第一篇：魯迅《狂人日記》中的兩次覺醒——對狂人精神的理解

魯迅《狂人日記》中的兩次覺醒

——對狂人精神的理解

《狂人日記》是魯迅的第一部白話短篇小說，也是在發(fā)表這部小說時，筆名“魯迅”被第一次使用。大作家魯迅的誕生與《狂人日記》的產(chǎn)生是同步的，《狂人日記》中狂人的覺醒過程，也是魯迅對個人責(zé)任、對中國社會、對民族傳統(tǒng)逐漸有了清晰認(rèn)識的過程，在兩次覺醒的沖突中誕生了社會所需的狂人精神。

《狂人日記》的主角是一名有被迫害妄想癥的病人，他在自己的日記中記錄了自己對周圍環(huán)境、對村民們以及自己的家人都有怎樣的看法。看似瘋瘋癲癲、不成邏輯的話語其實蘊含了狂人對辛亥革命后荒誕的中國社會，最直觀、最細(xì)微也最深入的體驗。這種瘋狂卻隱含著荒誕現(xiàn)實性的世界觀，只能也只會被狂人的眼睛看見，尤其是那種被周遭環(huán)境所排斥、所厭惡的恐懼感和孤獨感，恐怕也只有狂人大哥口中的“瘋子”才能感受的到了。這與舊社會中看透社會本質(zhì)的覺醒者們是何等相似？狂人的視角亦是先覺者的視角。

在第一次覺醒時，狂人認(rèn)識到他所處的是一個“正義”至上、弱者為王的時代。弱者在這個時代有很強(qiáng)的、被儒家文化與封建傳統(tǒng)熏陶出來的團(tuán)結(jié)性和集體性，可以輕易顛覆被他們劃分到敵對陣營的任何個體。這些弱者受盡壓迫卻也飽含著凌虐他人的欲望，其中隱含的是個人主義的缺失和自由性的覆滅。

當(dāng)狂人從混沌中被剝離以后，他觀察到人們的眼神都是“又兇又怕的”，兇是因為想要“吃人”，但怕，直到第二次覺醒時狂人才真正意識到原因。從“被迫害者”的單一身份到既是“加害者”又是“受害者”的復(fù)合身份轉(zhuǎn)變，是狂人第二次覺醒的意識內(nèi)核，意識到這一點的狂人才算是真正的人、真正的覺醒者。

狂人精神的核心圍繞兩次覺醒展開，第一次覺醒是提出社會需要個人主義和自由主義來養(yǎng)成獨立的人。羅素曾說：“參差多態(tài)乃是幸福之本源”。一個完全壓制人個性和自由，壓制新思潮的社會是沒有進(jìn)步和發(fā)展的，在其中生活的人也永遠(yuǎn)不會獨立、不會溝通，更遑論得到幸福。第二次覺醒則更加復(fù)雜，通過反思自己和其他個體在社會中所處位置、扮演的角色，狂人或者說覺醒者擁有了負(fù)疚感。不再是一味批判，割裂自我與社會的聯(lián)系，反而介入其中尋找新的自我位置。第二次覺醒更像是一種意識的升華，從只能受擺布的客體上升到能動的主體。如果說第一次覺醒是打破混沌的狀態(tài)，有了絕望的清醒，渴望擺脫痛苦的現(xiàn)實；那么第二次覺醒就是將絕望化作罪孽感和動力，入世救世。第二次覺醒提出的是個體的責(zé)任。

狂人精神沒有止步在辛亥革命后的社會，兩次覺醒的深刻體驗自當(dāng)有它的時代后續(xù)。就當(dāng)代中國社會而言，言論自由、社會多元化邏輯、民族平等觀念、公民意識、國民意識等等，在我看來是兩次覺醒、狂人精神的鮮明體現(xiàn)。

第二篇：對魯迅《狂人日記》中的文言“小序”理解

對魯迅《狂人日記》中的文言“小序”理解

《狂人日記》最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號，是魯迅的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代bai文學(xué)史上第一篇白話小說。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”（魯迅語）而在中國文學(xué)發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁。這篇小說受到俄國小說家果戈理的同名小說的影響。

這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。小說的主人公是日記的“作者”——狂人。

狂人，從作品的敘述來看他確實是個瘋子，他有種種瘋子的病癥：狂人總是時時害怕著，提防著被人活生生地吃掉，作品具體寫出了他的狂態(tài)：（1）變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了。”將別人善意的“笑”理解為暗藏殺機(jī)的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。（2）混亂的邏輯。狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂。“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的。“他”與“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來，組成一個三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。（3）虛幻的幻覺。狂人即瘋子，是生活在幻覺世界中的人。“我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。.......”“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德‘幾個字。.......”

但通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達(dá)出的信息中，我們可以發(fā)現(xiàn)，狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。

這可以從他的思想和行動的種種表現(xiàn)看出來：（1）“凡事須得研究，才會明白”，表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng)，研究一切得啟蒙者的思想特點。（2）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對“吃人者”本質(zhì)的認(rèn)識。（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個字，是他對封建禮教的實質(zhì)所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實，則是這一歷史和結(jié)論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢。荒誕的邏輯中自有邏輯的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。（5）將來是“容不得吃人的人”，是狂人對未來社會的幻想和規(guī)劃。（6）“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對自我的估價和反思，也是對自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進(jìn)行的實踐性探索。現(xiàn)實中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，要想有一個美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。總之，作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達(dá)了深廣的憂憤。

小說在藝術(shù)方面非常具有特色，就是魯迅所說的“格式的特別”。這表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）

借實行虛，以虛證實。小說選取狂人作為主角是個十分精心的安排。在黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上的那個社會里，一切都已經(jīng)習(xí)慣了，一切都視為當(dāng)然。魯迅有意通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對封建是社會的歷史現(xiàn)象作出了驚心動魄的概括。

（2）

獨特的心理描寫。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫。狂人見到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。

（3）

采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段。第一節(jié)：“我不見他，已是三十多年”——比喻黑暗的長久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——比喻、暗示中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”——象征整個封建社會的黑暗與兇險。讀者通過作品中的這些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義，通過聯(lián)想可以體會到作品的實質(zhì)內(nèi)容。作者既把狂人寫得完全象一個狂人，而作為體現(xiàn)作者意圖得藝術(shù)手段，他使讀者的理解完全超越于這個手段，不僅構(gòu)思頗見新意，而且結(jié)合得又天衣無縫，顯示了高超的藝術(shù)技巧。

除此之外，作品還采用了對照的手法。正文前面的小序是用文言寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內(nèi)涵。這兩者形成了鮮明的對照。充分顯示了白話文學(xué)的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌。

《狂人日記》既是現(xiàn)代主義的又是現(xiàn)實主義的。它具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實批判性，直指中國封建主義文化的核心，同時對現(xiàn)實社會中的黑暗又進(jìn)行了毫不猶豫的揭露。同時，它又不是采用了傳統(tǒng)的寫實的手法，而是運用大量的具有現(xiàn)代特征的諸如暗示、影射，尤其是精神分析的手法來表現(xiàn)狂人的心理內(nèi)面，甚至的中國文化的無意識。因此，這是一部典型的現(xiàn)代主義的作品。

第三篇：對工匠精神的理解

對工匠精神的理解

楊慶銀

工匠精神是一種信念、執(zhí)著和信仰，是一種對工作的堅持，是一種修煉方式，也是一種精神的傳承，同時也是提升個人價值的雙贏。細(xì)節(jié)決定成敗，態(tài)度決定一切，下面是我的幾點感想。

一、怎樣才能具備工匠精神？

因為中國的特殊國情，以及近百年來的歷史演進(jìn)，外族入侵，內(nèi)戰(zhàn)紛爭等各 種動蕩因素，中國所存留下來老的企業(yè)所剩無幾，沒有能夠很好的延續(xù)和傳承其優(yōu)良的傳統(tǒng)。自改革開放以來，國人心中只有一個觀點，無論你使用什么辦法，只要能賺到錢，那就是成功。對于產(chǎn)品，只要能賣出去，能賺錢，就是本事。

工匠精神應(yīng)該是精益求精，對每一件產(chǎn)品都要精雕細(xì)琢。把自己的產(chǎn)品視作有生命的，對自己的工作要求幾近苛刻，能做到99.99%，絕對不會做到99.9%。使自己的產(chǎn)品能達(dá)到最大的壽命極限，能留芳百世。有一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，不考慮利益的得失，這才是工匠精神。

國人在金錢的誘惑下，許多人變得浮躁，一心只為賺錢，這就是目前中國的現(xiàn)實狀況。首先，應(yīng)從改變大家的觀念入手，使大家都能沉下心來，努力做好自己的事，做好自己的本職工作。做好本職工作不但是為企業(yè)創(chuàng)造利潤，同時也是做自己的事業(yè)，做自己的業(yè)績，做自己的作品。這才是工匠精神所應(yīng)具備的最基本的前提。

二、工匠精神的現(xiàn)實價值

只有每個人做好自己的工作，對每一個產(chǎn)品，每件事情都能有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài) 度，才能精益求精地、精雕細(xì)琢地認(rèn)真做好每一件事情。

工匠精神，往小的說，可以使自己的事業(yè)做好，做精，多而使自己的社會地位和社會價值得以提高，使自己的經(jīng)濟(jì)狀況得到更大的改善。往大了說，可以振興我們的民族企業(yè)和品牌，能讓我們的產(chǎn)呂在世界上能有一下精品的好口碑，才能實現(xiàn)我們偉大的“中國夢”，才能強(qiáng)國，才能真正的復(fù)興。

中國的玉器雕刻家，從選料開始，能選到一塊能夠適合雕刻的毛石，是多么的不容易，選好料還要精心設(shè)計，光是設(shè)計就需要好長時間，需根據(jù)玉石質(zhì)地和紋路，來設(shè)計雕刻題材。如翹色，還需設(shè)計的精巧，讓其起到畫龍點睛的作用，一件大的作品需幾年，或者十幾年才能完成。每件作品都是藝術(shù)家賦予了它生命，這就是工匠精神最好的詮釋。

三、工匠精神也是一種信仰

對自己制造的產(chǎn)品和所做的工作，每一個細(xì)節(jié)和過程，都是一種享受，都能 使心情無比的愉悅。能夠幾年、十幾年、幾十年來做同一個事情，依靠自己的信念，做到極致。看著自己的產(chǎn)品不斷完善、改進(jìn)，最終達(dá)到高技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)考驗。這就是一種信仰，一種對精工細(xì)作的信仰，對工作過程樂趣的信仰。信仰我的產(chǎn)品是全世界最好的，我工作過程的享受是其他人做不到的，是別人學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。這才是真正的工匠精神，二〇一六年六月二十七日

第四篇：魯迅精神對當(dāng)代文學(xué)的意義

能源學(xué)院

1006102121

王國臻

魯迅精神對當(dāng)代文學(xué)的意義

魯迅，作為偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，一直被人們所敬仰。他所留給我們的，不僅是他浩繁的作品，而且還有他的偉大的人格力量和他的愛國主義精神。對于和平年代的青年來說，學(xué)習(xí)魯迅的愛國精神是尤為重要的。它能使我們記住那段屈辱的的歷史，激勵我們?yōu)樽鎳膹?qiáng)大而奮發(fā)學(xué)習(xí)。希望讀過本文的人在重大抉擇面前，能夠想到曾經(jīng)有這樣一個人，他為了挽救自己的祖國而奮斗了一生，——橫眉冷隊前夫指，伏首甘為孺子牛——從而能夠得到一些力量和啟示。

魯迅所處的時代，中國正處在一個封建專制向民主共和過渡、近代文明向現(xiàn)代文明過渡的轉(zhuǎn)型時期。魯迅的身上，體現(xiàn)著鮮明的時代特色，豐富的歷史內(nèi)涵；其作品所顯現(xiàn)的人文情懷、文化精神和文化品格至今輝耀著文學(xué)史冊。他的創(chuàng)作實踐所凸現(xiàn)的強(qiáng)烈的政治意識，“立人”思想，文藝批評堅持的“求真”精神，對同樣處于社會變革時期的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，具有重要的啟示和借鑒意義。

早在日本留學(xué)期間，青年魯迅《自題小像》的詩作，就是一篇擔(dān)憂國家命運、決心以血獻(xiàn)身的宣言。他與在日本留學(xué)的一批反清志士關(guān)系甚密，參加了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的光復(fù)會。他的小說《狂人日記》直指“吃人的社會”，呼喚“救救孩子”；《藥》頌揚革命先驅(qū)夏瑜，抨擊沒落社會的黑暗。大量評論時政的雜文，都是指向舊制度、舊文化的“匕首”和“投槍”。魯迅在各類政治活動中都是一位積極的倡導(dǎo)者、參與者，他參加了浙江兩級師范驅(qū)逐守舊校長夏震武的“木瓜之役”，參與了北京女子師范大學(xué)風(fēng)潮，在《中國自由運動大同盟宣言》《中國文藝工作者宣言》等許多進(jìn)步宣言上簽名。他支持左翼作家，成為“左聯(lián)”的精神領(lǐng)袖，痛斥北洋政府屠殺愛國學(xué)生而作的《紀(jì)念劉和珍君》，痛悼左聯(lián)五烈士而作的《為了忘卻的紀(jì)念》，鮮明地表現(xiàn)了他反對暴政、鼓呼民主、爭取人民權(quán)利的立場。

文學(xué)作為反映時代的鏡子，脫離政治（政治為經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)）是不可能的，這恰如一個人想拔著自己頭發(fā)離開地球那樣荒謬。沒有對豐富多變的社會生活的關(guān)注，沒有對改造社會、推動歷史前進(jìn)的宏愿產(chǎn)生熱情和沖動，哪怕是最有文學(xué)天賦的作家也是寫不出好作品的。對此，魯迅早就指出：“政治先行，文藝后變”，“文學(xué)與社會之關(guān)系，先是它敏感的描寫社會，倘有力，便又一轉(zhuǎn)而影響社會，使有變革。”為改革社會、改良國民素質(zhì)拿起文學(xué)這武器，因而魯迅在成為推動社會進(jìn)步的革命家的同時，也成了偉大的文學(xué)家。

魯迅一生批判國民性的奴性和“奴隸道德”，自身以“追真”為人生態(tài)度。他思想敏銳，見解深刻，任何時候能堅持真理，分明是非，敢說真話，鑄成了沒有媚骨的剛正人格，沒有俗顏的勁直文風(fēng)。

在新文化運動中，魯迅展現(xiàn)的是一個敢于直面人生、敢于革故立新的斗士形象。“五四”時期，針對當(dāng)時的黑幕派、鴛鴦蝴蝶派小說，他進(jìn)行了毫不留情的抨擊。與“太陽社”、“創(chuàng)造社”論爭，后來“兩個口號”之爭，他都旗幟鮮明地堅持自己的觀點，不畏人眾勢大。對某些人以“革命工頭”、“奴隸總管”自居，以“揚鞭”為業(yè)，他表示不滿并予以嚴(yán)厲的反擊。魯迅對梁實秋、章士釗、陳西瀅、胡適等名人，都有過尖銳的批評，即使對“國粹”中醫(yī)和“男人演女人”的京劇，他也坦率地批判過。這種勇氣和率真，難能可貴。

魯迅雜文的思想、藝術(shù)對研究魯迅文學(xué)的發(fā)展有很大的幫助，魯迅文學(xué)的發(fā)展道路是曲折、復(fù)雜的。魯迅稱雜文為“雜感”或“短評”，現(xiàn)代雜文的興起、發(fā)展和繁榮，則是和魯迅的名字分不開的。在魯迅的筆下，雜文成為一種自由地摹寫世相、描述見聞、評說人事、言志抒情，內(nèi)容無所不包、思想啟蒙和反抗現(xiàn)實的使命，從而以博大精深的思想內(nèi)涵和獨特完美的藝術(shù)形式，攀上了中國文學(xué)的高峰，進(jìn)入了“商尚的文學(xué)樓臺”（《且介亭雜文二集·徐懋庸作〈打雜集〉序》）。雜文是一個未經(jīng)規(guī)范化的文體，在意義上，它是一種無體之文。魯迅說：“我的雜文，所寫的是一眼、一嘴、一毛，但合起來，幾乎是或是一形象的全體”，“?中國的大眾的靈魂，?現(xiàn)在是反映在我的雜文里了。” 雜文也被魯迅稱之為“雜感”或“短評”。魯迅曾經(jīng)“想到可以擇歷來極其特別，而其實代表這中國人性質(zhì)之一種的人物，作為一部中國的?人史?”；在一定意義上，可以說魯迅的雜文不僅是現(xiàn)代中國社會、政治、歷史、法律、宗教、哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)、乃至經(jīng)濟(jì)、軍事…..的“百科全書”，而且以其對中國現(xiàn)代國民的能源學(xué)院

1006102121

王國臻

文化心理、行為準(zhǔn)則、價值取向，以及民性、民情、民俗、民魂的真實、生動而深刻的描繪，成為一部活的現(xiàn)代中國人的“人史”。現(xiàn)在人們常說的，要想了解中國的特別國情，就要了解創(chuàng)造這特別國情的中國人；而要了解中國人，莫過于細(xì)心閱讀魯迅雜文這一文獻(xiàn)：這是有道理的。

魯迅雜文對自由創(chuàng)作具有重大意義。魯迅先生曾經(jīng)這樣說過：“我們試去查一通美國的?文學(xué)概論?或中國什么大學(xué)的講義，的確，總不能發(fā)現(xiàn)一種叫做雜文的東西”。他還說：“我知道中國的這幾年的雜文作者，他們的作文，卻沒有一個想到?文學(xué)概論 ?的規(guī)定，或者希圖文學(xué)史上的位置的，他以為非這樣寫不可，他就這樣寫。” 這就是說，雜文是一個未經(jīng)規(guī)范的文體，在這個意義上，它是一種無體之文。“無體”固然會給它的學(xué)習(xí)、推廣、再產(chǎn)生造成困難，卻同時提供了特別大的自由創(chuàng)造的空問“以為非這樣寫不可，就這樣寫”，一切出于內(nèi)心 自由欲念的驅(qū)動，最方便地表達(dá) 自由。可以說，正是因為雜文這種“無體的自由體式”才使得魯迅天馬行空的思想藝術(shù)得到了淋漓盡致地發(fā)揮。我們看到，魯迅是那樣自由地飛翔于雜文這塊廣闊的天地里，進(jìn)行著既是現(xiàn)實的，又是超越性的思考，無忌地出入于文學(xué)、歷史、地理、哲學(xué)、心理、民俗、人類學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)以至自然科學(xué)……等各門學(xué)科，無拘地表現(xiàn)自己的大憤怒、大憎惡、大輕蔑與大歡喜，將各種藝術(shù)形式——詩的、戲劇的、小說的、散文的、繪 的，以至音樂的… …熔為一爐。魯迅正是利用雜文這一形式，發(fā)揮他不拘一格的創(chuàng)造力與想象力，進(jìn)行他的文體實驗。從這個意義上講，“雜文”確實具有某種先鋒性。這是魯迅終于找到的最足以發(fā)揮他的創(chuàng)造天才的，也是最適合于他的文體。正如此，魯迅的雜文，才具有了某種不可重復(fù)性。魯迅雜文的“個人性”，體現(xiàn)了“文學(xué)的現(xiàn)代性”這一基本特征，利用它可以更直接地與現(xiàn)實對話，也更能滿足讀者的需要。

魯迅已逝世半個多世紀(jì)，解析他的精神，重溫他的文學(xué)觀，對照現(xiàn)實文學(xué)創(chuàng)作的狀態(tài)，的確有許多值得我們反思的東西。在反思中清醒頭腦，認(rèn)清方向，汲取精神力量，這對推動和繁榮當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，無疑有積極的作用。

第五篇：對魯迅反抗絕望精神的幾點認(rèn)識

對魯迅反抗絕望精神的幾點認(rèn)識

在20世紀(jì)中國從封建專制向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的歷史時期，魯迅自覺承擔(dān)起了改造國民性的歷史重任，啟發(fā)中國人的思想覺悟，實現(xiàn)中國人的現(xiàn)代化和中華民族的現(xiàn)代化。他直面人生的大悲苦后絕望抗?fàn)幍淖藨B(tài)贏得了“精神界之戰(zhàn)士”的盛譽和廣大人民的由衷敬佩。這位一生獨戰(zhàn)乃至犧牲的文化巨人為后人留下了寶貴的精神財富，其人格魅力持久而永恒。

魯迅一生力求改造國民性，變“奴”為“人”，是為了讓后人“幸福地度日”。為了實現(xiàn)這個愿望或者說試圖朝這個理想走去，魯迅與黑暗苦斗，為光明斗爭，蔑視強(qiáng)權(quán)，毫不妥協(xié)，悲天憫人，盡心竭力。然而他的“苦斗”和“苦爭”卻換來了流言與暗殺，美好理想淹沒于無邊的黑暗、冷酷、枯槁、僵死之中，給魯迅帶來的苦痛和絕望是世上罕見的，閱讀《野草》，這種人在絕境之感便會涌上心頭。然而魯迅之為魯迅就在于：當(dāng)人生的希望無數(shù)次在現(xiàn)實的懸崖上碰壁之后，他毅然選擇了反抗絕望，作絕望的抗?fàn)帯?/p>

作為個體的魯迅，在情感上的寂寞、失落、沮喪，可以看作他絕望心態(tài)的起點。家庭由小康而墜入困頓后，少年魯迅感受到世態(tài)炎涼，人情冷暖，有過父親病重，自己在當(dāng)鋪柜臺前遭受“白眼”的冷遇。心理學(xué)知識告訴我們：年少時的心靈創(chuàng)傷對一個人的人格塑造，起著較大作用。魯迅少年時代體驗到的孤獨多于快樂，冷漠多于溫暖，這是形成他孤獨內(nèi)向性格氣質(zhì)的重要原因。長大之后的魯迅又面臨了婚姻悲劇、兄弟失和等等，這一系列無法逃避的人間事，使得青年魯迅的熱情漸藏漸深，更大的打擊對于魯迅，也許命中注定非要他承受不可，似乎在等待著并且要考驗這位戰(zhàn)士的心理素質(zhì)。

魯迅對民眾乃至社會透視之后的悲涼感，構(gòu)成他絕望心態(tài)的直接因素。辛亥革命的不徹底，“五四”激情的“退潮”，又使魯迅從“聽將令”的吶喊走向暫時的彷徨。這種由時代環(huán)境造成的巨大失落，是魯迅個人不能掌控的。暗夜的虛空，分外的沮喪，新生的路在何方？接踵而至的政治高壓、冷槍暗箭以及“乏走狗”們，更增添了他死亡、冰冷的心理陰影。魯迅必須而且只有自己包扎傷口，孤身與黑暗拼搏，獨自“享有”奇怪而高、冷清清的夜空了。他就是這樣的孤獨者、清醒者，他試圖喚醒土谷祠里的阿Q——阿Q們太多了，而先覺者太少，先覺者注定失敗，因為寡不敵眾。先覺者就成為失敗后的沉默者，沉默到爆發(fā)點，就是復(fù)仇者。魯迅的復(fù)仇就表現(xiàn)為：直面人生、拒絕妥協(xié)、反抗絕望。他抗?fàn)幜艘簧M管這種抗?fàn)幦找婕又厮男睦碡?fù)荷，讓他不斷地感受到絕望，但他依然戰(zhàn)斗不息。的確，“絕望之為虛妄，正與希望相同”。[10]希望與絕望此消彼長，卻又都被魯迅自覺地、辯證地否定了。單單認(rèn)為魯迅是滿懷希望的人，屬于盲目樂觀派。魯迅確實認(rèn)為希望無形中存在著，而且需要“行走”在地上的路時，方能有希望，但魯迅又清醒地意識到“無物之陣”的深不可測，他也不是一個振臂一呼應(yīng)者云集的英雄；同理，僅僅認(rèn)為魯迅陷入了絕望而停步不前，又走向了虛無主義。魯迅也確實產(chǎn)生過退隱之心，誰能說魯迅于世道人生沒有看透？魯迅一生歷經(jīng)的多舛的命運和歷史時空中曾經(jīng)彌漫的血腥之氣，讓魯迅感嘆無力回天。可是，魯迅人格精神的核心張力點，或者說其精神悲壯處正在于向絕望進(jìn)攻。絕望是希望破滅后的產(chǎn)物，而希望又是拋棄絕望的結(jié)果，兩者相輔相成。絕望中融入些許希望，就少了頹唐，多了壯烈。在高度緊張地與殘酷現(xiàn)實的沖撞中，他不會沉淪，也沒有陷入虛無，卻表現(xiàn)出從容的姿態(tài)，這是新的絕望形態(tài)，也是魯迅獨特的精神狀態(tài)。

剖析過魯迅的絕望心態(tài)及希望、絕望的辯證法之后，我們認(rèn)識到：縱然將來有萬一之希望，這希望的意義也不在幻想之中，卻存在于反抗絕望的人生行動中。反抗絕望中的魯迅依然清醒：他主動將自己置于不屬于他的任一特定精神土壤之外，從而以“中間物”的身份冷靜地、絕望地抗?fàn)帲⒈憩F(xiàn)出理性與韌性的風(fēng)采。這種抗?fàn)帲氨纫蛳Ｍ鴳?zhàn)斗者更勇猛，更悲壯。”[11]

一方面，反抗絕望是在20世紀(jì)初期風(fēng)云變幻的時代背景下被迫作出的選擇，也是惟一的選擇。自從國門被“鴉片戰(zhàn)爭”打開以后，一系列喪權(quán)辱國的條約紛至沓來，中國幾乎被西方列強(qiáng)逼入死角，又加上封建統(tǒng)治的長久腐朽性導(dǎo)致人民愚昧不明。在這萬分危急的關(guān)頭，在四周一片漆黑的環(huán)境下，如果只是滿含希望地呼吁光亮出現(xiàn)，或者無智無勇就赤膊上陣了，其結(jié)果必定一敗涂地。因為民族災(zāi)難太深重了，國民劣根性太深固了，唯有不顧一切后果的抗?fàn)帲倏範(fàn)?才有可能改變令人絕望的社會現(xiàn)實。需要說明的是，這種“不顧一切”，是勇于直擊現(xiàn)實，是絕望之后的大徹大悟。它拋棄了瞻前顧后的猶豫，否定了虛無，置之死地而后生；同時，依靠深沉的勇氣，采取韌性地持久戰(zhàn)，向黑暗搗亂，給黑暗的制造者一點不舒服。這是魯迅無法選擇的最終選擇了。

另一方面，反抗絕望又是魯迅企圖超越自我以獲得人的神圣尊嚴(yán)和高級心靈自由的內(nèi)心渴求。魯迅早年受尼采影響，渴求“超人”出現(xiàn)的觀念應(yīng)該是影響魯迅一生的，只是后期的魯迅顯得更加深刻罷了。魯迅體驗過痛苦的人生，但魯迅仿佛具有“超人”般頑強(qiáng)的生命意志，通過反抗賦予人生更加真實的意義。在痛苦中反問自己生命的“內(nèi)在”，在絕望中探究生命的依托，從而戰(zhàn)勝自我的種種弱點。在沒有先驗思維籠罩的國度里，“過客”只有張揚起生命的自由意志，對抗現(xiàn)世的凄冷與自我內(nèi)心的絕望了。魯迅決不是故意自虐自傷，而全然是為了順應(yīng)他內(nèi)心深處對自由王國的強(qiáng)烈渴求，進(jìn)而透視自身，建構(gòu)主體自我。所謂野草與喬木同歸于盡之際，正是地火噴出之日，也正是主體的自由和尊嚴(yán)達(dá)到極致之時。

作為20世紀(jì)中國獨有的文學(xué)家和思想家，魯迅的一生都在反抗，而他的反抗最終體現(xiàn)于行動或?qū)嵺`上。同時大愛和大憎，希望和絕望構(gòu)成了魯迅人生的矛盾性、復(fù)雜性。因為憎惡之深，絕望之深；由于大愛之切，又必須冀希望于將來。三個方面有機(jī)地、和諧地統(tǒng)一于魯迅之身——戰(zhàn)斗的一生，這就是我瞻仰先生人格精神得到的結(jié)論。

魯迅被稱為偉人，理由是多方面的，但更重要的是魯迅的人格精神超越了常人，這種人格精神是在與環(huán)境（廣義上的環(huán)境）相搏擊的過程中，由魯迅發(fā)揮主體能動性不斷超越自我而逐漸形成的。一旦形成，即為永恒。他的永恒魅力將會感召后人不斷前進(jìn)，鼓舞同胞不斷“新生”。