第一篇：魯迅小說里的人物形象分析

魯迅小說里的人物形象分析

【內(nèi)容提要】通過對歷史小說中的人物分析，首先談魯迅先生“從‘我’做起”的寫作特點：通過自己的視角來觀察世界，同時表達(dá)自己的各種情緒和判斷。魯迅從“自白”的自我剖析的形式開始，直截了當(dāng)?shù)厍腥肓水?dāng)時問題的最根本處，這樣的寫作也才可以稱為“現(xiàn)實主義”的寫作。其次，從壓迫者、革命者、幫閑、意志消沉的知識分子、受苦受難兼愚昧無知者、舊知識分子、善良人等7個方面舉例分析魯迅先生筆下生活在不同時代、不同階層、不同環(huán)境中的人物形象。

【關(guān)鍵詞】 魯迅 小說 人物形象 分析

一、魯迅小說的出發(fā)點

魯迅先生一生著作很多，但是具體到小說上的數(shù)量卻有限，《吶喊》、《彷徨》加上荒誕小說《故事新編》不過三部，二十來篇小說，而且都很薄，字?jǐn)?shù)加起來還不如眼下的一部中等長度的長篇小說。魯迅小說數(shù)量雖然不多，但是其中涉及到的人物形象卻不少。說到底，小說是塑造人物形象的作品，通過人物形象的塑造，來表達(dá)作者自己的觀點。小說里的人物形象塑造得成功與否，很大程度上決定了一篇小說在藝術(shù)上的成熟度。古今中外的好小說，一般都有栩栩如生的人物形象來支撐。讀者可以不注意一部小說的大段描寫和議論，卻可以印象深刻地記住某一個小說

人物的特點。一個成功的小說人物，可以穿透時空，從很遠(yuǎn)的地方走到我們面前。這樣的人物，甚至?xí)谏w小說人物的原型。最為典型的例子就是《三國演義》里的人物，因為塑造得生動成功，從而遮蔽了歷史上的人物?！度龂萘x》的全稱是《三國志通俗演義》，屬于中國古代小說傳統(tǒng)中的一個大門派“講史”的一類，“講史”的特點不是憑空去杜撰一個人物，而是拿歷史上真有的人來說事。小說的《三國演義》里，根據(jù)作者的謀篇布局的需要和故事敘述的進(jìn)展，把《三國志》里的人物都加以了發(fā)揮，最典型的是奸雄“曹操”。我個人認(rèn)為，作者之所以要把曹操塑造成一個“奸雄”，真正的目的是通過曹操來映襯“忠厚”的劉備。他們是一矛一盾，誰也離不開誰。魯迅對這點有著清醒的認(rèn)識，他很早就說過：“其實，曹操是一個很有本事的人，至少是一個英雄，我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他?！币簿褪钦f，讀史和讀小說不是一個讀法，但是，小說里成功的人物形象，往往會掩蓋歷史上的真人。這樣的例子很多了。講史小說很喜歡拿古代的人說事，又安全，又方便，跟自己無關(guān)，可以隨便亂講。所以，中國古代的小說大體上來講，都是“無我”的小說，是沒有作家自己人生經(jīng)歷的作品。《紅樓夢》也許是個例外，所以它特出于所有的古代小說之上，在現(xiàn)在的讀者中還能夠找到同感。魯迅深通傳統(tǒng)小說，對傳統(tǒng)小說里面的優(yōu)劣有著非常深刻的見解。所以，他做小說有一個顯著特點，從“我”做起。

從“我”做起的意思，就是通過自己的視角來觀察世界，同時表達(dá)自己的各種情緒和判斷。現(xiàn)代白話文小說的一開始，最重

要的一點，就是挖掘個人的內(nèi)心，通過“我”來拉近讀者和小說的距離。第一人稱的敘述表明了一個信息，就是這個東西跟“我”是有關(guān)的，自然也跟“我們”有關(guān)了。作家從遙遠(yuǎn)的“古代”，從“講史”、“傳奇”、“才子佳人”這些跟“我們”的生活風(fēng)馬牛不相及的內(nèi)容轉(zhuǎn)向自己的身邊，最基本的初衷，就是講述一個真實的故事，身邊的故事，跟我們的生活都有關(guān)的故事。在所有這些故事中，無論是作者還是讀者，都不能夠、也不應(yīng)該置身事外。

魯迅創(chuàng)作的第一部小說、也是現(xiàn)代白話文的第一篇奠基作品《狂人日記》，一上來，就是跟“我”有關(guān)的。第一個“我”是小說開頭的“余”：“某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時良友；分隔多年，消息漸闕?！边@句話要告訴人們的是，“狂人”不是天外來客，不是話說什么什么年間的才子佳人，也不是上古人士，他就是我們的熟人，朋友，生活在我們身邊，是生活中現(xiàn)實的人——這里我們不說“真實的人”。第二個“我”，就是進(jìn)入了“狂人”自述的“我”：“今天晚上，很好的月光。我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏。”“狂人”認(rèn)為“正常人”的自己的前三十多年，“全是發(fā)昏”。這里開始了現(xiàn)代白話文學(xué)史上的一個重要的顛倒：正常的不正常，不正常的反而正常。這里是對這個中國文化而生發(fā)的感嘆。

第一人稱的敘述有一個非常重要的敘事技巧，就是要造成“我”就是作者本人的閱讀錯覺，從而讓讀者產(chǎn)生親近感。同時，這個“我”的敘述，也可以很方便地引出作者的判斷和議論。當(dāng)然，在《狂人日記》本身，作者做了一個切除手術(shù)，寫了一個引子，表明“狂人”不是我，大家不要對號入座。這里擺明了就是請君入甕的態(tài)度，兼顧了各個層面的讀者的趣味和偏好。所以這篇小說發(fā)表之后，能夠引發(fā)很多人的共鳴，成了針對舊文學(xué)的一個顛覆性的文本。

《狂人日記》的出現(xiàn)是一個非常重要的標(biāo)志，這標(biāo)志著現(xiàn)代白話文寫作的一開始，就把目光投注在個體的人的本身上。

這當(dāng)然跟整個“五四”時期的新文化運動對于源自西方的關(guān)于人的新觀念的引入有很大的關(guān)系。周作人在《人的文學(xué)》里開頭就說：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡單的說一句，是‘人的文學(xué)’。應(yīng)該排斥的，便是反對的非人的文學(xué)。”這個“人”源自西方的觀念：“歐洲關(guān)于這‘人’的真理的發(fā)見，第一次是在十五世紀(jì)，于是出了宗教改革與文藝復(fù)興兩個結(jié)果。??女人與小兒的發(fā)見，卻遲至十九世紀(jì)，才有萌芽?！标P(guān)于“大寫的人”、“人道主義”等的觀念，在這個時期大量地進(jìn)入，形成了一個非常重要的思想革命的內(nèi)容。既然“舊文化”無人，那么新文學(xué)的一開始，首要的就是發(fā)現(xiàn)“人”的存在。

魯迅在《吶喊·自序》里說：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目?！边M(jìn)江南水師學(xué)堂之后，魯迅看到了一些關(guān)于西醫(yī)的書籍，“便漸漸的悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子，同時又很起了對于被騙的病人和他的家族的同情；而且從譯出的歷史上，又知道了日

本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實?！彼?，等到進(jìn)入日本留學(xué)之后，魯迅的最初愿望是要做一個醫(yī)生：“因為這些幼稚的知識，后來便使我的學(xué)籍列在日本一個鄉(xiāng)間的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校里了。我的夢很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救治象我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國人對于維新的信仰?！睆倪@個例子里我們可以看到，有理想的知識分子一開始都想當(dāng)醫(yī)生，治病救人，是一件非常崇高的事業(yè)。因為看到中醫(yī)的弊端，又感到西醫(yī)的科學(xué)。但是，他進(jìn)仙臺的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校之后，在讀書和看電影中受到了很大的刺激，對學(xué)醫(yī)的理想產(chǎn)生了動搖。一九○六年中止學(xué)醫(yī)，回東京準(zhǔn)備從事文藝運動。在魯迅自己記述的這些事情里，有著很深的對于人的認(rèn)識和理解。魯迅非常不能忍受的是傳統(tǒng)封建文化對于人性的扭曲和歪曲。他在文章里回憶自己少年時期就對此產(chǎn)生過很大的反感：“其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是‘老萊娛親’和‘郭巨埋兒’兩件事?！濒斞赣谑前l(fā)現(xiàn)，健康的人包含了肉體和精神的兩個方面。他認(rèn)為當(dāng)時首要的問題，是精神的問題。這后來成了他寫作的一個中心的動力。

明治維新之后的日本，有著大量的西學(xué)內(nèi)容，這些對于身處日本的魯迅來說，必定有著非常深的影響。明治二十年之后，日本文學(xué)界興起的“文言一致”運動，要求運用口語和白話文描寫和表達(dá)身邊的現(xiàn)實生活。這種自白，也是以發(fā)現(xiàn)“個人”“自我”為突破的。這種自我，相對于西方的基督教，而不是從漢文化而來的那種道德感。日本基督教的前鋒人物內(nèi)村鑒三在《我是怎樣

成為基督教信徒的》一書里剖析自己的內(nèi)心說：“我稱自己的日記為‘航海日記’，因為這日記記錄了可憐的小船穿過罪惡、眼淚和無數(shù)的悲哀，駛向上蒼而每天前行的歷程。”著名的學(xué)者柄谷行人對此評論說：“我們不能將此視為一種謙虛的態(tài)度。我沒有隱瞞任何東西，這里有的是‘真實’??所謂自白就是這樣的一種表白形式。它強調(diào)，你們在隱瞞真實，而我雖是不足一取的人，但我講了‘真理’。”柄谷行人的評論一針見血，也就是說，作家堅信自己講述的乃是真理，它表達(dá)了真實的現(xiàn)狀和真正的內(nèi)心感受。

學(xué)者們很喜歡把魯迅的《狂人日記》跟果戈里的《狂人日記》相提并論，各種普及性的教材，也這樣寫，然而魯迅的從果戈里那里得到的僅僅是形式上的靈感而已。對有著同樣的現(xiàn)代化要求的中國和日本來說，先走一步的日本的變化，才跟我們具有本質(zhì)的相似性。魯迅在日本期間大量閱讀了日本人的著作和日本人翻譯的西方著作，這些日本文學(xué)的變化，他應(yīng)該非常熟悉。

就這樣，魯迅從“自白”的自我剖析的形式開始，直截了當(dāng)?shù)厍腥肓水?dāng)時問題的最根本處。所以我們可以這樣斷定，現(xiàn)代白話文小說一開始，就是“有我”的寫作，同時，這樣的寫作也才可以稱為“現(xiàn)實主義”的寫作。對于現(xiàn)實和人生的關(guān)心，使得這個時期的中國作家暫時還無暇顧及西方開始興起的各種現(xiàn)代主義流派。小說的創(chuàng)作跟魯迅的從事文學(xué)的初衷是一直的，那就是用文學(xué)來改造國民的精神，來揭示社會問題。小說一開始就是功利的，而不是審美的。是革命者寫作而不是知識分子寫作。

晚清時期的知識分子已經(jīng)注意到了小說可以用來幫助“改良”，甚至“啟蒙”和“革命”了。尤其是“五四”時期，人們更喜歡使用的是“舊小說”一詞。本文采用“傳統(tǒng)小說”這樣一個相對溫文的用法），還身體力行，給《新小說》雜志寫了小說《新中國未來記》共四章，還寫了西方很多愛國志士的傳記，其中寫馬佐尼等人的《意大利建國三杰》影響很大。與此同時，其他憂國憂民的作家也日益以小說作為批評社會和政府的工具，把小說當(dāng)作一種活生生的社會力量和強烈的意識，認(rèn)為從前的小說家沒有能夠盡到對普通民眾進(jìn)行教育的責(zé)任。魯迅這一代的知識分子繼續(xù)著他們的思想，在三十八歲的時候?qū)懗觥犊袢巳沼洝?，是一件水到渠成的事情?/p>

二、魯迅小說的人物分類。

第一類人物：壓迫者。在《狂人日記》里，“狂人”其實不是一個鮮明的形象，里面最為重要的人物，是“狂人”的觀察對象：趙貴翁、陳老

五、趙家的狗和我大哥。同時，這些對象也在觀察“狂人”，他們之間形成一種相互的關(guān)系。

在這些形象中，趙貴翁是壓迫者，跟《阿Q正傳》里的“趙太爺”是一黨的，他們代表了封建時代的權(quán)威和壓迫力，說話有不容置疑的權(quán)威性。在這里，我們可以首先給魯迅小說里的人物分類為第一種：壓迫者?！栋正傳》里的舉人老爺、《離婚》里的“七大人”、《祝?！防锏聂斔睦蠣?、《**》里的趙七爺?shù)?。有趣的是，這些人大多姓“趙”，因此分辨起來非常容易。他們識字，有財產(chǎn)，地位高，說話牛逼，一般老百姓見到了都覺得氣

短。《阿Q正傳》里的趙太爺說話兇猛：趙太爺愈看愈生氣了，搶進(jìn)幾步說：“你敢胡說！我怎么會有你這樣的本家？你姓趙么？”/阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個嘴巴。/“你怎么會姓趙！——你那里配姓趙！”《離婚》里的“七大人”牛逼：“這就是‘屁塞’，就是古人大殮的時候塞在屁股眼里的?！逼叽笕苏弥粭l爛石似的東西，說著，又在自己的鼻子旁擦了兩擦，接著道，“可惜是‘新坑’。倒也可以買得，至遲是漢。你看，這一點是‘水銀浸’??。”《**》里的趙七爺無知且蠻橫：“皇恩大赦？——大赦是慢慢的總要大赦罷。”七爺說到這里，聲色忽然嚴(yán)厲起來，“但是你家七斤的辮子呢，辮子？這倒是要緊的事。你們知道：長毛時候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)，??”《祝?！防锏聂斔臓斔闶遣葺讶嗣褐挥兴氖迩易叨腋呗暤恼f：“不早不遲，偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種！”總之這些人都非常了不得，他們既占有話語權(quán)力，又擁有相當(dāng)大的財力，所以，在村里、鎮(zhèn)里都是說一不二的人物。他們對于舊時代的各種禮儀、陋習(xí)都非常習(xí)慣，對任何不符合這種惡習(xí)的行為，都特別憎恨。如果有什么以下犯上的事情出現(xiàn)，他們不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉聲嘆氣。所以，一個微不足道的阿Q腦殼后面挽起的一個發(fā)髻和插在發(fā)髻上的筷子，對趙七爺形成了非常大的心理威脅。因為判斷不了形勢，他對阿Q暫時恭敬了起來：“老Q，??現(xiàn)在??”趙太爺卻又沒有話，“現(xiàn)在??發(fā)財么？”魯迅對于這類人物的鄙視和憎惡是顯而易見的。他們的“權(quán)威”和他們代表的舊時代、舊文化，一直是魯迅

不遺余力鞭撻的對象。

第二類人物：革命者?！端帯防锏南蔫ぷ顬榈湫?。但似乎魯迅對夏瑜這樣的革命者有些猶豫，因為他能夠感受到這些革命者的熱血，但是看不到他們的努力的回報。革命者往往是得不到理解和同情的，他們也可能在遺忘中被遺忘?？吹浆F(xiàn)實中存在的這點是極大的哀傷，所以魯迅說：“??但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的?！濒斞傅倪@句話里暗含著一個事實：那個時候，人們看到的卻是消極的結(jié)果，不過，因為魯迅的愿望是“在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)?！边@里，即使暫時還看不到希望，魯迅也是“知其不可為而為之”。我們看到，魯迅在本性上，不算樂觀人士。魯迅說：“希望，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。然而就是如此，陸續(xù)地耗盡了我的青春?！蓖瑫r，他還引用了匈牙利詩人裴多菲的詩句來加深這種印象：絕望之為虛妄，正與希望相同。正因為如此，魯迅在《藥》里給夏瑜的墳加上一個希望的花環(huán)，也算是一種自我鼓勵了。在《狂人日記》和《長明燈》里，“狂人”和“他（吹長明燈的人）”，魯迅同樣賦予他們很大的勇氣?！翱袢恕敝苯亓水?dāng)?shù)嘏険粽粋€吃人的“封建”歷史，有氣吞

山河的勇武；《長明燈》里的“他”一定要吹到“吉光屯”的長明燈，冒著被方頭、闊亭他們除掉的危險，也顯出一種相當(dāng)大的毅力和果決。而在那些守舊的人的心里，他們正是標(biāo)準(zhǔn)的“狂人”。所謂的“狂人”就是精神病患者。我們知道，“精神病”在一個很長的文明史上，曾大量地被當(dāng)作一種相當(dāng)有力的政治手段來運用。比如，把政治的敵手指責(zé)為“精神病人”送到“精神病院”，從肉體和精神上一起消滅敵人，這是一個非常好的手段。就像現(xiàn)在處理“非典”一樣，實行隔離，對肌體中的腐敗部分加以外科手術(shù)式的切除。對于一般的普通民眾來說，雖然不能祭出政治的手段，但是也可以用孤立的辦法對“狂人”加以定點消除。當(dāng)然，所有這些手段，無論是政治首領(lǐng)還是普通民眾，都具有濃重的暴力行為。“狂人”和“要吹長明燈的人”最終都被關(guān)進(jìn)房子里，失去了行動的自由。除非他們改進(jìn)，跑去瘋狂的念頭，重新回到秩序的社會中，才可能被放出來。而對于夏瑜的方式，當(dāng)然就是肉體消滅了?！端帯防锏慕?jīng)典對話：“阿義可憐——瘋話，簡直是發(fā)了瘋了?！被ò缀踊腥淮笪蛩频恼f?！鞍l(fā)了瘋了?！倍鄽q的人也恍然大悟的說。非常準(zhǔn)確地表達(dá)了這一層認(rèn)識。革命者的行為是要解救這些人的，但是反過來被他們看成是瘋子。這就是魯迅對那個時期的社會狀況的深刻剖析和認(rèn)識。這也正是他為之感到它特別悲哀和痛心的地方。魯迅早就感覺到：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！?/p>

我們看到，“‘義哥是一手好拳棒，這兩下，一定夠他受用

了?！诮堑鸟劚澈鋈桓吲d起來?！边@里面的“阿義”的身體看起來想必不錯，劊子手“康大叔”是個“滿臉橫肉的人，披一件玄色布衫，散著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂捆在腰間?！蹦巧戆寰透遣徊盍恕５?，他們的好身板，正好是葬送像夏瑜這樣的革命者非常合適的人選。這樣一個“革命——瘋子”的角色錯位，在魯迅的小說里具有深刻的意義。

第三類人物：幫閑。在魯迅的小說里，幫閑是一個非常重要的群體，他們無處不在，像蒼蠅一樣嗡嗡亂響，讓人心煩，但又揮之不去?！端帯防锏摹榜劚澄迳贍敗?、“花白胡子”，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱”和“藍(lán)皮阿五”，《祝福》里的“衛(wèi)老婆子”，《長明燈》里的“方頭”、“三角臉”、“闊亭”、“莊七光”等，都是閑人。幫閑既可以是幫兇，也可以是庸眾，反正他們是沒有什么大的主見的，永遠(yuǎn)都是應(yīng)聲蟲，隨大溜，有他們不多沒他們不少。正是這樣的一些幫閑，構(gòu)成了“壓迫者”的隨從眾多的表象。魯迅對于幫閑的厭惡由來已久。這些幫閑作為一個群體，具有相當(dāng)大的粘滯性，而且目標(biāo)非常不明顯，不容易打擊。他們對于革命者自然是具有傷害性的，但是同時，革命者對于這些幫閑還真是沒有太好的辦法。

第四類人物：意志消沉的知識分子?！冻ㄏκ啊し稅坜r(nóng)》里的范愛農(nóng)，《傷逝》里的涓生，《孤獨者》里的魏連殳，《在酒樓上》的呂維甫，都是這類人。他們一開始都有這相當(dāng)大的理想，要改造社會，要實現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)，等等等。這里面，魯迅最好的小說之一的《孤獨者》里的魏連殳最為讓人難忘。魏連殳行

事在一種鄉(xiāng)親父老面前非常怪異，但是對孩子特別友善?！昂⒆涌偸呛玫?。他們?nèi)翘煺???！彼坪跻灿X得我有些不耐煩了，有一天特地乘機對我說。像魏連殳這樣的青年知識分子，一度都把希望寄托在小孩子的身上，但是他們很快就遭到了打擊。魏連殳見到了一個孩子：“想起來真覺得有些奇怪。我到你這里來時，街上看見一個很小的小孩，拿了一片蘆葉指著我道：殺！他還不很能走路??”

在眾人的眼中，魏連殳是不入世的。但是，后來他入世了，混得還相當(dāng)不錯，頗得別人的尊敬——除了他自己之外?！澳憧?，有一個愿意我活幾天的，那力量就這么大。然而現(xiàn)在是沒有了，連這一個也沒有了。同時，我自己也覺得不配活下去；別人呢？也不配的?！彼チ松嫦氯サ睦碛桑谑蔷妥约簱]霍自己了。他讓自己消失在對自己的遺忘之中。《在酒樓上》的呂維甫也一樣，對現(xiàn)實的失望最終導(dǎo)致對自己的失望，最后變成了一個不知何去何從的人。《傷逝》里的涓生和子君的“愛情夢”在現(xiàn)實生活中遭到毀滅性的打擊之后，同樣也恢復(fù)到了普通人的吃喝拉撒的層面。理想一旦失去動力，人就容易蛻變。這恰恰是那個時期的知識分子的寫照。

第五類：受苦受難兼愚昧無知的人。《祝?！防锏南榱稚端帯防锏娜A老栓，《明天》里的單四嫂子。他們的命運非常凄苦，逆來順受，從來不會想到怎么樣去改變她。祥林嫂的方式是去捐門檻，華老栓是求人血饅頭，單四嫂子是盼望明天。他們構(gòu)成了社會中最大的底層，就像河底里的淤泥，無聲無息。這類人物為

讀者熟知，所謂“哀其不幸，怒其不爭”的一類人物，就是這些。寫到這些人時，魯迅的筆墨變得沉重起來。

第六類：舊知識分子?！陡呃戏蜃印防锏摹案郀柕A(chǔ)”，《肥皂》里的四銘，《孔乙己》里的“孔乙己”，《白光》里的“陳士成”，《端午節(jié)》里的“方玄綽”，都是這些因循守舊，看不慣新的事物，總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表。魯迅通常用輕快和嘲諷的語氣來寫這類小說，這表明這些人所代表的一些勢力，在魯迅的心中并沒有占主要的位置。他只是在有心情的時候，順便寫了一些而已。

第七類：善良人?！兑患∈隆防锏能嚪?，《阿長和山海經(jīng)》里的“長媽媽”，《故鄉(xiāng)》里的閏閏土?！渡鐟颉防锏摹傲还焙汀半p喜”、“阿發(fā)”。在這些人物里，“車夫”的人物形象最高大，也正是因為其高大，這篇小說在魯迅的小說里，是一篇相對平庸的作品。閏土則是一個可愛少年的形象，“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了?！边@段文字因為被選入了經(jīng)過節(jié)選的教材，大家都非常熟悉了，描寫的能力十分高超。但是閏土的形象被他的成年人的遲鈍樣子抵消了之后，顯得不夠徹底了。魯迅對于“孩子”的態(tài)度一直很矛盾。在《狂人日記》里要救救孩子，在《孤獨者》里他卻發(fā)現(xiàn)小孩子蘊藏的“惡”，《藥》里的小栓更是在童蒙無知的情況下以一個革命者的鮮血來沾了自己的饅頭。好在魯迅還有《阿長

和山海經(jīng)》里的長媽媽。這個長媽媽的原型是魯迅家里的女傭，他在《從百草園到三味書屋》和《狗·貓·鼠》里也提到過這個阿長。嚴(yán)格說來，這三篇都是《朝花夕拾》里的散文，我這里拉了來充實魯迅小說中的人物，不然好像類型不夠。《社戲》里的“六一公公”、“阿發(fā)”和“雙喜”更是值得非常注意的人物形象。這個六一公公看起來比阿長長媽媽還要善良可親。知道小孩子們拔他的豆子吃不僅沒有生氣，反而因為“我”的贊揚，而感到高興?！傲还匆娢遥阃Ａ碎?，笑道，‘請客？——這是應(yīng)該的?！谑菍ξ艺f，‘迅哥兒，昨天的戲可好么？’”

“不料六一公公竟非常感激起來，將大拇指一翹，得意的說道，‘這真是大市鎮(zhèn)里出來的讀過書的人才識貨！我的豆種是粒粒挑選過的，鄉(xiāng)下人不識好歹，還說我的豆比不上別人的呢。我今天也要送些給我們的姑奶奶嘗嘗去??’”

這里寫得非常平和真實，比寫阿長上街之后給“我”留心買了《山海經(jīng)》還要自然。寫小孩子更是精微細(xì)膩：“‘阿阿，阿發(fā)，這邊是你家的，這邊是老六一家的，我們偷那一邊的呢？’雙喜先跳下去了，在岸上說。”當(dāng)六一公公問起偷豆子的事情時：“是的。我們請客。我們當(dāng)初還不要你的呢。你看，你把我的蝦嚇跑了！”雙喜說。這里的雙喜，也比閏土來得更加真切，不像閏土，好像是故意塑造出來的形象。

在這些人物身上，魯迅寄托了很多的理想，比如“善”的理想，“質(zhì)樸”的理想，“自然”的理想。但是，他顯然是對此充滿矛盾和懷疑的。所以，他的小說里，充滿的還是更多的惡、不

自然和懷疑。這里不僅有對中國文化的深刻懷疑，還有對人性的疑慮。在他的不朽名篇《阿Q正傳》里，我們可以發(fā)現(xiàn)，通篇小說沒有一個可親的人物形象，連尼姑都是讓人生厭的。在這樣一種趣味里，相信連蘿卜也會發(fā)臭。然而善的形象和善的理想對于一個民族的文化核心具有非常重要的作用。魯迅應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)了這一點，所以他著重寫了長媽媽和閏土，但是這兩個人都不具有更高的人格力量，因此擔(dān)當(dāng)不起一個示范性的人物作用。同時，我還發(fā)現(xiàn)，為了描寫這種可以親近的“善意”，魯迅一直使用第一人稱敘述來處理。《一件小事》里的車夫拉著的就是“我”，所以照見一個“小我”來。這是他的發(fā)力硬拽，雖然被選入了中學(xué)教材，但是有硬接的嫌疑，作為小說，也比較普通，缺乏真正的感染力。最有親和性的人物還是“六一公公”、“阿發(fā)”和“雙喜”?？上У氖牵斞敢矝]有辦法把他們塑造成更為感人的形象。因為為了塑造這幾個有數(shù)的人物，魯迅在小說里還特別營造一種鄉(xiāng)村田園的氣氛，用這種氣氛來隔絕其他有害物質(zhì)的侵蝕，使得《社戲》里的這幾個人物和長媽媽好像溫室里的花朵一樣。而一旦出現(xiàn)了世俗的場面，如《故鄉(xiāng)》，里面的人物就要走形了。閏土變成了一個愚鈍的中年男人：“他身材增加了一倍；先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅??他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個紙包和一支長煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了?！?“他站住了，臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動著嘴

唇，卻沒有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道：‘老爺！??’”/“他只是搖頭；臉上雖然刻著許多皺紋，卻全然不動，仿佛石像一般。他大約只是覺得苦，卻又形容不出，沉默了片時，便拿起煙管來默默的吸煙了。”/“母親和我都嘆息他的景況：多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個木偶人了。”

而楊二嫂的形象則顯得非常滑稽：“一個凸顴骨，薄嘴唇，五十歲上下的女人站在我面前，兩手搭在髀間，沒有系裙，張著兩腳，正像一個畫圖儀器里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)?！?/p>

“圓規(guī)一面憤憤的回轉(zhuǎn)身，一面絮絮的說，慢慢向外走，順便將我母親的一副手套塞在褲腰里，出去了。”就這樣，理想中的人物一旦接觸空氣，就變成了像長大之后的閏土這樣的人物。所以，《社戲》干脆就處理成一個世外桃源的形象，讓阿發(fā)和雙喜的形象保持下來。在這里，我們可以看到，閏土的變形其實和魏連殳、呂維甫、范愛農(nóng)和涓生這些被現(xiàn)實的暗淡狀況磨滅了銳氣的知識分子一樣，具有同樣的外界壓力。

這個類型在世界文學(xué)史中非常重要，具有舉足輕重的地位，那就是：善的形象。妥斯妥也夫斯基小說《卡拉瑪佐夫兄弟》里的小弟弟“阿廖沙”、《罪與罰》里的“冬妮婭”，《白癡》里的梅詩金公爵，列夫·托爾斯泰《復(fù)活》里的“瑪絲洛娃”，都是這種代表，讓人感到非常有力量，有溫情，有愛，有希望。這樣的人物形象在俄羅斯文學(xué)里特別多，在整個歐美文學(xué)里也非常常見，尤其是童話里的“白雪公主”、“海的女兒”等，更是這里

面的最高、最美好的理想化身。但是在中國的文學(xué)傳統(tǒng)里，這樣的具有善的力量的人物非常少。也許“賈寶玉”們是個特例，但是其他的小說里，很難舉出更多的例子來。要么，也還是抽象的道德的善，不具有人世間的鮮活力量。像《水滸》里一般殺人放火的土匪被說得這么津津有味，《金瓶梅》里的骯臟生活寫得那么津津樂道，這卻是中國文學(xué)的一個非常巨大的特色，并且還是主流。魯迅看得非常清楚，所以他試圖突破，但是效果不太好。

在魯迅的小說里，阿Q可以作為一個最為獨特的形象而獨自作為一個類型人物。在他的其他小說里，沒有一個人物形象具有阿Q這樣的完整性。但是我們可以看到，在魯迅略帶嘲諷的語調(diào)中，阿Q的身上可以說是沒有一點可親的特質(zhì)。他的“自欺欺人”、“精神勝利法”，他的“欺軟怕硬”、“自我作踐”，都具有相當(dāng)大的普遍性。所以，雖然阿Q只有一個，但是其他的人物身上，或多或少都帶有阿Q的特點。作為改造“國民性”的理想中的一個最大的成果，魯迅成功地塑造了阿Q這樣一個人物形象，把中國人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是他的一個巨大的貢獻(xiàn)。然而，魯迅只能走到這一步，他是破，但是沒有立，也沒有能力“立”。中國的“好人”形象，幾乎都是在“世外桃源”中完成的。沈從文小說里的“湘西”，實際上就是一個現(xiàn)代文學(xué)的桃花源。在中國，寫得好的小說都是寫壞人的小說，寫得好的情節(jié)都是“爾虞我詐”。由此，日益顯得《紅樓夢》的另類。魯迅在《中國小說史略》里以一個較長的章節(jié)來分析《紅樓夢》，其中還特別引用《紅樓夢》的前句導(dǎo)言作為結(jié)束：“自又云：今

風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵女子？實愧則有余，悔又無益，是大無可如何之日也?！边@也意示著魯迅本身的警覺。

在魯迅的小說里，不僅缺少善的人物形象，還缺少美好的女子形象，尤其是沒有美好的少女形象——也許子君能夠算是一個——從《故鄉(xiāng)》里的豆腐西施楊二嫂、《**》里的七斤嫂、《祝?！防锏南榱稚?、《明天》里的單四嫂子、到《離婚》里的愛姑都是一些非常庸俗、愚昧無知的婦女?！秱拧防锏淖泳矟u漸要淪落到跟她們一伙的地步，而《在酒樓上》通過呂維甫口頭轉(zhuǎn)述的那個“阿順”姑娘倒是“平常的瘦瘦的瓜子臉，黃臉皮；獨有眼睛非常大，睫毛也很長，眼白又青得如夜的晴天，而且是北方的無風(fēng)的晴天，這里的就沒有那么明凈了。”但是她無聲無息地就死了。在這里，我可以牽強地說，“阿順”的夭亡，實際上代表了魯迅心目中美好事物的消失。在他的生活中，越來越濃重的是論爭、固執(zhí)和疑慮。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中學(xué)語文視野中的魯迅作品》人民教育出版社2003年11月 [2]《直諫中學(xué)語文教學(xué)》，南方日報出版社2003年版；

[3] 慶瑞著的《魯迅評傳》,四川人民出版社于1981年5月出版； [4] 吳中杰著的《魯迅傳略》,上海文藝出版社作為“文藝知識叢書”

之一種于1981年6月出版；

[5] 林志浩著的《魯迅傳》,北京出版社于1981年8月出版； [6] 林非、劉再復(fù)著的《魯迅傳》，中國社會科學(xué)出版社于1981年12月出版；

[7] 陳漱渝著的《民族魂》，浙江文藝出版社于1983年7月出版。

第二篇：試析魯迅小說的人物形象系列

中央廣播電視大學(xué)人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點

漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

試析魯迅小說的人物形象系列

姓名：胡敏華

學(xué)校：周口電視大學(xué)鹿邑分校 學(xué)號： 指導(dǎo)教師： 完稿日期：

試析魯迅小說的人物形象系列

內(nèi)容摘要：魯迅（1881—1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。中國著名的文學(xué)家，翻譯家，思想家和革命家。曾和李大釗，陳獨秀等許多知識分子一起，揭開了中國五四運動的序幕。也是新文化運動的積極倡導(dǎo)者。他在許多方面為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)做出了貢獻(xiàn)，從而成為五四運動的先驅(qū)和中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。魯迅一生寫了大量的小說和雜文，其文學(xué)價值，史學(xué)價值，和社會價值在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上是不可估量的。單是其小說中的人物形象不僅在中國也在世界文學(xué)史上占有一席之地。而對魯迅小說中人物形象的研究也是我們文學(xué)領(lǐng)域里的一個重要方面。本文試通過中學(xué)課本里出現(xiàn)的幾篇魯迅先生的文章《孔乙己》《故鄉(xiāng)》《社戲》《祝福》《藥》《阿Q正傳》，來分析幾個人物形象的一個共同特點。

關(guān)鍵詞：魯迅 人物形象 偷竊者

魯迅研究專家王富仁先生在他早期的魯迅研究中，曾把魯迅《吶喊》《彷徨》的主題確定為中國反封建思想革命，在這個前提之下，他把這兩部小說集中塑造的人物形象分為六個系列。這雖然是二十年前的分析，但我認(rèn)為沒有過時，仍然可以用來觀照中學(xué)魯迅作品中的幾個“偷”者形象。中學(xué)語文課本中選有魯迅小說六篇（《孔乙己》《故鄉(xiāng)》《社戲》《祝?！贰端帯贰栋正傳》），其中有四篇寫到“偷”，它們分別是《孔乙己》中孔乙己偷書，《故鄉(xiāng)》中閏土“偷”碗碟（疑案），《社戲》中雙喜和他一起看戲的伙伴偷羅漢豆，《阿Q正傳》阿Q偷尼姑庵的蘿卜和城里人的衣物。如果單純從“偷”的行為本身來看，這幾個人的“偷”似乎沒有什么區(qū)別；按照人類應(yīng)該共同遵守的道德行為準(zhǔn)則來衡量，他們都是不對的，都應(yīng)受到譴責(zé)和懲罰。但是，一旦把他們置于魯迅小說的反封建思想革命的總主題下，放在魯迅所塑造的以上六個系列人物形象中來考察，我們就會發(fā)現(xiàn)，這幾個“偷”的含義是不一樣的，而魯迅所賦予這幾個“偷”的思想意義也是大有區(qū)別的。

一、被科舉制度和冷漠社會吞噬的末路文人──偷書的孔乙己

小說中寫道，孔乙己作為未中秀才的讀書人，又不會營生，窮困潦倒，幸而寫得一手好字，于是有人雇他鈔書，但他手腳不干凈，經(jīng)常是書籍紙張筆硯連人一起不見了。于是找他鈔書的人也沒有了。人家取笑他，但他竟這樣為自己找理 1 由：“竊書不能算偷??竊書！??讀書人的事，能算偷么？”孔乙己在這里用“竊”取代“偷”妄圖為自己的行為辯護(hù)，但越辯越黑，越辯越顯得可笑。難怪酒店里的看客們總拿他尋開心。從一般意義上說，孔乙己受雇于人鈔書換一碗飯吃，將人家的書籍紙張筆硯偷走當(dāng)然是不對的，挨打活該。但這只是一種簡單的道德評判，而不是歷史的分析，文學(xué)的讀法。如果聯(lián)系作品的思想主題，結(jié)合全文看待孔乙己這個人物，他的“偷”就顯得意味深長了。

科舉制度是封建統(tǒng)治者制定出來的規(guī)范封建時代讀書人的一個美麗的“陷阱”，是封建社會中知識分子通向飛黃騰達(dá)的惟一通道。它是中國古代封建統(tǒng)治者駕馭讀書人的偉大“發(fā)明”。科舉考試給封建社會許多讀書人帶來的極度悲喜，在初中課文《范進(jìn)中舉》一文中表現(xiàn)得淋漓盡致。但孔乙己的生活的時代已到了科舉制度到了窮途末路的時候，逐漸被社會所拋棄的價值觀念卻仍被孔乙己這樣的人頑固堅守著，于是悲劇必然發(fā)生。這位在科舉時代連秀才也中不了的讀書人，又不知道謀生，把自己弄到將到討飯的地步，這本來已經(jīng)夠悲慘了，卻聲稱自己是國家、社會不可缺少的“君子”，以“清白”而高人一等。而另一方面，他卻干一些“小偷小摸”的勾當(dāng)而被人充當(dāng)無聊生活中的“笑料”。兩者形成的巨大反差讓人再清楚不過地看到中國知識分子命運的悲劇性和荒謬性，并展開對那個社會合理性的深刻質(zhì)疑。

讓我們根據(jù)以上理解再回到文本。由于孔乙己“偷書”的惡習(xí)，后來竟沒有人叫他鈔書了，迫于生存，他便“免不了偶然做些偷竊的事”了。作者在這里使用“免不了”“偶然”這樣的字眼，這是否可理解為是對孔乙己命運一定程度上的同情呢？再注意下面的轉(zhuǎn)折：“但他在我們店里，品行卻比別人都好，就是從不拖欠；雖然間或沒有現(xiàn)錢，暫時記在粉板上，但不出一月，定然還清，從粉板上拭去了孔乙己的名字。”這說明孔乙己擁有一種非?？少F的品行：誠信。這正是“別人”所比不上的。而他給兒童分吃茴香豆，則證明他又擁有另一種可貴的 2 品質(zhì)：善良。當(dāng)大家看見他臉上的新傷痕而推測他又偷了人家的東西時，他“睜下眼睛”“漲紅了臉，額上的青筋條條綻出”“爭辯”，這字里行間也許又暗示著他心靈深處的一點尊嚴(yán)：羞愧。確實，誰愿意當(dāng)小偷呢？哪怕是他教人寫“茴”字的行為，我們也不能全盤否認(rèn)，雖然迂腐了點，但也可歸為一種值得肯定的品性：好為人師。既然他有這么多的優(yōu)點，讀者自然也就會想：在他的這些優(yōu)點面前，他的那點偷竊（并且是偷權(quán)貴者的財物）品行不算什么。從這里看出，就是作者本人，當(dāng)他把孔乙己的偷竊行為置于一種大的社會背景和這個人物全部品性中去考察時，作者表現(xiàn)出了躊躇的態(tài)度：既否定又同情，既哀其不幸，又怒其不爭。這無疑表現(xiàn)了人物性格的豐富性，開掘了作品的思想的深度。

所以，當(dāng)我們把孔乙己的“偷”放在小說反封建科舉制度和揭露國民冷漠無情這一主題下來思考，就可以得出這一結(jié)論，魯迅在小說中并非重在對孔乙己偷竊行為的譴責(zé)，而是一種深刻的思想反思：第一，孔乙己是一個封建思想的受害者，他之偷書是迫于無奈，迫于生計；封建制度和封建統(tǒng)治者才是逼迫孔乙己行竊的幕后黑手；第二，孔乙己并不是一個完全沒有廉恥之心的偷竊者，即是說他并非一個無道德品行的人，而是一個講信用不賴賬有愛心熱心腸的人，他的偷竊行為與他的整個為人相比，并不是一個嚴(yán)重的缺陷，但那個病態(tài)社會恰恰不需要他的善良、誠信、愛心，他的偷竊倒成了致他于死地的原因；第三，魯迅是在眾人的哄笑聲中揭出了孔乙己的偷竊行為，但這些看客們并沒有成為一種正義力量的象征，我們也并不覺得魯迅筆下的看客們對孔乙己偷竊行為的嚴(yán)重憤慨，而是拿孔乙己當(dāng)成下酒的“佐料”。從這里可以看出魯迅作品中一以貫之的批判國民性的主題。

二、受封建等級思想毒害的底層農(nóng)民──偷碗碟的閏土

這一細(xì)節(jié)出現(xiàn)在小說將要結(jié)束的時候：我和母親也有些惘然，于是又提起閏土來。母親說，那豆腐西施的楊二嫂，自從我家收拾行李以來，本是每日必到的，3 前天伊在灰堆里，掏出十多個碗碟來，議論之后，便定說是閏土埋著的，他可以在運灰的時候，一齊搬回家里去；楊二嫂發(fā)見了這件事，自己很以為功，便拿了那狗氣殺??

從這一節(jié)我們看到，說閏土偷碗碟是楊二嫂的指控，至于是否真的是閏土將碗碟埋在了灰堆里，這是一個謎，自從作品誕生后就留下的一個謎。這同時成為上個世紀(jì)50年代有名的“誰是小偷”之爭的起因。有人認(rèn)為在灰堆里埋碗碟的就是閏土，他就是小偷：通過前后兩個閏土（少年時代與中年時代）的對照的描寫，魯迅就把一個因為受到生活過分的重壓，而變成沉默、自卑、私心，（在灰堆里藏了十多個碗碟）甚至麻木的當(dāng)時中國農(nóng)民代表之一種的形象，真實地也批判地表現(xiàn)出來了。但當(dāng)時出于一種普遍的階級立場的考慮，大多數(shù)分析者都不同意這一觀點，認(rèn)為作為被壓迫者的閏土，魯迅在作品中對他是寄予深切的同情，他不會是小偷我們也不應(yīng)該把他當(dāng)成小偷，否則就是給自己階級的臉上抹黑；而楊二嫂恰恰是庸俗小市民的代表，魯迅對他的態(tài)度是諷刺和嘲笑。

為此，有人提出，說閏土是小偷，那是楊二嫂的誣陷，她自己才是真正的小偷：如果我們稍微分析一下閏土和楊二嫂這兩個人物的性格，以及“我”對他們的不同態(tài)度，是可以判斷在灰堆里藏碗碟是楊二嫂為了貪圖便宜而栽誣閏土的，關(guān)于在灰堆里埋碗碟的事，便可斷定不是閏土干出這種事來，其次是因為“我”明明允許他“可以聽他自己去揀擇”。況且，還可以從另一方面來講。楊二嫂是一個市儈氣重的小市民，??從字里行間，我們看到“我”對楊二嫂的態(tài)度，始終充滿著嘲笑和諷刺。50年代各套教科書普遍采取的策略是不追究：既然這是一樁難以破解的懸案，就沒有必要也沒辦法去解決。所以有的教科書主張：“??應(yīng)把學(xué)生的愛憎從個別人物身上轉(zhuǎn)到整個社會制度上去，因為這種事情在舊社會是常常發(fā)生的普遍現(xiàn)象”。這種引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀一部作品或分析一個人物進(jìn)而憎恨一種社會制度的教學(xué)方法，在那個年代里的語文教學(xué)中很常見。

姑且不論偷碗碟者是否閏土，這一形象都可歸入魯迅小說中塑造的封建思想在精神和肉體上的受害者──社會底層勞動者人物形象系列之中。先看閏土，魯迅是把他的少年與中年對比著來描寫的，寫少年閏土的天真可愛、無憂無慮、純樸自然，寫閏土中年后的辛苦麻木、掙扎求生、等級觀念。母親說他現(xiàn)在的“境況很不如意”，他自己說生活“非常難”，而這一切，是“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”造成的。在這種情況下，在灰堆里埋幾個碗碟是符合生活邏輯和閏土當(dāng)時的生活境況的。而另一方面，通過小說情節(jié)可以看出，楊二嫂固然是個小市民，充滿市儈氣，但她貪小便宜一般都是直接伸手要，而不顧及什么面子：“那么，我對你說，迅哥兒，你闊了，搬動又笨重，你還要什么這些破爛木器，讓我拿去罷。我們小戶人家，用得著?！边€有兩個細(xì)節(jié)又印證了她的這一性格特點：往外走的時候，當(dāng)著“我”和母親的面順便將“一副手套塞在褲兜里”；待她告發(fā)了閏土埋碗碟的事之后自己獎勵自己，又順手抄走了“狗氣殺”。閏土則始終沒有主動開口向“我”要東西，可以肯定地說，他不會看不上“我”家的那些東西，而是有著其他的心理原因。我們可以大膽地猜想：大概與他覺得自己是“我”小時候的伙伴而不好意思開口有直接關(guān)系；而“我”雖然同意閏土“自己去揀擇”搬不走的東西，但在他所選的幾件東西中，并不包括碗碟。但我們注意，小說中寫到這么一句話：“他又要了所有的草灰??待我們啟程的時候，他用船來載去?！彼院髞項疃┑摹八梢栽谶\灰的時候，一齊搬回家去”的推論是有一定道理的。小說并未寫到其他來“我”家要東西的人，所以，閏土的“作案”嫌疑最大。

我們倒不必照顧閏土因為屬于被壓迫的下層勞苦人物，就斷定他一定就不會“偷”人東西。實際上，魯迅寫上這一筆，其目的正是要達(dá)到人物性格塑造的多面性。并且，即使是閏土藏了這些碗碟，也并不影響我們對他的同情和對社會的反思。所以，從道德評判、思想意義和藝術(shù)塑造三個不同角度理解，其內(nèi)涵也就不一樣。

三、被封建統(tǒng)治者逼得無路可走的無賴雇農(nóng)──偷蘿卜衣物的阿Q 如果不是因為秉性問題，一般來說，之所以發(fā)生小偷小摸的行為，要么是因為貪小便宜，要么是因為窮，所謂人窮志短說的就是這個道理。前面分析的兩種形象都可以歸結(jié)為“窮”：孔乙己是因為窮得沒飯吃，只好偷人家的書籍紙張筆硯去賣（但也有人說他是因為仇恨而心理失衡導(dǎo)致的報復(fù)行為，此說有些牽強）；如果閏土確實是偷了碗碟，那也是因為他家里窮，窮得連碗碟都買不起。阿Q去凈修庵偷蘿卜，是因為自從他調(diào)戲吳媽之后，就再也沒有人找他打短工了，出現(xiàn)了“生計問題”：沒了飯吃，饑不擇食去偷蘿卜；而進(jìn)了城一開始是給丁舉人打工，后來由于好吃懶做，跟著別人一起做起了小偷。所以，阿Q的兩次“偷”，性質(zhì)不一樣，前一次偷蘿卜，雖表現(xiàn)出他極度的無賴：“我什么時候跳進(jìn)你的園里來偷蘿卜？”“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？你??”卻讓人感到無盡的辛酸：對于趙太爺之流來說，生蘿卜哪里用得著偷，生蘿卜是人吃的東西嗎？對于一般窮人來說，蘿卜可能也不是充饑的好東西；但對于阿Q來說，他實在是被逼得無路可走才想此“下策”，干此“勾當(dāng)”。平心而論，如果是一個正常的社會，哪怕是在一個稍微有一點人情冷暖的地方，拔地里幾個蘿卜吃，主人也大可不必“上綱上線”說人家是“偷”。誰讓阿Q生活在未莊而不生活在平橋鎮(zhèn)呢？誰讓他得罪小尼姑而不碰上六一公公呢？所以，阿Q偷蘿卜的故事，與其說是在顯現(xiàn)他的無賴本相，倒不如說是在揭示世態(tài)的冷酷，探究阿Q出現(xiàn)“生計問題”的社會根源，引起人們的同情和深思。

而阿Q到城里當(dāng)小偷，則與詞典上“偷”的含義更為接近：好吃懶做與游手好閑，交上幾個“道”上的朋友，促使他將別人的東西竊為己有。他回未莊向看客吹噓自己的“壯舉”，作為自己見過世面的證明，是不以為恥反以為榮，讓人覺得可笑又可氣。但當(dāng)我們掩卷沉思，同樣可以得出這樣一個結(jié)論：是封建統(tǒng) 6 治者把這樣一個“真能做”的阿Q逼上了做“小偷”的路上。人們常說，孩子不會有錯，責(zé)任全在父母；我們同樣可以說，百姓的違法犯罪最終應(yīng)歸咎于社會。阿Q的那些小缺點可以原諒，但趙太爺之流代表的那個社會制度是無論如何不能原諒的。該槍斃的是趙太爺、假洋鬼子和長衫人物等而不是阿Q王胡小D，但恰恰是前者又成了新政權(quán)的投機者和把持者。沒有一場全面而深入的反封建思想革命，推翻封建政權(quán)，阿Q們的命運永遠(yuǎn)陷入萬劫不復(fù)的可悲輪回之中。從這個意義上說，阿Q的“偷”及其遭致的悲慘后果，同樣表現(xiàn)的是深刻的反封建思想革命主題。

四、未經(jīng)封建思想污染的少年兒童──偷羅漢豆的雙喜們

小說寫道，幾個小伙伴在看戲回家的路上，本來就對戲很失望，覺得無聊，且搖船搖得既乏且餓，于是想起了偷東西吃。研究文本發(fā)現(xiàn)，這次“偷盜事件”的策劃者是一個名叫桂生的少年，他說，“羅漢豆正旺相，柴火又現(xiàn)成，我們可以偷一點來煮吃的”。而響應(yīng)并采取行動的是大家，里面突顯了一個叫雙喜的少年，他提議不僅在阿發(fā)家偷，而且去六一公公地里偷。所以，這是一次“團伙作案”。但我們要問，雙喜們的行為是小偷小摸嗎？回答當(dāng)然是否定的。與其這么說，更不如說是少年的一種游戲行為。理由如下：

在這個“作案團伙”中，有一個名叫阿發(fā)的小伙伴，當(dāng)別人問是偷他家的還是六一公公家的時，他似乎沒有什么猶豫地說：“偷我們的罷，我們的大得多呢。”可見在阿發(fā)的心中，并沒有成人心中的所謂自家的和別家的之分（即無私心）；阿發(fā)的這種想法和做法，如果是他的娘知道了，一定會說他傻，在許多成年人看來都是這樣：誰會帶著別人偷自家的東西呢？而在阿發(fā)的觀念中，羅漢豆只有長得好和不好之分，而沒有是張家的還是李家的之分，好不好是他們判斷偷誰家羅漢豆的惟一依據(jù)。從這一點說，他們的所謂“偷”與一般意義上的“偷”的含義就很不一樣。這正說明他們有著一顆天真純潔的童心。

六一公公事后對他們和行為表現(xiàn)出來的態(tài)度，讓小伙伴和讀者都感到十分意外：六一公公不僅沒有責(zé)怪他們，反而表現(xiàn)了一種令人意想不到的情緒，作出了另一種“道德評判”：

“豆可中吃呢？”

我又點一點頭，說道：“很好。”

不料六一公公竟非常感激起來，將大拇指一翹，得意的說道，“這真是大市鎮(zhèn)里出來的讀過書的人才識貨！我的豆種是粒粒挑選過的，鄉(xiāng)下人不識好歹，還說我的豆比不上別人的呢。我今天也要送些給我們的姑奶奶嘗嘗去??”這令人想起

《故鄉(xiāng)》中少年閏土給年少的“我”所講的那一幕：“走路的人口渴了摘一個瓜吃，我們這里是不算偷的?！边@句話可以作為雙喜們“偷”羅漢豆的一個很好的注腳。

中學(xué)語文課本中的《社戲》是節(jié)選，聯(lián)系全文就可以看出作者是把他成人以后在城里看戲與兒時的看戲?qū)Ρ戎鴣韺懙模瑢懗扇耸澜绲奈蹪?，童年世界的清潔；寫城市生活的無聊，鄉(xiāng)村生活的純樸，從深層次上表現(xiàn)了一種反封建的主題。

通過以上三方面分析，似乎可以得出這樣一個結(jié)論：這里的“偷”決不是一般意義上的鄰里之間的小偷小摸，而是表現(xiàn)了一種極為融洽的鄰里關(guān)系，表現(xiàn)了未經(jīng)污染的農(nóng)村純樸自然的民風(fēng)。作者塑造的一是一群未曾受封建思想和封建倫理道德思想毒害的自然人，這群自然人不僅包括未長大成人的雙喜們，也包括年老的六一公公們。這一世界與魯迅在其他作品中表現(xiàn)的世界（如未莊、魯鎮(zhèn)、吉光屯等）形成巨大的反差。

參考文獻(xiàn)：

①《中國反封建思想革命的一面鏡子──〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》，王富仁著，北京師范大學(xué)出版社1986年版。

②《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，錢理群等著，北京大學(xué)出版社1998年版。③《魯迅生平思想及其代表作研究》，徐中玉著，上海自由出版社1954年版 ④《激動人心的優(yōu)美詩章──〈故鄉(xiāng)〉──兼評〈故鄉(xiāng)〉分析中的若干錯誤論點》，箭鳴撰，《長江文藝》1956年第9期。

⑤《北京市初級中學(xué)課本語文教學(xué)參考資料第四冊》，北京市教育局中小學(xué)教材編審處、河北省天津市教育教學(xué)研究室合編，北京出版社1959年版。

第三篇：路遙小說人物形象分析

目 錄

①論文提綱????????????????????2——3 ②內(nèi)容摘要、關(guān)鍵字????????????????4——5 ③正文??????????????????????6——17 ④參考文獻(xiàn)???????????????????????18 論文提綱

看平凡世界，品悲壯人生

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路遙小說人物形象分析

一、緒論

路遙先生在其一生中給我們留下了為數(shù)不多卻足以震撼人心的作品，他時刻關(guān)注著黃土地，關(guān)注著黃土地上日出而作日落而息的純樸善良的人們，路遙以其強烈的激情與他們一起悲歡，一起思考，一道前進(jìn)。他所寫的人是像黃土地一樣質(zhì)樸善良而又多情自尊的人，他敘述的故事是像黃土地一樣平凡而又普通的故事，他所抒發(fā)的感情是像黃土地一樣熾熱奔放而又遼遠(yuǎn)的情。

1、路遙作品簡介

在路遙的文學(xué)巨著《人生》和《平凡的世界》，他以其澎湃的激情專注于表現(xiàn)城鄉(xiāng)交叉地帶的人情物事，塑造了高加林孫少平、劉巧珍等幾位堪稱“典型”的人物形象，盡情展示著普通人物的不平凡人生。

2、研究的目的意義

本文通過對路遙作品中的幾個主要人物形象的分析，來研究路遙作品特有的奮進(jìn)與悲壯。

二、本論

在路遙的小說中，有一群勇于同命運進(jìn)行抗?fàn)幍哪凶訚h林立于其人物畫廊，并在當(dāng)時受到空前的關(guān)注，同時，還有一群崎麗多彩的女性值得我們駐足。他在 “城鄉(xiāng)交叉地帶”中開掘積淀下來的文化記 憶，讓不同的人在這塊相同的土地上演繹不同的人生故事。本文主要對作品中的人物進(jìn)行了分析：

1.男主人公：才華橫溢的農(nóng)村知識青年。

2．女主人公：絢麗多姿的女性世界。她們純樸、善良、無私、執(zhí)著、忠誠??集中體現(xiàn)和代表了中華民族女性的傳統(tǒng)美德。

三、結(jié)論

從人物形象分析中，我們不難看到作者對生活道路的痛苦思考，對愛情婚姻、對人生價值追求的現(xiàn)實考究。小說中的主人公，大多是一個祖輩世代務(wù)農(nóng)、憨厚、純樸、執(zhí)拗、有文化、有理想、敢于拼了命去實現(xiàn)人生價值的嶄新一代農(nóng)村知識青年。一群普通的人，演繹著悲壯的人生。雖然總有太多的無奈與遺憾，但又是如此的真實，如此的有血有肉的。他們默默承受，不懈追求，用他們的倔強與拼搏，演奏著生命的交響樂，讓我們感受到輝煌的人生意義。內(nèi)容摘要

看平凡世界，品悲壯人生

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路遙小說人物形象分析

摘要：路遙作品中的人物形象是那個時代千千萬萬個人物的縮影，男主人公才華橫溢，挖掘自身價值，體現(xiàn)自我，他們身上有著強烈的現(xiàn)代叛逆意識，對傳統(tǒng)的生活方式與鄉(xiāng)土觀念提出質(zhì)疑和否定，試圖以個人奮斗的形式擺脫土地的束縛，力求改變自己“農(nóng)民”的歷史地位和傳統(tǒng)性質(zhì)；女主人公純樸、善良、無私、執(zhí)著、忠誠，追求愛情與幸福的婚姻，集中體現(xiàn)和代表了中華民族女性的傳統(tǒng)美德。深刻地展示了普通人在大時代歷史進(jìn)程中所走過的艱難曲折的道路。一群平凡的人演繹了一段不平凡的人生。

關(guān)鍵字：知識青年；純樸；執(zhí)著；勞動與愛情Content abstract

Watching the ordinary world,appreciating the grief life

____Lu Yao`s Characters’image analyzation in the novels Abstract: In the Lu Yao`s works, the character image is great amount character's miniature during that time.The male leading character’s talent overflows, excavating own value, manifesting oneself.They are full of the intense of the modern rebelling to realize.They propose the question and the denial to the traditional life style and the provincialism and attempt to get rid of the land the fetter in the form of the individual struggle and make every effort to change oneself historical status and traditional nature of “the farmer”.The heroines are simple、kind、selfless、rigid and loyal.Theirs purpose is to run to the love and the happy marriage, They have manifested mainly and represented the Chinese nation feminine tradition moral excellence and profoundly demonstrated average person difficult path in the great time historic course.Groups of the ordinary people have deducted a section of the extraordinary lives.Key words : The knowladge younth , simple , rigid, labor and love

看平凡世界，品悲壯人生

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路遙小說人物形象分析

路遙小說中的人物形象可以說是千千萬萬那個時代奮進(jìn)人物的縮影，是千百年來農(nóng)民意識和知識分子骨氣的結(jié)合體。他在 “城鄉(xiāng)交叉地帶”中開掘積淀下來的文化記憶，讓不同的人在這塊相同的土地上演繹不同的人生故事。

1.男主人公：才華橫溢的農(nóng)村知識青年

《人生》中的高加林是處在一個能呼吸到城市文明之風(fēng)卻又保留著古老落后習(xí)俗的城鎮(zhèn)交叉地帶的農(nóng)村，他有年輕人的朝氣和理想，有年輕人的魄力和闖勁，他有一顆不安分的心，都想去外星球看看。高加林作為有知識的農(nóng)村青年，他不可能像父輩一樣面朝黃土背朝天的過一輩子，鄭重宣言“你們有你們的活法，我有我的活法，我不愿意再像你們一樣，在咱們高家村的土挖刨一生”，①書中五彩斑斕的生活不斷地向他招手，城市文明之風(fēng)時而不斷的滋潤著他，時代前進(jìn)的步伐促使他前進(jìn)。所以當(dāng)他被辭退民辦教師的資格，巨大的郁悶襲擊著他，使他一時之間無法承受，他還不能接受自己農(nóng)民的身份，用勞動來折磨自己，企圖解脫精神上的失落，這時是巧珍的愛情激起他生活的勇氣，但是他依然恐懼淪落為農(nóng)民，他不愿像父輩一樣泯滅自我，委曲求全。在內(nèi)心深處他還是想辦法進(jìn)城，一次拉糞遭受克南媽的侮辱，使他對城市人厭惡和敵視，也更激起他要征服城市的意念和野心。他才華不凡，倔強自負(fù)，不甘平庸，終于有機會再次進(jìn)城，他當(dāng)通訊員，以自己的出眾才華他寫出的新聞報道炙手可熱，而且獲取了黃亞 萍的愛情，就在他春風(fēng)得意之時，克南媽一紙告狀，讓他從彩虹掉進(jìn)了泥土，他又回到了生他養(yǎng)他的他迷戀又想擺脫的黃土地。

高加林自身對城市生活的向往，其實也是精神上的自我超越，面對鄉(xiāng)村古老落后的生產(chǎn)、生活方式以及精神文明的極度匱乏，他從內(nèi)心感到焦慮和悲哀，從而發(fā)起了對古老文明的的挑戰(zhàn)和批判，對現(xiàn)代文明主動的積極追求與靠攏，可以說是順應(yīng)歷史發(fā)展的正確選擇，不可指責(zé)。然而心高氣盛的他卻在生活的大海中連嗆苦水，屢受折磨。他在追求新生活的過程中彌漫著濃烈的個人色彩，在高家村，他很難找到自己的知音，而不安份又使他不能腳踏實地的穩(wěn)走穩(wěn)干，因而注定了他在順境時如魚得水，逆境時則頹敗消沉。高加林在賣饃時感到就像要在大庭廣眾面前學(xué)一聲狗叫一樣受辱，可見他不具備真正的受苦精神，從教師變成農(nóng)民，他精神不振，如遭五雷轟頂，是巧珍的愛情使他恢復(fù)元氣。在他們戀愛的過程中，高加林也一直是處于被愛的地位。從心靈慰藉方面，他脆弱的心靈需要巧珍愛心的撫貼，可從精神追求來說，巧珍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足自己的要求。進(jìn)城之后，他痛苦地和巧珍分手，與志同道合的黃亞萍在一起。而黃亞萍時刻顯示出城市人的高傲，使他有時無法忍受。高加林既羨慕又仇恨城市人的這種復(fù)雜情緒預(yù)示著他悲劇的到來——一紙告狀使他又回到了黃土地上。我們看出他的悲劇既有社會不能為其提供表演舞臺的原因，更主要的在于他個性的悲哀，太多的個人主義成分，自卑與自尊交織的心理左右著他。他疏遠(yuǎn)了黃土地，在農(nóng)村，他是弱者?！耙粋€感應(yīng)著時代脈搏的當(dāng)代青年，他的理想追求，無論有多大的意義和合理化，如果缺乏了 對這種人民和人民真正生活的基本理解，他的行為就不能不是盲目的，輕率的，一個只強烈要求社會大眾理解自己，而自己不理解或不準(zhǔn)備理解社會大眾，甚至包括自己的父母親人，就不能算作一個將理智和感情結(jié)合起來的真正的人，他的覺悟還不能作一個真正現(xiàn)代人的自覺。”②所以最終高加林成了“一個遺棄了故土又被城市所遺棄的人”。③

《平凡的世界》中的孫少平與高加林一樣都是有知識的現(xiàn)代青年，他們都屬于奮斗型人物，有著可愛的執(zhí)拗和頑強的拼搏精神，不滿足一輩子立于黃土地上，他們渴望呼吸城市的文明之風(fēng)，渴望在更廣闊的天地中展示自己，成就一番作為。與高加林不同的是孫少平雖家境貧困，但從來不鄙視自己的家庭出身，他在給妹妹的信中說“我們出身于貧困的農(nóng)民家庭——永遠(yuǎn)不要鄙薄我們的出身，它給我們帶來的好處將一生受用不盡;但我們一定又要從我們出身的局限中解脫出來，從意識上徹底背叛農(nóng)民的狹隘，追求更高的生活意義”。④孫少平是農(nóng)民的兒子，是在苦難和饑餓中長大的，他不怕艱難困苦的社會現(xiàn)實，求學(xué)期間饑餓時時折磨著他，襤褸的衣裳使他在女生面前不體面，苦澀、凄楚，心中郁積著難言的悲憤，但是他挺過來了，以清醒的思考，以男子漢的豁達(dá)平靜地接受著這一切。但是擺脫狹隘的農(nóng)民意識，追求具有人生價值的精神生活這種意念卻從來在他的心中沒有停止過。當(dāng)他回鄉(xiāng)之后，一個人獨處天老地荒的山溝里時：“一種強烈的愿望就不斷從內(nèi)心升起，他不甘心在雙水村靜悄悄的生活一輩子，他老感覺到有一種東西在向他召喚，他在不間斷的做著遠(yuǎn)行的 夢?！雹菁词褂谐杂写┝?，他還會煎熬的。“明知山有虎，偏向虎山行”他要去城市闖蕩人生，自覺地勇敢地挑戰(zhàn)困難。他不貪圖和哥哥合辦磚窯得到客觀收入，離開溫馨的家庭，赤手空拳的闖入陌生城市，去開辟嶄新的空間。孫少平在背石頭時所承受的牛馬般的勞動使人驚心動魄，⑥工地當(dāng)小工，也不淪于一般的民工，超負(fù)荷的體力勞動之后，他不是沉沉的睡去，在最簡陋的工棚里他還挑燈夜讀，汲取文化思想的乳汁，對生活進(jìn)行觀察與思考，決不沉溺于世俗的欲望。在隨時都會遭受生命危險的煤礦，他在那里依然忘我地投入地下的艱辛的工作。種種煉獄般的生活鍛造出了他堅韌的意志和刻苦的精神，不但是主動承受苦難，而且勇于反抗苦難和超越苦難，從而使他的人格和操守在苦難的鐵砧上得到最堅實的考驗，獲得自豪與崇高的心理感受。孫少平從一名高中畢業(yè)生成為一名煤礦工人，其間經(jīng)歷了波瀾壯闊的人生歷程, 貫穿他的思想的主線是堅韌不拔，奮斗不息的精神。無論面對何種挫折。從學(xué)生時代的食不裹腹，衣不蔽體，到攬工生活的顛沛流離，到愛情泯滅的悲痛欲絕，再到因工毀容后的埋頭痛苦，少平償盡生活的艱辛，飽受命運之苦難，然而，他卻從未屈服，從未放棄對美好生活的渴望，默默承受，頑強的堅持。正是這樣的苦難，給了他富足的精神家園，使他具有了最頑強最震撼的生命力，讓讀者深刻地體會到在一個平凡的世界里的不平凡的人生。

從上分析可見，在路遙的作品中，主人公多是才華橫溢的農(nóng)村知識青年，他們不是以往高大全的形象，高加林就是一個讓文學(xué)界一時很難分辨清楚的好人還是壞人。路遙注重表現(xiàn)的是人物在改革浪潮 中從文化心理，思想觀念與行為方式上所發(fā)生的巨大變化。戀土與離鄉(xiāng)的矛盾，城市文明與鄉(xiāng)土文化的沖突，使主人公的性格及心理都時刻在經(jīng)受考驗，呈現(xiàn)出復(fù)雜的心理現(xiàn)象，人物也顯得更加豐滿，深刻和厚重。這些主人公一個特點就是在對人的自我發(fā)現(xiàn)與自我覺醒中追求人生價值，顯出強烈的個性意識，要求社會承認(rèn)并領(lǐng)略他們自身所具有的價值和尊嚴(yán)。孫少平在小農(nóng)意識的海洋里掙扎逃出，到城市主動挑戰(zhàn)別樣的苦難磨練自己，在對自我思想的不斷剖析中逐漸畫出生活的藍(lán)圖，挖掘人生價值，體現(xiàn)自我。還有他們身上有著強烈的現(xiàn)代叛逆意識，對傳統(tǒng)的生活方式與鄉(xiāng)土觀念提出質(zhì)疑和否定，試圖以個人奮斗的形式擺脫土地的束縛，力求改變自己，改變自己“農(nóng)民”的歷史地位和傳統(tǒng)性質(zhì)。高加林宣稱“我有我的活法”，豪邁的氣勢洋溢著破釜沉舟的倔強和悲壯。孫少平在驚心動魄的苦難中，在人生價值的坐標(biāo)系中，執(zhí)著地追求自己應(yīng)有的位置。他們的思想發(fā)展還透出時代的情緒與奮斗精神，敢于在改革的浪潮中乘風(fēng)破浪。

2．女主人公：絢麗多姿的女性世界

在路遙小說的人物世界里，由劉巧珍、賀秀蓮、惠英嫂、孫蘭花等人組成了一個非常完整而鮮明的傳統(tǒng)女性的人物系列。她們純樸、善良、無私、執(zhí)著、忠誠??集中體現(xiàn)和代表了中華民族女性的傳統(tǒng)美德。《人生》中的劉巧珍是家喻戶曉的人物形象，劉巧珍這位家喻戶曉的鄉(xiāng)村少女，幾乎成了中國農(nóng)村婦女傳統(tǒng)美德的代名詞。劉巧珍這一人物形象是路遙對于女性形象塑造的頂峰，她身上幾乎凝聚了傳統(tǒng)女性的一切優(yōu)秀特征，是作者心血之所聚，通過分析這一形象，我們可以 清晰地把握作者的思想傾向。不可否認(rèn)，在新時代改革開放大潮的沖擊下，人們思想里滋生出新的價值觀念，而劉巧珍也在某些時候表現(xiàn)出有悖于傳統(tǒng)思想的東西。比如，她冒天下之大不韙，堅決反對父母給撮合的婚事，對身邊那些追求者不屑一顧，表現(xiàn)出一定的個性。她作為一個沒有文化的農(nóng)村姑娘，內(nèi)心有著豐富的幻想，執(zhí)著地渴望尋求一個有文化，在精神上有追求的男人做自己的人生伴侶。于是，有著漂亮外型、瀟灑風(fēng)度，特別是渾身散發(fā)著現(xiàn)代文化人氣質(zhì)的高加林，成了她心中圖騰般的向往。當(dāng)高加林處于困境時，她大膽向其表白，文中這樣寫道： 巧珍猛地停住腳步，揚起頭，看著加林說：“加林哥，你如果不嫌我，咱們兩個一搭里過！你在家里呆著，我會給咱上山勞動！不會叫你受苦的??” 劉巧珍的話表現(xiàn)出她對愛情的追求，是她反叛的一面，這一點是反傳統(tǒng)的，但我們從深層次挖掘可以看出另外傳統(tǒng)的東西，這里面包括了她的善良、純真，因為她在高加林處于困境是表達(dá)自己的心聲，但更重要的是她對兩人愛情所持的態(tài)度：第一，她把自己放在了一個低位置，是她在向高加林求愛；第二，她做好了為高加林犧牲的準(zhǔn)備，她會對他絕對忠誠。劉巧珍后來的表現(xiàn)也證實了這兩點，雖然從表面上她是反對世襲的生活方式，但實際是她為了自己的愛和選擇，為了她忠于的男人而做出的犧牲和讓步。這種思想也貫穿于小說的始終。即便高加林拋棄她后，被縣里清退回村時，劉巧珍也阻止了姐姐巧英欲對加林的侮辱行為，堅決站在高加林一邊： 巧珍一下子跪在巧英面前，把頭抵在姐姐的懷里，哽咽著說：“我給你跪下了！姐姐！我央告你，你不要這樣對待加林！不管怎樣，我心疼他！你要是這樣整治加林，就等于拿刀子捅我的心哩??” 在這里劉巧珍的善良、寬容令人潸然淚下，但另一方面也反映出她的忍讓、懦弱和她始終把自己低處理及忠于高加林的心態(tài)，這也正是在中國社會中已沿襲幾千年的“忠夫”思想的活生生的體現(xiàn)。當(dāng)然，除了這些我們還應(yīng)該在劉巧珍身上看到很多東西。高加林的背叛，對于她來說是一種致命打擊，但是，“剛強的姑娘，她既沒尋短見，也沒神經(jīng)失常，人生的災(zāi)難打倒了她，但她又從地上爬起來了！”因為“她留戀這個世界，她愛太陽，愛土地，愛勞動，愛清朗朗的大馬河，愛大馬河畔的青草和野花??她不能死！她應(yīng)該活下去！她要勞動！她要在土地上尋找別的地方找不到的東西！”這一是體現(xiàn)出她的堅強、堅韌；二是體現(xiàn)出她對生活，對土地，對自然，對家鄉(xiāng)的深厚感情。而且從深層次里影射出中國婦女能夠忍受苦難，堅韌頑強的內(nèi)在生命力。不同于劉巧珍，賀秀蓮和孫蘭花是風(fēng)格更為相近的一類傳統(tǒng)女性。二人都以一個看似簡單又讓自己終生恪守的理由選擇了一個男人，并無怨無悔地為自己的選擇而去承受苦難。賀秀蓮為支持丈夫的事業(yè)，終日操勞，以至積勞成疾，患上絕癥，最終把自己的青春和生命獻(xiàn)給自己所愛的人。從婚姻中只能得到勞累、貧窮、寂寞的蘭花，卻死心塌地地守侯，并且“不管別人對她丈夫怎么看，這個忠厚善良的農(nóng)家姑娘，始終在心里熱愛著這個被世人嫌棄的人——因為在這個世界上，只有這個男人，曾在她那沒有什么光彩的青春年月里，第一次給過她愛情的歡樂??！” 在《平凡的世界》中的惠英嫂卻是一個不起眼但又不容忽視的角色，因為我們看看孫少平最后的選擇就知道 惠英嫂的分量了。作為路遙心血所聚的《平凡的世界》的主人翁的歸宿，惠英嫂身上肯定具有為作者內(nèi)心最認(rèn)可的品質(zhì)。就如她的出場一樣，表面看起來惠英嫂平平常常，沒有什么突出的吸引人的特點。其身份由作者作簡略帶出，但每一個涉及她的場景，作者都用其行為表現(xiàn)出她的性格特點：細(xì)心、溫柔、賢惠，對男人順從、依賴和忠誠。這其實正是封建社會“賢妻良母”的典型，也正是路遙自己心靈的歸宿和向往。通過對上述女性形象的分析，我們可以看出路遙和傳統(tǒng)女性在心靈上的契合，這充分證明了路遙身上具有著根深蒂固的傳統(tǒng)意識。這其中既包括中國封建儒家的倫理道德又包含了陜地的民族傳統(tǒng)文化。

如果說巧珍是一個傳統(tǒng)女性的典型，那么《平凡的世界》中的田曉霞，《人生》中的黃亞萍就是與她迥然不同的現(xiàn)代女性的突出代表。她們從小生活在城市之中，受到現(xiàn)代文明的熏陶，在她們的心理，傳統(tǒng)的倫理道德還沒有沉淀為穩(wěn)定不變的結(jié)構(gòu)，并且有較高的文化程度，比較完整地接受了現(xiàn)代文化的思想教育，具有一定的現(xiàn)代文化意識和比較開放的心態(tài)，她們大膽、開放、自立、剛強，煥發(fā)著青春的光彩，充溢著生命的力量。她們眼中，愛情不是纏綿的男耕女織的田園生活，而是注重相互的尊重，理解和溝通，趨向與內(nèi)在精神的契合與情感共鳴，具有一定的獨立意識，企圖擺脫經(jīng)濟政治地位的世俗觀念。

田曉霞出身于高級干部家庭，是在一個寬松和民主的家庭環(huán)境中長大的，從小愛讀書，善思考，對事物常有超出年齡的不凡見解和 獨立的分析與判斷能力。長大后她逐漸養(yǎng)成了豪爽、灑脫的男孩子性格。在高中讀書期間，她就發(fā)現(xiàn)孫少平氣質(zhì)不錯，還經(jīng)常借書給他看，兩人共同思考商討社會問題，當(dāng)三年后碰到打工的孫少平，從另外一個角度她認(rèn)識到仍是衣服破爛的孫少平?jīng)]有被幾年的農(nóng)村生活同化，她從他的談吐中知道他已經(jīng)是一個對生活有著獨特見解的人，同是具有青春激情的兩個人在不同的生活中交流著思想，互為導(dǎo)師，他們之間逐漸建立起了一般人難以理解的超凡脫俗的愛情。田曉霞，省報記者，有著高貴的身份，但是面對黑色的礦山，特別是目睹到井下工人緊張的拼搏，心中涌起了對創(chuàng)造財富者的無限愛戴和崇敬，深刻的體驗到了勞動的偉大與莊嚴(yán)。孫少平是田曉霞心中的男子漢，他們在愛情生活中不斷得從對方身上吸取新的思想，知識，經(jīng)驗和力量，充實與提高自身。

孫少平承受困難，而且敢征服苦難的毅力和對于生活的見解感化和吸引了田曉霞，他們的情感灌注著理想的激情和精神的追求，具有詩的情調(diào)和浪漫的色彩。然而我們不能不看到現(xiàn)實的殘酷，田曉霞，一個省委書記的女兒，省報的記者，孫少平，一個普通農(nóng)民的當(dāng)煤礦工人的兒子，在世俗的眼光看來，在當(dāng)時的社會條件下，他們的結(jié)合無異于天方夜譚，難以讓人從理性上認(rèn)同。讓田曉霞破除世俗的偏見，與少平結(jié)合，會使婚姻缺乏現(xiàn)實生活的依據(jù)而顯得虛空，再從曉霞的個性來看，她是不可能半途拋下少平去尋找新的幸福，但是她也是不可能委曲求全接受高朗這個高干子弟的求婚，否則的話就人物將喪失其自身的光彩，再者，路遙作為一位忠實于生活的作家，也不愿違背現(xiàn) 實主義的創(chuàng)作原則，所以迫于無奈，作者使她在陜南抗洪前線采訪時，為搶救落水兒童英勇獻(xiàn)身，從而這個晶瑩剔透的城市姑娘在讀者心中也留下了永久的魅力，她和孫少平的玫瑰色的愛情更增添了一份震撼人心的悲壯美。

《平凡的世界》中的田潤葉、孫蘭香、金秀她們身上既有對傳統(tǒng)思想的保留，又有對現(xiàn)代意識的接受，兩者共同作用于人物的心理及行動，在她們身上，我們看不到哪種思想處于強勢地位。所以，把這些形象歸為復(fù)合型女性，其中田潤葉最為典型。這一類形象有著很多相似之處。她們出生在農(nóng)村，在農(nóng)村生活一段時間后，生活的重心轉(zhuǎn)向城市。首先她們身上自然有著農(nóng)村人的善良、淳樸；而在接受現(xiàn)代教育后，思想上又續(xù)接了現(xiàn)代意識。田潤葉這一形象具有明顯的特征。她從小在農(nóng)村長大，即使以后學(xué)習(xí)、工作在城里，但仍然對農(nóng)村有著天然的情結(jié)，思考問題是往往受到傳統(tǒng)思想的左右?；卮鍟r，沒有一點城市人的印記，不嫌棄貧窮的鄰居，更是經(jīng)常去看望連村里人都嘲笑的田二，這些舉動無不體現(xiàn)出她善良的本性。其傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的聚焦點，作者仍把它放在了她對自己愛情生活的選擇上。她與孫少安一起長大，可謂青梅竹馬，當(dāng)面臨婚姻時，不由自主地想到了孫少安，在她的意識中，還沒有另一個男人走進(jìn)自己的世界，無論身邊壓力多大，他都沒有屈服，美好的回憶成了她無窮的動力。在對于愛情的選擇上，她表現(xiàn)出了明顯的現(xiàn)代意識，即注重自己的情感感受，把愛放在第一位。在這點上她是固執(zhí)的，而不是現(xiàn)實的，即便少安結(jié)婚后她仍堅守著這塊情感的陣地，和李向前結(jié)婚數(shù)年仍是如此。但她最后對于婚姻 的選擇又顯示出其傳統(tǒng)的一面，她是為了二叔好工作而屈服于現(xiàn)實中的恩情，這無疑是對自己感情的背叛；另外，她還因自己不幸的婚姻讓父母難過而不安并表現(xiàn)出一定程度上的動搖（其實她婚姻的悲劇父親是應(yīng)負(fù)一定責(zé)任的），這些一方面說明了她心地的善良，更讓人意識到傳統(tǒng)思想在她身上的地位。作為大學(xué)生的孫蘭香和金秀，兩人必然會帶有一些現(xiàn)代思想，她們從農(nóng)村來到省會，生活環(huán)境和習(xí)慣變了，意識領(lǐng)域必然發(fā)生變化。但她們身上從兒時便形成的一些農(nóng)村人的優(yōu)秀品質(zhì)卻絲毫沒有減少。孫蘭香勤儉節(jié)約、好學(xué)上進(jìn)、體貼親人；金秀樂于幫助人，不嫌貧愛富，和孫蘭香一直保持著親密的友情，后來又愛上被毀容的孫少平無不證明了這一點。

從上述人物分析中，我們不難看到作者對生活道路的痛苦思考，對愛情婚姻、對人生價值追求的現(xiàn)實考究。小說中的主人公，大多是一個祖輩世代務(wù)農(nóng)、憨厚、純樸、執(zhí)拗、有文化、有理想、敢于拼了命去實現(xiàn)人生價值的嶄新一代農(nóng)村知識青年。他們的勞動與愛情，挫折與追求，痛苦與歡樂，日常生活與巨大社會沖突，紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時代歷史進(jìn)程中所走過的艱難曲折的道路。在平凡的世界里，蒸騰著不平凡的真情；

.一群普通的人，演繹著悲壯的人生。雖然總有太多的無奈與遺憾，但又是如此的真實，如此的有血有肉的。他們默默承受，不懈追求，用他們的倔強與拼搏，演奏著生命的交響樂，讓我們感受到輝煌的人生意義。參考文獻(xiàn)： ①《人生》，路遙，中國青年出版社,1982年

②《無法回避的選擇——從<人生>到<平凡的世界>》, 李星，《花城》,1987年

③《價值的迷失——讀張承志、路遙、張煒的小說》, 靳原，《文藝評論》,1992年第2期

④《平凡的世界》, 路遙，人民文學(xué)出版社,2005年 ⑤《平凡的世界》, 路遙，人民文學(xué)出版社⑥《平凡的世界》, 路遙，人民文學(xué)出版社

,2005年 ,2005年 17

第四篇：《小說人物形象的分析、歸納》教案

2014屆高三語文一輪復(fù)習(xí)——文學(xué)類文本復(fù)習(xí)

禮嘉中學(xué)高三語文備課組

《小說人物形象的分析、歸納》教案

高三語文備課組 執(zhí)筆：邊慧 2014/2/28 高三(5)班

【復(fù)習(xí)目標(biāo)】

1、初步掌握小說中人物形象的分析、歸納方法。

2、借助小說人物的塑造，建構(gòu)答題思路。

3、提高學(xué)生的小說閱讀能力?！緩?fù)習(xí)重難點】

借助小說人物的塑造，建構(gòu)答題思路。【復(fù)習(xí)設(shè)想】

本課針對高考小說形象考查題的特點進(jìn)行教學(xué)，重在人物形象分析、歸納方法的指導(dǎo)，同時體現(xiàn)以學(xué)生為主體的新課程理念，突出學(xué)生學(xué)習(xí)主體的地位。

【復(fù)習(xí)安排】

1課時

【課前自主復(fù)習(xí)】

一、分析小說體裁特征:

小說是以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫來反映社會生活的文學(xué)樣式。情節(jié)、環(huán)境、人物是小說的三要素。

文學(xué)即人學(xué)，以敘事為主的小說更是以寫人為中心。小說一般是通過人物形象或故事揭示人生哲理、社會問題、價值觀念等的。以小說主要人物的性格特點、道德風(fēng)貌、品格等揭示人性中的真善美和假丑惡。小說中所描繪的人物形象，是作品內(nèi)容的重要因素，更確切地說，是作品的主要構(gòu)成部分。因為小說的核心任務(wù)就是通過刻畫人物、塑造典型人物形象來揭示社會生活的某些本質(zhì)方面，從而表現(xiàn)作品的主題的。所以對小說人物形象的理解與分析就理所當(dāng)然地成為了小說閱讀考查中命題的熱點。

二、分析人物形象的常見題型：

1、結(jié)合全文，簡要分析人物形象。

2、×××是一個怎樣的人物？

3、×××有哪些性格特點？

4、分析小說對人物進(jìn)行描寫的具體方法及其作用。

【課堂互動學(xué)習(xí)】

一、精題點評

1、試題回顧

2012·江蘇《郵差先生》

文中兩處畫線的句子寫出了郵差什么樣的性格？請簡要分析。A.“又來催餉了，”他心里說，“足夠老頭子忙三四天！”

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B.雖然有時候他是這樣抱歉，因他為小城送來——不，這種事是很少有的，但愿它不常有。

參考答案：看見學(xué)生給家長寫的信，他就能大致猜測到內(nèi)容，并體諒到家長的辛勞；郵差不免要送遞壞消息，他為此感到遺憾，并衷心希望沒有壞消息。這兩句寫出了他善良仁厚的性格。

我的經(jīng)驗: 概括性格特點的詞語應(yīng)為形容詞、動詞短語

2、閱讀下面的作品，完成1～2題。

侯銀匠

汪曾祺

侯銀匠店特別處是附帶出租花轎。銀匠店出租花轎，不知是什么道理。

侯銀匠中年喪妻，身邊只有一個女兒侯菊。在同年的女孩子還只知道抓子兒、踢毽子的時候，她已經(jīng)把家務(wù)全撐了起來。開門掃地、撣土抹桌、燒茶煮飯、漿洗縫補，事事都做得很精到。

一家有女百家求，頭幾年就不斷有媒人來給侯菊提親。侯銀匠千挑萬選，看定了開糧行陸家的老三。侯銀匠問菊子的意見。菊子說：“爹作主!”侯銀匠拿出一張小照片，讓菊子看，菊子噗嗤一聲笑了?！靶κ裁?？”——“這個人我認(rèn)得!”從菊子的神態(tài)上，銀匠知道女兒是中意的。

定親后，陸家不斷派媒人來催婚。三天一催，五天一催。侯菊有點不耐煩：“總得給人家一點時間準(zhǔn)備準(zhǔn)備。”

侯銀匠順著女兒的意思，搜羅了點金子打了一對耳墜、一條金鏈子、一個戒指。侯菊說：“不是我稀罕金東西。大嫂子、二嫂子家里陪嫁的金首飾戴不完。我嫁過去，有個人來客往的，戴兩件金的，也顯得不過于寒磣?！焙钽y匠知道這也是給當(dāng)?shù)淖瞿?，于是加工?xì)做，心里有點甜，又有點苦。

爹問菊子還要什么，菊子指指花轎，說：“我要這頂花轎?！?/p>

“這是頂舊花轎，你要它干什么?”

“我看了看，骨架都還是好的，我會把它變成一頂新的!”

侯菊動手改裝花轎，買了大紅緞子、各色絲絨，飛針走線，一天忙到晚。她又請爹打了兩串小銀鈴，作為飄帶的墜腳。轎子一動，銀鈴碎響。轎子完工，很多人都來看。

轉(zhuǎn)過年來，春暖花開，侯菊就坐了這頂手制的花轎出門。臨上轎時，菊子說了聲：“爹!您多保重。”鞭炮一響，老銀匠的眼淚就下來了。

花轎沒有再抬回來，侯菊把轎子留下了。

大嫂、二嫂家里都有錢。侯菊有什么呢？她有這頂花轎。全城的花轎，都不如侯菊的花轎鮮亮，接親的人家都愿意租侯菊的。這樣她每月都有進(jìn)項。她把錢放在抽屜里，對丈夫說：“以后你要買書訂雜志，要用錢，就從這抽屜里拿?！?/p>

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陸家一天三頓飯都?xì)w侯菊管。陸家人多，眾口難調(diào)。老大愛吃硬飯，老二愛吃爛飯，公公婆婆愛吃燜飯。侯菊竟能在一口鍋里煮出三樣飯。

公公婆婆都喜歡三兒媳婦。婆婆把米柜的鑰匙交給了她，公公連糧行賬簿都交給了她。她實際上成了陸家的當(dāng)家媳婦。她才十七歲。

侯銀匠有時以為女兒還在身邊。他的燈盞里油快干了，就大聲喊：“菊子!給我拿點油來!”及至無人應(yīng)聲，才一個人笑了：“老了!糊涂了!”

女兒有時提了兩瓶酒回來看他，椅子還沒有坐熱就匆匆忙忙走了，陸家一刻也離不開她。

侯銀匠不會打牌，也不會下棋，他能喝一點酒，也不多，而且喝的是慢酒。兩塊茶干，二兩酒，就夠他消磨一晚上。侯銀匠忽然想起兩句唐詩，那是他鏨在銀簪子上的。想起這兩句詩，有點文不對題：姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。（選自《汪曾祺全集》，有刪改）

1、簡要分析小說中侯銀匠的形象，結(jié)合文本，分析作家是如何塑造這個人物的。（6分）（改編題）

①一個勤勞、手藝精巧的工匠；

②愛女兒，為女兒的終身大事操勞（精選女婿、準(zhǔn)備首飾）的好父親； ③晚景凄涼、寂寞孤獨而居的老人。

2、簡要分析小說中侯菊的形象（3分）（改編題）

① 精細(xì)、勤勞

很早她就把家務(wù)全撐了起來。開門掃地、撣土抹桌、燒茶煮飯、漿洗縫補，事事都做得很精到

②心靈手巧

改裝花轎

③善于經(jīng)營、賢惠體貼 出租花轎

我的經(jīng)驗：

1、借助故事情節(jié)分析人物形象；

2、借助描寫方法分析人物形象；

3、借助環(huán)境描寫分析人物形象；

4、借助作者傾向分析人物形象。

三、應(yīng)對訓(xùn)練

溜索

阿城

一個鐘頭之前就聽到這隱隱悶雷，初不在意。雷總不停，才漸漸生疑，懶懶問了一句。領(lǐng)隊也只懶懶說是怒江，要過溜索了。不由捏緊了心，準(zhǔn)備一睹縱貫滇西的怒江，卻不料轉(zhuǎn)出山口，依然是悶悶的雷。見前邊牛死也不肯再走，心下大惑，就下馬向前。行到岸邊，抽一口氣，腿子抖起來，如牛 3

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一般，不敢再往前動半步。

萬丈絕壁垂直而下，馱隊原來就在這壁頂上。怒江自西北天際亮亮而來，深遠(yuǎn)似涓涓細(xì)流，隱隱喧聲騰上來，一派森氣。俯望怒江，驀地心中一顫，再不敢向下看。

領(lǐng)隊穩(wěn)穩(wěn)坐在馬上，笑一笑。那馬平時并不覺得雄壯，此時卻靜立如偉人，晃一晃頭，鬃飄起來。牛鈴如擊在心上，一步一響，馱隊向橫在峽上的一根索子顫顫移去。那索似有千鈞之力，扯住兩岸石壁，誰也動彈不得。

領(lǐng)隊下馬，走到索前，舉手敲一敲那索，索一動不動。領(lǐng)隊瞟一眼漢子們，一個精瘦短小的漢子站起來，走到索前，從索頭扯出一個竹子折的角框，只一躍，腿已入套。腳一用力，飛身離岸，嗖地一下小過去，卻發(fā)現(xiàn)他腰上還牽一根繩，一端在索頭，另一端如帶一縷黑煙，彎彎劃過峽谷。一只大鷹在瘦小漢子身下十余丈處移來移去，翅膀尖上幾根羽毛在風(fēng)中抖。再看時，瘦小漢子已到索子向上彎的地方，悄沒聲地反著倒手拔索，橫在索下的繩也一抖一抖地長出去。

大家正睜眼望，對岸一個黑點早停在壁上。不一刻，一個長音飄過來，繩子抖了幾抖。三條漢子站起來，拍拍屁股，一個一個小過去。領(lǐng)隊啞聲問道：“可還歇？”余下的漢子漫聲應(yīng)道：“不消?！奔娂娮叩脚ｊ犂镄恶W子。

牛早臥在地上，兩眼哀哀地慢慢眨。兩個漢子拽起一條牛，罵著趕到索頭。那牛軟下去，淌出兩滴淚，大眼失了神，皮肉開始抖。漢子們縛了它的四蹄，掛在角框上，又將繩扣住框，發(fā)一聲喊，猛力一推。牛嘴咧開，叫不出聲，皮肉抖得模糊一層，屎尿盡數(shù)撒泄。過了索子一多半，那邊的漢子用力飛快地收繩，牛倒垂著，升到對岸。這邊的牛哀哀地叫著，漢子們并不理會，仍一頭一頭推過去。之后是運馱子，就玩一般了。這邊的漢子也一個接一個飛身小過去。

我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢跨上角框，領(lǐng)隊吼一聲：“往下看不得，命在天上!”猛一送，只覺耳邊生風(fēng)，僵著脖頸盯住天，倒像俯身看海。自覺慢了一下，急忙伸手在索上向身后拔去。這索由十幾股竹皮扭絞而成，磨得賽刀。手劃出血來，黏黏的反倒抓得緊。手一松開，撕得鉆心一疼，不及多想，趕緊倒上去抓住。猛然耳邊有人笑：“莫抓住不撒手，看腳底板!”方才覺出已到索頭。慎慎地下來，腿子抖得站不住，腳倒像生下來第一遭知道世界上還有土地，親親熱熱跺幾下。

猛聽得空中一聲唿哨，尖得直入腦髓?；厣韰s見領(lǐng)隊早已飛到索頭，抽身躍下，走到漢子們跟前。

牛終于又上了馱，鈴鐺朗朗響著，似是急急地要離開這里。上得馬上，才覺出一身黏汗，風(fēng)吹得身子抖起來。順風(fēng)出一口長氣，又覺出悶雷原來一直響著。

1、文中寫領(lǐng)隊比較分散，請統(tǒng)觀全文，簡要分析領(lǐng)隊形象。(6分)

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參考答案：

(1)“懶懶”地說話、“穩(wěn)穩(wěn)”地坐在馬上：表現(xiàn)他在怒江天險前的從容不迫，胸有成竹；

(2)敲一敲溜索，“吼”我過江：表現(xiàn)他認(rèn)真負(fù)責(zé)，關(guān)愛部下；(3)瞟一眼，問一聲：表現(xiàn)他受人尊敬，與手下配合默契；

(4)一聲唿哨、最后一個過溜索：表現(xiàn)他的英雄氣概，粗獷豪邁。

我的經(jīng)驗：

1、找出文本中分散的有關(guān)人物的描寫；

2、準(zhǔn)確評點；

3、相同性格材料合并、整合答案。

【反思總結(jié)】

學(xué)生課堂進(jìn)行自主質(zhì)疑，反思總結(jié)。

【課后鞏固】

1、馬羅大叔是本文的主人公，請統(tǒng)觀全文，對這個形象作簡要分析?！恫讲礁摺笠惠啅?fù)習(xí)講義》P163《馬羅大叔》

2、根據(jù)小說內(nèi)容，請你簡要分析蔡老頭的形象特點。

《步步高——練出高分》P297《信仰》

附：2012·江蘇《郵差先生》

郵差先生

郵差先生走到街上來，手里拿著一大把信。在這小城里，他兼任郵務(wù)員、售票員，仍有許多剩余時間，就戴上老花眼鏡，埋頭在公案上剪裁花樣。當(dāng)郵件來到的時候，他站起來，念著將它們揀好，小心地扎成一束。

“這一封真遠(yuǎn)！”碰巧瞥見從云南或甘肅寄來的信，他便忍不住在心里嘆息。他從來沒有想到過比這更遠(yuǎn)的地方。其實他自己也弄不清云南和甘肅的方位——誰教它們處在那么遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到使人一生不想去吃它們的小米飯或大頭菜呢？

現(xiàn)在郵差先生手里拿著的是各種各樣的信。從甘肅和云南來的郵件畢竟很少，它們最多的大概還是學(xué)生寫給家長們的。

①“又來催餉了，”他心里說：“足夠老頭子忙三四天！”

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他在空曠的很少行人的街上走著，一面想著，如果碰見母豬帶領(lǐng)著小豬，便從旁邊繞過去。小城的陽光曬著他花白了的頭，曬著他穿皂布馬褂的背，塵土從腳下飛起，落到他的白布襪子上，他的扎腿帶上。在小城里，他用不著穿號衣。一個學(xué)生的家長又將向他訴苦，“畢業(yè)，畢我的業(yè)！”他將聽到他聽過無數(shù)次的，一個老人對于他的愛子所發(fā)的充滿善意的怨言，他于是笑了。這些寫信的人自然并不全認(rèn)識他，甚至沒有一個會想起他，但這沒有關(guān)系，他知道他們，他們每換一回地址他都知道。

郵差先生于是敲門。門要是虛掩著，他走進(jìn)去。

“家里有人嗎？”他在過道里大聲喊。

他有時候要等好久。最后從里頭走出一位老太太，她的女婿在外地做生意，再不然，她的兒子在外邊當(dāng)兵。她出來的很倉促，兩只手濕淋淋的，分明剛才還在做事。

“干什么的？”老太太問。

郵差先生告訴她：“有一封信，掛號信，得蓋圖章?！?/p>

老太太沒有圖章。

“那你打個鋪保，晚半天到局子里來領(lǐng)。這里頭也許有錢。”

“有多少？”

“我說也許有，不一定有。”

你能怎么辦呢？對于這個好老太太。郵差先生費了半天唇舌，終于又走到街上來了。小城的陽光照在他的花白頭頂上，他的模樣既尊貴又從容，并有一種特別風(fēng)韻，看見他你會當(dāng)他是趁便出來散步的。說實話他又何必緊張，手里的信反正總有時間全部送到，又沒有另外的什么事等候著他。②雖然有時候他是這樣抱歉，因他為小城送來——不，這種事是很少有的，但愿它不常有。

“送信的，有我的信嗎？”正走間，一個愛開玩笑的小子忽然攔住他的去路。

“你的信嗎？”郵差先生笑了?！澳愕男胚€沒有來，這會兒正在路上睡覺呢?！?/p>

郵差先生拿著信，順著街道走下去，沒有一輛車子阻礙他，沒有一種聲音教他分心。陽光充足的照到街道上、屋脊上和墻壁上，整個小城都在寂靜的光耀中。他身上要出汗，他心里——假使不為尊重自己的一把年紀(jì)跟好胡子，他真想大聲哼唱小曲。

為此他深深贊嘆：這個小城的天氣多好！

一九四二年二月

第五篇：淺析魯迅小說中人物形象的塑造

淺析魯迅小說中人物形象的塑造

摘要：魯迅的小說主要塑造了現(xiàn)代中國的兩類型人物形象，一類是以孔乙己、陳士成、呂緯甫、魏連殳、子君和涓生為代表的知識分子的形象。他們或慘受封建教育制度毒害的知識分子（以孔乙己、陳士成為代表）;或有進(jìn)步要求和變革愿望的現(xiàn)代知識分子（以呂緯甫、魏連殳等為代表）;亦或是“五四”后追求資產(chǎn)階級個性解放的知識青年（以子君和涓生等為代表）。通過對魯迅小說中人物形象的分析、研究，可以看出魯迅先生抨擊知識分子的弱點和缺點。魯迅在深刻批評他們的同時，也不掩飾自己對他們遭遇的同情，憤怒地控訴毒害和葬送他們的黑暗制度，替他們大聲喊出了“封建禮教吃人！”另一類是以阿Q、閏土、祥林嫂、楊二嫂等為代表的農(nóng)民形象。一個個鮮活的農(nóng)民形象讓我們更加深刻的體會到苦難的舊中國農(nóng)民，他們?nèi)怏w和靈魂的雙重枷鎖?？梢哉f他的小說有自己的歷史價值，更有對一個民族的思考價值。給當(dāng)代作家以創(chuàng)作的啟示，給關(guān)注新時代的農(nóng)民的朋友以啟示，給關(guān)注社會進(jìn)程的人們以思考。

關(guān)鍵詞：魯迅 小說 人物形象

目 錄

一、魯迅小說中知識分子形象的塑造-----------------3 第一類：封建祭品型。-----------------------------3 第二類：茍延殘喘、自暴自棄型。-------------------3 第三類：愛情悲劇型3 第四類：封建走狗幫兇型--------------------------4

二、魯迅小說中農(nóng)民形象的塑造---------------------4 第一類、阿Q形象--4 第二類、祥林嫂形象------------------------------5 第三類、少年閏土和中年閏土形象------------------6

三、刻畫人物及其語言特點-------------------------6

四、魯迅小說中塑造人物形象揭示的社會意義---------8

五、結(jié)束語--------9 參考文獻(xiàn)----------9 正 文：

一、魯迅小說中知識分子形象的塑造

魯迅一生著作很多，但從小說而言，不過《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》三部小說集，他塑造了許多人物形象。通過人物形象的塑造來表達(dá)作者的觀點。人物形象塑造的成功與否，關(guān)系著一部作品的成功與否。魯迅的小說中，注重塑造知識分子形象的就有十五篇，顯示了他對中國近代與現(xiàn)代知識分子命運的熱切關(guān)注。而魯迅自己就是這一代知識分子中的代表之一，他對知識分子的生活、思想、情感等等，有最深切的體驗和感受。但是他超越于同時代的知識分子，能夠更深刻、更冷靜的分析知識分子的形象。也通過這些知識分子的形象，可以反映他的思想，體現(xiàn)他的人格，展現(xiàn)他的藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)涵。

第一類：封建祭品型。

《孔乙己》中的同名主人公，可愛又可悲，他給孩子們分茴香豆，還要教孩子們“茴”字的四種寫法，迂腐中不失愛心。每次欠了酒錢，后來都會歸還的，也有其行為規(guī)則。但是，“偷書不算賊”的自辯以及一輩子受“八股取士”的毒害，無可奈何的沒落和死亡。終因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被丁舉人打折了腿，在人們的笑聲中悄然地離開了人生的舞臺。令人感嘆。

第二類：茍延殘喘、自暴自棄型。

《在酒樓上》中的呂緯甫和《孤獨者》中的魏連殳是這一類型的知識分子的典型代表。他們既受過封建教育的熏陶，又受過資產(chǎn)階級教育的影響，他們對封建禮教制度具有反叛精神，曾經(jīng)在不同程度上對封建勢力作過斗爭。但是，他們都比較脆弱，缺少韌性，終于被封建黑暗勢力打垮，壓碎。呂緯甫和魏連殳作為辛亥革命退潮后的個性主義者，他們“敏捷精悍”、“傲骨嶙峋”，因破除迷信“拔掉神像的胡子”，辯論“改革中國的辦法”與人打架，甚至被作為“吃洋教”的“新黨”而受人排斥。現(xiàn)在卻變得“迂腐”和“孤獨”，進(jìn)而在灰色的生活中沉淪。

第三類：愛情悲劇型

《傷逝》中的一對戀人子君和娟生，是“五四”時期青年知識分子的典型形象，他們的餓思想帶有明顯的時代特色。爭取婚姻自主和婦女解放，是“五四” 時期廣大知識分子普遍關(guān)心的社會問題，也是當(dāng)時思想文化戰(zhàn)線上反封建斗爭的一個重要問題。在當(dāng)時思潮的影響下，在反封建、爭取個性解放的斗爭中，男女主人公要求戀愛自由、婚姻自主，蔑視封建禮教，沖破牢籠，大膽相愛，并建立了小家庭，他們對封建勢力的種種迫害和壓力進(jìn)行的抗戰(zhàn)是堅決的。但由于缺乏遠(yuǎn)大目標(biāo)，他么只能把自己束縛在個人奮斗的小圈子里。因此，一旦自由結(jié)合，達(dá)到了“婚姻”自由的目的，就沉默于短暫的“安寧和幸?！敝校τ诩彝ガ嵤聻樯媱诼?，逐漸變的消極頹唐、無所作為了。終于在頑固的封建勢力嚴(yán)酷打擊下，陷入絕境，走想失敗，走向愛情的悲劇。

第四類：封建走狗幫兇型

《孔乙己》中丁舉人、《祝?！分械聂斔睦蠣?shù)刃蜗螅歼@種類型的代表，魯迅先生并沒有詳細(xì)的刻畫，只是一筆帶過，但對于這些人，都是毫不留情的批判和揭露的。他們代表了吃人的封建社會、封建禮儀?？滓壹和刀∨e人的東西而被打折了腿，表現(xiàn)了丁舉人一類封建統(tǒng)治者對孔乙己這種下層知識分子的野蠻摧殘。魯四是封建勢力的代表人物、封建禮教的積極維護(hù)者，非常迷信，雖然他從未打罵過祥林嫂，也沒有克扣過祥林嫂的工資，但是，他所信奉的和宣揚的理學(xué)，卻是從靈魂上拷問并處死祥林嫂的殺人不見血的罪惡力量。

二、魯迅小說中農(nóng)民形象的塑造

在漫長的中國文學(xué)史上，最廣大、最普遍的農(nóng)民的文學(xué)形象一直是付之瘸如的。這些作品描寫了二十世紀(jì)初中國農(nóng)民的生活、思想，以及他們的呻吟和掙扎。塑造了許多真實的農(nóng)民形象甚至馳名世界的典型。在這長長的農(nóng)民形象的畫廊中，有以精神勝利法著名的阿 Q，有背負(fù)著生活重?fù)?dān)、憂郁卻又麻木不仁的的閏土，有懷著恐懼死去的祥林嫂，有倔強潑辣的愛姑......對他們的描寫，魯迅多是擷取他們生活中的一個斷片，或所謂“半生事跡”，或是從童年寫起，直到二三十年后的人物春秋。這樣人們也就可以從他們的變遷中更清楚地看到一個時代的農(nóng)民生活史，從他們悲歡離合的際遇中感知整個時代的風(fēng)云變幻。通過對農(nóng)民性格中的愚弱、麻木和落后的批判，導(dǎo)向?qū)υ斐蛇@種性格的社會根源的揭露和批判。在《祝?！贰ⅰ豆枢l(xiāng)》、《阿Q正傳》等作品中魯迅先生塑造了一系列典型的農(nóng)民形象。第一類、阿Q形象 魯迅小說中的農(nóng)民，像閏土、祥林嫂等精神受到極其嚴(yán)重扭曲的是貧苦的阿Q。他憑借健忘、自欺自瞞、妄自尊大的精神勝利法，讓自己處于“長勝不敗”的境地。即便是被押赴刑場，他仍然有辦法排遣煩惱。他生活在偏僻落后但階級對立森嚴(yán)的未莊，趙太爺、地保、一些閑漢都拿他作為壓榨、嘲弄的對象：打他、侮辱他、剝奪他可憐的財物。阿Q也曾對欺壓他的人進(jìn)行反擊：“口訥的便罵，氣力小的便打”，但總是阿Q吃虧的時候多，于是逐漸形成了他精神勝利的處世哲學(xué)。阿Q的社會地位雖然和圣賢相去是很遼遠(yuǎn)的，其思想?yún)s是“樣樣合于圣賢經(jīng)傳”。和閏土、祥林嫂們比較起來，阿Q經(jīng)歷復(fù)雜，見過世面：他進(jìn)過城，做過偷兒，見過殺革命黨，在白舉人家當(dāng)過仆人，特別是幸運地經(jīng)歷了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的一場大革命。在革命浪潮沖擊未莊的時候，趙太爺和未莊的人眾，都在事出突然，沒有思想準(zhǔn)備而呈現(xiàn)一片慌亂。阿Q這個壓在生活底層的農(nóng)民，像一棵壓在大石下的弱草。在看到那些作威作福欺壓他的人們大禍臨頭的時候，不由自主地感到心情舒暢，并本能的燃起復(fù)仇的意識，決心要懲治這些在他頭上作惡的人們：“革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！”這些想法都真實地表現(xiàn)了一個被壓迫的農(nóng)民，在革命風(fēng)浪中對舊社會憤怒的心理狀態(tài)。

第二類、祥林嫂形象

由于家庭的敗落，把幼年的魯迅推向生活的底層，走進(jìn)農(nóng)村。在和農(nóng)民的交往中，他知道了他們終生受著壓迫，有許多痛苦，糾正了他在書本中得到的農(nóng)民“無思無慮”所謂田家樂的認(rèn)識。這些生活經(jīng)歷為他后來的創(chuàng)作開辟了生活的源泉，豐富了他的愛國主義思想內(nèi)容，也促使他為農(nóng)民代表性的人物，和他的性格、氣質(zhì)最相近的是祥林嫂。祥林嫂作為山村里的婦女，樸實、勤勞、能吃苦。她和閏土一樣，默默地干活，忍辱負(fù)重，要以自己的勞動來養(yǎng)活自己，從來沒有非分的想法。她一心想恪守傳統(tǒng)的規(guī)矩，安分守己地過日子。雖然丈夫比她小十歲，對這不相稱的婚姻，她也順天任命，毫無怨言。不幸祥林死了，她察覺到婆婆要把她賣掉。這對一個有嚴(yán)重貞操觀念的祥林嫂來說是極其可怕的事，于是瞞著婆婆逃了出來。在魯家做工，擔(dān)負(fù)著沉重的勞動，但她食物不論，力氣不惜，做起活來比勤快的男人還勤快，這是因為暫時擺脫了被賣的災(zāi)難，做穩(wěn)了奴隸，所以“她很滿足，口角邊漸漸地有了笑影，臉上也白胖了。”在被婆婆抓回后的逼嫁中，封建貞操觀念迫使她哭、嚎、撞香案角，險些丟掉了生命。賀老六是個善良 的山村人，深山里也很少聽到魯老爺之類人物三從四德的說教，也沒聽過陰司里對于再嫁婦人施以鋸刑的可怖的傳說。祥林嫂在這里才嘗到人間的溫暖，過到人的生活，被歪曲的性格得到了復(fù)歸。所以衛(wèi)老婆子說，她生了孩子，“母親也胖，兒子也胖，??唉唉，她真是交了好運了?！币蚕裥l(wèi)老婆子說的“天有不測風(fēng)云，”不久，賀老六死了，阿毛被狼叼去，大伯來收屋，她只得又回到魯鎮(zhèn)做工。這次回來情況完全變了，魯四老爺?shù)膼貉詯赫Z，柳媽的威脅恫嚇，村人的嘲弄傷害，廟祀的敲詐勒索，榨干了她的血肉，撕碎了她的靈魂，社會剝奪了她安穩(wěn)地做奴隸的權(quán)利，最后懷著戰(zhàn)栗的恐懼，離開了這陰冷的人間。祥林嫂一生就在“想做奴隸而不得”和“暫做穩(wěn)了奴隸”的路上奔波，在封建禮教和封建迷信的迷霧中輾轉(zhuǎn)，從沒有找到自己真正的出路。她的死和對于地獄的“放低了聲音，極秘密似的切切的”探問，意味著她并沒有從痛苦中解脫，而是新的更大的痛苦的開始。

第三類、少年閏土和中年閏土形象

魯迅在小說中，通過對閏土——這一淳樸農(nóng)民，由生氣勃勃的少年到把命運寄托于香爐和燭臺的迷信和愚昧的變化，表明了“在中國必須有一場深刻而廣泛的思想革命，這個革命的主要任務(wù)是清除以農(nóng)民為中心的廣大社會群眾中根深蒂固的封建勢力的影響”這樣的思想認(rèn)識。

三、刻畫人物及其語言特點

魯迅在他的小說中塑造了一系列個性鮮明的人物形象，例如孔乙己的迂腐潦倒、祥林嫂的困厄悲慘、閏土的艱辛麻木等無不鮮活在人們的腦海之中，他們的音容笑貌、言談舉止無補貼和其性格特征與生活實際。下面結(jié)合我所了解的魯迅小說具體分析一下他小說刻畫人物及其語言特點。

（一）、善于通過“白描”和“畫眼睛”的手法塑造人物形象，展現(xiàn)人物性格。

魯迅最善于運用“白描”手法塑造人物形象。在魯迅筆下常常準(zhǔn)確地把握人物最主要的性格特征，不加渲染、不鋪陳，用傳神之筆加以點化，有如芙蓉出水，樸實自然。例如《孔乙己》中，對孔乙己出場時的肖像描寫，寥寥幾筆。便使人物神情畢現(xiàn)，栩栩如生。文中寫道：“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人他身材高大；青白臉色，皺紋間時常夾雜些傷痕；一部亂蓬蓬的花白胡子穿的雖然是長衫可是又臟又破，似乎是多年沒有補，也沒有洗。他對人說話總是滿口之乎 者也，叫人半懂不懂的。”這短短幾句話，看似平淡，沒什稀奇的地方，然而卻抓住了孔乙己與別人不同的地方，把孔乙己的思想、性格、經(jīng)濟狀況及社會地位揭示出來。

魯迅曾經(jīng)說過，“要極節(jié)省地畫出沒一個人的特點，最好的是畫出他眼睛??????倘若畫了全部的頭發(fā)，即使細(xì)的再逼真，也毫無意義。”①魯迅在這里所說的“畫眼睛”，實際上也是我國傳統(tǒng)的小說常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法之一。例如，在《祝?！分校斞该鑼懴榱稚┑难劬Χ噙_(dá)二十次之多，通過描寫眼睛的發(fā)展變化，揭示其悲劇的性格及在封建制度壓迫下的悲慘命運。

（二）、善于通過個性化語言塑造人物形象，是魯迅小說刻畫人物重要特點之一。

人物語言是刻畫性格的重要手段之一，作家在創(chuàng)作中，必須要根據(jù)不同的人物階級、職業(yè)、經(jīng)歷、生活習(xí)慣、思想感情和精神狀態(tài)，選擇富有個性化的人物語言，去表現(xiàn)人物不同的性格特征，才能塑造出典型的人物形象來。魯迅也是極善于通過人物個性語言塑造典型形象的作家。例如在《孔乙己》中主人公孔乙己所說的話并不多，然而幾乎句句都是個性化、性格化的語言?！案`書不能算偷??????竊書！??????讀書人的事，能算偷嗎？”“讀過書，??????我便考你一考，茴香的茴字，怎么寫的？”“不多了，我已經(jīng)不多了。”“不多不多！多乎哉？不多也？”“這??????下回還吧，這回是現(xiàn)錢，這回要好酒?！边@些文白相間的語言，是孔乙己所特有的，它準(zhǔn)確、深刻、生動而有分寸地突出了孔乙己的性格?！案`書不能算偷??????竊書！??????讀書人的事，能算偷嗎？”一句話中，我們看到了孔乙己那迂腐的性格。在他看來，像偷竊這種丑事，一旦和讀書人發(fā)生關(guān)系，便不再是一種不光彩的事，不能和一般的偷竊相提并論，就是偷東西被打斷了腿，還要辯解說是“跌斷，跌，跌??????”。這些語言，把孔乙己心靈深處的“萬般皆下品，惟有讀書高”封建傳統(tǒng)觀念充分揭示了出來，這種觀念是與他長期接受封建教育毒害的身份相稱的。孔乙己這些個性化的語言，進(jìn)一步揭示了人物性格，使人物形象地塑造更趨于完美。

在他的筆下，除了主要人物外，次要人物的語言也極富個性化。在《故鄉(xiāng)》中，楊二嫂的形象主要是通過她富于個性化的語言來完成的。楊二嫂在作品中的話：“哈！這模樣了！胡子這么長了！”“不認(rèn)識了嗎？這真是貴人眼高????? ?我還抱過你咧！”“那么，我對你說，迅哥兒，你闊了，搬動又笨重，你還要什么著破爛木器，讓我那去吧，我們小戶人家，用得著?！薄鞍⊙窖?，你放了道臺了，還說不闊？你現(xiàn)在有二房姨太太，出門就是八抬大轎，還說不闊？嚇，什么都瞞不過我?！薄鞍⊙窖?，真是愈有錢，便愈是一毫不肯放松，便愈有錢??????”這些話，都符合楊二嫂的身份、地位及性格特征。楊二嫂和閏土一樣，都是生活在社會底層的勞動人民，但由于她是經(jīng)營豆腐的小本生意人，形成了她潑辣、機巧和精通世故的性格特征。這些言語，把她那口快舌尖、能說會道、油嘴滑舌的個性淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。很符合她的階級、職業(yè)、經(jīng)歷和性格特征。

四、魯迅小說中塑造人物形象揭示的社會意義

縱觀魯迅小說人物，大致塑造了如下三類人物:其一是舊中國知識分子的形象，如“狂 人”、“孔乙己”、“陳士成”等，通過這些形象探索知識分子命運問題;其二是舊中國下層農(nóng) 民的典型形象.如“阿Q”、“閏土”、“七斤”等，提出農(nóng)民問題;其三是勞動婦女形象，如“祥 林嫂”、“單四嫂子”等.捍出婦女問題。魯迅在寫這種變態(tài)的心理、病態(tài)的人格分裂.是有很強的社會性的。在“反?！?的科舉制度的黑暗環(huán)境中，這些被科舉制度所殘害的知識分子的心理病態(tài).實際上是一種 常態(tài)，帶有普遍性。對他們進(jìn)行描寫，其目的正是為了以病態(tài)的人宋喝或病態(tài)社會中的罪 惡的科舉制度對知識分子的殘害。

魯迅小說在“為人生”的總前提下把現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義的各種審美特征融為了一體，深刻地揭露了封建制度、封建道德觀念、封建的等級觀念是怎樣窒息人的心靈、戕害人的肉體。揭示了中國社會思想的冷酷和虛偽、愚昧和麻木、沉滯和落后。在表現(xiàn)這種社會思想狀況的過程中，突出了對辛亥革命的表現(xiàn)，對婦女問題的表現(xiàn)，對農(nóng)民問題和知識分子問題的表現(xiàn)等等。由于社會思想的沉滯落后、社會群眾思想的愚昧麻木，使辛亥革命在奪取政權(quán)之后陷入了悲劇的失?。粙D女是受封建傳統(tǒng)道德摧殘最重的一個社會階層；農(nóng)民是中國社會中人數(shù)最多的一個階級，他們不但在政治、經(jīng)濟上受到最慘重的壓迫和剝削，在精神上 也受到封建思想和封建道德的嚴(yán)重束縛和無情摧殘；覺醒知識分子的出路問題，直接聯(lián)系著中國整個社會思想的改造，沒有一個全民性的反封建思想啟蒙，他們的個性解放的要求是不可能得到徹底實現(xiàn)的?所以說，魯迅小說中塑造的人物形象系列全面反映著當(dāng)時的社會現(xiàn)實關(guān)系，真正做到了個性與共性的統(tǒng)一，人 物與環(huán)境的統(tǒng)一，真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。

綜觀魯迅寫知識分子的作品，他對知識分子的弱點和缺點確有所揭露，有所批評，那也正象他把貧苦農(nóng)民的弱點和缺點有所揭露和批判。其實，魯迅寫知識分子的弱點和缺點，批評他們，也是出于同情，是希望他們克服這些弱點和缺點，既沒有偏袒，也沒有夸大，態(tài)度上也不是冷嘲熱諷，而是把這些弱點和缺點放在適當(dāng)?shù)奈恢?，本著愛護(hù)的精神，分析缺點的影響，危害及歷史根源，并著重通過表現(xiàn)知識分子的不幸，來解剖他們生活的環(huán)境——“病態(tài)社會”，使人們對這個罪惡的淵藪有一個清醒的認(rèn)識。

結(jié)語：是的，魯迅是偉大的。他最了解那個時代的知識分子和農(nóng)民，既知道他們的長處，也知道他們的短處，既看到他們的不足，又看到他們的苦難。在魯迅看來，知識分子也和勞動人民一樣，不是花鳥，有很多痛苦。在舊社會里，知識分子和勞動人民的處境是大體相同的。他沒有在知識分子和勞動群眾之間劃一條鴻溝，而是認(rèn)為他們“只是大眾中的一個人。”了解到這一點，才能正確認(rèn)識魯迅小說中的知識分子形象，才不至于過于強調(diào)魯迅對知識分子的批評。

【參考文獻(xiàn)】：

1．沈欣《魯迅研究新探》2012年5月研究出版社 2．李歐梵《鐵屋中的吶喊》2013年9月岳麓書社 3．杜一白《魯迅研究史稿》2015年4月遼寧大學(xué)出版社

4．吳子敏、徐迺翔、馬良春編《魯迅論文學(xué)與藝術(shù)》2014年人民文學(xué)出版社