第一篇：《馬克思主義原著選讀》讀后感

《馬克思主義原著選讀》讀后感

就我個人而言，在讀《馬克思原著選讀》這本書之前，我對馬克思主義的了解，僅僅是馬克思主義政治經濟學和馬克思主義哲學教程，說實在的，這些死的結論常常令我提不起興趣，抽象而空洞，學過之后，我對于馬克思主義的認識也只是一些抽象的結論和字句，不僅沒有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，甚至是有意無意地會對馬克思主義產生反感，而真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著中去領會的。

在讀《馬克思恩格斯原著選讀》的時候，我感覺我似乎是才第一次接觸馬克思主義思想，讀完這本書之后，對于社會現象能夠看得更通透，對于通常的社會問題和政治問題能夠更深入地理解，難怪恩格斯說，馬克思著作是一部社會科學百科全書，透過他的著作處處可以感受到關于社會分析和政治問題的真知灼見。

《馬克思恩格斯原著選讀》中包含了許多馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等人的著作思想，涉及政治、經濟、哲學、社會問題等多個領域，其中，我對馬克思的著作風格印象最深，他的思想極其嚴整，博大精深，文章語言奔放有力，時而詼諧風趣，時而辛辣諷刺，經典引述信手拈來，表明他的知識非常淵博，論證思維縝密，思想深邃，反映了馬克思對所研究問題從來不是淺嘗輒止，而是深思熟慮的結果。因此，閱讀馬克思著作，不僅僅是思想的洗禮，認識上的升華，更是精神上的享受，作為現代人不可以不讀馬克思著作，它既是現代生活的體現者，更是了解現代社會，具有博大的人文關懷、社會責任現代公民。

對于這本書，我研讀較深的是《共產黨宣言》對于中國社會主義的影響。半個多世紀以前，當馬克思、恩格斯發表《共產黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰斗精神令西方統治階級發抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??

半個多世紀年以后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產黨以毛澤東思想、鄧小平理論等先進思想，迎接著世界變局的挑戰。從《共產黨宣言》到鄧小平理論，濃縮了半個多世紀國際共產主義運動波瀾壯闊的發展歷程，更顯示著中國共產黨奮斗發展的輝煌。

1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字數不多卻震撼世界、影響人類的小冊子--《共產黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因為它的發表標志著一個偉大的真理--馬克思主義的誕生。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發展為共產主義的歷史必然，闡明了無產階級作為資本主義掘墓人和未來社會創造者所擔負的歷史使命。《共產黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農民革命運動、資產階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農民、資產階級改良派都不可能承擔起領導民主革命的重任。1911年，辛亥革命結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結合的產物--中國共產黨宣告成立。中國共產黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。艱難困苦，玉汝于成。以毛澤東為代表的中國共產黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利。從1848年《共產黨宣言》發表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產主義的“幽靈”在古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，光芒四射??

歷史唯物主義揭示，每一歷史時代的經濟關系是整個社會的基礎，生產力的發展是社會變革和進步的終極原因。《共產黨宣言》的一個重要理論貢獻就是強調：無產階級奪取政權以后，要把發展生產力擺在首位。

在中國這樣一個經濟文化比較落后的東方大國建設社會主義，是馬克思主義發展史上的新課題。正如鄧小平所指出的：“在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執政以后，一定要致力于發展生產力，并在這個基礎上逐步提高人民的生活水平。

我國改革開放20多年，取得了舉世矚目的偉大成就，生產力發展水平、人民生活水平、綜合國力都上了一個新的臺階。面向新世紀，黨中央提出“三個代表”的重要思想。“三個代表”是對國際共運史和中共黨史經驗的深刻總結，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說明，代表中國先進社會生產力發展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共)產黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。

中國共產黨領導中國人民取得的豐功偉績，有如日月經天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發展，并向世人昭示：馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結合，才能煥發出經久不息的活力。

從《共產黨宣言》到鄧小平理論，科學社會主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：馬克思主義一以貫之的理論品格，就是與時俱進。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。因為馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發展的理論。正如馬克思在為《共產黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調的，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。

生產力的發展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進的生產力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產力不斷出現，原先所聯系的生產力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進生產力的代表者，工人階級的內部結構也應該隨時相應地加以變動，不斷地向更加先進的生產力轉移。作為工人階級先鋒隊的共產黨，也應該有不斷前進的意識。

開拓，才有出路；創新，才能發展。一個執政黨只有不斷地研究新問題，總結新經驗，努力推進黨的理論創新和實踐創新，才能永遠走在時代的前列。“三個代表”本身是創新的產物，處處體現出創新精神，其實質是要求全黨在新的歷史條件下，研究新情況、解決新問題，及時進行新的理論概括。

在實踐中豐富和發展馬克思主義，這種實事求是的思想路線，正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

第二篇：《馬克思主義原著選讀》復習題

《馬克思主義原著選讀》復習題

一、填空題(2*10)1．《導言》，馬克思1843年寫于巴黎，1844年發表《德法年鑒》；《導言》第一次提出并闡明了無產階級的歷史使命和實現人類解放的正確途徑問題。《導言》是馬克思實現“兩個轉變”的標志性著作。《導言》標志著馬克思實現了哲學上和政治上的兩個主要轉變：哲學上，從一個唯心主義者轉變為一個唯物主義者；政治上，從一個激進的革命民主主義者轉變為一個共產主義者。

2．《手稿》1844年寫于法國巴黎，1932年發表《馬克思恩格斯全集》；《手稿》是馬克思主義三個組成部分思想的第一次綜合闡述，是馬克思主義新世界觀的誕生地。

3．《提綱》馬克思于1845年寫于布魯塞爾，1888年出版，被恩格斯譽為“包含著世界觀的天才萌芽的第一個文件”；劃清唯心主義與舊唯物主義最后界限的標志，《提綱》與《形態》是唯物史觀創立的基本標志。

4．《德意志形態》1846年寫成；1932年發表德文；是馬克思主義哲學誕生的標志，第一次全面地闡述了歷史唯物主義的基本原理，標志馬克思恩格斯第一個偉大發現的基本完成。5．《共產黨宣言》1848年寫成，是馬克思恩格斯合著的第三部重要著作；是馬克思主義誕生并將進入一個新時期的標志，是無產階級實現人類解放的行動指南，具有重大的現實意義。

6．《序言》1859年寫成；對馬克思所發現的唯物主義歷史觀的實質作了精辟的說明。7．《反杜林論》恩格斯寫成于1878年；第一次從馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義三個方面，系統的闡述了馬克思主義理論體系，是第一本“百科全書式”的馬克思主義哲學教科書。

8．《費爾巴哈論》恩格斯寫成于1886年；不僅回擊了社會的錯誤思潮，還豐富和發展了馬克思主義哲學。

9．《唯批》列寧寫成于1908年，10．《辯證法》列寧寫成于1915年

11．《實踐論》毛澤東寫成于1937年的一部重要哲學著作；在馬克思主義哲學發展史上，暨在馬克思主義哲學中國化的發展過程中占有極其重要的地位，他和《矛盾論》一起是毛澤東哲學思想成熟和理論化、系統化的標志性著作。

12．《矛盾論》毛澤東寫成于1937年；在馬克思主義哲學發展史上，暨在馬克思主義哲學中國化的發展過程中占有極其重要的地位，他和《實踐論》一起是毛澤東哲學思想成熟和理論化、系統化的標志性著作。是中國共產黨人和中國人民認識世界和改造世界的科學方法。具有重要的現實意義。

二、命題解析題(5*4)《導言》：

1．批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。答：本命題出自于馬克思的《黑格爾法哲學批判導言》； 主要觀點：

（1）理論不能代表實踐，反動的統治階級只能用人的力量來摧毀

（2）先進的理論是人類解放的必要精神武器。理論經由人民群眾掌握，就會產生巨大的作用，理論必須為人民群眾所接受，這樣的理論才能說服人。

2．德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。哲學不消滅無產階級，就不能成為現實；無產階級不把哲學變成現實，就不可能消滅自己。答：本命題出自于馬克思的《黑格爾法哲學批判導言》； 主要觀點：

德國人解放的精神力量是哲學，物質力量是無產階級。哲學通過無產階級（即其對里面的無產階級）才能成為現實。無產階級把哲學變成現實，才能消滅資產階級（即其對里面的無產階級）

《手稿》：

3．工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。答：本命題出自于馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》； 主要觀點：

工人生產的產品越多，他就越養活資本家，自己就像對越貧窮、越廉價、越貶值。

《提綱》：

4．舊唯物主義的立腳點是“市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。答：本命題出自于馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》； 主要觀點：

舊唯物主義為資產階級服務，新唯物主義是為無產階級服務的。

5．哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。答：本命題出自于馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》；

主要觀點：這反映了馬克思主義哲學的實踐的特征，從以下兩大方面分析：（1）認識世界不是目的，強調實踐性（2）強調實踐的意義

《形態》：

6．當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他決不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。答：本命題出自于馬克思的《德意志意識形態》； 主要觀點：

費爾巴哈作為唯物主義者，不包括它的歷史觀，費爾巴哈歷史觀是唯心主義的。唯物主義和歷史觀是脫離的

《宣言》：

7．資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。

答：本命題出自于馬克思、恩格斯的《共產黨宣言》；

主要觀點：主要講資產階級社會在人類發展史的重要作用，它創造了巨大的生產力。

8．真理和謬誤，正如一切在兩極對立中運動的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領域內才具有絕對的意義。

答：本命題出自于恩格斯的《反杜林論》；

主要觀點：真理和謬誤的區別是有條件的，二者可以相互轉化的

（1）任何真理都是具體的；真理在其適用范圍內時，它與謬誤的對立是絕對的，二者的原則界限不能混淆。

（2）但二者的對立又是相對的，有條件的，超出真理的適用范圍，真理與謬誤在一定條件下可相互轉化。

《費爾巴哈論》：

9．不論哪一個哲學命題都沒有象黑格爾的一個著名命題那樣引起近視的政府的感激和同樣近視的反動派的憤怒，這個命題就是：“凡是現實的都是合理的，凡是合理的都是現實的。” 答：本命題出自于恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》； 主要觀點：

（1）政府和反對派都把現實等同于現存的、合理的，認為黑格爾是為普魯士理所辯護，因此引起政府的感激和反動派的憤怒。

（2）黑格爾認為現實的不等于現存的，而是合理的，帶有必然性的東西，才是現存的、合理的。而當時政府是現存的，失去存在的必然性。雖然是現存的，失去存在的合理性，所以就該滅亡。

10．全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。答：本命題出自于恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》；

主要觀點：恩格斯指出基本問題含義，即思維與存在的關系問題。這個問題包括思維與存在何者為第一性，以及是否有同一性的兩方面內容。它們分別是唯物主義和唯心主義，可知論與不可知論劃分的標準。

11．費爾巴哈的下面這個論斷是絕對錯誤的：“人類的各個時期彼此借以區別的，僅僅是宗教的變遷。”

答：本命題出自于恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》；

主要觀點：恩格斯對費爾巴哈宗教觀點進行批判，夸大了宗教在歷史發展中的作用，指出費爾巴哈宗教觀點把人類發展史看作一部宗教變遷史，把宗教看成是人類發展的決定力量，沒有看到生產方式的作用。一種唯心主義歷史觀。

12．對已以合理的自我節制，對人以愛（永遠是愛！），這就是費爾巴哈的道德的基本準則，其余的一切都是從這個準則中推出來的。

答：本命題出自于恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》；

主要觀點：指費爾巴哈倫理觀上的錯誤以及對人以合理的自我節制和對人以愛這一準則在階級社會是行不通的。

《唯批》：

13．物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。答：本命題出自于列寧的《唯物主義和經驗批判主義》；

主要觀點：對物質含義的經典表達：指出物質是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映。

14．就是物質和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認什么是第一性的和什么是第二性的這個認識論的基本問題的范圍內才有絕對的意義。超出這個范圍，物質和意識的對立無疑是相對的。答：本命題出自于列寧的《唯物主義和經驗批判主義》；

主要觀點：物質和意識的對立和區別僅僅是在兩者何謂第一性的意義上才是絕對的。當把意識作為對象來理解的時候，二者都具有客觀實在性。

《矛盾論》：

15．唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。答：本命題出自于毛澤東的《矛盾論》； 主要觀點：指出內外因的辯證關系

（1）內部矛盾對事物發展起決定作用，事物的發展是內因和外因共同起作用的結果（2）外因是事物變化發展的條件，內因是事物變化發展的依據，外因通過內因其作用。

16．沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。答：本命題出自于毛澤東的《矛盾論》；

主要觀點：矛盾的普遍性。矛盾無時不在，無處不在。

（1）矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發展的一切過程中，有貫穿于一切過程的始終；矛盾具有普遍性，體現“矛盾無時不在，無處不在”（2）

三、原理闡釋題(4*10)1．馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，怎樣闡述了異化勞動的表現。

答：

① 勞動者同其勞動產品的異化，即“物的異化”。就是說。勞動者同自己的產品處于異己的對象關系之中---工人生產的對象越多，他能占有的對象就越少，并越是受其產品的奴役和統治。

② 勞動者同其勞動活動的異化，即“活動者的異化”或“自我異化”。也就是說，勞動活動本身對勞動者來說變成了某種外在的、異己的東西---他不是勞動者的自我活動，而是否定勞動者的東西，是使勞動者感到不幸的東西，是使勞動者的肉體和精神遭受折磨和摧毀的東西。

③ 勞動者同其類本質的異化。在馬克思看來，人是一種類存在物，人通過對對象世界的改造，實際地確證了自己是類存在物。

④ 勞動中人同人的關系的異化。即一個人同他人相異化，以及他們中每個人都同人的本質相異化。

2．馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中，怎樣立足于實踐的觀點闡述了新舊唯物主義的根本區別。

答：

①

3．馬、恩在《德意志意識形態》中，怎樣系統闡述了唯物史觀的基本觀點。

4．馬、恩在《共產黨宣言》中，怎樣闡述了共產黨的性質、目的和任務。

5．馬克思在《政治經濟學批判·序言》中，怎樣經典表述了歷史唯物主義的基本原理。

6．恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，怎樣闡述了哲學基本問題。

7．恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，是怎樣對費爾巴哈宗教觀點和倫理觀點中唯心主義雜質進行批判的。

8．列寧在《談談辯證法問題》中，怎樣闡述了對立統一規律是唯物辯證法的實質以及辯證法就是認識論。

四、著作觀點概要題(2*10)1．得意志意識形態

2．共產黨宣言

3．政治經濟學批判·序言

4．談談辯證法問題

5．實踐論

6．毛澤東: 矛盾論

第三篇：馬克思主義原著讀后感

《資本論》讀后感

《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結晶。《資本論》把高度的科學性和革命性統一在一齊，是一部系統的、邏輯嚴密的經濟學著作。它批判地繼承了資產階級古典政治經濟學的科學成分，深刻地論證了資本主義產生、發展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所代替的客觀規律。它不僅僅是一部經濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經”。

關于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系。”“本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律。”

關于資本論的研究對象，馬克思已給出答案：我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系。據此，《資本論》體系結構可概括為：一個起點、一個基礎、一條主線、三個過程、十個方面：一個起點即商品；一個基礎即科學的勞動價值論；一條主線即剩余價值及其規律的揭示；三個過程即地一卷探究資本的生產過程，第二卷探究資本的流通過程，第三卷講資本主義生產的總過程。

十個方面包括：勞動價值論，剩余價值理論，資本積累理論，個別資本再生產理論，社會資本再生產理論，平均利潤和生產價格理論，商業資本和商業利潤理論，借貸資本和利息理論，地租理論，各種收入及其源泉。

資本主義經濟運行規律中，關鍵點就是商品，因為資本主義經濟社會的發家之路就是商品經濟。而科學的勞動價值論是認為價值是一種凝結在商品中的無差別的人類勞動，即抽象勞動所創造的理論；資本主義經濟社會中的運行基礎是科學的勞動價值論，馬克思主義的勞動價值論是馬克思創立并完成的，包括以下內容：商品具有二重性，即價值和使用價值，使用價值是商品的自然屬性，具有不可比較性；價值是一般人類勞動的凝結，是商品的社會屬性，它構成商品交換的基礎。商品的使用價值和價值等范疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性和社會屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質。

剩余價值及其規律是指剝削于勞動者勞動價值中的利潤(勞動價值和工資之間的差異)，即勞動者創造的被資產階級無償占有的勞動。資本積累就是剩余價值的資本化，是擴大再生產的源泉，從而實現資本規模擴大用于再生產，競爭迫使資本家不斷擴大自己的資本來維持自己的資本，而擴大資本只能靠累進的積累。資本再生產理論是從宏觀的角度研究社會資本的再生產和流通，著重揭示社會再生產實現的條件和規律。曾經，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當時，我只認為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發現這正是恰如其當的評述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。歷史是被建構出來的，以文字形式表現出來的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經得起時間的考驗。虛構的歷史，遲早會被淹沒在時間的長河中。“事實上，原始積累的方法絕不是田園詩式的東西。”

如果說，資本積累不外是不斷地進行著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關系下面，是按照商品流通規律發生的，那么原始積累就是對生產者生產資料的剝奪，其目的是在于把他們變為雇傭工人，這種剝奪并不為物的關系所掩蓋，它在商品流通規律之外進行，是超經濟的因素。

對農村居民土地的剝奪是從十五世紀最后三十多年開始演出的。同王室和議會頑強對抗的大封建主，把農民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強行拆除農民的住房和公認的小屋，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護的無產者被投向勞動市場。同時，十六世紀宗教改革和伴隨而來的對教會地產的大規模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進無產者行列。把人從地產上清掃出去，對“神圣的所有權”進行最無恥的凌辱，對人身施加最殘暴的暴力，在那個時代，所有這些被視為理所當然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。

從《資本論》里，我似乎能夠看出一個古怪的植物型社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統利用水分和養料，透過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產，于是植物體便不斷長大。

無需解釋，植物的根所代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會財富，透過市場交換或租金――枝或桿，財富最終落到資本家――葉子――的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產過程。為了吸取更多的養料和水分，只有根向地下越扎越深；葉也拼命向上伸展；枝桿也隨之長粗長高。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。

第四篇：馬克思主義原著讀后感

近兩年，黨和國家領導人就讀書問題多次發出號召，黨的十四屆四中全會提出了建設馬克思主義學習型政黨的戰略任務，倡導在全國應該大興讀書之風，廣大黨員和干 部要身先示范、帶頭做好學習的表率。要真正把黨和國家領導人關于建設學習型社會的精神落到實處，首先必須解決的一個問題就是：當下我們究竟應該學習些什 么。對此，筆者以為，對于廣大黨員和干部而言，理應回歸馬恩的經典著作，深入學習和掌握馬克思主義理論知識。馬克思主義理論作為我們黨的指導思想，使中國 革命和建設在這一旗幟的指引下取得了震古爍今的成績。仍而不得不讓人感嘆世界變化的真是太快！20世紀的最后十多年至21世 紀的今天，馬克思主義遭受了前所未有的挫折和質疑，無論是在西方的資本主義國家和還是在東方的社會主義中國都充斥著馬克思主義的“過時論”、“失敗論”、“狹隘真理論”、“宗教論”等話語。無可否認馬克思主義在全球范圍內的低落和聲譽的下降是一個無需爭論的客觀事實，但是，這只是問題的一面。如果我們能以 實事求是的態度而不是僅憑主觀的好惡看問題的話，則不能不承認馬克思主義哲學有著它永恒的魅力，正是憑藉著這種永恒的魅力馬克思主義在當今世界仍然具有廣 范的影響。福柯認為，在現時，研究歷史要想超越馬克思所定義和描寫的思想地平線是不可能的。詹姆遜指出，馬克思哲學“是我們當今用以恢復自身與存在之間關 系的認知方式”，它提供了一種“不可超越的意義視界”。德里達斷言：我們“都是馬克思和馬克思的繼承人”，“仍舊是在用馬克思主義的語碼說話”，“未來不 能沒有馬克思”。的確馬克思哲學是當代“惟一不可超越的哲學”，仍是我們時代的真理和良心。1999年，在人類社會邁向第三個千年之際，英國BBC公 司在網上評選“一千年中最偉大的思想家”調查中，馬克思名列榜首，得票在大名鼎鼎的愛因斯坦之上，被公認為人類社會第二個千年最有影響的思想家。這無疑表 明，馬克思主義確實是我們時代不容抺殺的思想旗幟。在接下來的篇幅中，筆者通過對《馬克思主義經典著作選讀》的學習，簡要闡述自身所感悟到的馬克思主義之 永恒魅力之所在。

一、永恒魅力之一:強烈的實踐品格

馬克思強烈的實踐品格可以從其寫于1845年春的《關于費爾巴哈的提綱》（注:為 行文方便下文簡稱《提綱》）中得到明顯的確證和其之后的一系列著作也佐證了這一點。《提綱》全部內容都是圍繞認識對實踐的關系和實踐在社會生活中的作用展 開的。馬克思把實踐引進唯物史觀和認識論，并把它作為認識論的基礎。馬克思指出，從前一切舊唯物主義，其中包括費爾巴哈的唯物主義，主要缺點是只從直觀的 形式去理解事物，而不是把它當作實踐去理解，因此，他們不了解實踐在認識中的決定用。在揭露批判費爾巴哈為代表的舊唯物主義的根本局限性，闡述自己的實踐 觀點時，馬克思突出強調了社會實踐的作用和意義，認為人的現實的實踐活動不僅是人的全部認識的基礎，而且首先是人類社會存在和發展的基礎理論。馬克思在 《提綱》中通過對費爾巴哈消極的反映論的批判，闡明了實踐是檢驗認識的真理性的標準。基于科學的實踐觀點，馬克思認為，不僅人的認識基于實踐，全部人類的 社會生活在本質上也是實踐的。在《提綱》中，馬克思深刻的揭示了其哲學與舊唯物主義的本質區別，明確地把科學的實踐觀作為自己創立的新唯物主義“與一切舊 哲學相區別的根本標志。新哲學與以往一切哲學的根本區別在于它不只是說明世界，更重要的是“改變世界”。馬克思還說明了自己哲學的基本特征是階級性和實踐 性。從《提綱》中我們可以感覺到實踐的觀點是馬克思主義哲學最基本的和首要的觀點。《提綱》中關于實踐的觀點在其隨后和恩格思合著的《德意志意識到形態》 中得到了進一步系統的闡述與貫徹。

筆 者認為馬克思主義哲學正是由于其對現實的敏銳關注和對實踐的依賴，使得它呈現出與體系化哲學相當不同的特色也是其最終能夠超越其它哲學的根源所在。馬克思 主義哲學始終強調自己的理論不是教條而僅僅只是行動的指南，強調理論不僅要能說明世界更要能用以改造世界。這樣，就使得其哲學具有面向實踐的開放性，為理 論和實踐的相互滲透、相互轉化留下了空間，也為后繼的馬克思主義者完善創新這一理論提供了可能。因此，無論社會

如何變化發展，其都不可能脫離開實踐而行，故馬克思主義哲學所具有的強烈的實踐品格這一特質都不會落伍，其必將隨著實踐的發展更加豐滿。

二、永恒魅力之二:與其它哲學相比所具有的徹底的批判精神

馬 克思哲學產生于資本全球化的自由競爭時代，本質上就是批判資本主義弊端的產物。從產生之日起，就對這個社會造成的剝削和壓迫以及兩級分化，不斷揭露和批 判，從而時時提醒一切富有正義感和良知的人們，不斷地反思這個似乎是“永恒天國”的社會。今天資本全球化已經進入壟斷時代，但其制度性缺陷不僅在國內，更 在國際范圍內大量存在。治療頑疾，需要介入一種堅實的批判性話語，而具有深刻批判的馬克思主義話語無疑成為首選。馬克思哲學與生俱來的批判性精神是建立在 唯物辯證法和唯物史觀基礎上進步意識、憂患意識、求真意識和反省意識等的總和。用馬克思恩格斯自己的話加以整理，這種徹底的批判精神集中體現在:第 一，從變化發展中把握事物，“它指出一切事物的暫時性；在它面前除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在”。這無疑 體現了注重發展、推動變革的進步意識。第二，“新思潮的優點恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只希望在批判舊世界中發現新世界”。這種立足現實、現向 未來的創新意識，解決了長期以來困擾人們的一大難題，即面向諸多可能性的未來，如何使理論的前瞻性避免主觀臆測。第三，“這種批判不怕自己所作的結論，遇 到觸犯當權者時也不退縮”。這里既包含著自我批判的反省意識，又包含著不畏權勢的唯實精神，體現了徹底的科學態度。第四，“對當代的斗爭和愿望作出當代的 自我闡明（批判的哲學）”。這是馬克思主義哲學所固有的責任意識和歸屬意識，是其作為工人階級世界觀的自覺追求。然而，讓人感到痛心的是當歷史的車輪行進 到21世紀的今天，在這塊日益世俗化的土地上，批判的話語卻變得越來越懦弱，越來越蒼白無力，馬克 思的一些不肖子孫把他的徹底批判理論的光芒銷蝕殆盡，甚至變成了一塊教條主義的石化硬売，這與馬克思的徹底批判精神相去甚遠。筆者以為社會要進步要更好的 發展，必須要有一批勇于和敢于堅持批判精神，拿起批判武器的人士。作為一位接受馬克思理論教育的中共黨員，我們理應堅持馬克思主義哲學所具有的批判精神，在實踐中應該自覺運用這一思想武器為建設和諧社會服務。無論是革命時期還是建設時期，馬克思主義這種徹底的批判精神都是我們巨大的思想財富，它的魅力也必 將是永恒的！

三、永恒魅力之三:厚重的人文主義精神

通過對原著的研讀，讓我感受頗深的一點是：從其著作中折射出來的對現實的人的生存狀態的深切關注。關于這一點從馬克思和恩格斯寫于1847年 ――１８４８年的《共產黨宣言》可以找到根據，在宣言中馬恩號召“全世界無產者，聯合起來”用暴力推翻現存的社會制度，建立起每個人都能獲得自由發展的社 會條件。馬克思哲學關注的中心，就是現實的人的生存狀。從它誕生之日起，就對這個社會占人口絕大多數的弱勢群體，抱有強烈的同情，對造成他們生存狀況惡化 的社會根源進行了無情的揭露和批判，對由此帶來的人性的扭曲、人的本質的異化，不斷進行討伐和批判。當今資本主義國家，人的價值和尊嚴在很大程度上受制于 金錢或屈從于政治的特權。人并沒有成為真正意義上的自由人。從這個意義上來看，具有濃厚人文關懷精神的馬克思主義，自然在我們當前建設以人為本的和諧社會 中無疑具有極強的現實指導和借鑒意義。在筆者看來只要這個社會還有現實的人的存在，就必定離不開對人的關注。因此可以說人文主義精神在人類社會的長河中也 是永遠不會消失的！

四、永恒魅力之四：辨證的分析方法

通 過對原著的學習讓我感覺到馬克思主義哲學最大的魅力之處應在于它：辨證的分析問題的方法。他對問題的分析讓你感覺到他對切入點的把握總是那么的準確和全 面、總是那么的深刻、批判總是那么的入木三分，之所以能達到這樣的效果筆者以為無疑與其所使用的科學的分析方法是分不開的。馬克思的科學分析方法主要有矛 盾分析法、抽象具體法、邏輯與歷史統一法等，這是馬克思哲學中極為寶貴的理論財富。這無疑應成為我們學習原著應該

重點汲取的營養，因為這些方法對我們以后 的學習工作必將具有極強的使用價值。下面筆者將重點闡述一下馬克思主義的具體的、歷史的分析方法。這一方法的基本要求有二:其 一，提出或回答任何問題（包括對于原著的理解），都必須將其置放在特定的時代背景和歷史環境中（不僅僅是語境），從社會的具體矛盾沖突中考量各種思想理論 的沖突；其二，對于各種思想材料和資源進行加工取舍的根本依據，不是來自思想自身，而是來自實踐的要求，實踐按照能夠創造現實、轉化現實這一根本要求，對 于各種思潮、學說、主義等進行無情的篩選，并確立其歷史地位。這就是說，再重要的文本，實際上也還是對現實社會關系的“摹本”，而不是“原本”。因此，盡 管“解讀”、“理解”必具主觀性，然而“文本”如同歷史一樣，不是任何人“戲說”、“解構”的玩偶，其還是具有一定的客觀評價尺度，絕非“怎么都可以”。

五、結語

回 到馬克思的經典文本，細心的用心去品味，用心去思索你將會發現馬克思其實遠遠地走在我們的前面，而不是像一些無知的人們自信的以為那樣已經把馬克思遠遠的 甩在身后了。馬克思博大精深的理論遠遠還未過時，相反正如筆者前文所感悟到的馬克思的一些精神必將閃耀永恒的光芒，馬克思主義在當前中國所取得的成功并被 確認為官方的主流意識形態，無疑雄辯的印證了恩格斯在馬克思墓前的預言：“他的英名和事業將永垂不朽！”

第五篇：馬克思原著選讀讀后感

馬原著選讀讀后感

關于工資。資本主義工資不是勞動力的價值而是資本家為工人的生存付最少的賬單，維持在對工人剝削的底線。在資本家與工人的關系中，這在馬克思看來是極不合理的，孔子說過，勞心者制人，勞力者制于人。從主要方面來看，資本主義從馬克思的那個時代直到現在，一直對人類社會產生著積極的影響。資本主義的繁榮帶來了市場經濟的活躍，對社會的積極作用大于消極作用。所以鄧小平才一直提倡市場經濟，正是因為看透了當今經濟的走向，只有迎合潮流才能生存發展。從目前的情況來看，實現社會主義的道路還很長很長，就像一本書里說的，可能要幾十輩人的努力才有可能實現。其實，共產主義的按勞分配的方式，是人類最理想的分配方式，但記住，這僅僅是理想而已，要知道，有句話叫;理想很豐滿，現實很骨感。我們現在不應該去探討社會主義實現的可能性，而應該放眼未來，該怎么順著潮流，以最合適的方式來促進經濟乃至整個人類社會的全面進步。不應該呆在共產主義社會的虛幻美夢里，幾十年前的教訓已經告訴我們，目前還是無法實現的。而且，馬克思在他的作品里也已經承認，社會主義的實現必須基于一定的社會基礎，我想，這個基礎對全人類社會各方面的要求一定很高很高，高到也許上帝也看不到了。如果真有上帝的話。

關于資本家和資本的一點個人看法。我們都知道，鄧小平的改革開放是允許一部分人先富起來的，而這富起來的一部分自然應該是得益

于市場經濟（我們稱之為社會主義市場經濟）而完成了如西方早期資本主義掠奪般的資本積累。而這些積累，不但讓整個中國進入了經濟騰飛的階段，而且加大了中國的貧富差距并在一定程度上激發了社會矛盾。沒錯，在這之前的中國人都很窮，而之后的中國人，一部分仍然很窮，但一部分有錢了。是個人都看得出來，弊遠遠大于利。這又一次驗證了走市場經濟的道路是正確的，資本主義還是有強大的生命力的，這也是這三十幾年來，鄧小平的改革開放政策一直受到擁護的根本原因。我們都知道，要結束一件極具生命力的事物必然會激發矛盾，這在中國成立后的幾十年里也得到了很好的驗證。資本家的存在和資本的集中是具有社會必然性的。比如工人與資本家。就像一個打工仔突然發了一筆大財，他用這些錢去投資，搖身一變成了資本家。我們不能說他在倒退或者說他對勞動者殘酷剝削之類的偏激之語。再如，一個有上千萬資本的人，他很勤勞，還在給我們所說的資本家打工，可他從本質上看還是一個工人，盡管他的錢比我們口中的某些剝削工人的資本家還多。我們要怎么說呢？一個勤勞的工人，還是有著許多資本積累的不良人類？這樣說的話，會讓馬克思社會主義有仇富之嫌。所以，資本家和資本不是什么洪水猛獸，這是社會的發展歷程中必然會出現的，而且無法被人為消滅的事物罷了。

由馬克思主義想到的中國的社會主義市場經濟。其實，本質上就是由政府代替大資本家的地位，壟斷某些行業，就如我們口中的經濟命脈之類的。當然，如果我們的政府是一個在任何情況下都為全國人民利益著想的機構的話，那么，我們就不能說大資本家化身為政府殘酷

剝削人民，這樣說是要犯思想錯誤的，如“文革”般的。其實，中國的政府要是能做到高中的政治書上所說的那些我們可以稱之為：人民公仆的職責的話，社會主義市場經濟，就是找了一個為人民服務的大資本家而已，取之于民，用之于民，我們何樂而不為呢？不過，請注意我說的前提。

這部分選讀，我只選了一小部分我有興趣的看了，不知道是翻譯的原因還是馬克思本身文筆就不好，有點晦澀難懂，但這對一個從初中到現在一直在受各種關于馬克思思想宣傳影響的中國青年來說，理解起來卻不難。也許，馬克思主義的擁護者，我們偉大的黨，他認為這樣無孔不入的宣傳可以鞏固共產黨的統治，使我們不受資本主義腐朽思想的影響。如果，資本主義世界是墮落的地獄的話，那么，這幾十年來，自鄧小平開始的幾代領導集體在用行動告訴我們：我不入地獄誰入地獄。