第一篇：魯迅精神對當代的意義（共）

魯迅精神對當代的意義

魯迅是20世紀最重要的作家之一，是中國新文化運動的奠基人，對中國現代文學做出了不可磨滅的貢獻。然而，近年來，有關魯迅的作品是否過時的爭議不絕于耳，一部分人認為魯迅的文章讀起來過于刺耳，已經與當今社會的主流思想背道而馳，必定會被現代社會所淘汰。也正因為此，魯迅的文章正在悄悄的淡出我們的教科書，似乎魯迅在人們心目中的位置應該被徹底清除。我認為，如果真正理解了魯迅，理解了魯迅精神，那么我們一定會堅信，魯迅精神在今天仍然具有強烈的時代價值和現實意義。我認為，魯迅精神對當代的意義主要體現在以下三個方面：

一． 警醒民族的責任感

魯迅出生在十九世紀后期，那時中國處在半殖民地半封建社會, 封建意識形態統治民眾二千多年, 長期淤積下來的毒素禁錮著人們的思想, 形成一種歷史的惰力和社會改革發展的阻力。魯迅曾經說過 “凡是愚弱的國民, 無論身體怎樣的強壯, 都只是示眾的材料和無聊的看客。” 正因如此, 魯迅放棄了在日本學醫的愿望, 改學文學, 認為對于 “愚弱的國民我們的第一要著, 是改變他們的精神, 而善于改變精神的, 我那時以為當然要推文藝, 于是想提倡文藝運動了”。由此看出，魯迅是懷著深厚的對祖國的愛和強烈的民族主義精神來從事文學創作的。

從他的眾多小說中，我們也可以看見他對當時中國人身上存在的種種劣根性的詳實的刻畫，用詼諧幽默的語言進行最犀利的嘲諷。例如《阿Q正傳》里的阿Q, 既有農民式的質樸、愚念, 又有些游手之徒的狡猾。他在主子面前是奴才, 在奴才面前是暴君, 挨別人打, 說成“終于被兒子打了”； 失掉了土地, 卻還常常夸耀 “我們先前比你闊的多啦，你算什么東西”，既自尊自大又自輕自賤。通過這樣一個栩栩如生的典型形象, 深刻揭示了半殖民半封建社會國人一種比較普遍的精神特征, 烙上了鮮明的民族恥辱的烙印。

如今，中國的綜合國力日益增長，國際地位有了顯著提升，可是這種憂國憂民的精神，必須得到保留并發揚。中國依然處在社會主義建設的初級階段，我們的人民身上仍然存在著一些不好的性格。比如，在我們的身邊，總會有一些同學，生活頹廢，其表現形式基本是胡吃海喝、上網游戲、凌晨睡覺，上課補覺等。他們浪費了自己寶貴的青春，辜負了父母，老師，社會對他的期望，更辜負了自己。我們肩負著祖國和民族的希望，承載著家庭和親人的囑托，來到大學，學習文化知識，更要明確做人的根本。我們做什么樣的人，走什么樣的路，這些問題的答案都由我們的理想給出。想當年周恩來的那句“為中華崛起而讀書”是多少熱血青年的人生追求，而現在，一個沒有理想、沒有目標的大學生何以扛得起建設祖國的大任呢？我們是國家的未來，是民族的脊梁。沒有中國少年，就沒有少年中國，如果想要中國像少年一樣蓬勃發展下去，我們的年輕人就必須朝氣四溢，蓬勃向上。我們必須學習并發揚魯迅先生身上那種“國家興亡，匹夫有責”的精神，將自己的命運與民族國家的命運聯系在一起，樹立遠大的目標與理想，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，這是魯迅精神的一部分，是永遠不會過時的。

二． 不懼強權的批判精神

魯迅說過，他所寫的文字遵奉的是革命前驅者的將令，而不是權勢和金錢的指揮刀。在我看來，魯迅作為一個有良知的作家，身上這種不畏權勢，不受政治浪潮的影響，保持獨立的思考，勇于揭發當時社會的黑暗現象是非常難能可貴的。

下面談一談魯迅不畏強權的精神以及對當今中國社會的啟示。中國共產黨對魯迅一直有著高度評價，魯迅的文學地位得到主流意識形態的高度肯定。早在延安時期，毛澤東就在《新民主主義論》中將魯迅評價為“中國文化革命的主將”，“不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。“向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。”，并將中共在延安創辦的文學院取名魯迅文學院，后改為魯迅藝術文學院。種種這些事實給我們一種誤解，認為魯迅是擁護共產黨的，是一個為了共產主義事業而創作的戰士。其實，事實并非如此。魯迅不是共產黨員，從他的作品里也沒有一點歌頌共產黨的文字，他只是單純的在批判當時軍閥和國民政府統治下的社會，而與他的政治立場毫無關系。據2001年出版的周海嬰著《魯迅與我七十年》記載，1957年毛澤東在回答羅稷南的問題時表示，如果魯迅仍然活著，“以我估計，魯迅要么是關在牢里還是要寫，要么他識大體不作聲”。1950年曾有讀者向《人民日報》提問：“如果魯迅活著，黨會如何看待他？”當時任國務院文化工作委員會主任的郭沫若親自回信答復“魯迅和大家一樣，要接受思想改造，根據改造的實際情況分配適當工作。”這些事例表明，魯迅并不是共產黨的寫手，事實上，魯迅從不支持或否定某個政黨，或者說某個流派，無論是新文化運動, 還是左翼文學、文化運動, 他都是既支持、參加, 又投以懷疑的眼光。可以說，魯迅在任何時候都是一個“壞公民”，因為他總是在不斷的懷疑，不停的給當權者找麻煩，提出自己獨到的見解。從一定程度上說，對魯迅這類文人的態度很大程度上反映了這個國家，這個政府的繁榮程度，因為只有繁榮的社會，自信的政府才能容忍魯迅們的存在。批判對于落后封閉的政府的打擊是致命的。

反觀當今社會，敢于批判社會黑暗面的作家越來越少，或者說，這些反對聲音被主流的媒體，主流的價值觀所埋沒，使我們普通民眾聽不到這些批判的聲音，可以說，這個社會越來越容不下持有反對意見的人，只有歌頌和贊揚才是當今社會的主旋律。這是一個非常危險的信號。聲音統一的背后，是聲音被壓制的憤怒，我們需要一個敢說真話，敢于批判的領袖，帶領我們發出不一樣的聲音，只有批判，只有爭論，才能幫助我們的國家和民族走向繁榮，走向輝煌。

三．求真務實的現實主義

深切關注現實, 求真務實, 客觀全面反映現實問題的現實主義創作態度是貫穿魯迅作品以及魯迅一生的又一精神特征。魯迅在一篇文章里說到, “為什么做小說吧, 我認為必須是為人生,而且要改良這人生”。在魯迅的作品里, 無論是鞭撻還是鼓勵, 是唾棄還是贊揚, 他的筆墨始終沒有離開社會現實。他一貫主張“ 寫出實情”,“因為真實, 所以有力”。他所捕捉和描寫的生活細節總是真實的、常見的、客觀的。比如《故鄉》里少年閏土的純樸、健康, 老年閏土的木吶、守舊“豆腐西施”貪小便宜拿了東西“ 飛也似跑了”的可笑；孔乙己落魄后仍舍不得脫下長袍, 及拿出茴香豆請小孩吃的迂腐善良等等。魯迅一生都在用他那深切敏銳的眼光來關注現實生活, 從平凡的生活中提煉出不平凡的深刻的時代主題。可能正是因為他寫的作品太犀利，太真實，有不少人認為他是個淺薄的激進主義者,是一個只會破壞不會建設的人，對任何現實永遠不會滿意，是一個為了反對而反對的反對者。而我認為，這是魯迅能正視一切, 無所畏懼, 慷慨大義的體現, 他不愿陶醉在中國幾千年的文明中不思進取，而是直面現實，發現問題。這種敢于批判自己的勇氣值得我們后人學習。

總的來說，魯迅作品是深刻的、哲理的、思辨的, 處處閃耀著智慧的光芒, 即使是在最簡短的文章里，最平凡的問題里, 也可見到他活生生的精辟無比的見解, 表現了明確、肯定、無可反駁的邏輯力量和高深透徹的理論造詣, 使人產生一種回腸蕩氣、回味無窮的美感。魯迅是偉大的，魯迅的作品以及魯迅的精神到今天都是具有現實意義的。在如今這個“另類文學”，“網絡文學”大行其道的社會，細細品讀魯迅的作品，使我們感受到一種強大的凝聚力：這是民族團結的力量，是愛國的力量，是關注現實，認真為文的力量，是不畏強權，敢于批判的力量。當今社會，最缺乏的就是這種精神力量，我們需要一大批真正為人生、為社會、為人民從事文藝創作的文學工作者, 需要深入生活實際, 認真去觀察描寫那些中國的脊梁, 同時, 不懼邪惡, 勇于揭露生活中的腐敗現象和丑惡現象,用詼諧幽默的文字去武裝人們的思想, 振奮國人的精神，實現民族的復興！

第二篇：淺談魯迅精神之當代意義與“中國夢”

淺談魯迅精神之當代意義與“中國夢”

摘 要：魯迅，作為中國20世紀文學的制高點，作為中國現代文學史上的重量級大師，他在作品中所體現出來的精神思想和他本身所具有的的精神與思想成為了中國現代文學史上一座不可逾越的高峰。為什么魯迅精神是“中華民族新文化的方向”？它在中華文化和中國社會的發展與演變進程中究竟代表了哪些關鍵和深刻的方面？以及魯迅精神在當代有什么新的意義所在與其能給新時代的發展和進步給于何種其實與指導？這些都應該是值得我們進一步去發現、探討、研究的地方。對于這些問題的討論，應該從文學領域拓展到文化領域，從藝術深入到哲學。進入21世紀，魯迅精神將毫無疑問引導我們走向新的時代。

引 言

自上世紀四、五十年代至今，關于魯迅及其思想精神的研究工作從未停歇，已經出現的文字數以億萬，可謂成果卓著。時至今日，人們對于魯迅依然有許多還沒有輸出的話題。研究魯迅這樣偉大的文學家和思想家，我們要從其思想精神產生的根源出發，結合現實社會的種種現象進行細致、深入、全面的討論，而不是片面地、主觀的批評與思考。我們研究魯迅及其思想的最終目標，也不是給與社會發展中的人和事以過多的指責，相反，我們是為了“極大地提高自己民族和自身的思想文化水準和精神倫理面貌，使我們自己時代的思想文化狀態從總體上超越魯迅的時代”。①

一、魯迅精神及其時代意義

魯迅，是中國現代史開啟以來在中國文學界和精神界出現的一個偉大而崇高的社會存在。他的偉大，是他的思想不同于同時期的其他任何一個人，他的文學創作是為了改變人的靈魂，他把畢生的精力都用在了提煉、描繪中國愚弱百姓的“劣根性”。魯迅就像一臺顯微鏡，于微小處細數“國民性”經絡，為的是很好地解剖別人，解剖自己，解剖社會，讓每一個國人都能以一種全新的精神面貌去走出社會的黑暗。

（一）魯迅精神的幾個方面

關于對魯迅的概括與與總結，歷來眾說紛紜。但總體而言，各家各派的 ① 朱鐵志《精神的歸宿》 說法還是能夠比較準確地把握住魯迅精神的思想核心，少有偏頗之言。魯迅終其一生，都在獨立的、深刻的思考上不懈追求，不論是早起產生的《文化偏至論》②中的“立人”思想，還是在新文化運動早期的文學解放運動推動之下應“時”而生的《狂人日記》中的“吃人”理論，都是魯迅站在弱勢大眾的一邊，并懷揣著一顆悲天憫人的心去進行思考的結果。魯迅不論是文學創作還是社會活動，他都時刻關注著關系國計民生的大事小情，并能從不同的層面，不同的角度做出自己獨特的反應，力圖推動事態向著有利于國民大眾的一面轉變。在他看來，這種來自個人或是社會團體的推動力無論是大是小，只要有所幫助，就足夠了。

在魯迅的精神思想中，還有向真理、正義的不斷追求，向惡勢力的不斷斗爭。但這種斗爭精神從來都不是盲目的、沖動的，恰恰相反，這種精神是有準備的、有價值的，正如像“魯迅”這個名字中的“迅”所寓意的小狼③一樣，他所所發出的批判言論，能夠做到快、準、狠這三點。也只有這樣，才敢于和黑暗的、落后的傳統舊勢力作最堅決的斗爭，才敢于一陣見血地指出民族和時代的弱點。然而他不僅僅是對那些弱點的指出，魯迅作為一個清醒的人，他始終是站在一個前所未有的高度，以一種前所未有的深度和廣度進行最徹底的反思，剖析民族的劣根性和短板。這樣，才成就了魯迅過去和現在的偉大之處。

總體而言，魯迅精神猶如一顆參天大樹，有主干，也有其枝蔓，在睿智中展現了豐富的思想內容。就像葉圣陶說過的，“與其說魯迅先生的精神不死，不如說魯迅先生的精神正在發芽滋長，播散到大眾心里。”事實也證明了這一點，魯迅精神在不同時期，在不同人眼里，有不同的解釋。偉大的人民領袖毛澤東曾將魯迅精神概括為三點，即政治遠見、斗爭精神和犧牲精神④，這是對傳統的以愛國、勇敢、堅強為主要內容的三點論的深層次闡述。時至今日，面對大眾對于和魯迅產生的距離感，新時期的專家學者對于魯迅精神作了新的概括，主要涵蓋四個方面，即“立人”思想、創新精神、愛國精神和高度的責任感，這是魯迅精神在新世紀的發展，是我們每個人都要去力爭實現的。但要注意的是，對于任何一種思想的繼承與發展，都不是全盤照搬，而是要去粗取精，用批判的眼光和態度 ②③ 《文化偏至論》寫于1907年，與《摩詰詩力說》同為魯迅早期的重要文言文作品。

《爾雅·釋魯》云：“牧狼，其子，絕有力，迅。”魯迅的“魯”取自母親魯瑞的姓，意在孝道。“迅”古義為狼子。④ 1937年10月19日，毛澤東在延安陜北公學舉行魯迅逝世周年紀念大會上發表題為《論魯迅》的講話。在此基礎上，1940年1月發表的《新民主主義論》中，在此給予魯迅極高的評價。去分析，因此，我們便不能否認批判精神仍是魯迅思想精神中最核心的內容這一事實。

（二）魯迅精神的時代意義

前文已經說到，研究魯迅這樣偉大的思想家，要從其思想精神產生的根源出發。只有這樣才符合事物產生和發展的一般規律。歷史上每一種思想精神的產生都以其自身所處的特殊環境為依托，不可能憑空出現，任何無源之水、無本之木都是經不住歷史的考驗的，魯迅的思想精神也不例外。然而根據事物是不斷變化和發展的這一哲學原理，魯迅思想精神又和大多數思想產物一樣，在不同的歷史時代，在不同人眼里，具有不同的時代意義。魯迅作為其思想精神的主體，自身所處的時代意義是至關重要的，只有研究好了這一點，才能更好地為后面的討論服務。魯迅所處的那個時代，用他自己的話說是“想做奴力而不得的時代”和“暫時坐穩了奴力的時代”。⑤這也赤裸裸的道出了當時那種復雜的環境狀況，社會黑暗、政府腐朽、民眾麻木；黑白顛倒、是非不分；全無公平、全無正義。在這種情況下，魯迅更加堅定了棄醫從文、拯救國民靈魂的決心。基于此，“立人”思想便凸顯了出來。但要立人，我們應該清楚立人的第一要義，即什么是人？而后，我們要思考的是立什么？如何立？面對這些，魯迅進行了深刻的、全面的思索，在這種全新的歷史高度上，“國民性”的范疇才得以被逐步擴大。鑒于此，一篇《啊Q正傳》才會真真切切地刺痛千千萬萬人的內心。在這里，魯迅精神的意義就在于能夠對國情、民情有一個清醒的認識，勇敢面對而不逃避，能夠用唯物主義的辯證觀看待利己與利人的關系。而后推至大眾，用一顆博愛之心去喚醒人民的自我保護意識，讓人們用健全的人格去強健自己的體魄，用不屈的奮斗與抗爭去改造我們的民族之魂。

二、魯迅“夢”與“中國夢”

魯迅精神的核心，一言以蔽之，曰:“尊個性而張精神”。魯迅將其解釋為“掊物質而張靈明，任個人而排眾數”。⑥這被學術界一致認為的具有超前意識的魯迅思想，在當下社會，依然能找到其“魅影”。

（一）魯迅精神在當代社會的發展與體現

⑤⑥ 出自魯迅的《燈下漫筆》，概括了中國幾千年來百姓生活的實質。

魯迅在《文化偏至論》中提出。魯迅說：“是故將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而后凡事舉，若其道術，乃必尊個性而張精神。” 在魯迅誕辰一百三十周年紀念日上，上海魯迅紀念館公布了一份名為《魯迅社會認知調研報告》的問卷調查結果，從這份報告中我們不難發現，絕大多數受訪者都認為魯迅仍具當代性。⑦這是一個很及時的信號，通過它向人們傳遞了一個非常有價值的信息，那就是，當今社會，我們仍然有學習魯迅的必要性。報告在“對魯迅的關注度、了解度”、“對魯迅的評價”、“魯迅對社會的影響力”三個方面對魯迅及其精神做出了評估與分析。其實，就像報告所顯示的那樣，魯迅真的還沒有過時。人們對魯迅及其精神依然具有積極地、正面的態度與評價。當代社會，在“全球化”的沖擊與影響之下，中國的特色社會主義要想健康、快速發展，中華民族要想在世界民族之林立于不敗之地，不可缺少三種精神態度，即奉獻精神、創新精神和拼搏精神。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”使魯迅成為了“民族魂”不折不扣的代表人物，同時體現出的不屈不撓的抗爭精神又成為了當今拼搏精神的一種借鑒，使我們從中不斷汲取養分，并通過努力使這種發展之后的斗爭精神不斷地完善，不斷地豐富，不斷的適應時代發展的潮流。

然而對于創新，魯迅已經為我們提供了很好的范例。魯迅的創新精神主要體現在兩個方面，那就是他在思想上和創作上的創新，后者屬于文學創作的研究范圍，我們在這里不做過多的闡述。思想上的創新，就是魯迅能從廣大社會群眾自身的需求上去去看待以自身解放、民族覺醒位代表的國民性改造問題，這種改造要求各民族成員要具有自己的個性，具有對于明確目標的追求精神，這樣，才能使我們的民族自下而上充滿活力。換言之，我們的一切社會活動都應該以最廣大人民的切身利益為重，以國家和名族的共同需求與目標為指導方向，把握好個人與國家、個人與民族的利益關系。也只有這樣，才能讓“和諧”更加深入人心。

（二）當代“魯迅精神”與“中國夢”

當今中國，人人都在為實現中國“夢”而努力。那么，中國夢到底是什么？我們每個人都有夢，實現中國夢，我們每個人需要做些什么？應該做些什么？此時，如果我們再重新審視一下魯迅，我想會對“中國夢”的理解有進一步的認識，對于我們自己投身于“中國夢”的實現也會有更高一個層面的領悟。北京大學中文系教授孔慶東先生說：“中國從魯迅去世到現在，每一個歷史轉折時期幾乎都 ⑦ 鳳凰網資訊www.tmdps.cn.，2011年9月24日。要從魯迅那里尋找思想根源，都要重新解釋魯迅，這個社會才能繼續前進。”⑧中華人民共和國從成立之日到今天，“中國夢”就始終沒有中斷過，隨著時代的發展，社會的進步，新時期的中國“夢”應運而生。2012年11月29日，總書記把新時期的“中國夢”定義為“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”

對于魯迅，他放棄了讀書顯名之路，放棄了醫學救國之路，以巨人之姿在社會的水深火熱中舉起了一個民族復興的火炬，撐起了民族覺醒的一片藍天。這是魯迅的夢，也是被奴役和壓迫了幾千年的中國人民的夢。魯迅有很多的“夢”，他在作品中也很多次提到“夢”，他寫夢，也做夢，但不論這些“夢”是文學之中的還是文學之外的，都是他的人民覺醒夢，中國富強夢，民族振興夢。這些夢里面，充滿了自由、民主與解放。魯迅也曾在作品中這樣寫到，“很多的夢，趁黃昏起哄，前夢才擠卻大前夢時，后夢又趕走了前夢。”⑨他也說過，“去的夢黑如墨，在的夢墨一般黑。”然而，這“墨一般黑”的夢，也只有在那個“墨一般黑”的年代才會有。這里面也許會有些許的無奈，但不論有多么“黑”，我們看到的魯迅都沒有妥協，而是用自己的一支犀利的筆，一顆勇敢的心去沖出那在黑暗中禁錮人的“鐵屋子”。不但要沖出去，還要把它沖破，這就是魯迅的夢。他的夢是偉大的夢，這偉大之處就在于他始終是圍繞著與黑暗抗爭的。正如魯迅先生的長孫周令飛⑩先生說的那樣，魯迅對中華民族的未來始終不曾絕望，一直是抱有極熱烈的希望，他是在黑暗中追尋與播散光明。魯迅的夢，是中華民族走出黑暗，走向富強，這又何嘗不是我們國家、民族的夢。魯迅的中國夢，是對于公平、正義、謙遜、坦誠的向往；是對于美好、圓滿發達、富足的期盼；是對于鶯歌燕舞、鳥語花香的和諧社會的憧憬。這與當下社會提出的國家富強、民族振興、人民幸福、社會和諧的“中國夢”不謀而合，這與其說是繼承與發展，倒不如說是我們都是向著同一個目標，同一個方向努力的結果。在今天的的中國，社會越來越多元，越來越開放，個人有個人的夢想，國家有國家的夢想，以至于全世界都有一個共同的夢想，每個人都在為這些夢想而奮斗，完成這些夢想，已不再遙遠。對于我們而言，理想已不再是那么讓人捉摸不定，有時候，我們甚至能夠“看 ⑧⑨ 孔慶東《正說魯迅》，重慶出版社，2009年12月。

本篇最初發表于一九一八年五月十五日北京《新青年》月刊第四卷第五號。⑩ 魯迅長孫，魯迅文化基金會副理事長兼秘書長。見夢想的色彩，能夠聞到理想的芬芳”。

三、魯迅精神之于當代社會發展的啟示

其實，當今社會給予我們的很多，改革開放三十多年來，社會經濟的高速發展為我們積累了大量的物質財富，這不僅是大自然實實在在的物質饋贈，還是對于每一個社會成員的心靈的慰藉。在當前的社會發展過程中，一些領域卻存在著“道德失范”、“誠信缺失”，一些社會成員的人生觀、價值觀在復雜的網絡環境的影響下出現了扭曲的現象。這時候，就要有一種正確的思想觀念作為指導，讀魯迅，研究魯迅，正是在尋找這種能夠指引個人或社會發展的精神支柱。我們發現，魯迅的思想對于探索百年后的中國思想仍具有啟示作用。以《人之歷史》、《摩羅詩力說》、《科學史教篇》、《文化偏至論》為代表的6篇魯迅早期的文言論文中對于物質、精神、制度、文明的論述對于當下社會發展中相應的方面具有重大的參考價值。我們要實現立足于自己崗位的實踐意義和求真務實的現實主義意義，就要對魯迅精神保持時刻解讀的思想準備。今天我們所講的培養品德，提高素質一類的，正是魯迅“立人”思想的具體體現，重在塑造人獨立、堅韌、堅強不屈的靈魂。另外，當代社會從上到下應該時刻保持一種自省的態度。魯迅先生也說過，“我的確時時解剖別人，然而更多的是無情面地解剖我自己。”我們知道，讓人承認或是面對自己的缺點確實是很困難的，更和況是“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”11。然而恰恰是這種困難煉就了我們無畏的批判精神，從這個角度出發，深刻的自我反省確實是具有現實意義的。

魯迅先生所具有的這些思想精神是值得我們每一個人去認真學習的，這些都是來源于他的一片赤子之心，一份對于人民的愛護對國家的忠誠，對民族的責任感。這應該是和《大學》中的誠意、正心、格物、致知、修身、養性、齊家、治國、平天下的思想是一脈相承的吧。世間萬事萬物，一切都有其自身的發展規律，舍本逐末到頭來只能是枉費心機。當今世界，每一個國家和民族都重其科學教育，重視人才培養，一個合格的人才不但要有扎實的科學知識，更重要的是要具有良好的精神品質，只有這樣，國家和民族的發展才會真正具有巨大的推動力。

魯迅在《紀念劉和珍君》中寫到“真正的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。” 參考文獻：

[1]孔慶東.國文國史三十年，[M].北京：中華書局，2011.[2]孔慶東.正說魯迅，[M].重慶：重慶出版社，2011.[3]上海魯迅紀念館.上海魯迅研究，[M].上海：上海社會科學院出版社.[4]魯迅.吶喊，[M].北京：人民文學出版社，1973.[5]魯迅.彷徨，[M].北京：人民文學出版社，1973.[6]魯迅.魯迅雜文全集，[M].北京：北京燕山出版社.[7]朱鐵志.精神的歸宿，[J].魯迅文學獎獲獎作品集，北京：人民文學出版社.

第三篇：魯迅精神對當代文學的意義

能源學院

1006102121

王國臻

魯迅精神對當代文學的意義

魯迅，作為偉大的文學家、思想家和革命家，一直被人們所敬仰。他所留給我們的，不僅是他浩繁的作品，而且還有他的偉大的人格力量和他的愛國主義精神。對于和平年代的青年來說，學習魯迅的愛國精神是尤為重要的。它能使我們記住那段屈辱的的歷史，激勵我們為祖國的強大而奮發學習。希望讀過本文的人在重大抉擇面前，能夠想到曾經有這樣一個人，他為了挽救自己的祖國而奮斗了一生，——橫眉冷隊前夫指，伏首甘為孺子牛——從而能夠得到一些力量和啟示。

魯迅所處的時代，中國正處在一個封建專制向民主共和過渡、近代文明向現代文明過渡的轉型時期。魯迅的身上，體現著鮮明的時代特色，豐富的歷史內涵；其作品所顯現的人文情懷、文化精神和文化品格至今輝耀著文學史冊。他的創作實踐所凸現的強烈的政治意識，“立人”思想，文藝批評堅持的“求真”精神，對同樣處于社會變革時期的當代文學創作，具有重要的啟示和借鑒意義。

早在日本留學期間，青年魯迅《自題小像》的詩作，就是一篇擔憂國家命運、決心以血獻身的宣言。他與在日本留學的一批反清志士關系甚密，參加了孫中山領導的光復會。他的小說《狂人日記》直指“吃人的社會”，呼喚“救救孩子”；《藥》頌揚革命先驅夏瑜，抨擊沒落社會的黑暗。大量評論時政的雜文，都是指向舊制度、舊文化的“匕首”和“投槍”。魯迅在各類政治活動中都是一位積極的倡導者、參與者，他參加了浙江兩級師范驅逐守舊校長夏震武的“木瓜之役”，參與了北京女子師范大學風潮，在《中國自由運動大同盟宣言》《中國文藝工作者宣言》等許多進步宣言上簽名。他支持左翼作家，成為“左聯”的精神領袖，痛斥北洋政府屠殺愛國學生而作的《紀念劉和珍君》，痛悼左聯五烈士而作的《為了忘卻的紀念》，鮮明地表現了他反對暴政、鼓呼民主、爭取人民權利的立場。

文學作為反映時代的鏡子，脫離政治（政治為經濟的集中表現）是不可能的，這恰如一個人想拔著自己頭發離開地球那樣荒謬。沒有對豐富多變的社會生活的關注，沒有對改造社會、推動歷史前進的宏愿產生熱情和沖動，哪怕是最有文學天賦的作家也是寫不出好作品的。對此，魯迅早就指出：“政治先行，文藝后變”，“文學與社會之關系，先是它敏感的描寫社會，倘有力，便又一轉而影響社會，使有變革。”為改革社會、改良國民素質拿起文學這武器，因而魯迅在成為推動社會進步的革命家的同時，也成了偉大的文學家。

魯迅一生批判國民性的奴性和“奴隸道德”，自身以“追真”為人生態度。他思想敏銳，見解深刻，任何時候能堅持真理，分明是非，敢說真話，鑄成了沒有媚骨的剛正人格，沒有俗顏的勁直文風。

在新文化運動中，魯迅展現的是一個敢于直面人生、敢于革故立新的斗士形象。“五四”時期，針對當時的黑幕派、鴛鴦蝴蝶派小說，他進行了毫不留情的抨擊。與“太陽社”、“創造社”論爭，后來“兩個口號”之爭，他都旗幟鮮明地堅持自己的觀點，不畏人眾勢大。對某些人以“革命工頭”、“奴隸總管”自居，以“揚鞭”為業，他表示不滿并予以嚴厲的反擊。魯迅對梁實秋、章士釗、陳西瀅、胡適等名人，都有過尖銳的批評，即使對“國粹”中醫和“男人演女人”的京劇，他也坦率地批判過。這種勇氣和率真，難能可貴。

魯迅雜文的思想、藝術對研究魯迅文學的發展有很大的幫助，魯迅文學的發展道路是曲折、復雜的。魯迅稱雜文為“雜感”或“短評”，現代雜文的興起、發展和繁榮，則是和魯迅的名字分不開的。在魯迅的筆下，雜文成為一種自由地摹寫世相、描述見聞、評說人事、言志抒情，內容無所不包、思想啟蒙和反抗現實的使命，從而以博大精深的思想內涵和獨特完美的藝術形式，攀上了中國文學的高峰，進入了“商尚的文學樓臺”（《且介亭雜文二集·徐懋庸作〈打雜集〉序》）。雜文是一個未經規范化的文體，在意義上，它是一種無體之文。魯迅說：“我的雜文，所寫的是一眼、一嘴、一毛，但合起來，幾乎是或是一形象的全體”，“?中國的大眾的靈魂，?現在是反映在我的雜文里了。” 雜文也被魯迅稱之為“雜感”或“短評”。魯迅曾經“想到可以擇歷來極其特別，而其實代表這中國人性質之一種的人物，作為一部中國的?人史?”；在一定意義上，可以說魯迅的雜文不僅是現代中國社會、政治、歷史、法律、宗教、哲學、道德、文學、藝術、乃至經濟、軍事…..的“百科全書”，而且以其對中國現代國民的能源學院

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王國臻

文化心理、行為準則、價值取向，以及民性、民情、民俗、民魂的真實、生動而深刻的描繪，成為一部活的現代中國人的“人史”。現在人們常說的，要想了解中國的特別國情，就要了解創造這特別國情的中國人；而要了解中國人，莫過于細心閱讀魯迅雜文這一文獻：這是有道理的。

魯迅雜文對自由創作具有重大意義。魯迅先生曾經這樣說過：“我們試去查一通美國的?文學概論?或中國什么大學的講義，的確，總不能發現一種叫做雜文的東西”。他還說：“我知道中國的這幾年的雜文作者，他們的作文，卻沒有一個想到?文學概論 ?的規定，或者希圖文學史上的位置的，他以為非這樣寫不可，他就這樣寫。” 這就是說，雜文是一個未經規范的文體，在這個意義上，它是一種無體之文。“無體”固然會給它的學習、推廣、再產生造成困難，卻同時提供了特別大的自由創造的空問“以為非這樣寫不可，就這樣寫”，一切出于內心 自由欲念的驅動，最方便地表達 自由。可以說，正是因為雜文這種“無體的自由體式”才使得魯迅天馬行空的思想藝術得到了淋漓盡致地發揮。我們看到，魯迅是那樣自由地飛翔于雜文這塊廣闊的天地里，進行著既是現實的，又是超越性的思考，無忌地出入于文學、歷史、地理、哲學、心理、民俗、人類學、政治學、文化學以至自然科學……等各門學科，無拘地表現自己的大憤怒、大憎惡、大輕蔑與大歡喜，將各種藝術形式——詩的、戲劇的、小說的、散文的、繪 的，以至音樂的… …熔為一爐。魯迅正是利用雜文這一形式，發揮他不拘一格的創造力與想象力，進行他的文體實驗。從這個意義上講，“雜文”確實具有某種先鋒性。這是魯迅終于找到的最足以發揮他的創造天才的，也是最適合于他的文體。正如此，魯迅的雜文，才具有了某種不可重復性。魯迅雜文的“個人性”，體現了“文學的現代性”這一基本特征，利用它可以更直接地與現實對話，也更能滿足讀者的需要。

魯迅已逝世半個多世紀，解析他的精神，重溫他的文學觀，對照現實文學創作的狀態，的確有許多值得我們反思的東西。在反思中清醒頭腦，認清方向，汲取精神力量，這對推動和繁榮當代文學創作，無疑有積極的作用。

第四篇：魯迅精神的現代意義

（一）“卑怯”的內心狀態

這一意識在《阿Q正傳》中有集中的表現。《狂人日記》是魯迅對封建傳統文化的整體判斷，《阿Q正傳》卻是他對國人性格的整體剖析。“國人的靈魂”的一般表現就是“精神勝利法”，而“精神勝利法”的深層意識就是逃避現實的卑怯心理。

無論是作為一種心理性格，還是作為一種思想意識，卑怯的精神根源都是中國封建文化和社會的倫理觀念與等級制度。在這樣的思想和現實存在中，傳統中國人缺少平等機會和自我意識，相對于每一上級階層和個人，都有一種本然的卑怯。魯迅在《燈下漫筆》中說：“中國人向來沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸。”所謂中國的歷史也只不過是“想做奴隸而不得的時代”和“暫時坐穩了奴隸的時代”的交替循環。“所謂中國的文明者，其實不過是給闊人享用的人肉的筵宴。作為中國者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴的廚房”。

（二）否定“倫理政治”

儒家文化基本上是以倫理政治為本位的，而現代文化相對來說是以利益和人為本位的。在三綱五常的倫理秩序中，人是否具有社會價值，是否能為社會所認可和保護，不在于其思想的獨出與人格的真誠，而在于其是否適應了“君君臣臣父父子子”的社會關系。若脫離這種關系就會失去其價值，而成為亂臣賊子，成為孤獨者，從而受到這既定倫理關系的排斥，被社會所拋棄。于是，“槍打出頭鳥”便成了代代相傳的立身處世的箴言。在魯迅的小說《孤獨者》中魏連殳便是這樣一個以反叛社會、傳統史，而以回歸社會傳統史，及時這并不符合他自己真正的內心欲望。由于思想與行為的與眾不同，魏連殳被本家們視為一個異類，成為孤獨者。魯迅自己亦有過這樣的思想歷程。五四新文化運動初起，魯迅沉寂于夢醒后無路可走的痛苦中。他在《吶喊·自序》當中說道：“只是我自己的寂寞是不可不驅除的，因為這于我太痛苦。我于是用了種種法，來麻醉自己的靈魂，使我沉入于國民中，使我回到古代去，后來額親歷或旁觀過幾樣更寂寞更悲哀的事，都為我所不愿追懷，甘心使他們和我的腦一同消滅在泥土里的，但我的麻醉法卻也似乎已經奏了功，再沒有青年時候的慷慨激昂的意思了。”

中國傳統政治不是一種法制政治，而是一種倫理政治。倫理政治是一種非現代政治，現代政治應是一種民主政治。倫理政治的運行規則是等級制和德行論。等級制的本質是人的不平等，作為民，特別是最弱者，便只有義務而沒有權利。

魯迅的小說《孔乙己》歷來被視為是對封建科舉制和知識分子弱點的批判，其實魯迅真正所指，應該是對封建等級制和愚昧庸眾的批判，不然的話，就無法理解作者對于孔乙己所表現出的那種沉入心底的人道主義同情。小說選擇孩子視角，本身就具有這樣一種意義：等級制的價值觀念已滲透于整個社會。“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”。在中國傳統社會，無論知識還是道德都必須通過權力環節才能獲得價值的實現。

魯迅以思想革命為先，對傳統倫理道德全面否定，就是看破了中國封建禮教“吃人”的秘密。

然而近年來，文化保守主義以現代新儒學和后殖民主義理論為武器，借助于一種民族情感的保護，形成了聲勢浩大的傳統文化復興運動，“國學熱”一浪高過一浪。各地操辦盛大得到祭孔大典，高校紛紛成立國學院、國學班，還有熱心者設立國學私塾，找天資聰慧小兒，行周禮，著漢服，吟詩誦經。而出版市場也搭國學熱的快車，各種“叢書”“經典”鋪天蓋地。真是東風浩蕩，浩蕩東風，似乎前些年學者們暢想的“中國的世紀”就要到來。在這種文化復古的潮流中，魯迅及其思想首當其中受到置疑和否定。進入20世紀90年代之后，隨著人們政治意識的淡化和文化意識的強化，這一判斷的真正價值便受到愈來愈明顯的懷疑，最早是《收獲》雜志“走進魯迅”專欄，發表的某些文章，表現出對于魯迅思想與價值的懷疑。旅美學者劉禾在1993年發表了《一個現代性神話的由來：國民性話語質疑》，認為魯迅改造國民性思想來自于斯密斯的《中國人的氣質.》，其理論是受弊于美國傳教士的殖民霸權話語，進而批判中國的國民劣根性。2000年馮驥才發表文章《論魯迅的功與“過”》認為魯迅的國民性批判完全來自于西方人的東方觀，他的民族自省得益于西方人的“旁觀”。魯迅的小說不自覺地把西方中心主義、殖民主義遮住了，以至于我們看不到那些傳教士“高傲的面孔”。批評者意欲重評魯迅“改造國民性”思想的文化價值取向。近年來民族主義情緒高漲，在復古與排外的時代激情下，從民間立場上對于魯迅的文化選擇再一次進行否定。面對這種國學熱合文化保守主義潮流，現代人文知識分子必須保持足夠的冷靜乃至警覺。

第五篇：五四精神的當代意義

振興中華：“振興中華”的口號，是孫中山1894年在《興中會宣言》中最早提出來的。從那之后，大多數愛國志士無不以此為終生奮斗的最終目的。可以說，中國從此之后的一切革命斗爭，無一不是為了振興中華民族；所取得的一切進步和成就，無一不是由于它的催動和鼓舞。五四運動的發生，就是這種精神的直接繼續。愛國學生的奔走呼號，浴血奮斗，廣大知識分子、市民、工人的積極響應和支援，最根本的動因就在于此。響遍全國的“外爭國權，內懲國賊”、“喚醒同胞，一致救國”等口號，最根本的含義也在于此。有的人當時在思想上雖然還沒有明確認識到這一點，純粹為愛國熱情所驅使，但他們愛國的目的，并不是為了保持中國的落后，最終目的還是為了挽救中國的危亡，改變中國的落后面貌，振興中華民族。

愛國主義：在五四運動中，廣大學生之所以不顧高壓，奔走呼號，他們的愛國行動之所以能得到各界知名人士、上層人物和廣大工商界群眾的支持，就是由于愛國主義的有力號召，愛國精神的強烈感染。今天，要勝利跨人21世紀，實現四個現代化，真正使中華民族振興起來，更要大力發揚愛國主義。

民主精神：新文化運動最先提出科學與人權并重（青年雜志創刊詞中的提法），隨后講“賽先生”（科學）和“德先生”（民主，當時把人權和民主當作基本上同一的概念）。后來“賽先生”和“德先生”成為“賽同志”和“德同志”，就是說，民主和科學一道，是中國共產黨歷來為之奮斗的目標。在五四運動中，民主即“德先生”是一面反封建、反專制的大旗，大大地解放了人們的思想。五四愛國運動之所以能夠發生，與民主精神的推動是分不開的。如果沒有民主的啟蒙和民主意識的覺醒，就不可能發生那么大規模的愛國運動。現在，我國的民主政治建設已經有了顯著的進步，在許多方面取得很大的成就。但是，距社會主義民主政治的目標還相差甚遠。要想盡快振興中華民族，就應該繼續高舉“德先生”的大旗，發揚民主精神，加強社會主義民主政治建設。

科學精神：在五四運動中，科學即“賽先生”與“德先生”一樣，是反封建、反迷信的另外一面大旗，并有力地促進了民主意識的發揚，反封建斗爭的開展。陳獨秀在《敬告青年》一文中提出的六條新的思想，第六條就是“科學的而非想象的”。他說：“近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權之下，若舟車之有兩輪焉”，“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重。”①[《獨秀文存》，第9頁，安徽人民出版社，合肥，1987。]因此，在發揚民主精神的同時，還應該發揚科學精神。

解放思想：在五四時期，先進的思想家們大膽地沖破舊傳統，提出了許多振聾發聵的主張，出現了一種在中國歷史上少有的思想大解放的局面，并有力地帶動了其他領域的大解放。正如毛澤東當時所形容的：“思想的解放，政治的解放，經濟的解放，男女的解放，教育的解放，都要從九重冤獄，求見青天。”①[《民眾的大聯合》

（三），《毛澤東早期文稿》，第393頁，湖南出版社，長沙，1990。]正是這種思想的大解放，使五四運動成為新思想與舊思想、新文化與舊文化的分水嶺，我國20世紀第一次影響巨大的思想解放運動，并開啟了此后思想解放的先河，深深地影響了20世紀中國歷史的發展。后來所發生的第二次、第三次思想解放運動，馬克思主義與中國實際相結合的第一次、第二次歷史性的飛躍，毛澤東思想和鄧小平理論的產生，以及從那時起我國取得的每一個進步和成就，可以說都是解放思想的結果，是五四精神的繼承和發揚。