第一篇：先秦史書對史記的影響

先秦史書對史記的影響

《尚書》

記言史書之祖。記載君王言論的。夏商周——春秋初期。因為是遠古時期流傳下來的史書，所以大多數文章佶屈聱牙，不容易讀。所以《史記》在運用《尚書》的時候，把一些片段改成了白話翻譯，對后世產生了優點、缺點。優點，翻譯后的尚書，淺顯易懂，與《史記》的文風保持一致。缺點，司馬遷應該看過珍貴的古文尚書的資料，但是翻譯成了漢朝的白話文，沒有對古文獻保存，喪失了原來的篇章。所以導致于我們喪失了對古文尚書文獻的記錄，從保存典籍角度來看，是莫大的損失。在史記的篇章中，《五帝本紀》、《夏本紀》、《殷本紀》、《周本紀》運用了《尚書》的片段。

《左傳》

①材料的提供

從解經作注的方面，幫史記梳理了很多原本在《春秋》中記載簡略的歷史故事。左傳又是根據春秋體例進行注解的，所以它也是一本編年體史書。從時間上，保留了春秋非常準確的時間脈絡。從內容上，極大豐富了春秋的簡短標題。所以，這兩方面對史記寫春秋時期的歷史影響是非常大的，所以史記春秋史寫的很好，因為年份很準確，材料非常豐富。②論贊體的發展

把史官主觀的議事，從春秋非常隱諱的一字喻褒貶的春秋筆法，獨立為左傳的“君子曰”，這是史傳論贊體系的演變、發展，也是創新。但“君子曰”的形式還不夠完善。因為等于是用“君子”這個群體來論述歷史事件，不太等于史官本人的議事。除了“君子曰”，還有“孔子曰”等，都不完全等同于史官。到了史記，演變為太史公曰，史傳的論贊體確立了下來，這個演變，既是繼承了春秋，也是發展了春秋史官的話語權。

好處在于，把主觀的論贊體獨立于客觀的歷史事件之外，讓后世的讀者可以不帶史官感情色彩的去觀察歷史事件，隨后也可以參考史官對歷史事件的評價。也可以有自己的評價。所以說，這是一個非常大的發展，越來越科學的歷史觀，史記之后的所有正史，都是參照史記的辦法。

③語言的塑造

左傳里面明顯的發現有一些虛構的對話，牽扯比較廣。因為中國古代文學很少對人物進行具體形象的描述，而是經常使用對話來進行人物的塑造。史記是紀傳體，他的塑造人物，很大程度上歸功于語言對話。以對話來增強故事性，以對話來塑造人物，或以對話來達到某些目的，從左傳開始，是一個新的突破。史記是紀傳體，如何塑造人物，很大程度上歸功于語言的塑造。

第二篇：論《史記》對《聊齋志異》的影響

摘 要:《史記》是我國第一部紀傳體史書,在記錄歷史變遷,反映社會現實,刻畫人物形象諸方面積累了豐富的成功經驗。《聊齋志異》深受《史記》影響,成為中國古代文言短篇小說的最高成就。本文擬從創作精神、人物運用、行為筆法、語言借鑒等方面探討《史記》對《聊齋志異》的影響,尋找《史記》對《聊齋志異》的啟迪,總結我國古典小說源遠流長的優良傳統。關鍵詞：史記 聊齋志異 影響

《史記》是司馬遷遭受宮刑后,為泄胸中憤懣,究天人之際,通古今之變,創作的我國第一部紀傳體通史千余年后的《聊齋志異》,是蒲松齡窮困潦倒的一生中滿懷孤憤和不平,寄寓胸中悲憤,借花妖狐魅來贊譽人間真善美,借陰曹地府影射社會黑暗污濁的一部文言短篇小說集。這兩部著作成為中國古代文苑里盛開的璀璨的奇葩。雖然相距千余年,但是《史記》在反映社會現實、揭露社會黑暗、刻畫人物形象、藝術表現手法等方面,都潛移默化地影響到《聊齋志異》的藝術創作《聊齋志異》正是吸取了《史記》的藝術精華,才取得了文言短篇小說的最高成就。

一、創作精神的繼承

《史記》這種反映社會現實,揭露黑暗,同情弱者和人民群眾的精神,深深地影響到千余年后的《聊齋志異》?！读凝S志異》中的絕大多數小說,是作者蒲松齡根據當時民間傳說故事經過藝術創作而成的文言短篇小說。他運用浪漫主義創作方法,塑造了形象鮮明性格突出的花妖狐魅,描繪了陰森恐怖的陰曹地府,曲折地揭露了清王朝的政治黑暗,暴露了統治階級的昏庸腐朽以及貪官污吏敲詐勒索人民群眾的罪惡,歌頌了人民群眾善良純樸的美好品德,表達了作者對美好生活的渴望。

（一）批判精神的繼承

《史記》在記錄歷史反映社會現實上,對歷代帝王采取了“采善貶惡”的態度,忠于歷史,實錄歷史,真實地記錄統治階級的卑瑣行徑,揭露他們的丑惡面目。如《史記》真實地記錄了漢王朝開國皇帝劉邦少年時期,“不事家人生產作業”、“好酒及色”的無賴行徑,真實生動地描寫了劉邦在沛時,被楚兵追得急了,為了逃命,一連三次把女兒推下車去。在廣武戰場上,當項羽以烹其父親相威脅時,劉邦竟然說出:“吾翁即若翁,必欲烹爾翁,則幸分我一杯羹來”的話來。這些生動事例深刻地揭露了劉邦的兇狠丑惡自私卑鄙的嘴臉。司馬遷這種不畏強權,堅持真相的行為,是需要多么大的膽量啊。

《聊齋志異》繼承高揚大無畏的批判精神,尖銳地描寫了封建統治者的荒淫昏庸,暴露了封建統治階級的奢侈淫逸腐朽的本質。如《促織》一文真實地描寫了皇帝不理朝政,整日逗促織玩耍,各級官吏為了媚上邀寵,乘機變本加厲地敲詐勒索人民群眾,造成人民群眾家破人亡,妻離子散,民不聊生的悲慘下場,從而曲折含蓄地流露了作者對封建統治階級的憎惡之情。

（二）弘揚歌頌真善美的優良傳統

《史記》歌頌了人民群眾的反抗斗爭,贊美俠客義士的高尚氣節,歌頌了忠臣良將的歷史業績和仁人志士的優秀品德。司馬遷歌頌農民起義領袖陳涉首先發難之功,肯定了他的歷史作用,把他列入“世家”,與帝王將相同列。司馬遷在《項羽本紀》中真實地記錄了歷史上著名的巨鹿之戰、鴻門宴、垓下之圍三件歷史事件,刻畫了項羽叱咤風云、勇猛豪氣的蓋世英雄形象,滿腔熱情地歌頌了項羽剛正不阿、豪爽秉直的性格特點。作者描寫項羽的悲慘結局,回憶起自己的不幸遭遇字里行間滲透了自己的悲憤之情。

蒲松齡借鑒《史記》的“采善貶惡”的手法,在《葉生》這篇小說中詳細地描寫了貧窮書生葉生的坎坷經歷。葉生才華橫溢,少年成名,但生不逢時,命運艱辛,屢試不第,仕途不彰,窮困潦倒終其一生。作者滿懷深情地歌頌了葉生不甘命運擺布努力奮斗的拼搏精神。葉生的坎坷經歷,和作者的悲慘遭遇極其相似。作者悲憤之情,憤怒之火,不平之氣,借葉生這個精心塑造的藝術形象,猶如滔滔江河決堤,一瀉千里,痛快淋漓地宣泄出來?？傊?《聊齋志異》塑造了一批天真乖巧可愛純真的花妖狐魅和生活在社會底層的弱者形象,悲痛地敘述了他們的悲慘遭遇,熱情地贊頌了他們身上的淳樸善良、忠貞純潔、豪爽無私的美好人性和甜蜜溫馨,美滿幸福的愛情生活,流露了作者壓抑憤懣之情。

二、《史記》中的人物故事在《聊齋志異》中的運用

司馬遷在《史記》里記載了許多著名的歷史人物和故事，像管仲、鮑叔牙、廉頗、藺相如、毛遂等人物和管鮑之交、毛遂自薦、完璧歸趙等故事皆為人所熟悉。蒲松齡對這些人物和故事更是爛熟于胸，在《聊齋志異》中，經常用《史記》中的一些人物和故事來比附和評論小說中的人物和事件。如《酒友》中寫車塵，家貧而又棄酒，每夜必飲，“床頭蹲常不空”。一夜發現一狐醉臥其旁，“不忍驚覆，衣加臂，與之共寢”，半夜，狐醒，“起拜榻前，謝不殺之恩”。生口:“我病于曲業而人以為癡，卿，我鮑叔也。必不見疑，當為糟.莊之良友.”這里的“鮑叔”指的是《史記·管晏列傳》中的鮑叔牙。管仲與鮑叔牙相交，經常多取錢財，謀事不成，但鮑叔牙始終認為甘仲是個人才后把其舉薦給齊樞公終子輔佐齊桓公成就霸業。所以管仲說:“生我者父母，知我者鮑子也。”《酒友》中的車生視狐精為知己把醉狐比成鮑叔牙.、管仲。

三、《史記》的行文筆法為《聊裔志異》所模仿

《史記》在行文筆法上:最主要的特點有二：一是“寓論斷于敘事”；二是“太史公曰”的評論。

（一）“寓論斷于敘事”

顧炎武在《日知錄》卷二十六中說:“古人作史，有不待論斷而序事中即見其指者，惟太史公能之”?！霸⒄摂嘤跀⑹隆币簿褪窃谖闹胁挥脤ｉT說一些議論的話.而是在人物事件的敘寫中把自己的觀點表達出來。這一手法為蒲松齡所吸取，在《聊齋志異》中用的較普遍。如《八大王》篇中寫馮生語：“此間有此等令尹，辱寞世界矣!幸是舊令尹，假令新令尹，將無殺盡途人耶?”這是借馮生的話批評地方官。又如《王十》中借閻王的話揭示世界的是非顛倒等。《聊齋志異》模仿《史記》敘事中寓觀點、情感的筆法，用的極為普遍，除以上諸篇外，還有《昊令》、《于江》、《田七郎》、《鴉頭》等篇，作者的觀點、情感盡寓于敘事之中。

（二）“太史公曰”

“太史公曰”是司馬遷在《史記》中親自出面對人物事件的評論?！妒酚洝分泄灿小疤饭弧币话偃鄺l，且形式靈活，多數在文章的結尾，有的則在篇首或篇中。《聊齋志異》模仿《史記》“太史公曰”，每于文中發些議論，名為“異史氏曰”。

這里我們應該指出的是，《聊齋志異》在對《史記》“太史公曰”進行模仿的同時，也是有所改變的，尤其是在感情的抒發上，往往比(史記》中的“太史公日”更激烈，更痛快。如《向呆》中曰:“天下事足發指者多矣。使怨者常為人，恨不令暫作虎!”《夢狼》中曰:“竊嘆天下之官虎而吏狼者比比也!郡官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者耶?’，《伍秋月》中曰:“余欲上言定律:‘凡殺公役者.罪減平人三等?！w此輩無有不可殺者也!”這等議論極為貼切，又極痛快，激情橫溢，熱烈灼人，可作聲討臟官惡吏的檄文來讀，具有激動人心的感人力量。

四、《史記》語言為《聊齋志異》語言所借用

司馬遷是偉大的語言大師，他撰寫的《史記》，語言淺近、活潑、樸實、生動，極富表現力，因此.蒲松齡在寫《聊齋志異》時，把《史記》中的一些語言，借用或化用過來敘述、描寫故事中的人事。如《葉生》篇中寫葉生“文章詞賦，冠絕當時；而所遇不偶，困于名場”。遇知己丁乘鶴后，丁為其“游揚于學使”。但仍考試不中，悲憤交集，病卒化為鬼，做丁氏子師。“公一日謂生日：‘君出余緒，遂使孺子成名。然黃鐘長棄若何!’葉生回答：“是殆有命。借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰之罪也，愿亦足矣?！比~生“非戰之罪”的話，用的就是《史記·項羽本紀》垓下之戰中項羽的“非戰之罪”的話。

以上本文從四個方面論說了《史記》對《聊齋志異》的影響，《聊齋志異》對《史紀》的繼承、吸收、模仿、學習。《史記》和千余年后的《聊齋志異》之間架起了一條中國古典小說發展的通道?！读凝S志異》繼承發揚了《史記》的發憤著書的創作精神,進一步豐富了小說思想內涵,發展完善了古典文言小說的藝術技巧,使中國小說藝術之花綻放得更加絢麗多彩。

參考文獻

〔1〕于非.中國古代文學作品選〔M〕.北京:高等教育出版社, 2007.〔2〕張友鶴.聊齋志異選〔M〕.北京:人民文學出版社, 1979.

第三篇：《史記》的地位和影響

《史記》的地位和影響

《史記》是我國紀傳體史學的奠基之作，同時也是我國傳記文學的開端。魯迅稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”，正是對《史記》在史學和文學史上卓越成就的精辟評價?！妒酚洝返某霈F，標志中國古代史傳文學的發展已經達到高峰。

《史記》無論是對史學界，還是文學界都產生了極其深遠的影響。

《史記》在史學界開紀傳體之先河，讓人們能夠更準確地把握歷史人物和事件，還有司馬遷在考證時的嚴謹性和纂寫時的公正性，都對后世史學者有深遠的影響，主要表現在以下兩個方面：

其一，《史記》首創了紀傳體通史的體裁形式。司馬遷在《報任安書》中說，他修史的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。然而，史書編年體的體裁形式有兩點嚴重不足，一是不易集中反映同一歷史事件前后的聯系，二是不能突出表現人在歷史上的作用與地位。于是編年體的不足引發了司馬遷對史書撰寫的框架提出了一個全新構想。紀傳體史書以人物為中心，結合記言、記事，這種體裁的史書可以更多地反映各類人物在歷史上的活動，記述范圍廣泛，便于突出一定歷史時期的發展形勢?！妒酚洝芳o傳體的創造，為后世紀傳體史書的編纂樹立了楷模，對中國史學的發展起了極大的推動作用。后來的史學家撰寫紀傳體史書，在體裁上基本都是沿著《史記》的路子走的。

其二，《史記》的史學精神對史學的創作具有一定的影響。所謂史學精神，它包括三個方面，即：實錄精神、批判精神、人文精神，其中實錄精神是最具影響的。所謂“實錄”，東漢史學家班固在《漢書·司馬遷傳贊》中說：《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！睂Ξ敃r最高統治者的寫實、大膽揭露封建統治集團的罪惡、記載正史官書所不肯收錄的下層人物都是實錄精神的集中體現?！妒酚洝返膶嶄浘衩鞅媸欠巧茞?，在《春秋》的基礎上作創變突破，把史學從政治和道德評價的范圍引更深向對歷史探索的園地，使其成為名副其實的史學。

《史記》的文學界的影響也是不容忽視的，它為后代文學的發展提供了豐富的營養和強大的動力。

首先，《史記》的求實求真的創作精神和批判精神影響著后世的文學創作。司馬遷曾受到漢武帝的殘酷迫害，因而“發憤著書”，寫成《史記》。但這并不影響他的公正和“實錄”精神。例如在《史記》中，他并不發泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績也不避諱其殘忍和好大喜功，求仙訪道和追求長生不老等可笑事實。對漢高祖，也既寫了他的推翻暴秦、統一天下的偉大歷史作用和他的知人善任、深謀遠慮的政治家風采，但也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。《史記》真正做到了 “不虛美，不隱惡”的“實錄”，其秉筆直書的現實主義風格對后世文學的創作影響深遠

其次，《史記》滲透有深厚的人文精神。司馬遷作為偉大的歷史學家和文學家，在《史記》一書中大力弘揚人文精神，為后代作家樹立起一面光輝的旗幟?！妒酚洝匪鶟B透的人文精神是多方面的，主要有：以立德、立功、立言為宗旨以求青史留名的積極入世精神，忍辱含垢、歷盡艱辛而百折不撓、自強不息的進取精神，舍生取義、赴湯蹈火的勇于犧牲精神，批判暴政酷刑、呼喚世間真情的人道主義精神，立志高遠、義不受辱的人格自尊精神。《史記》中一系列血肉豐滿的人物形象，從不同側面集中體現了上述精神，許多人物成為后代作家仰慕和思索的對象，給他們以鼓舞和啟迪。

再次，《史記》是傳記文學的典范，也是古代散文的楷模，它的寫作技巧、文章風格、語言特點，都為后代散文家所效法、學習。從唐宋古文八大家，到明代前后七子、清代的桐城派，都對《史記》推崇備至，他們的文章也深受司馬遷的影響?！妒酚洝穼⑽覈糯⑽耐葡蛄诵碌?、難以企及的高峰。

一、它具有高超的語言藝術，運用時代語言刻畫歷史人物的性格、特點，生動而簡練，如《項羽本紀》中“彼可取而代也”，率直大膽，刻畫出了項羽的強悍鹵直。又如《高祖本紀》中“大丈夫當如此也”，委婉曲折，寫出了劉邦的貪婪狡詐。

二、善于引用民謠和諺語，如：《李將軍列傳》“桃李不言，下自成蹊”極富表現力。

最后，《史記》對后世小說和戲曲產生了一定影響?！妒酚洝返脑S多傳記情節曲折，人物形象栩栩如生，為后代小說創作積累了寶貴的經驗。尤其是《史記》對人物形象的塑造：通過典型化的細節、借助個性化語言、選擇重大的歷史事件、利用尖銳的矛盾沖突等基本手法的運用對小說起著直接或間接的影響，它對我國古典小說傳統風格的形成起了巨大作用。另外，《史記》的許多故事在古代廣為流傳，也成為后代小說戲劇的取材對象。像明代出現的《列國志傳》，所敘人物和故事有相當一部分取自《史記》。總之，《史記》成為中國古代小說、戲劇的材料寶庫，它作為高品位的藝術礦藏得到反復地開發利用。

第四篇：李陵之禍對司馬遷創作史記影響

千年時光荏苒而逝，百代風華愴然凋零，歷史在千年之后漸漸只剩余了他蒼白的面容概貌，而細致的故事權術之爭卻早已難覓蹤影，所以我們要論述李陵之禍到底是冤案還是恥辱之叛，已經是很難的問題了，而在我看來，它卻真正的在某種意義上造就了司馬遷。

事情的經過在歷史上就是短短的幾句話，無非是司馬遷不夠圓熟，正在武帝大怒之際為李陵辯護，于是便引來腐刑之禍，但是我們可以想想就這么短短的幾行記述之間蘊含著司馬遷多少的悲情憤怒，看自序中司馬遷禍前那句意氣風發的“小子何敢讓焉！”到刑后“幽于縲紲”，這中間的經歷真是慘淡兼之苦悶，在《報任安書》中曾提到：交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中，當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。其中待遇可見一斑。

然而司馬遷始終記著老父對己所言：“余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣！”這是他茍且偷生的一個重大原因，而那段世傳的“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也?！笨梢哉f算是司馬遷獄中苦思的一場思想上的徹悟。如果有人說一個完全一路順風的人能夠寫出傳世之大作的話，我是不能相信的，沒有艱苦的磨練，思想的成熟便不可能，而這番非人的待遇正是成就司馬遷思想成熟的一個契機，之后才有司馬遷“人固有一死。死，有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”的重大人生哲思。

受如此刑罰，只要是八尺男兒，都有三分血性，何況司馬遷更是為了李陵能夠仗義執言的人，所以，受到腐刑之后，司馬遷必然是憤怒兼有愁苦的，我們可以從史記中太史公對于劉邦，項羽，李陵等人的中肯評價中看出，其實這已經是蘊含了司馬遷對武帝的一些憤怒之情的，試想，如果司馬遷幾十年食皇糧，取俸祿，安安穩穩的做他的太史，又是正值這樣的昌榮盛世，怎么會不對漢朝的歷史有所歌贊呢，但是史記中，至少我個人看到的說來，其中的中肯之言多過于奉承歌贊，這應該也算是司馬遷的一種悲憤表達吧。

司馬遷在報任安書中有言：故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。又有言：仆以口語遇遭此禍，重為鄉黨戮笑，以污辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！

這是一種受了腐刑之后在世人恥笑之下的一種嚴重的自卑感，正是這種自卑感，我大膽的推測可能讓司馬遷產生了一種避世的心態，試想，一個人如果一露面就會遭到別人的恥笑，那他還敢于一直如以往般的行走于世么？所以司馬遷著述史記的這些年中，應該算是以著書立說來逃避世俗，這從側面上加速了史記的成書。而且我們可以看到司馬遷很明白史記一旦成書就是一部驚世巨著，所以，司馬遷應該也有一種反抗的倔強心態在支撐著他創作史記，像憑借這部書來顛覆世人對他的污詬，而事實在他的年代具體如何，我們不得而知，反正武帝是變相的以補償來承認了自己當年之錯，司馬遷也得以以此書流芳百世。

這是我思考李陵之禍對于司馬遷史記著述的影響的淺見。

第五篇：先秦敘事散文對后世文學的影響

先秦敘事散文對后世文學的影響

為史傳文學直接祖述 散文創作的楷模 奠定了小說的敘事傳統

《左傳》、《國語》、《戰國策》等先秦敘事散文，對后代的文學創作產生了深遠的影響。它們的敘事傳統和語言藝術對史傳文學、散文和小說創作的滋養，尤為明顯。

先秦敘事散文的體例、思想、寫作藝術等對后世史傳文學的創作有直接啟發。《史記》體例是在先秦編年史、國別史的基礎上的創新和發展，而《漢紀》、《資治通鑒》等，則是《春秋》、《左傳》編年體史書的直接繼承。先秦敘事散文記述歷史事件時直書其事、褒貶鮮明的特點，《左傳》、《戰國策》高超的寫作藝術，對后世史傳文學的創作，產生了深遠的影響。偉大的史傳文學著作《史記》就吸收了《左傳》、《戰國策》的寫作技巧，對其中的一些史實略加改動便加以運用。少數特別精彩的篇目，甚至不加改動就直接錄入。司馬遷、班固、陳壽、范曄等繼承了《左傳》開創的既敘述故事，又描寫人物的形象生動的寫史傳統，他們不僅是歷史學家，同時也是文學家，其作品既是歷史著作，又是文學作品?！蹲髠鳌返臄⑹滤囆g，如對歷史事件因果關系、發展過程的重視，對歷史事件故事化的描寫，歷史事件的敘述條理井然而又富于變化等等特點，在后代史傳文學中都有充分體現?！蹲髠鳌泛喚毺N藉的語言風格，為后代史家所繼承，而《史記》的奇譎文風，顯然與《戰國策》的辯麗恣肆有直接的關系?？傊?，先秦敘事散文是我國史傳文學最初成就，其沾溉于后世，不言而喻。

先秦敘事散文在散文史上具有崇高的地位，《左傳》、《國語》、《戰國策》等，成為后世散文寫作的楷模。秦漢以后，《左傳》的文章一直為人們所喜愛，尤其是唐宋以來的古文家，都非常推崇《左傳》，并把它作為學習對象。韓愈《進學解》說他“沉浸濃郁，含英咀華”的古代作品中，就包括《左傳》。宋人把《左傳》與《史記》、韓文、杜詩相提并論，同作為文學范本。情韻豐富的《左傳》散文，也深為清代桐城派散文家所推崇。對《國語》語言藝術的贊譽，歷來甚多。柳宗元盡管曾作《非國語》批評《國語》的某些思想，但在其“序”中還是認為“其文深閎杰異”，其為文即以《國語》為法。漢初散文，尚有戰國遺風，賈誼，鄒陽等西漢前期散文家的作品中，更是可以明顯看出《戰國策》文風的余緒。這種影響持續不斷，在蘇洵、蘇軾等后代作家的散文中，還可以體味到先秦敘事散文的神韻?！稇饑摺返奈恼?，對漢賦的產生也起過促進作用。漢賦主客問答的形式，鋪張揚厲的風格，都可以看出對《戰國策》的借鑒。

先秦敘事散文的敘事藝術，對我國古代小說的產生發展及其獨特的藝術個性的形成，都有不可低估的作用。首先，先秦敘事散文敘述歷史事件中表現出的褒貶分明的傾向性，對我國古代小說注重教化作用有直接的影響，并且，《左傳》、《國語》等作品中用“君子曰”等對事件進行的評述，在文言小說如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說中，也有明顯的痕跡。其次，先秦敘事散文奠定了我國古代小說基本的敘事結構。我國古代小說常按時間順序安排結構，串聯情節，特別重視對故事起因、過程、結果的完整描寫，并以倒敘、插敘、補敘等方式追敘事件的起因，以預敘的方式暗示故事的結局。這些都是《左傳》等散文中就已形成的敘事傳統。第三，我國古代小說寫人的基本手法在先秦敘事散文中已初具規模。我國古代小說主要通過描寫人物個性化的言行，通過生動的細節描寫來刻畫人物，表現人物性格，而較少長篇的外貌描寫、心理描寫，而這正是《左傳》、《國語》、《戰國策》等寫人的共同特點。第四，我國古代小說和戲曲作品對歷史題材的重視，也是受先秦敘事散文的啟示。這不僅是指諸如《東周列國志》之類以先秦敘事散文為題材的作品，同時，古代小說大量采用歷史題材，也和我國敘事文學最初成果是產生在歷史著述中不無關系。