第一篇：先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響

先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響

為史傳文學(xué)直接祖述 散文創(chuàng)作的楷模 奠定了小說(shuō)的敘事傳統(tǒng)

《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等先秦?cái)⑹律⑽模瑢?duì)后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們的敘事傳統(tǒng)和語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)史傳文學(xué)、散文和小說(shuō)創(chuàng)作的滋養(yǎng)，尤為明顯。

先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。《史記》體例是在先秦編年史、國(guó)別史的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，而《漢紀(jì)》、《資治通鑒》等，則是《春秋》、《左傳》編年體史書的直接繼承。先秦?cái)⑹律⑽挠浭鰵v史事件時(shí)直書其事、褒貶鮮明的特點(diǎn)，《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》高超的寫作藝術(shù)，對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。偉大的史傳文學(xué)著作《史記》就吸收了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》的寫作技巧，對(duì)其中的一些史實(shí)略加改動(dòng)便加以運(yùn)用。少數(shù)特別精彩的篇目，甚至不加改動(dòng)就直接錄入。司馬遷、班固、陳壽、范曄等繼承了《左傳》開(kāi)創(chuàng)的既敘述故事，又描寫人物的形象生動(dòng)的寫史傳統(tǒng)，他們不僅是歷史學(xué)家，同時(shí)也是文學(xué)家，其作品既是歷史著作，又是文學(xué)作品。《左傳》的敘事藝術(shù)，如對(duì)歷史事件因果關(guān)系、發(fā)展過(guò)程的重視，對(duì)歷史事件故事化的描寫，歷史事件的敘述條理井然而又富于變化等等特點(diǎn)，在后代史傳文學(xué)中都有充分體現(xiàn)。《左傳》簡(jiǎn)練蘊(yùn)藉的語(yǔ)言風(fēng)格，為后代史家所繼承，而《史記》的奇譎文風(fēng)，顯然與《戰(zhàn)國(guó)策》的辯麗恣肆有直接的關(guān)系。總之，先秦?cái)⑹律⑽氖俏覈?guó)史傳文學(xué)最初成就，其沾溉于后世，不言而喻。

先秦?cái)⑹律⑽脑谏⑽氖飞暇哂谐绺叩牡匚唬蹲髠鳌贰ⅰ秶?guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等，成為后世散文寫作的楷模。秦漢以后，《左傳》的文章一直為人們所喜愛(ài)，尤其是唐宋以來(lái)的古文家，都非常推崇《左傳》，并把它作為學(xué)習(xí)對(duì)象。韓愈《進(jìn)學(xué)解》說(shuō)他“沉浸濃郁，含英咀華”的古代作品中，就包括《左傳》。宋人把《左傳》與《史記》、韓文、杜詩(shī)相提并論，同作為文學(xué)范本。情韻豐富的《左傳》散文，也深為清代桐城派散文家所推崇。對(duì)《國(guó)語(yǔ)》語(yǔ)言藝術(shù)的贊譽(yù)，歷來(lái)甚多。柳宗元盡管曾作《非國(guó)語(yǔ)》批評(píng)《國(guó)語(yǔ)》的某些思想，但在其“序”中還是認(rèn)為“其文深閎杰異”，其為文即以《國(guó)語(yǔ)》為法。漢初散文，尚有戰(zhàn)國(guó)遺風(fēng)，賈誼，鄒陽(yáng)等西漢前期散文家的作品中，更是可以明顯看出《戰(zhàn)國(guó)策》文風(fēng)的余緒。這種影響持續(xù)不斷，在蘇洵、蘇軾等后代作家的散文中，還可以體味到先秦?cái)⑹律⑽牡纳耥崱！稇?zhàn)國(guó)策》的文章，對(duì)漢賦的產(chǎn)生也起過(guò)促進(jìn)作用。漢賦主客問(wèn)答的形式，鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格，都可以看出對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》的借鑒。

先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性的形成，都有不可低估的作用。首先，先秦?cái)⑹律⑽臄⑹鰵v史事件中表現(xiàn)出的褒貶分明的傾向性，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)注重教化作用有直接的影響，并且，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等作品中用“君子曰”等對(duì)事件進(jìn)行的評(píng)述，在文言小說(shuō)如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說(shuō)中，也有明顯的痕跡。其次，先秦?cái)⑹律⑽牡於宋覈?guó)古代小說(shuō)基本的敘事結(jié)構(gòu)。我國(guó)古代小說(shuō)常按時(shí)間順序安排結(jié)構(gòu)，串聯(lián)情節(jié)，特別重視對(duì)故事起因、過(guò)程、結(jié)果的完整描寫，并以倒敘、插敘、補(bǔ)敘等方式追敘事件的起因，以預(yù)敘的方式暗示故事的結(jié)局。這些都是《左傳》等散文中就已形成的敘事傳統(tǒng)。第三，我國(guó)古代小說(shuō)寫人的基本手法在先秦?cái)⑹律⑽闹幸殉蹙咭?guī)模。我國(guó)古代小說(shuō)主要通過(guò)描寫人物個(gè)性化的言行，通過(guò)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫來(lái)刻畫人物，表現(xiàn)人物性格，而較少長(zhǎng)篇的外貌描寫、心理描寫，而這正是《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等寫人的共同特點(diǎn)。第四，我國(guó)古代小說(shuō)和戲曲作品對(duì)歷史題材的重視，也是受先秦?cái)⑹律⑽牡膯⑹尽＿@不僅是指諸如《東周列國(guó)志》之類以先秦?cái)⑹律⑽臑轭}材的作品，同時(shí)，古代小說(shuō)大量采用歷史題材，也和我國(guó)敘事文學(xué)最初成果是產(chǎn)生在歷史著述中不無(wú)關(guān)系。

第二篇：先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世史傳文學(xué)的影響

先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世史傳文學(xué)的影響

關(guān)鍵字：史傳文學(xué)，今文文學(xué)，敘事文學(xué)

《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等先秦?cái)⑹律⑽模瑢?duì)后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們的敘事傳統(tǒng)和語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)史傳文學(xué)、散文、小說(shuō)創(chuàng)作的滋養(yǎng)，尤為明顯。

先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。《史記》體例是在先秦編年史、國(guó)別史的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，而《漢紀(jì)》、《資治通鑒》等，則是《春秋》、《左傳》編年體史書的直接繼承。先秦?cái)⑹律⑽挠浭鰵v史事件時(shí)直書其事、褒貶鮮明的特點(diǎn)，《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》高超的寫作藝術(shù)，對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。偉大的史傳文學(xué)著作《史記》就吸收了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》的寫作技巧，對(duì)其中的一些史實(shí)略加修改便加以利用。少數(shù)特別精彩的篇目，甚至不加改動(dòng)就直接錄入。司馬遷、班固、陳壽、范曄等繼承了《左傳》開(kāi)創(chuàng)的既敘述故事，又描寫人物的形象生動(dòng)的寫史傳統(tǒng)，他們不僅是歷史學(xué)家，同時(shí)也是文學(xué)家，其作品既是歷史著作，又是文學(xué)作品。《左傳》的敘事藝術(shù)，如對(duì)歷史事件因果關(guān)系、發(fā)展過(guò)程的重視，對(duì)歷史時(shí)間故事化的描寫，歷史事件的敘述條理井然而又富于變化等等特點(diǎn)，在后代史傳文學(xué)中都有充分體現(xiàn)。《左傳》簡(jiǎn)練蘊(yùn)藉的語(yǔ)言風(fēng)格，為后代史家所繼承，而《史記》的奇詭文風(fēng)，顯然與《戰(zhàn)國(guó)策》的辯麗恣肆有直接關(guān)系。總之，先秦?cái)⑹律⑽氖俏覈?guó)史傳文學(xué)最初成就，其沾溉后世，不言而喻。

先秦?cái)⑹律⑽脑谏⑽氖飞暇哂谐绺叩牡匚唬蹲髠鳌贰ⅰ秶?guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等，成為后世散文寫作的楷模。秦漢以后，《左傳》的文章一直為人所喜愛(ài)，尤其是唐宋以來(lái)的古文家，都非常推崇《左傳》，并把它作為學(xué)習(xí)對(duì)象。韓愈《進(jìn)學(xué)解》說(shuō)他“沉浸濃郁，含英咀華”的古代作品中，就包括《左傳》。宋人把《左傳》與《史記》、韓文、杜詩(shī)相提并論，同作為文學(xué)范本。情韻豐富的《左傳》散文，也深為清代桐城派散文家所推崇。對(duì)《國(guó)語(yǔ)》語(yǔ)言藝術(shù)的贊譽(yù)，歷來(lái)甚多。柳宗元盡管曾作《非國(guó)語(yǔ)》批評(píng)《國(guó)語(yǔ)》的某些思想，但在其“序”中還是認(rèn)為“其文深閎杰異”，其為文即以《國(guó)語(yǔ)》為法。漢初散文，尚有戰(zhàn)國(guó)遺風(fēng)，賈誼、鄒陽(yáng)等西漢前期散文家的作品中，更是可以明顯看出《戰(zhàn)國(guó)策》文風(fēng)的余緒。這種影響持續(xù)不斷，在蘇洵、蘇軾等后代作家的散文中，還可以體味到先秦?cái)⑹律⑽牡纳耥崱！稇?zhàn)國(guó)策》的文章，對(duì)漢賦的產(chǎn)生也起過(guò)促進(jìn)作用。漢賦主客問(wèn)答的形式，鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格，都可以看出對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》的借鑒。

先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性的形成，都有不可低估的作用。首先，先秦?cái)⑹律⑽臄⑹鰵v史事件中表現(xiàn)出的褒貶分明的傾向性，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)注重教化作用有直接的影響，并且，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等作品中用“君子曰”等對(duì)事件進(jìn)行評(píng)述，在文言小說(shuō)如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說(shuō)中，也有明顯的痕跡。其次，先秦?cái)⑹律⑽牡於宋覈?guó)古代小說(shuō)基本的敘事結(jié)構(gòu)。我國(guó)古代小說(shuō)常按時(shí)間順序安排結(jié)構(gòu)，串聯(lián)情節(jié)，特別重視對(duì)故事起因、過(guò)程、結(jié)果的完整描寫，并以倒敘、插敘、補(bǔ)敘等方式追敘事件的起因，以預(yù)敘的方式暗示故事的結(jié)局。這些都是《左傳》等散文中就已形成的敘事傳統(tǒng)。第三，我國(guó)古代小說(shuō)寫人的基本手法在先秦散文中已經(jīng)初具規(guī)模。我國(guó)古代小說(shuō)主要通過(guò)描寫人物的個(gè)性化的言行，通過(guò)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫來(lái)刻畫人物，表現(xiàn)人物性格，而較少唱片的外貌描寫、心理描寫，而這正是《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等寫人的共同特點(diǎn)。第四，我國(guó)古代小說(shuō)和戲曲作品對(duì)歷史題材的重視，也是受先秦?cái)⑹律⑽牡膯⑹尽＿@不僅是指諸如《東周列國(guó)志》之類以先秦?cái)⑹律⑽臑轭}材的作品，同時(shí)，古代小說(shuō)大量采用歷史題材，也和我國(guó)敘事文學(xué)最初成果是產(chǎn)生在歷史著述中不無(wú)關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：《春秋聘問(wèn)考》（徐杰令）、《“春秋筆法”與“太史公筆法”之比較》（王長(zhǎng)順）

《唐代傳記文學(xué)研究》（史素昭）、《唐傳奇“文備眾體”論》（楊欣）

第三篇：詩(shī)經(jīng)對(duì)后世文學(xué)的影響

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌中級(jí)，記錄了西周初年至初秋中葉大約五百多年的的詩(shī)歌分為風(fēng)，雅，頌三個(gè)部分。僅以筆者拙見(jiàn)分析一下《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)文學(xué)的影響： 首先，文學(xué)體裁方面，《詩(shī)經(jīng)》作品眾多，內(nèi)容駁雜，歷史悠久，藝術(shù)風(fēng)格雖然迥異，但是他們有著幾個(gè)共同的特點(diǎn)，第一寫實(shí)性強(qiáng)，樸實(shí) 自然的文風(fēng)緊貼百姓生活，感情純真樸實(shí)，很多作品有著濃郁的鄉(xiāng)土情調(diào)和強(qiáng)烈的生活氣息，例如《衛(wèi)風(fēng).氓》“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期”很清晰的展現(xiàn)了一個(gè)男孩子為見(jiàn)心愛(ài)的姑娘，以布換絲為由去見(jiàn)心愛(ài)的姑娘，兩人兩小無(wú)猜的感情在詩(shī)中表現(xiàn)的淋漓盡致。其次，《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情詩(shī)可以說(shuō)是其一大鮮明的特色，主要變現(xiàn)要求婚姻自由和對(duì)愛(ài)情的忠貞，在那樣的生活環(huán)境下，大膽而又委婉含蓄的表達(dá)對(duì)愛(ài)情的向往。筆者所熟知的當(dāng)屬《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”只是一首愛(ài)情戀歌，描寫了以為癡情小伙子對(duì)心上人朝思暮想的執(zhí)著追求。自然樸實(shí)的感情流露，勾勒出詩(shī)中男孩兒從心中涌出的濃濃愛(ài)意，純真的感情讓讀者為之動(dòng)容。而詩(shī)中“窈窕淑女，君子好逑”早已成了千古流傳的佳句。最后，《詩(shī)經(jīng)》中的賦比興的表現(xiàn)手法在一定程度上說(shuō)明了中國(guó)是個(gè)藝術(shù)手法的基本特征，為后代作家提供了學(xué)習(xí)的模板。賦的手法在后世不僅是一種基本的表現(xiàn)手法，到漢代還發(fā)展成為一種文體，影響深遠(yuǎn)。而比興之法影響也較為深遠(yuǎn)，竟后人的不斷發(fā)展創(chuàng)造，成為了世人進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和形象思維的重要表現(xiàn)手段。

第四篇：莊子散文藝術(shù)成就及其對(duì)后世文學(xué)的影響

莊子散文的藝術(shù)特色及其對(duì)后世文學(xué)的影響

一、《莊子》的藝術(shù)特色

先秦說(shuō)理文，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》。

《莊子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，一寓言為廣”（《天下》）。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)。重言即借重長(zhǎng)者、尊者、名人的言語(yǔ)，為使自己的道理為他人接受，托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。卮言即出于無(wú)心、自然流露之語(yǔ)言，這種言語(yǔ)層出無(wú)窮，散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái)，并能窮年無(wú)盡，永遠(yuǎn)流傳下去。

《莊子》一書，大都是用“三言”形式說(shuō)理，而“三言”之中“寓言十九”，寓言是最主要的表現(xiàn)方式，重言和卮言也都可以視之為“寓言”。《莊子》一書中寓言有二百多個(gè)。大量運(yùn)用寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無(wú)窮，難以捉摸。如《逍遙游》用大量筆墨、寓言來(lái)鋪張渲染鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行，只是為了用他們的有待逍遙來(lái)襯托、烘托至人的無(wú)待逍遙。《莊子》一書雖然看似是斷斷續(xù)續(xù)的一個(gè)一個(gè)獨(dú)立的寓言，然而寓言之間并非沒(méi)有關(guān)聯(lián)，而是存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系的。《莊子》文章以明確的內(nèi)在主旨作統(tǒng)領(lǐng)，通過(guò)各種各樣的生動(dòng)形象的寓言進(jìn)行說(shuō)理，使文章充滿浪漫色彩，具有說(shuō)服力、感染力。

《莊子》的文學(xué)價(jià)值不僅在于寓言的數(shù)量龐大，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界。這些形象可人，可物，甚至可以是無(wú)生命的意念，各種各樣，特征鮮明。其想象虛構(gòu)奇幻異常、變化萬(wàn)千、大膽夸張，恢詭譎怪。如《逍遙游》中北冥有魚(yú)，化而為鵬；《至樂(lè)》中骷髏論道，《齊物論》中莊周夢(mèng)蝶。想象奇特恣肆，偉大豐富。《莊子》用豐富的寓言和奇崛的想象表達(dá)其哲學(xué)思想，使其形成了“寓真于誕，寓實(shí)于玄”的藝術(shù)特征，構(gòu)成了瑰瑋奇譎的藝術(shù)境界，具有散文詩(shī)的藝術(shù)效果。

《莊子》的文學(xué)成就還表現(xiàn)在它對(duì)語(yǔ)言的靈活運(yùn)用上，即所謂“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”。莊子的語(yǔ)言如行云流水、汪洋恣肆、跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。如《齊物論》中寫大風(fēng)既有賦的鋪陳，又有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。《逍遙游》的末段，堪稱抒情詩(shī)。

二、《莊子》對(duì)后世文學(xué)的影響。

莊子散文獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在不同時(shí)期的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中都有所體現(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期游仙詩(shī)、玄言詩(shī)、山水田園詩(shī)都和莊子思想及莊子散文藝術(shù)有淵源關(guān)系。從曹植、阮籍等人的文章中可看出《莊子》的文風(fēng)。唐代大詩(shī)人李白奇特的想象，豪放飄逸、意象奇特、大膽夸張的詩(shī)風(fēng)，與《莊子》有一脈相承的關(guān)系。劉熙載評(píng)蘇軾詩(shī)“出于《莊》者十之八九”，最得莊子散文神韻。蘇軾的文和賦也多從《莊子》中來(lái)。古代小說(shuō)戲曲創(chuàng)作也深受莊子散文影響。具有浪漫幻想特色的《牡丹亭》、中國(guó)古典小說(shuō)巔峰之作《紅樓夢(mèng)》中都可以看到《莊子》散文藝術(shù)精神的表現(xiàn)。正如聞一多先生所說(shuō)：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。”

（據(jù)袁行霈版《中國(guó)文學(xué)史》第二版、第一卷和陳文新主編《中國(guó)古代文學(xué)》上卷整理）

第五篇：聊齋志異對(duì)前代文學(xué)的繼承以及對(duì)后世文學(xué)的影響

《聊齋志異》的前世今生

【摘要】：鬼歷來(lái)就是人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，《易·睽·上九》上曰：“見(jiàn)豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說(shuō)之弧。”這可以說(shuō)是對(duì)于鬼最早的文獻(xiàn)記載了，而在《聊齋》之前也有很多鬼怪著作，無(wú)疑，《聊齋》肯定也是受過(guò)前代著作的很大影響，但經(jīng)過(guò)時(shí)光的洗滌與沖散，唯有《聊齋》最為堅(jiān)挺，在文學(xué)的森林中依然枝繁葉茂。并對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。除了在文學(xué)戲劇上的影響，電影電視的改編也不在少數(shù)。【關(guān)鍵詞】：《聊齋志異》 前世 今生

蒲松齡所著《聊齋志異》，是我國(guó)文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的文言短篇小說(shuō)集。此書素材來(lái)源泛，內(nèi)容精彩豐富，思想意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，可以說(shuō)是聊齋先生畢生心血的結(jié)晶。

一、《聊齋志異》的前生

聊齋的前生即對(duì)古典文化的繼承。

古人特別強(qiáng)調(diào)讀前人的書。杜甫說(shuō)“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”。蒲松齡也是一位博綜群籍的人，他刻苦攻四書五經(jīng)的同時(shí)，博覽經(jīng)史、詩(shī)詞、野史雜錄，中年以后設(shè)帳綽然堂，有畢刺史家的萬(wàn)卷藏書可資怡游。

在寫作《聊齋志異》時(shí)，作者更是借鑒前代人的作品。《聊齋志異》近五百篇，據(jù)近人考證【1】，可以從前人作品中找到本事者達(dá)百余篇（當(dāng)然，這類“本事”，有的有明顯繼承關(guān)系，有的較牽強(qiáng)。在《聊齋志異》自序中，蒲松齡特別提到了干寶《搜神記》、劉義慶《幽明錄》對(duì)他的深刻影響。魏晉南北朝人鬼相戀故事，無(wú)非兩種模式：是為人鬼結(jié)合，如《吳王小女》、《盧充》、《秦閔王女》。女鬼主動(dòng)追求素不相識(shí)的書生，贈(zèng)明珠、金枕之類，結(jié)局雖然人鬼殊途，書生卻為女鬼父母認(rèn)可。二為死而復(fù)生，如《父喻》、《河間男女》。男女青年愛(ài)情的自由選擇和父母之命的矛盾，女方抑郁而死，在冥世與心上人結(jié)合，復(fù)回人間。但蒲松齡能入于干寶而出于干寶，他在搜奇獵異、遄飛逸興的同時(shí)，孜孜追求愛(ài)的崇高精神，尋覓愛(ài)情更深刻更感人的內(nèi)涵，更優(yōu)雅更迷人的表現(xiàn)。其中與前代小說(shuō)有比較明顯的借鑒聯(lián)系的： 《畫壁》－—《搜神記》卷一《徐光種瓜》； 《勞山道士》——《古今譚概》“靈跡”部之《紙?jiān)隆⑷≡隆⒘粼隆罚?《鳳陽(yáng)士人》——《說(shuō)郛》卷四白行簡(jiǎn)之《三夢(mèng)記》，《河?xùn)|記》之《獨(dú)孤遐叔》； 《趙城虎》——《古今譚概》之《杖虎》條； 《三仙》——《玄怪錄》之《元無(wú)有》； 《促織》——《明朝小史》；

《向杲》——《續(xù)玄怪錄錄》之《張逢》； 《降妃》——《酉陽(yáng)雜俎》之《崔玄微》； 《黎氏》——《廣異記》之《冀州刺史子》； 《續(xù)黃梁》——唐傳奇《枕中記》； 《阿寶》——唐傳奇《離魂記》；

《蓮花公主》——唐傳奇《南柯太守傳》； 《胡四娘》——《鵝籠夫人傳》；

《阿繡》——《幽明錄》之《買粉兒》； 《俠女》——《唐國(guó)史補(bǔ)》卷中； 以上只是粗略地列舉了幾個(gè)例子，以下要詳細(xì)地舉幾個(gè)具體例子來(lái)說(shuō)明一下《聊齋志異》中一些故事的由來(lái)。

1、《真假阿秀》

南朝小說(shuō)《賣胡粉女子》曾寫一富家子弟愛(ài)上賣胡粉女子，每天借買粉往見(jiàn)，女子“相許以私”，約會(huì)時(shí)男子歡踴至死，女惶懼而遁，男子之母發(fā)現(xiàn)胡粉，告官追查，女臨尸盡哀，男子豁然而生，二人結(jié)為夫婦。《聊齋志·阿繡》取材于此，但不像《幽明錄》那樣人物平面化，故事梗概化，而是用曲折新奇的戲劇化故事，著力刻畫血肉豐滿的立體化人物，圍繞和男主角的關(guān)系，創(chuàng)造了兩位相貌相同，個(gè)性有異的女性形象——真假阿繡，真阿繡純情聰慧，是民間少女；假阿繡癡情機(jī)智，是狐仙臨凡。一真一假，相得益彰。阿繡中的劉子固亦是鐘情于姣麗無(wú)雙的阿繡，借以買東西親近她，這里面的阿繡也是賣胡粉的，后來(lái)也是男主人公的癡情讓家人發(fā)現(xiàn)，并阻止二人在一起。取材與南朝小說(shuō)有很多相似點(diǎn)。

2、《細(xì)侯》

在《聊齋》中有一描寫妓女的名篇《細(xì)候》，她的事跡生動(dòng)感人，她的命名也可以看出蒲松齡的用心良苦。侯者，美也。《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?羔裘》曰：“洵直其侯。”漢代郭汲字細(xì)侯，是受人歡迎的良吏。后人用“細(xì)侯”命名受到人民愛(ài)戴的父母官。劉禹錫詩(shī)云：“童子爭(zhēng)迎郭細(xì)侯”；陳師道詩(shī)“到處兒童說(shuō)細(xì)侯”；蒲松齡“悲喜十三謠》為他尊敬的縣令送行也說(shuō)“又杖青藤送細(xì)侯”。聊齋故事中的細(xì)侯有出污泥而不染，濯清蓮而不妖之美。身為雛妓，忠于愛(ài)情，心如鐵石，氣若長(zhǎng)虹，作者用父母官的通稱來(lái)給一個(gè)妓女命名，更可見(jiàn)其份量。

甚至蒲老情不自禁將這個(gè)煙花女子抬到與被封建時(shí)代尊為圣賢的關(guān)對(duì)比肩的地位：“壽亭侯之歸漢，變復(fù)何殊？”這里在故事情節(jié)上雖然看不出受前代小說(shuō)的影響，但光從命名上，也可以知曉蒲松齡對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的通讀，以及個(gè)人獨(dú)到理解，尤其是對(duì)妓女這一職業(yè)的獨(dú)特領(lǐng)會(huì)。

3、《俠女》 《俠女》：明顯受到唐傳奇《原化記?崔慎思》和《集異記?賈人妻》的影響。進(jìn)士崔慎思賃房居住，見(jiàn)房主頗有姿色，求為妻，婦人自稱身份不合，請(qǐng)為妾。生子后，一夜，崔見(jiàn)婦人自屋而下，白練纏身，右手握匕首，左手?jǐn)y人頭，言其父枉為郡守所殺??言罷，逾墻而去。崔驚嘆之際，女忽然返回，要給嬰兒哺乳。“慎思??怪不聞嬰兒啼，視之，已為其所殺矣。殺其子者，以絕其念也。”《賈人妻》與《崔慎思》基本相同。蒲松齡借鑒以簡(jiǎn)單敘述講離奇故事的唐傳奇，并未照貓畫虎，而是化腐為奇，在創(chuàng)造性敘述中，精雕細(xì)刻寫人物。

《俠女》雖取意于唐傳奇，但在三個(gè)主要環(huán)節(jié)上有明顯的別出新裁：唐傳奇女主角經(jīng)濟(jì)比較富裕，完成復(fù)仇后，把資產(chǎn)留給了男方；俠女卻貧困自守，人生旅途很困窘。其二，唐傳奇女主角在報(bào)仇過(guò)程中借男人暫安身，與男主角缺少深層情感交流，而俠女與顧生惺惺相惜、近于朋友。其三，唐傳奇女主角報(bào)仇后殺死親生兒子，俠女生子，不僅延續(xù)顧家香火，其子還為顧母養(yǎng)老送終。

4、《向杲》

故事取材于古籍。六朝小說(shuō)《述異記?封邵》、《齊諧記?薛道詢》、《神仙傳?欒巴》都是寫人化虎的故事。《向杲》跟它們有一定關(guān)系，但其更直接的師承，應(yīng)當(dāng)是唐代李復(fù)言的《玄怪錄?張逢》。張逢在“策杖尋勝”的過(guò)程中，偶爾投身一片綠草地上，就變成了“文彩斕然”的猛虎，因不愿意食犬駒犢之類，就把福州錄事鄭糾“恣而食之”，又尋至原來(lái)那片草地恢復(fù)人形。此后張逢把自己變虎食人奇遇告訴眾人時(shí)，為鄭糾之子鄭遐聽(tīng)到，“怒目而起，持刀將殺逢”，終于因?yàn)槿嘶⑹橙恕胺枪蕷ⅰ保涣肆酥?/p>

向杲化虎較前人之作，迸發(fā)出奪目的思想光輝。《續(xù)玄怪錄》張逢化虎故事是奇特而虛幻的，又是完全偶然性的，即：張逢若不遇到那草地，就化不了虎；張逢與鄭糾并沒(méi)有必須食之而后快的仇恨。向杲就完全不一樣了。向杲化虎也是偶然性，是一位道士“以布袍授之”，易袍后“身化為虎”。但細(xì)想前因后果，向杲化虎卻是必然和必須的：向杲兄向晟為惡霸所殺，官府受賄，對(duì)告狀的向杲不理會(huì)。總之與《張逢》虎復(fù)人形相比，《向杲》的確高明得多，也意味深長(zhǎng)得多。

二、《聊齋志異》的今生

《聊齋志異》的今生即對(duì)后世的一些影響。

1、《聊齋志異》對(duì)文學(xué)的影響

《聊齋志異》問(wèn)世后便風(fēng)行一時(shí)，模仿之風(fēng)亦是盛極一時(shí)，主要有沈起鳳的《諧鐸》、和邦額的《夜譚隨錄》、浩歌子的《螢窗異草》、袁枚的《新齊諧》等。這些作品大都是模仿《聊齋志異》的形式，于其寄托“孤憤”的積極精神略無(wú)涉及；雖也不乏文筆流暢之作，但卻始終未有可媲美聊齋的作品。

聊齋志異雖側(cè)重于鬼怪狐媚但其在文學(xué)上的影響卻不僅在此，在蒲松齡筆下的女子性格無(wú)一相同卻個(gè)個(gè)吸引眼球。吳組緗在《頌蒲絕句》的組詩(shī)中說(shuō)：“繪

[2]志繪影繪精神”，“聲態(tài)寫來(lái)妙愈肖”，用詩(shī)的語(yǔ)言贊揚(yáng)了《聊齋志異》的肖像描寫。其中青風(fēng)、小倩、鴉頭、連城、蓮香、胡四姐、伍秋月、阿繡、小梅??這一連串人物組成了一個(gè)獨(dú)特的形象系列。她們雖然或剛或柔、或熱情或羞澀，或單純或老到各有各的特點(diǎn)，但卻都具備了這樣一個(gè)共同點(diǎn)，這便是她們都吸集了幾千年女性發(fā)展的精華個(gè)個(gè)面貌若仙、風(fēng)華絕倫。蓮香是“亸袖垂髫，風(fēng)流秀曼，行步之間．若還若往嬌娜嬌波流慧細(xì)柳生姿”，巧娘也“嫵麗無(wú)比，蓮步蹇緩”??似乎，蒲松齡總是不惜調(diào)動(dòng)他腦庫(kù)中最美妙的詞匯來(lái)把他心所其許的女性裝扮成“媚麗欲絕”的人間仙女，她們頻繁地往來(lái)于《聊齋》的字里行間，一顰一笑，一步半跬都是如此奇異迷人，這就難怪一部《聊齋》讀下來(lái)，讀者頭腦中仍然保留的印象幾乎就只是這形形色色媚女的光彩了。基于此不少論者都以為《聊齋》的成功主要得力于這眾多形象塑造的成功，《聊齋》的意義也多來(lái)源于這些形象，從某種意義上說(shuō)，這并不為錯(cuò)。

而在今天《聊齋志異》的文學(xué)影響則體現(xiàn)在了如《鬼吹燈》《鬼話連篇》為代表的一些列小說(shuō)的創(chuàng)作上。

2、《聊齋志異》對(duì)中國(guó)戲曲的影響

《聊齋志異》對(duì)中國(guó)戲曲的影響尤為突出。《聊齋志異》 問(wèn)世以后，根據(jù)聊齋故事改編的戲曲劇本為數(shù)甚多，不勝枚舉。據(jù)紀(jì)根垠《蒲松齡著作與地方戲曲》的統(tǒng)計(jì)，改編《聊齋志異》的聊齋戲幾乎涉及全國(guó)主要?jiǎng)》N。其中，建國(guó)前的改編情況是：川劇六十種，京劇三十四種（著名表演藝術(shù)家梅蘭芳、荀慧生、周信芳、歐陽(yáng)予倩、尚小云、程硯秋、金少梅都曾表演過(guò)聊齋戲），河北梆子十二種，昆曲九種，秦腔七種，滇劇五種，評(píng)劇四種，呂劇一種，莆仙戲一種，山東梆子一種，華劇一種，婺劇一種。上述戲種改編涉及《聊齋志異》77篇故事，僅《胭脂》一篇，即曾被改編為京劇、秦劇、川劇、河北梆子、山東梆子、評(píng)劇、越 劇等數(shù)種劇目。其它如《畫皮》、《陸判》、《張誠(chéng)》、《庚娘》、《青梅》、《西湖主》等都是被改編較多的聊齋故事。

近年來(lái)，根據(jù)《聊齋志異》改編的劇種也是幾乎涉及全國(guó)主要?jiǎng)》N，且成績(jī)斐然。五十年代，根據(jù)《畫皮》改編的河北梆子《畫皮》，曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)。1959年，根據(jù)《冤獄》改編的花腔《花燈記》曾進(jìn)京匯報(bào)演出。1979年，國(guó)慶30周年獻(xiàn)禮演出的劇目中 呂劇《姊妹易嫁》、越劇《胭脂》均獲得創(chuàng)作一等獎(jiǎng)。在蒲松齡的家鄉(xiāng)山東省淄博市，聊齋戲的改編更取得令人矚目的成績(jī)。淄博市五音劇團(tuán)到目前為止先后演出6部聊齋戲：《胭脂》、《墻頭記》、《姊妹易嫁》、《俠女》、《竇女》、《續(xù)黃粱》，其中《胭脂》曾進(jìn)京 匯報(bào)演出，《竇女》、《續(xù)黃粱》獲多項(xiàng)獎(jiǎng)，后者還被評(píng)為山東省五 個(gè)一精品工程。從介紹中我們可以看出《聊齋志異》的影響并不僅局限在山東境內(nèi)而是遠(yuǎn)播全國(guó)。

3、《聊齋志異》對(duì)影視的影響

除了在文學(xué)戲劇上的影響，電影電視的改編也不在少數(shù)，根據(jù)聊齋改編的最早的電影是1922年商務(wù) 印書館活動(dòng)影戲部根據(jù)《珊瑚》改編的《孝婦羹》。此后直到全國(guó)解放前，共有7家電影制片廠(公司)拍攝了聊齋故事改編的電 影8部。建國(guó)后，從1961年到1992年，先后有10余家電影廠拍攝了6部聊齋故事片。近些年拍攝的主要有：西安電影制片廠的《鬼妹》，上海電影制片廠的《碧水雙魂》，北京電影制片廠的《古廟倩魂》，峨嵋電影制片廠、安徽電影制片廠聯(lián)合攝制的《金鴛鴦》，北影拍攝、著名導(dǎo)演謝鐵驪執(zhí)導(dǎo)的《古墓荒齋》以及瀟湘電 影制片廠攝制的《幽魂奇戀》等等。

《聊齋志異》的電視改編起步較晚，但近些年發(fā)展趨勢(shì)很快。浙江電視臺(tái)、甘肅電視臺(tái)都曾錄制過(guò)聊齋電視劇。但規(guī)模最大的當(dāng)屬福建電視臺(tái)和南昌影視創(chuàng)作研究所聯(lián)合錄制的“聊齋電視系 列劇”。該系列劇集中了全國(guó)數(shù)十名編劇、導(dǎo)演、幾百名演員、上千名創(chuàng)作人員，計(jì)劃攝制60部80集，實(shí)際完成48部78集。在電視臺(tái)陸續(xù)播出以后，在全國(guó)引起一定反響。并發(fā)行到日本、新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)。

三、“蒲學(xué)”對(duì)其他領(lǐng)域一些影響

若說(shuō)蒲松齡和《聊齋志異》的影響僅僅體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，那今天蒲學(xué)也就不值得稱之為一門“學(xué)”稱不上是蒲文化，而它也就不值得專家人員的專門研究了。

在蒲松齡的家鄉(xiāng)淄川，當(dāng)?shù)厝嗣裾畬⑵阉升g故里川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家村改建為組群式旅游勝地。該園面積360余畝，園內(nèi)有蒲松齡藝術(shù)館、狐仙園、石隱園、滿井寺、觀狐園、柳泉、松齡墓園、聊齋宮等景點(diǎn)，建造獨(dú)特新穎，恢宏壯觀，為華夏一絕。狐仙園和藝術(shù)館，內(nèi)設(shè)蒲松齡生平及著作展、蒲公設(shè)館生涯、名人書畫等展室，展示蒲公一生及對(duì)世界文化之貢獻(xiàn)。石隱園，原系畢氏之花園，蒲公設(shè)館畢府三十年，寫下大量有關(guān)石隱園詩(shī)詞佳篇，園內(nèi)怪石林立，綠樹(shù)成蔭，將此園移址，再現(xiàn)蒲公舌耕筆耘之閱歷。滿井寺為古寺重建，以雙重門拱牌坊為入寺山門，內(nèi)有天王殿、大雄寶殿、三圣殿、鐘樓等雄偉建筑，神佛均用香樟木精塑，栩栩如生。聊齋宮為聊齋園之景點(diǎn)，外景瓊樓橫空，碧湖青山，疑似天上宮闕，宮內(nèi)設(shè)《羅剎海市》、《席方平》、《嬌娜》、《畫皮》、《尸變》等聊齋故事，采用現(xiàn)代彩塑、電影特技、燈光聲像，逼真地活現(xiàn)了蒲公筆下神妖鬼狐的藝術(shù)形象。漫步聊齋園，將拋卻人間塵世之煩惱，一掃都市鬧城之喧囂，盡情體驗(yàn)一代文豪蒲松齡筆下所描繪的鬼狐世界、冥冥仙境。而聊齋地方特色小吃一條街，蒲家宴食品、中華咖啡茶、峨莊煎餅、聊齋白酒、蒲鄉(xiāng)醬菜、柳泉啤酒，一大批與聊齋文化相關(guān)的美味佳肴，同時(shí)又吊足了游客的胃口。

除此之外在其家鄉(xiāng)還有松齡先生的字“留仙”命名的留仙湖公園。留仙湖公園位于魯中商城——淄川的中心位置，與全國(guó)聞名的淄川服裝城相毗鄰，水陸面積100公頃，是一個(gè)以自然景觀、人文景觀、中西式相結(jié)合的集吃、住、購(gòu)物、游樂(lè)、休閑為一體的綜合性公園。在淄博市更不乏柳泉路，松齡路等以蒲松齡先生的名字命名的道路、地名，這都足以看出蒲老先生在當(dāng)?shù)氐闹匾匚弧啄昵捌牙舷壬暮笕藶榱思o(jì)念先祖，將其文化發(fā)揚(yáng)光大，更是重修家譜，捐獻(xiàn)文物以供研究。

在今天蒲文化已滲透在生活中的各個(gè)方面，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、文化還是社會(huì)生活上都有著深遠(yuǎn)影響。

[參考文獻(xiàn)]

【1】 聶石礁《〈聊齋志異〉本事考證》，見(jiàn)《蒲松齡研究集刊》第一輯。朱一玄《聊齋志異》研究資料匯編。

【2】 蒲松齡紀(jì)念館《蒲松齡研究集》第一輯。

【3】 《聊齋志異》 中國(guó)文史出版社 2004年3月北京第一版 【4】 馬瑞芳 《神鬼狐妖的世界》中華書局 2002年10月第一版

海南大學(xué)題

目：學(xué)

號(hào)：作

者：專

業(yè)：時(shí)

間：

聊齋志異的前世今生20091111310004 丁文澤

對(duì)外漢語(yǔ)

二○一二年六月