雙聲配雙聲,疊韻配疊韻，前者如“□郁邑而□傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”，等等。這就形成了《離騷》的詩句在錯(cuò)落中見整齊，在 整齊中又富于變化的特點(diǎn),讀來節(jié)奏諧和，音調(diào)抑揚(yáng),具 有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致。同時(shí)，《離騷》又 大量運(yùn)用楚地的方言詞匯，如“汨”、“搴”、“莽”、“馮”、“羌”、“諑”、“□傺”、“閶闔”等,并常 將狀詞冠于句首，帶有濃厚的南國情調(diào)和地方特色。詩 中對形容詞的使用也十分恰切并具有新意，如“□□” 寫云霓翻騰之貌，“岌岌”喻高冠聳然之勢，“蜿蜿” 狀神龍游動(dòng)之態(tài),都可謂循聲得貌,曲盡其妙。《離騷》 在藝術(shù)上取得的高度成就，與它豐富深刻的思想內(nèi)容完 美地結(jié)合在一起，使它成為中國文學(xué)史上光照千古的絕 唱，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅曾贊之為“逸響 偉辭，卓絕一世” 《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。《詩經(jīng)》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。

《楚辭》在中國詩史上占有重要的地位。它的出現(xiàn)，打破了《詩經(jīng)》以后兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂而在詩壇上大放異彩。后人也因此將《詩經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)、騷。風(fēng)指十五國風(fēng)，代表《詩經(jīng)》，充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。風(fēng)、騷成為中國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。

（一）、詩經(jīng)特點(diǎn)：

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌305篇。《詩經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五“國風(fēng)”，有詩160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇。“國風(fēng)”是《詩經(jīng)》中的精華，是我國古代文藝寶庫中璀璨的明珠。“國風(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的指問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩中還描寫勞動(dòng)者對統(tǒng)治階級直接展開斗爭，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。“國風(fēng)”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩，如《君子于役》等就是這一類詩篇的代表作。“國風(fēng)”中還有數(shù)量不少的愛情詩。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達(dá)青年男女對美滿婚姻的向往和追求，是這類愛情詩的重要主題。《氓》、《谷風(fēng)》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。基調(diào)健康、樂觀的戀歌（如《關(guān)雎》、《蒹葭》等），更給愛情詩增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動(dòng)人民思想情感的真實(shí)表達(dá)。

以簡樸的語言描摹事物，以樸素的生活畫現(xiàn)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在“國風(fēng)”中有很好的體現(xiàn)，并且成為它顯著的藝術(shù)特點(diǎn)。在形象塑造上，“國風(fēng)”也具有 現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色。作者們能通過抒情主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)他們的歡樂與悲哀，刻畫主人公的行動(dòng)及其性格特征。“國風(fēng)”在形式上多數(shù)是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常沖破四言的規(guī)定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩。這些隨著情感的波動(dòng)而富于變化的詩句，讀起來節(jié)奏分明，極富音樂性，“國風(fēng)”的語言準(zhǔn)確、優(yōu)美，富于形象性。精確恰當(dāng)?shù)厥?用雙聲、疊韻、疊字，更增加了藝術(shù)魅力。賦、比、興的藝術(shù)手法為“國風(fēng)”大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

雅詩和頌詩都是統(tǒng)治階級在特定場合所用的樂歌。它們在思想內(nèi)容上無法與具有現(xiàn)實(shí)主義精神和人民性的“國風(fēng)”相比，但由于它們或多或少地反映了社會(huì)生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會(huì)意義和認(rèn)識價(jià)值。

（二）、《詩經(jīng)》對后世文學(xué)的影響：

《詩經(jīng)》奠定了我國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，在文學(xué)史上永遠(yuǎn)閃爍著不滅的光輝!

《詩經(jīng)》因作品眾多，內(nèi)容博雜，歷時(shí)久遠(yuǎn)，作者不一，地域各異，藝術(shù)成就與風(fēng)格自然是難以劃一。但從總體而論，其藝術(shù)成就大體上體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1．現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。

《詩經(jīng)》的大多篇章都體現(xiàn)著直接反映和干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作精神，自然、真實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格中體現(xiàn)著深刻的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”正概括了這一創(chuàng)作精神。《詩經(jīng)》以真實(shí)的生活感受和樸素自然的藝術(shù)手段生動(dòng)地再現(xiàn)了那一時(shí)代廣闊的現(xiàn)實(shí)生活畫面。如《豳風(fēng)·七月》即以真切的生活感受和質(zhì)樸的藝術(shù)手法展現(xiàn)農(nóng)夫們的勞動(dòng)生活圖景。至如諷怨詩、婚戀詩、征役詩都無不透視著他們真實(shí)的生活感受和思想情感的真實(shí)體驗(yàn)。《豳風(fēng)·七月》是一首農(nóng)事詩。詩歌描寫了周族早期的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活情況，是現(xiàn)存最古老的農(nóng)事詩。這首詩的社會(huì)背景向有爭議，有原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建初期社會(huì)等說法。詩歌形象地描寫了三千年前農(nóng)民的衣食住行，真實(shí)地再現(xiàn)了農(nóng)民們的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生活。詩歌共八章，一章總寫農(nóng)夫冬日的困苦與春日的農(nóng)事生活；

二、三章寫婦女們的桑蠶紡織等勞動(dòng)生活；四章寫秋后狩獵；五章寫歲末準(zhǔn)備過冬；六章寫農(nóng)夫們的食物；七章寫農(nóng)事完畢還要服雜伇；八章寫儲冰、祭祀、收獲、宴會(huì)。這首詩以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法和賦的表現(xiàn)手法真實(shí)而形象地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活圖景，尤其是以樸素的白描手法描寫景物和生活畫面相當(dāng)出色。其藝術(shù)結(jié)構(gòu)以節(jié)令為經(jīng)，以衣食住行為緯，縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成整個(gè)社會(huì)生活畫面。敘事、寫景、抒情、交織在一起，正筆與閑筆、時(shí)景與本事相生相映，收到了較好的藝術(shù)效果。《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神對后世文學(xué)影響最大。特別是其中民歌部分所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”。它啟示人們不要把文學(xué)看成茶余飯后僅供消遣的東西，推動(dòng)詩人、作家去關(guān)心國家的命運(yùn)和人民的疾苦。

《詩經(jīng)》可謂是歷代民歌承襲的淵源，從漢魏樂府直到近代歌謠都深刻體現(xiàn)出了它的現(xiàn)實(shí)主義精神，它們一直是人民手中最銳利的戰(zhàn)斗武器。歷代進(jìn)步文人在創(chuàng)作中倡導(dǎo)“比興”、“風(fēng)雅”，實(shí)質(zhì)上也就是倡導(dǎo)《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神。白居易在新樂府運(yùn)動(dòng)中，也以“風(fēng)雅”、“比興”為標(biāo)準(zhǔn)，批評了齊梁以來的形式主義文風(fēng)，又總結(jié)魏晉以來現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的成就，提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而做”的要求，這正是《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。2．賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內(nèi)，是《詩經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復(fù)雜的心理情感。比就是比喻，也是《詩經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法。如《邶風(fēng)·新臺》是以整體形象作比，但多數(shù)篇章是具體的比喻。《詩經(jīng)》的比喻運(yùn)用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩歌開頭而引起下文的一種手法。有的只起開頭的作用，但多數(shù)都有某種意義的關(guān)聯(lián)，起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用。《秦風(fēng)·蒹葭》以秋景創(chuàng)造氣氛烘托心境。賦、比、興的手法常表現(xiàn)為綜合的運(yùn)用。《衛(wèi)風(fēng)·氓》是一首古老的棄婦詩，在形式上是一首賦體敘事詩，但也兼有濃厚的抒情色彩。詩歌通過女主人公自述從戀愛、結(jié)婚到婚變及被遺棄的過程，反映了女主人公在愛情婚姻上的悲慘遭遇，以及心理情感的變化。全詩歌共六章：第一章寫男子向女主人公求婚；第二章寫女主人公的思戀之情及結(jié)婚；第三章總結(jié)婚姻愛情的教訓(xùn)；第四章申辯自己無辜被遣；第五章寫自己辛勤操持家務(wù)，卻遭到粗暴的對待；第六章?lián)峤褡肺簦粍俑锌４嗽娫跀⑹律喜捎昧烁爬〝⑹雠c細(xì)節(jié)描寫相結(jié)合的手法；在抒情上運(yùn)用了敘事言情、議論抒情及直抒胸臆的手法。詩歌綜合運(yùn)用了賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以賦為主，但比、興手法也運(yùn)用得相當(dāng)出色。起興中兼有比喻。而兩處比喻也不是簡單的明喻，而是運(yùn)用了借喻和暗喻。詩歌的結(jié)構(gòu)存在著兩條線索：一條是按時(shí)間順序展開的敘事線索；一條是按心理情感變化的抒情線索，情節(jié)的變換與情感的起伏變化交織在一起。《秦風(fēng)·蒹葭》是一首懷戀情人的戀歌。深秋的早晨，詩人望著那蘆葦霜花的景象臨水懷人，反復(fù)追尋著那可望而不可即的意中人，抒發(fā)著眷戀愛慕和惆悵失意的情懷。詩歌以賦法寫成。每章開頭兩句是景物描寫，它既是對眼前景物的客觀再現(xiàn)，同時(shí)這種深秋時(shí)節(jié)的蕭瑟、空曠、冷落的景象，也是以環(huán)境氣氛烘托人物的凄婉心境。接下的兩句點(diǎn)出詩人所思念的對象，然而他的意中人卻好象是在虛無縹緲之中，可望而不可即。最后四句詩人展開了反復(fù)追尋、苦苦求索的描寫，透露出了詩人那眷戀企慕之情和求之不得的失望惆悵的意緒。全詩意在抒情，卻無一“情”字，而是采用了以景襯情和敘事言情的手法，達(dá)到了曲婉動(dòng)人的抒情效果，同時(shí)也創(chuàng)造出了凄婉而朦朧的意境。

3、復(fù)沓的章法和靈活的句式產(chǎn)生于人民集體口頭傳唱的歌，自然形成了聯(lián)章復(fù)疊形式，既便于記憶、傳誦，又形成回旋跌宕的藝術(shù)效果。句式既以四言為定格而又隨機(jī)而變，表現(xiàn)靈活自如，如《王風(fēng)·黍離》。《王風(fēng)·黍離》全詩三章采用重章疊唱的結(jié)構(gòu)形式。每章都是先寫景起興，第一章用“彼黍離離，彼稷之苗”，二、三章則換為“穗”、“實(shí)”，這既是實(shí)寫眼前的景物，也是以寫景來起興，而且“苗”、“穗”、“實(shí)”的變換暗示著時(shí)間推移，配合悲憤的感情，起到了步步深入的作用。然后是行為和心理描寫：“行邁糜糜，中心搖搖。”最后是直抒胸臆：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”如果說前兩句還是低回婉轉(zhuǎn)地自我傾訴心中的憂愁，那么后兩句則以一反詰句，把悲憤的情感推向了高潮，詩歌也就此戛然而止。寫得極其自然而又別致。此詩深沉的藝術(shù)感染力來自作者心靈的巨大痛楚，也來自高超的藝術(shù)手段。重章疊唱、反復(fù)吟詠、層層深入的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和寫景、述行、心理描寫、抒情的藝術(shù)手法妙融一體，創(chuàng)造了一種低回婉轉(zhuǎn)而又悲痛欲絕的情境。方玉潤說：“三章只換六字，而一往情深，低回?zé)o限。”（《詩經(jīng)原始》）

4、豐富、生動(dòng)、形象的語言和和諧的韻律。

《詩經(jīng)》的語言豐富多彩、生動(dòng)形象，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。《詩經(jīng)》詞匯豐富，大量的名詞、動(dòng)詞、形容詞對人、事、物的各種特征，都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)。多種修辭手段的運(yùn)用也增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力。《詩經(jīng)》的語言風(fēng)格大體說來，國風(fēng)樸素自然，雅頌典雅莊重。動(dòng)詞、形容詞的恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，用重言迭字?jǐn)M聲狀貌，窮形盡相，聲情畢肖，雙聲疊韻使聲調(diào)更趨諧美。《王風(fēng)·君子于役》是一首思婦詩。詩歌以思婦的口吻表述了對久役不歸的丈夫的深切思念，從側(cè)面反映了戰(zhàn)爭和徭役給人們帶來的痛苦。此詩最突出的藝術(shù)技巧，在于內(nèi)心獨(dú)白和細(xì)節(jié)描寫的成功運(yùn)用，使典型環(huán)境與心境情緒妙融一氣。黃昏的意象與日常生活的畫面烘托著思婦孤獨(dú)寂寞、焦慮凄清的心境和意緒。此外，詩的語言自然樸素幾近口語，卻極富于表現(xiàn)力和形象性。此詩開啟了后世閨怨詩的先聲。總結(jié)如下：

1、《詩經(jīng)》的一大特色就是寫實(shí)的手法和渾樸自然的風(fēng)格，這種質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，是《詩經(jīng)》對后世最大的影響。

2、《詩經(jīng)》賦、比、興的表現(xiàn)手法，成為中國詩歌的基本表現(xiàn)手法。

3、《詩經(jīng)》確立了民間文學(xué)在文學(xué)史的地位，啟示作家向民間文學(xué)學(xué)習(xí)。

4、《詩經(jīng)》中的敘事詩、勞動(dòng)詩、戀歌、戰(zhàn)歌、祭歌、哀歌、頌歌、諷刺詩等，為后世提供了多種詩歌形式。

（三）、《詩經(jīng)》對毛澤東和瓊瑤的影響：

他們兩人，一位是國家領(lǐng)袖，一位是臺灣著名言情小說家。由此可見，《詩經(jīng)》對文人的影響是廣泛的。詩圣杜甫提倡“別裁偽體親風(fēng)雅”，指去偽存真，要?dú)w依學(xué)習(xí)風(fēng)雅，可見杜甫把《國風(fēng)》和《大小雅》作為詩歌的最高典范。

大家都知道毛澤東有兩個(gè)女兒：李敏和李訥。名字出處是《論語》中“君子欲訥于言，而敏于行”。毛澤東希望她們成為少說空話，多做實(shí)事的人。但是為什么選擇李姓呢？

這里還有一定的歷史背景呢！那是在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，國民黨反動(dòng)派在美帝國主義的支持下發(fā)動(dòng)了反共反人民的內(nèi)戰(zhàn)，1947年的3月，蔣介石對延安發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，企圖達(dá)到消滅中共中央和西北紅軍的目的。考慮到敵我雙方的力量對比懸殊，中央決定不計(jì)較一城一地的得失，主動(dòng)放棄延安，采取誘敵深入的方針。那時(shí)候，毛澤東為了安全和不驚擾老百姓等原因，化名李得勝指揮作戰(zhàn)，李得勝是離得勝的諧音，即中國革命不久就會(huì)勝利了。所以當(dāng)時(shí)毛澤東給女兒選擇了李姓。他的好多詩作都受到《詩經(jīng)》的影響。如《沁園春 雪》等等。“瓊瑤”這個(gè)筆名出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！

她為劇本《在水一方》填寫歌詞，就是學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·蒹葭》。

綠草蒼蒼,白霧茫茫, 有位佳人,在水一方.綠草萋萋,白霧迷離, 有位佳人,靠水而居.我愿逆流而上, 依偎在她身旁.無奈前有險(xiǎn)灘, 道路又遠(yuǎn)又長.我愿順流而下, 找尋她的方向.卻見依稀仿佛, 她在水的中央.我愿逆流而上, 與她輕言細(xì)語.無奈前有險(xiǎn)灘, 道路曲折無已.我愿順流而下, 找尋她的足跡.卻見仿佛依稀, 她在水中佇立.綠草蒼蒼,白霧茫茫, 有位佳人,在水一方.而《詩經(jīng)· 蒹葭 》全文則是：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚.四、《詩經(jīng)》對后世文學(xué)的影響

1、《詩經(jīng)》的一大特色就是寫實(shí)的手法和渾樸自然的風(fēng)格，這種質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，是《詩經(jīng)》對后世最大的影響。

2、《詩經(jīng)》賦、比、興的表現(xiàn)手法，成為中國詩歌的基本表現(xiàn)手法。

3、《詩經(jīng)》確立了民間文學(xué)在文學(xué)史的地位，啟示作家向民間文學(xué)學(xué)習(xí)。

4、《詩經(jīng)》中的敘事詩、勞動(dòng)詩、戀歌、戰(zhàn)歌、祭歌、哀歌、頌歌、諷刺詩等，為后世提供了多種詩歌形式。

詩圣杜甫提倡“別裁偽體親風(fēng)雅”，指去偽存真，要?dú)w依學(xué)習(xí)風(fēng)雅，可見杜甫把《國風(fēng)》和《大小雅》作為詩歌的最高典范。

明·方孝孺《談詩》：“舉世皆宗李杜詩，不知李杜更宗誰？能探風(fēng)雅無窮意，始是乾坤絕妙辭。”

第三篇：《詩經(jīng)》對后世文字的影響

《詩經(jīng)》對后世文學(xué)的影響

南陽市三高中高三文科班《詩經(jīng)》研究小組

指導(dǎo)老師 王萬強(qiáng)

先秦文學(xué)是我國文學(xué)的源頭，從口頭創(chuàng)作到有文字記錄的創(chuàng)作，大約經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期三個(gè)漫長的歷史時(shí)期。該時(shí)期的文學(xué)成就主要有：原始歌謠、原始神話、詩歌和散文。其中詩歌主要指《詩經(jīng)》和《楚辭》，而《詩經(jīng)》是我國文學(xué)史上第一部詩歌總集，收入了自西周初年到春秋中葉大約500年的詩歌，總計(jì)305篇。其特點(diǎn)是詩、樂、舞密不可分。有“鄉(xiāng)土之音——風(fēng)，朝廷之音——雅，宗廟之音——頌”。來源地域廣闊，不能名一家，不是出自一人之手，內(nèi)容反映生活廣泛。形式上：樸實(shí)、自然的藝術(shù)風(fēng)格，賦、比、興手法的普遍使用，靈活的句式和復(fù)沓的章法，豐富的詞匯、和諧的韻律，表現(xiàn)出極高的藝術(shù)成就。總之，從內(nèi)容的開拓到形式創(chuàng)造，對后世文學(xué)都有極大的影響。

一、《詩經(jīng)》內(nèi)容對后世文學(xué)的影響

關(guān)于《詩經(jīng)》的來源，“獻(xiàn)詩說”也好，“采詩說”也罷，都體現(xiàn)出這些詩多來自民間，屬民間文字范疇，因此《詩經(jīng)》的內(nèi)容極富現(xiàn)實(shí)主義精神，這種現(xiàn)實(shí)主義精神，奠定了后世文學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)生活、反映現(xiàn)實(shí)生活的基調(diào)

《詩經(jīng)》的內(nèi)容，它所反映的尖銳復(fù)雜的社會(huì)矛盾，它的極為深刻、豐富的思想性和人民性，表現(xiàn)在如下幾個(gè)主要方面，在此我們列舉后世文學(xué)中一些相應(yīng)的內(nèi)容，比較閱讀中，可以看出《詩經(jīng)》內(nèi)容對后世文學(xué)的影響。

（1）、反映勞動(dòng)者受剝削和壓迫的。

《魏風(fēng)·伐檀》“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾定有懸貆兮？彼君子兮，不素餐兮”。

后世文字：

“亡農(nóng)夫之苦，有阡陌之得。”

——晁錯(cuò)《論貴粟疏》

“陟彼北芒兮，噫！顧覽帝京兮，噫！宮室崔巍兮，噫！人之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！”

——漢·梁鴻《五噫歌》

“家田輸稅盡，拾此充饑腸。”

——白居易《觀刈麥》

“苛政猛于虎也。”

——柳宗元《捕蛇者說》

“眼見的吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷”。

——明·王磐《詠喇叭》 又如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：

“七月流火，九月授衣。一之日 發(fā)。二之日栗烈，無

衣無褐，可以卒歲”。

——《豳風(fēng)·七月》

這是一幅奴隸受壓迫、受剝削的悲慘畫面，反映奴隸受貴族的壓迫和剝削，雖終歲勤苦，仍不免饑寒交迫。

后世文字：

“春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役??四時(shí)之間，亡日休息??于是有賣田宅、鬻子孫的嘗債者矣。”

——晁錯(cuò)《論貴粟疏》

“家田輸稅盡，拾此充饑腸，??吏祿三百石，歲晏有余糧”

——白居易《觀刈麥》

宋代王安石《河北民》中反映了人民豐年無衣無食，荒年不免于流亡的慘狀。

當(dāng)然，現(xiàn)代作家葉圣陶《多收了三五斗》同樣反映勞動(dòng)人民終年勞作，豐收卻成災(zāi)。統(tǒng)治階級，十指不沾泥，嶙嶙居大廈，自古以來，是文學(xué)抨擊的對象。

（2）反映戰(zhàn)爭給人民帶來的深重災(zāi)難。

“式微式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露”。——《邶風(fēng)·式微》

“君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來，君子于役，如之何勿思”。

——《王鳳·君子于役》

“我征徂西，至于艽野。二月初吉，載離寒暑，心之憂矣，其毒大若，念彼恭人，涕零如雨，豈不懷歸，畏此罪罟”。

——《小雅·小明》

“肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡監(jiān)，不能藝稷黍，父母何怙？悠悠蒼天！曷其有所。”

——《唐風(fēng)·鴇羽》

后世文學(xué)中，反映兵役之難的作品很多。如“十五從軍征，八十始得歸??美羹一時(shí)熟，不知怡阿誰，出門東向看，淚落沾我衣”。

——漢樂府《十五從軍征》

“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”。

——曹操《蒿里行》

“出門無所見，白骨蔽平原。未知身死處，何能兩相完。百里不見人，草木誰當(dāng)遲”。

——王粲《七哀詩》

“中野何蕭條，千里無人煙。”

——曹植《七哀》

建安七子之一陳琳《飲馬長城窟行》和唐代杜甫的《兵車行》、《三吏》、《三別》都反映了兵役給人民帶來的深重災(zāi)難。

（3）反映戀愛、婚姻。

這一類在《詩經(jīng)》中占很大比例，分三種類型： 第一類：歌頌誠摯、熱烈、純樸、健康的愛情。

如：《周南·關(guān)雎》寫一個(gè)男子思慕一位在河邊采摘荇菜的美麗姑娘，并舍法追求，用琴瑟作樂來表達(dá)愛她之意，用鍾鼓奏樂來使她快樂。

《邶風(fēng)·靜女》寫的是一對情人在城隅幽會(huì)的情趣。后世文學(xué)中：

漢樂府詩《上邪》，主人公自誓：海枯石爛，愛情仍然堅(jiān)貞不變。蘇軾的《江城子》思婦之中，透出婦人生前生活的溫馨。辛棄疾的《青玉案》“眾里尋他千百度，驀回首，那人卻在燈火闌珊處。”望眼欲穿的等待，心花怒放的邂逅相見，增強(qiáng)了情韻。

第二類：反抗婚姻的不自由。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》，反映了一個(gè)勤勞善良的婦女，哀訴她被遺棄的不幸遭遇，為后世《琵琶行》、《長恨歌》以及《孔雀東南飛》等名篇之所本。

《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》抒寫了女子對狂暴的丈夫的怨恨。《王風(fēng)·中谷有 》寫棄婦悲苦無告。后世文學(xué)《西廂記》、《牡丹亭》、《紅樓夢》等，同樣體現(xiàn)出這些思想。

第三類：婦思游子。

《周南·巷耳》寫一個(gè)采卷耳的婦女懷念她遠(yuǎn)行在外的愛人，想象他在外的各種困頓情況，抒發(fā)了離愁。《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》寫一個(gè)女子在想念她的愛人而愛人就回來了的喜悅之情。后世文學(xué)中，選這種題材的很多。如：漢樂府《飲馬長城窟行》“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)通。”《古詩十九首·行行重行行》“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。”《古詩十九首·庭中有奇樹》“攀條折其榮，將以遺所思??此物何足賞，但感別經(jīng)時(shí)。”《古詩十九首·明月何皎皎》“引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。”唐代王昌齡有言：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封候”。溫庭筠《更漏子》“一葉一葉，一聲一聲，空階滴到明。”《夢江南》“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲！”更精彩的是元人張可久寫道“云松螺髻，香暖鴛被，掩春閨一覺傷春睡。柳花飛，小瓊姬，一聲雪下呈祥瑞，團(tuán)圓夢兒生喚起，誰？不作美，呸，卻是你。”這些思夫詩，感情真摯，繪聲繪色，耐人尋味。追其本，當(dāng)屬《詩經(jīng)》。

（4）揭露統(tǒng)治階段荒淫無恥。

《邶風(fēng)新臺》刺衛(wèi)宣公筑新臺強(qiáng)要兒媳的丑事。《齊風(fēng)南山》揭露齊襄公兄妹私通丑行。后世文學(xué)，以其為本的如：漢樂府《陌上桑》，反映了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)人們的荒淫可恥。王安石《明妃曲》詠王昭君之事，諷刺皇帝的昏庸，《封神榜》、《唐明皇》抨擊一代

帝王誤國為紅顏的卑劣。

（5）《詩經(jīng)》中的一類詩篇，反映當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況 如：《豳風(fēng)·七月》、《小雅·甫田·大田》、《周頌·載芟·良耜》以及《魯頌、宮》反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已相當(dāng)發(fā)展。《小雅·無舉》、《魯頌· 》等，反映了畜牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。其中鄉(xiāng)土氣息，地方色彩相當(dāng)濃厚。

我們認(rèn)為這也許是農(nóng)村題材文學(xué)作品的淵源，從古至今，特別是現(xiàn)當(dāng)代，“農(nóng)村文學(xué)”得到空前發(fā)展。孫犁的《荷花淀》、趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、柳青《創(chuàng)業(yè)》、了玲《太陽照在桑干河上》等無不顯出清新的泥土氣息，地方色彩極其濃郁，再現(xiàn)了人民的斗事和生活的畫面。

二、《詩經(jīng)》藝術(shù)表現(xiàn)手法對后世文學(xué)影響

《詩經(jīng)》里的作品，多方面地描寫了現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了不同階段和階層的人在現(xiàn)實(shí)生活中的感受，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)事物。更為可貴的是《詩經(jīng)》對現(xiàn)實(shí)事物的反映，并不是平鋪直敘的，而是采用了比興藝術(shù)手法。宋代朱熹曰：“賦者，敷陳其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”“賦”相當(dāng)于現(xiàn)代文學(xué)上的敘述方法。比興相當(dāng)于比擬、比喻等修辭手法。

《詩經(jīng)》用“賦”寫的篇章，多是較長篇的。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人·氓》、《魏風(fēng)·伐檀》、《豳風(fēng)·七月》，雖是敘事，并不排斥細(xì)

膩的描寫。如人物對話、人物內(nèi)心活動(dòng)和事件過程，都寫得形象鮮明，意境深刻，感人極深。

（1）、先就刻畫人物形象說。

“手如 荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐。齒如瓠犀。螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》這一章，前五句寫靜的身體形象，已經(jīng)非常美了，加上后二句，真是呼之欲出，把詩中人都畫活了。是“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”和“秾纖得中，修短合度??。”“青絲為籠亻系，桂枝為籠鉤，頭上倭墮髻，耳中明月珠，緗綺為下裙，紫綺為上襦，行者見羅敷，下?lián)埙凇Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著

頭，耕者忘其犁，鋤者忘其鋤，來歸相怨怒，但坐觀羅敷”的《長恨歌》、《洛神賦》、《陌上桑》的范本，開啟后代刻畫人物的先例。

“三歲為婦，靡室勞矣。鳳興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜思之，躬自悼矣。”《氓》

文章寫出結(jié)婚、勤勞持家，生活漸裕，被遺棄，為兄弟所譏笑，感到無限哀痛的事件過程和內(nèi)心活動(dòng)。漢樂府《孔雀東南飛》、《古詩十九首·上山采靡蕪》、《樂府·孔雀東南飛》及杜甫的《佳人》等，都是由這脫胎出來的。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫如我哀”——《小雅·采薇》

這章用寫景物、時(shí)令來托出內(nèi)心活動(dòng)，意境高妙，引人入勝，是由典型環(huán)境刻畫典型性格的千古范例。前人稱贊評它是《詩經(jīng)》中的壓卷，名符其實(shí)。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，通阻且長，溯游從之，宛在水中央。”——《蒹葭》

“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪??”——《伐檀》

“四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予。”“秋日凄凄，百卉具腓。亂離 矣，其適歸？”“冬日烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不，我獨(dú)何害。”——《小雅·四月》

《蒹葭》意境亮麗如畫，《伐檀》山清水秀。《四月》夏日酷暑，秋氣肅殺，冬季嚴(yán)寒烘托時(shí)代離亂，人民無家可歸的痛苦生活。寫景為寫人，寫人的豐富感情。今人瓊瑤，文字底蘊(yùn)源自《詩經(jīng)》，其小說《在水一方》干脆直接出自《蒹葭》。

唐詩、宋詞、元曲、明清小說、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，托物言志，借景抒情，可謂多矣。馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》譽(yù)為“秋思之祖”，浪跡天涯而歸的游子呼之欲出；四大古典小說人物形象塑造得栩栩如生；朱自清一篇《荷塘月色》盡極借景抒情之妙。這些尋其“祖宗”來，怕《詩經(jīng)》莫屬。

（2）《詩經(jīng)》比興手法，更是大量運(yùn)用。

“碩鼠碩鼠無食我粟”。以碩鼠比喻剝削者與壓迫者，不

但形象生動(dòng)也極貼切。

“如彼歲旱，草不潰茂，如彼棲苴，我相此邦，無不潰止。”——《大雅·召 》

這是用天旱成災(zāi)和水中枯槁的浮草，來比國家的**。令人想到文天祥的“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”之句。

“如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承”。——《小雅·天保》

用高山、日月、松柏比國家的安定穩(wěn)固，讓我們又想到陶鑄《松對的風(fēng)格》來。

“中谷有，其干矣。有女仳離，唧其嘆矣，遇人之艱難矣。” ——《中谷有 》

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。” —— 《桃夭》

《中谷有 》是用山谷中的益母草，山洪來時(shí)被淹沒；水退，又被風(fēng)吹，太陽曬干。任那風(fēng)雨摧殘，干溫不由自主。比喻婦人被遺棄，無家可歸、各處流離。《桃夭》則以當(dāng)春桃樹，紅花盛開，鮮艷絢爛，喻初嫁少女，光艷照人。

比興手法，陜水民歌“信天游”最善運(yùn)用，李季的《王貴和李香香》膾炙人口，與此不無關(guān)系。

（3）《詩經(jīng)》的語言極其精練，以四言為主，對魏晉六朝、唐宋詩詞、現(xiàn)代新體影響很大。《詩經(jīng)》的押韻格式是多樣的，無

論古代詩歌還是現(xiàn)代新詩，都受益于此。

總之，（4）《詩經(jīng)》所取得的巨大成就，確立了《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位，啟發(fā)推動(dòng)后世進(jìn)步作家自覺從《詩經(jīng)》中汲取營養(yǎng)，豐富自己的創(chuàng)作。

作者：南陽市三高中高三文科班《詩級》研究小組 成員：曾慶芳、錢大立、范雅楠、邢玉雪、葉青、李藝、陳聰、張珍慧、王免、王偉雪。

執(zhí)筆：曾慶芳 指導(dǎo)教師：王萬強(qiáng)

評：《詩經(jīng)》是一部文學(xué)和歷史的藝術(shù)珍品，是中華民族文化的寶藏，后世作家都可以從中挖掘出自己所需要的礦床。研究小組的同學(xué)們，自今年8月中旬開始，在我的指導(dǎo)下，經(jīng)過大量閱讀積累和反復(fù)分析研討，對《詩經(jīng)》有了較高認(rèn)識和理解，寫出如此較高水平的論文，實(shí)在可喜。我很贊成蔡元培先生的十六字箴言：“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包”。操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器，高中生搞研究性學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了語文學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)大了閱讀面，積累了豐富的知識，提高了分析問題、研究問題的能力，這確實(shí)是素質(zhì)教育的具體體現(xiàn)，漫漫教書路，吾將繼續(xù)實(shí)行之。

王萬強(qiáng)

2003年10月26日

參考文獻(xiàn)：

一、《詩經(jīng)全譯》袁愈荌譯詩，唐莫堯注釋，貴州人民出版社1991年9月第2版。

二、《中國古代文論史》李鐸著，貴州古籍出版社1996年5月第1版。

三、《中國歷代文學(xué)作品選》朱東潤主編，1993年7月版。

四、《中國古代文學(xué)作品選》徐中玉、金啟華主編，上海古籍出版社1988年1月版。

五、《唐詩鑒賞》周汝昌、蕭滌非等撰寫，上海辭書出版社1999年10月版。

第四篇：《詩經(jīng)》的成就、藝術(shù)特點(diǎn)和對后世文學(xué)發(fā)展的影響

評賞詩經(jīng)對我們后世文學(xué)發(fā)展的影響

《詩經(jīng)》不但包含了深厚廣博的內(nèi)容，而且在藝術(shù)上也取得了杰出的成就，并對后代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

一、面向現(xiàn)實(shí)，樸實(shí)、自然的風(fēng)格特征

《詩經(jīng)》作品主要產(chǎn)生與我國古代中原和北方地區(qū)。作為文學(xué)作品，它的藝術(shù)形式體現(xiàn)了殷商和周代那一特定歷史時(shí)期的理性精神，表現(xiàn)出重人事、重實(shí)際、重現(xiàn)實(shí)的特征。在藝術(shù)風(fēng)格上，《詩經(jīng)》三百篇呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格，但從總體上看，不能不說是以樸實(shí)自然的藝術(shù)風(fēng)格為其基調(diào)。

這一藝術(shù)風(fēng)格直接 表現(xiàn)為真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活和真率地表達(dá)感情。《詩經(jīng)》中的作品，緊貼現(xiàn)實(shí)生活，不作無病呻吟，感情真摯自然，毫無矯揉造作之態(tài)。不論是民族史詩，還是怨刺詩、征役詩，就是那些開放活潑的愛情詩也是如此。這些作品富有強(qiáng)烈的生活氣息和濃郁的鄉(xiāng)土情調(diào)，面向現(xiàn)實(shí)生活。可以說，《詩經(jīng)》是我國最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》的作者善于運(yùn)用寫實(shí)的手法，描寫現(xiàn)實(shí)生活中的種種矛盾，刻畫那些頗富特征的細(xì)節(jié)或生活側(cè)面,抒發(fā)淳樸真摯的內(nèi)心感情。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·靜女》、《豳風(fēng)·七月》、《 豳風(fēng)·東山》、《 小雅·采薇 》、《王風(fēng)·黍離》、《王風(fēng)·君子于役》、《 魏風(fēng)·伐檀》、《碩鼠》、《小雅·北山》、《十月之交》等。這些詩中的樸實(shí)自然的風(fēng)格，近人稱之為“寫實(shí)”的創(chuàng)作方法，或稱為“現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作方法，成為我國古代詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

二、賦、比、興的表現(xiàn)手法

《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法,前人概括為賦、比、興,這在一定程度上說明了《詩經(jīng)》以至中國詩歌藝術(shù)手法的基本特征。最早提出賦、比、興概念的是《周禮·春官·太師》,其中說道：“太師教六詩：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。”《毛詩序》把“六詩”叫做“六義”。漢代的鄭眾、鄭玄，六朝的劉勰等人，對賦、比、興都進(jìn)行了闡釋。對賦、比、興的解釋，歷來不盡相同，現(xiàn)多取朱熹說：

賦：“敷陳其事而直言之”。即直接抒寫或鋪敘，直陳描述。

比：“以彼物比比物也”。即打比喻，對事物進(jìn)行形象具體的比況。

興：“先言他物以引起所詠之詞也。”即起興或發(fā)端，借用其他事物以引出所歌詠的對象。

宋代有一個(gè)叫李仲蒙的，對“賦、比、興”提出的一種解釋，也應(yīng)引起我們的注意，他說：“敘物以言情謂之賦，情物盡者也；索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也。”李仲蒙解說的特點(diǎn)是將“賦、比、興”與“情”緊密結(jié)合起來。詩歌是言情的，在賦、比、興手法的運(yùn)用上，李仲蒙注意到情的作用，可以說是獨(dú)具慧眼的。

“賦”，是文學(xué)創(chuàng)作的最基本方法。謝榛《四溟詩話》說：“予嘗考之《三百篇》：賦，七百二十；興,三百七十；比,一百一十。”統(tǒng)計(jì)雖有出入，然大體可信。《詩經(jīng)》用賦大量，既可鋪敘，又可抒情；既可用于對話，也可用于描繪，可寫全景，也可寫一個(gè)場面。如《七月》,八章全用賦筆,其藝術(shù)效果深刻、真實(shí)而感人。《靜女》，寫一個(gè)場面,表現(xiàn)了人物心理感情。此外如《君子于役》、《芣苢》、《十畝之間》，皆單純用賦法之例。（關(guān)于“賦”，可參見《文史知識》89年第10期褚斌杰《論詩經(jīng)“賦比興”之“賦”》。）

比，即比喻。《詩經(jīng)》中之比，有的比方具體事物，有的用以說理，有的用以寫人，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》寫莊姜之美：

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。一連串的比喻寫莊姜美麗，可謂窮形盡相，淋漓盡致。如《碩鼠》，通篇用比。再如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子,如切如磋,如琢如磨。”以象牙的切磋、美玉的琢磨,形容君子高雅的儀表。《陳風(fēng)·出其東門》:“出其東門,有女如云。”以云彩之喻女子的眾多。《大雅·常武》：“如雷如霆，徐方震驚。”以雷霆比喻周宣王的軍威。其余象《氓》《邶風(fēng)·柏舟》等，用比之處不勝枚舉。

興，“興者，起也”，即借用其他事物以引起所歌詠的對象。所以,興一般用于一首詩或一章詩的開端。其作用,起到一種發(fā)端定韻，舒緩語氣，齊足詩句的作用；否則作者一上來便直言本意，會(huì)顯得唐突兀然，若有所缺，甚至失卻詩味。《詩經(jīng)》中的興法，基本上有兩種形式：借句起興與借物起興。借句起興，如《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《唐風(fēng)》各有一首“楊之水”，但三詩內(nèi)容截然不同，“揚(yáng)之水”一句與所詠本意并無多大聯(lián)系，可能當(dāng)時(shí)流傳的詩歌中有這樣的句子，故詩人借用之。借句起興，一般與正意聯(lián)系不大，只起一個(gè)開頭或起韻的作用。借物起興,詩人“ 因其所見”或“因其所事”而“觸物以起情”。這是最常用的一種興法。如《周南》之“關(guān)雎”,“桃夭”、“漢廣”，《邶風(fēng)》之 “谷風(fēng)”、“燕燕”，《秦風(fēng)》中“黃鳥”、“晨風(fēng)”、“蒹葭”，等等。借物（景）起興，許多景物與所引出的詩句在意義上有一定的聯(lián)系。如《關(guān)雎》，起興句可能是詩人看見河洲上成雙成對的雎鳥在互相鳴叫，觸動(dòng)情思，聯(lián)想到人間的愛情。所以這類興句，往往有比的意思。朱自清即說是“ 一是起興，一是譬喻”。它在藝術(shù)上，或寄寓,或象征,或渲染，或起韻，或引起聯(lián)想，極大地豐富了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。再如《周南·桃夭》、興句“桃之夭夭，灼灼其華”，不僅渲染烘托了新婚的喜慶氣氛，而且象征新婚女子也如艷麗的初開桃花。《采薇》看到薇菜的生長，聯(lián)想到時(shí)間的流逝，引發(fā)久戍不歸的苦痛。所以,興是一種富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法,可以在極短的篇幅里造成極有情致的意境和鮮明的形象。詩歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)樣式，除了音韻、節(jié)奏等形式要素之外，詩歌還特別要求把主觀思想感情客觀化、物象化，使主觀思想感情與想象、理解相融合,從而塑造出主客觀統(tǒng)一,物我相諧、情景相生的詩歌藝術(shù)形象。興正是從 詩歌藝術(shù)的這種內(nèi)在規(guī)律上 體現(xiàn)了我國詩歌藝術(shù)的本質(zhì)要求，集中了我國詩歌藝術(shù)的重要美學(xué)特征。

《詩經(jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得好的作品,可以達(dá)到情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界。如《秦風(fēng)·蒹葭》就是這樣的一首詩： 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

全詩可說是起興而后再用賦法,以“蒹葭蒼蒼,白露為霜”的寫景來發(fā)端，描繪出一幅秋葦青蒼、露重霜濃的清秋景色，這樣的景色，觸動(dòng)了詩人思念“伊人”之情，三章起興之句以景物的細(xì)微變化，即“為霜”、“未晞”、“未已”，點(diǎn)出了詩人追求“伊人”的時(shí)間地點(diǎn)，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景，由此烘托了詩人由于時(shí)間的推移，越來越迫切地懷想對方（“伊人”）的心情。在鋪敘之中，詩人反復(fù)詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可即，可求而不可得的凄涼傷感的心情。“宛在”二字，說明只是想象中的情景，但說明前面的跋涉同樣是想象之詞，這正好說明懷想之切。詩中凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。

三、優(yōu)美和諧的語言藝術(shù)

《詩經(jīng)》的語言，簡潔樸素，精煉準(zhǔn)確，繪聲繪色。《詩經(jīng)》用字非常豐富，使用的單字近三千個(gè)。所用花草樹木、鳥獸蟲魚等生物名詞非常之多。用詞精煉準(zhǔn)確方面，僅舉描寫手的動(dòng)作來說，就用了“采”、“掇”、“捋”、“擷”、“按”、“握”、“拾”、“抽”、“折”、“授”、“攜”、“執(zhí)”、“拔”、“招”、“搗”“等各式各樣的動(dòng)詞。《詩經(jīng)》的語言還富有音樂美，運(yùn)用了大量的重言疊字、雙聲疊韻詞，重言疊字如依依、遲遲、蕭蕭、悠悠、凄凄、丁丁、嚶嚶 ；雙聲的如：參差、玄黃、躊躇、黽勉；疊韻的如：崔嵬、窈窕、沃若、經(jīng)營、輾轉(zhuǎn)、逍遙。劉勰在《文心雕龍·物色》篇中說：”……故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌；杲杲為日出之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學(xué)草蟲之韻。皎日嘒星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形，并以少總多，情貌無遺矣。”所謂“以少總多，情貌無遺”，就是指用少數(shù)字來概括復(fù)雜的情狀，把情思和形狀毫無遺漏地描繪出來。這就是 《詩經(jīng)》 的語言藝術(shù)魅力。

《詩經(jīng)》的句法、章法也很有特色。《詩經(jīng)》的句式以二節(jié)拍的四言句為主，形成一種自然的音樂美。當(dāng)然，除為主的四言句之外，也出現(xiàn)二言、三言、五言、六言乃至七言等句式。多節(jié)拍的變奏，增添了詩歌的韻律美。

《詩經(jīng)》的章法特點(diǎn)是回環(huán)復(fù)沓。《詩經(jīng)》中的詩是可以合樂歌唱的，每一篇被分為若干章，就如今天的歌詞的分段。每章詞句基本相同，僅換少數(shù)幾個(gè)詞,反復(fù)詠唱，這是民歌常用的形式,如《周南·芣苢》。它不僅是簡單的重復(fù)，在藝術(shù)上還有強(qiáng)化作用，使所描寫的事物，思想感情更加突出、更加鮮明。如《王風(fēng)·采葛》：

彼采葛兮，一日不見，如三月兮。

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。

此詩重點(diǎn)只換了“月”、“秋”、“歲”三個(gè)字，但正是這三個(gè)字的更換，體現(xiàn)了相思的遞進(jìn)，相見的迫切。在藝術(shù)上也收到了回旋跌宕的效果，增加了詩歌的音樂感。

四、《詩經(jīng)》的深遠(yuǎn)影響

《詩經(jīng)》對后世的影響是非常深遠(yuǎn)的。《詩經(jīng)》作者所表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)、面向現(xiàn)實(shí)的熱情，強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，成為中國文學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。后代文人倡導(dǎo)的“風(fēng)雅”“比興”精神，實(shí)質(zhì)也就是《詩經(jīng)》的面向現(xiàn)實(shí)的精神。屈原《離騷》、《九章》中憂憤深廣的感情，漢樂府緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩人的慷慨之音，唐代陳子昂提倡“興寄”，標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”，杜甫的“別裁偽體親風(fēng)雅”，白居易的新樂府,等等,都是《詩經(jīng)》精神的繼承。《詩經(jīng)》的賦、比、興手法，為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。賦的手法不但成為后世詩文的一種基本表現(xiàn)手法，到漢代還發(fā)展成為一種文體，彪炳一代。比、興之法，影響尤為深遠(yuǎn)，它開辟了后世文學(xué)所謂“寄情于物”、“托物以諷”的藝術(shù)表現(xiàn)手法。自屈原吸收、發(fā)展了比興手法只后，比興手法經(jīng)后人的不斷發(fā)展創(chuàng)造，已不單純是一個(gè)簡單的以某物作比或觸物起興的表現(xiàn)手法，而且是詩人進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和形象思維的重要藝術(shù)手段。后代許多優(yōu)秀詩人用它創(chuàng)造出無數(shù)興寄幽深、比類切至的藝術(shù)形象，形成了我國古代詩歌含蓄蘊(yùn)籍、韻味深長的民族藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)特征。

第五篇：《詩經(jīng)》對后世詩人的影響

《詩經(jīng)》對后世詩人的影響

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，一直以來我對《詩經(jīng)》總是懷著一種類似于敬仰神靈的感情，總覺得它不僅離我們現(xiàn)在的生活很遠(yuǎn)，還蘊(yùn)含著深?yuàn)W的意義，不是我們輕易能理解的。就像遠(yuǎn)古時(shí)期的祭文，拗口而生澀；又像那些跳著祭神舞的巫師，永遠(yuǎn)蒙著神秘的面紗，讓人看不清楚面具之下的真實(shí)面孔。

到了中學(xué)時(shí)，從課本中接觸了幾首《詩經(jīng)》中膾炙人口的詩：《關(guān)雎》、《蒹葭》，之后又陸續(xù)讀到了《子衿》、《木瓜》，便以為《詩經(jīng)》中都是描寫愛情的詩歌，是古人的愛情詩總集。即使是到了現(xiàn)在，對于《詩經(jīng)》的認(rèn)識任然是停留在非常模糊的層面，于是對于《詩經(jīng)》充滿了好奇和興趣。隨著“《詩經(jīng)》導(dǎo)讀”這門課，我深入地走進(jìn)了《詩經(jīng)》，走近了西周至春秋時(shí)期的生活，對《詩經(jīng)》有了更全面的理解。

《詩經(jīng)》按照音樂曲調(diào)分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，其中的風(fēng)是指各地方的民間歌謠，雅大部分是貴族的宮廷正樂，頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂。

風(fēng)包括十五國風(fēng)：周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，共有160篇。多半是民間歌謠，擁有每個(gè)地域不同的民俗特色，甚至在詩歌中有時(shí)含有地方語言，非常貼近普通老百姓的生活，淳樸、親切。詩歌所描述的內(nèi)容也是鄉(xiāng)民的日常勞動(dòng)、愛情生活，從日出而作，日落而息的辛勤勞作，到嫁娶、喪事，到平常的小小的油鹽醬醋，雖然在我們現(xiàn)在看來只是一些雞毛蒜皮的小事，但在這些詩歌中卻是栩栩如生，甚至能顯示出一個(gè)人臉上的喜怒哀樂之情。

雅分為大雅和小雅，共105篇，是族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂歌，相對于風(fēng)而言，政治色彩更濃。其中會(huì)有尖銳的階級矛盾，奴隸主吃喝玩樂的奢侈生活和人民疾苦生活，如《何草不黃》、《漸漸之石》、《采綠》構(gòu)成了一幅奴隸和人民疾苦生活的圖畫，表現(xiàn)出人民對當(dāng)時(shí)政治的不滿。除此之外，雅中還有描寫周王朝及其祖先興起經(jīng)過的一些篇章，具有神異色彩，有些又是夸耀功德的。另有一些描寫戰(zhàn)爭的詩歌，歌頌這些戰(zhàn)爭，贊揚(yáng)將士威武，夸耀赫赫戰(zhàn)功，氣氛昂揚(yáng)。

頌分為：周頌、魯頌、商頌，共40篇，是祭祀樂歌。篇幅較“風(fēng)”和“雅”長，多為對祖先的贊頌和夸耀，音樂曲調(diào)較緩，本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌，反映了周民族以農(nóng)業(yè)立國的社會(huì)特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。

《詩經(jīng)》作為中國最早的詩歌，對于后世詩人的創(chuàng)作，無論是在詩風(fēng)，寫作手法、技巧，還是在思想內(nèi)容上都有極大的影響。1.《周頌·桓》：保有厥士，于以四方。劉邦《大風(fēng)歌》：安得猛士兮守四方？ 2.《唐風(fēng)·蟋蟀》：今我不樂，日月其除！《古詩十九首》：為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲？ 3.《陳風(fēng)·衡門》：衡門之下，可以棲遲。

泌之洋洋，可以樂饑。

陶潛《歸園田居》：戶庭無塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。4.《邶風(fēng)·燕燕》：瞻望弗及，泣涕如雨。

蘇武《別妻》：握手一長嘆，淚為生別滋。5.《陳風(fēng)·月出》：月出皎兮！佼人僚兮！

李白《越女詞》：鏡湖水如月，耶溪女如雪。6.《衛(wèi)風(fēng)·氓》：三歲為婦，靡室勞矣。

夙興夜寐，靡有朝矣。

《孔雀東南飛》：雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。

三日斷五匹，大人故嫌遲。7.《魯頌·閟宮》：泰山巖巖，魯邦所詹。

杜甫《望岳》：岱宗夫如何？齊魯青未了。8.《魏風(fēng)·碩鼠》：碩鼠碩鼠，無食我黍！

三歲貫女，莫我肯顧。

曹鄴《官倉鼠》：官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走。

健兒無糧百姓饑，誰遣朝朝入君口。9.《齊風(fēng)·東方之日》：東方之日兮。

彼姝者子，在我室兮。

在我室兮，履我即兮。

李商隱《無題》：金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。10.《陳風(fēng)·東門之楊》：東門之楊，其葉牂牂牘。

昏以為期，明星煌煌。

歐陽修《生查子》：去年元夜時(shí)，花市燈如晝。

月上柳梢頭，人約黃昏后。從這些例子可以看出《詩經(jīng)》對歷代詩人影響有多大。我最先接觸的是《詩經(jīng)》中的愛情詩，而愛情詩是《詩經(jīng)》很重要的一部分，許多至今都為人稱道，甚至引用其中的語句作為海誓山盟。這些愛情詩大多表現(xiàn)了人民健康的感情，他們的相思慕念，大膽追求自由幸福的生活，對愛情的堅(jiān)貞。

愛情詩中最為人知曉的莫過于《關(guān)雎》和《蒹葭》了。《關(guān)雎》是一首男子思慕女子，想和她結(jié)成伴侶的戀歌，描寫了景物和男子的心理，將男子相思的心境表現(xiàn)地淋漓盡致，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。少了后世詩作中的做作與浮艷，難怪乎孔子說：“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷。”而“窈窕淑女，君子好逑”一句則成為了男子追求女子時(shí)的常用語，沿用至今。《蒹葭》描寫了一幅朦朧唯美的畫面：蒹葭長，露為霜，美人隔著秋水，在那一方。相思無限，想象如見。記得我們當(dāng)初上這篇詩歌時(shí)，老師曾說這可以拍成一個(gè)電影鏡頭：由遠(yuǎn)及近，在一片朦朧水汽之中，見到水中央的伊人，想要順著河流追，追不到，逆著順著河流追，也追不到，距離似乎絲毫沒變，美人依舊在水中央。

《木瓜》寫了男女相互贈(zèng)答，含蓄地表現(xiàn)出情深意長，疊章易字表現(xiàn)出情感在一步一步加深，特別是從表現(xiàn)藝術(shù)手法上，重章疊句的形式，一唱三嘆的詠唱，余音裊裊，繞梁三日而不絕。《淇奧》以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。《擊鼓》寫了一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？《伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《詩經(jīng)》中有對美好愛情的歌頌向往，也有對始亂終棄的批判，如“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》）這首詩是棄婦自述不幸的詩作，詩中首先以甜蜜的語氣敘述了他們的相戀、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和丈夫?qū)λ拇直┫嘞颍环N含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩的詞句中——而古時(shí)男女地位的不平等以及婦女生活的不幸，亦由此可見一斑。

“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”“青青子衿，悠悠我思，縱我不往，子寧不嗣音？”“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。” “風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？”讀著這些美好的詩句，一種久違的感動(dòng)涌上了心頭，愛情是人類一永恒的話題，海枯石爛，山無棱，天地和，不敢與君絕，愛情長長久久。而真摯率真的情感又給了我們多少美好的思念，多少動(dòng)人的淚花。

愛情詩中表達(dá)的對愛情追求、堅(jiān)貞固然美好，但在當(dāng)時(shí)的階級社會(huì)是談不到什么愛情自由的，相反的是受到壓抑和阻撓，而受壓迫的又是女性占多數(shù)，但她們反抗也最堅(jiān)貞，于是《詩經(jīng)》中有許多形形色色的女子形象。她們或明眸善睞，或嫻靜柔美，或大膽執(zhí)著，或活潑頑皮。那些蘊(yùn)涵著古典情懷的女性，仿佛仙樂悠悠，讓人在沉靜中重返時(shí)光隧道，去回味那一份雅致與美好。

內(nèi)外皆修的淑女，令無數(shù)男性輾轉(zhuǎn)反側(cè)，“寤寐思服”。淑女，遠(yuǎn)古至現(xiàn)在都被人們追崇的美麗健康、自然清新的形象。千古以來，“窈窕淑女,君子好逑”成為人們對美麗不懈追求的明證，也讓人內(nèi)心泛起無限的憧憬與想像，那是一副多么美麗的景象。鄉(xiāng)村，清新空氣，鄰家女子，不矯揉造作，無須胭脂水粉裝點(diǎn)，美在勞動(dòng)中，美在自然中。

單純而頑皮的靜女，少女的天真爛漫凝集著一種美。“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”一位靜雅溫柔的女孩子，與情人相約在城隅，男子趕到時(shí)，她偷偷地藏了起來，急得那男子“搔首踟躕”。這時(shí)她出來，贈(zèng)給那男子一根野草——“彤管”，這愛情的信物，令男子不禁驚喜交集。小女孩頑皮而羞澀的形象躍然面前，一份濃濃的情意靜靜蔓延。女子的恬靜、典雅、活潑、羞澀都讓人感知她的純樸。

一部詩經(jīng)，多少美麗的女子穿梭其間，當(dāng)然少不了漂亮的新嫁娘。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”桃花開了，美麗的女子要出嫁了。“一拜天地，二拜高堂??”喜氣從悠悠的遠(yuǎn)古飄來，浸染著洪荒，紅妝薄粉的女孩在那一刻完成生命的蛻變，艷若春桃。而后的歲月，相夫教子，伺奉長輩，其樂融融。幸福的種子在春天播下，迎著夏的雨露悄然開花，在秋結(jié)蕾，在冬蘊(yùn)藏，周而復(fù)始。

詩經(jīng)中的女子，是深深砌在靈魂里的，那些月光下、稻田中、蘆葦旁、水中央的精靈，穿越千年依然是最美的風(fēng)景。

《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上的一朵奇葩，即使經(jīng)歷過千年的風(fēng)霜依然散發(fā)著它獨(dú)有的香氣，在不同的時(shí)間觀賞，它又有著獨(dú)特的風(fēng)姿，越是接近它，越難以捉摸它的美，卻又會(huì)情不自禁地被它的神秘所吸引。我對于《詩經(jīng)》的了解才剛剛開始，便已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它的博大和無與倫比的魅力，相信隨著我對《詩經(jīng)》的更深入的認(rèn)識，我定會(huì)迷失于它的世界中。這朵奇葩是無人能夠真正采走的，僅僅只是吸取它的一絲香氣，就獲益頗豐了。