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第一篇：馬克思主義經(jīng)典著作選讀心得體會(huì)

馬克思主義經(jīng)典著作選讀心得體會(huì)

1999年，在人類(lèi)社會(huì)邁向第三個(gè)千年之際，英國(guó)BBC公司在網(wǎng)上評(píng)選“一千年中最偉大的思想家”調(diào)查中，馬克思名列榜首，被公認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)第二個(gè)千年最有影響的思想家。這無(wú)疑表明，馬克思主義確實(shí)是我們時(shí)代不容抹殺的思想旗幟。筆者通過(guò)對(duì)《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》的學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)要闡述自身所感悟到的馬克思主義之永恒魅力之所在。

一、強(qiáng)烈的實(shí)踐品格。馬克思強(qiáng)烈的實(shí)踐品格可以從其寫(xiě)于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（注:為行文方便下文簡(jiǎn)稱《提綱》）中得到明顯的確證和其之后的一系列著作也佐證了這一點(diǎn)。《提綱》全部?jī)?nèi)容都是圍繞認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的關(guān)系和實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用展開(kāi)的。馬克思把實(shí)踐引進(jìn)唯物史觀和認(rèn)識(shí)論，并把它作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。馬克思指出，從前一切舊唯物主義，其中包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，主要缺點(diǎn)是只從直觀的形式去理解事物，而不是把它當(dāng)作實(shí)踐去理解，因此，他們不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定用。馬克思在《提綱》中，深刻的揭示了其哲學(xué)與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，明確地把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己創(chuàng)立的新唯物主義“與一切舊哲學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。新哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的根本區(qū)別在于它不只是說(shuō)明世界，更重要的是“改變世界”。馬克思還說(shuō)明了自己哲學(xué)的基本特征是階級(jí)性和實(shí)踐性。從《提綱》中我們可以感覺(jué)到實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本的和首要的觀點(diǎn)。

筆者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)正是由于其對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳關(guān)注和對(duì)實(shí)踐的依賴，使得它呈現(xiàn)出與體系化哲學(xué)相當(dāng)不同的特色也是其最終能夠超越其它哲學(xué)的根源所在。馬克思主義哲學(xué)始終強(qiáng)調(diào)自己的理論不是教條而僅僅只是行動(dòng)的指南，強(qiáng)調(diào)理論不僅要能說(shuō)明世界更要能用以改造世界。這樣，就使得其哲學(xué)具有面向?qū)嵺`的開(kāi)放性，為理論和實(shí)踐的相互滲透、相互轉(zhuǎn)化留下了空間，也為后繼的馬克思主義者完善創(chuàng)新這一理論提供了可能。因此，無(wú)論社會(huì)如何變化發(fā)展，其都不可能脫離開(kāi)實(shí)踐而行，故馬克思主義哲學(xué)所具有的強(qiáng)烈的實(shí)踐品格這一特質(zhì)都不會(huì)落伍，其必將隨著實(shí)踐的發(fā)展更加豐滿。

二、與其它哲學(xué)相比所具有的徹底的批判精神。馬克思哲學(xué)產(chǎn)生于資本全球化的自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，本質(zhì)上就是批判資本主義弊端的產(chǎn)物。從產(chǎn)生之日起，就對(duì)這個(gè)社會(huì)造成的剝削和壓迫以及兩級(jí)分化，不斷揭露和批判，從而時(shí)時(shí)提醒一切富有正義感和良知的人們，不斷地反思這個(gè)似乎是“永恒天國(guó)”的社會(huì)。馬克思哲學(xué)與生俱來(lái)的批判性精神是建立在唯物辯證法和唯物史觀基礎(chǔ)上進(jìn)步意識(shí)、憂患意識(shí)、求真意識(shí)和反省意識(shí)等的總和。用馬克思恩格斯自己的話加以整理，這種徹底的批判精神集中體現(xiàn)在:第一，從變化發(fā)展中把握事物，“它指出一切事物的暫時(shí)性；在它面前除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在”。這無(wú)疑體現(xiàn)了注重發(fā)展、推動(dòng)變革的進(jìn)步意識(shí)。第二，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。這種立足現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)向未來(lái)的創(chuàng)新意識(shí)，解決了長(zhǎng)期以來(lái)困擾人們的一大難題，即面向諸多可能性的未來(lái)，如何使理論的前瞻性避免主觀臆測(cè)。第三，“這種批判不怕自己所作的結(jié)論，遇到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮”。這里既包含著自我批判的反省意識(shí)，又包含著不畏權(quán)勢(shì)的唯實(shí)精神，體現(xiàn)了徹底的科學(xué)態(tài)度。筆者以為社會(huì)要進(jìn)步要更好的發(fā)展，必須要有一批勇于和敢于堅(jiān)持批判精神，拿起批判武器的人士。作為一位接受馬克思理論教育的中共黨員，我們理應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)所具有的批判精神，在實(shí)踐中應(yīng)該自覺(jué)運(yùn)用這一思想武器為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)。無(wú)論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，馬克思主義這種徹底的批判精神都是我們巨大的思想財(cái)富，它的魅力也必將是永恒的！

三、厚重的人文主義精神。通過(guò)研讀，讓我感受頗深的一點(diǎn)是：從其著作中折射出來(lái)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)的深切關(guān)注。在宣言中馬恩號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”用暴力推翻現(xiàn)存的社會(huì)制度，建立起每個(gè)人都能獲得自由發(fā)展的社會(huì)條件。馬克思哲學(xué)關(guān)注的中心，就是現(xiàn)實(shí)的人的生存狀。從它誕生之日起，就對(duì)這個(gè)社會(huì)占人口絕大多數(shù)的弱勢(shì)群體，抱有強(qiáng)烈的同情，對(duì)造成他們生存狀況惡化的社會(huì)根源進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，對(duì)由此帶來(lái)的人性的扭曲、人的本質(zhì)的異化，不斷進(jìn)行討伐和批判。當(dāng)今資本主義國(guó)家，人的價(jià)值和尊嚴(yán)在很大程度上受制于金錢(qián)或屈從于政治的特權(quán)。人并沒(méi)有成為真正意義上的自由人。從這個(gè)意義上來(lái)看，具有濃厚人文關(guān)懷精神的馬克思主義，自然在我們當(dāng)前建設(shè)以人為本的和諧社會(huì)中無(wú)疑具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)和借鑒意義。在筆者看來(lái)只要這個(gè)社會(huì)還有現(xiàn)實(shí)的人的存在，就必定離不開(kāi)對(duì)人的關(guān)注。因此可以說(shuō)人文主義精神在人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)河中也是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的！

四、辨證的分析方法。通過(guò)學(xué)習(xí)讓我感覺(jué)到馬克思主義哲學(xué)最大的魅力之處應(yīng)在于它：辨證的分析問(wèn)題的方法。他對(duì)問(wèn)題的分析讓你感覺(jué)到他對(duì)切入點(diǎn)的把握總是那么的準(zhǔn)確和全面、總是那么的深刻、批判總是那么的入木三分，之所以能達(dá)到這樣的效果筆者以為無(wú)疑與其所使用的科學(xué)的分析方法是分不開(kāi)的。下面筆者將重點(diǎn)闡述一下馬克思主義的具體的、歷史的分析方法。這一方法的基本要求有二:其一，提出或回答任何問(wèn)題（包括對(duì)于原著的理解），都必須將其置放在特定的時(shí)代背景和歷史環(huán)境中（不僅僅是語(yǔ)境），從社會(huì)的具體矛盾沖突中考量各種思想理論的沖突；其二，對(duì)于各種思想材料和資源進(jìn)行加工取舍的根本依據(jù)，不是來(lái)自思想自身，而是來(lái)自實(shí)踐的要求，實(shí)踐按照能夠創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)、轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)這一根本要求，對(duì)于各種思潮、學(xué)說(shuō)、主義等進(jìn)行無(wú)情的篩選，并確立其歷史地位。這就是說(shuō)，再重要的文本，實(shí)際上也還是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的“摹本”，而不是“原本”。因此，盡管“解讀”、“理解”必具主觀性，然而“文本”如同歷史一樣，不是任何人“戲說(shuō)”、“解構(gòu)”的玩偶，其還是具有一定的客觀評(píng)價(jià)尺度，絕非“怎么都可以”。

回到馬克思的經(jīng)典文本，細(xì)心的用心去品味，用心去思索你將會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在我們的前面，而不是像一些無(wú)知的人們自信的以為那樣已經(jīng)把馬克思遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在身后了。馬克思博大精深的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)還未過(guò)時(shí)，相反正如筆者前文所感悟到的馬克思的一些精神必將閃耀永恒的光芒，馬克思主義在當(dāng)前中國(guó)所取得的成功并被確認(rèn)為官方的主流意識(shí)形態(tài)，無(wú)疑雄辯的印證了恩格斯在馬克思墓前的預(yù)言：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”

第二篇：08馬克思主義原著著作選讀習(xí)題1

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》思考與練習(xí)題

三、問(wèn)答題

1、馬克思同舊唯物主義者對(duì)實(shí)踐的理解有何不同？（1）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是“客觀的活動(dòng)”，是可以感知和理解的。舊唯物主義沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，費(fèi)爾巴哈“僅僅把理論的活動(dòng)看作是正真人的活動(dòng)”。

（2）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的“能動(dòng)的”活動(dòng)，具有積極的能動(dòng)作用。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到人們實(shí)踐活動(dòng)的“能動(dòng)的方面”，即沒(méi)有看到人們?cè)趯?shí)踐中有目的有意識(shí)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界這一積極主動(dòng)的方面。

（3）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是“革命的”、“批判的”活動(dòng)，是“革命的的實(shí)踐”，是“改造世界”活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐歪曲為“卑污的猶太人的活動(dòng)”，即個(gè)人利己主義的活動(dòng)。

（4）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)性。舊唯物主義者撇開(kāi)歷史進(jìn)程，離開(kāi)社會(huì)關(guān)系去考察人，這就看不到人的時(shí)間活動(dòng)是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，看不到社會(huì)實(shí)踐是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人們能動(dòng)的改造現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀活動(dòng)。它同舊唯物主義的實(shí)踐觀有本質(zhì)的不同。

2、如何理解“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”？（1）、實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件；離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，就不能理解社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。（2）、整個(gè)社會(huì)生活就是實(shí)踐的過(guò)程。生產(chǎn)實(shí)踐是首要的基本的實(shí)踐形式，人類(lèi)社會(huì)是隨著生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，生產(chǎn)實(shí)踐為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。（3）、在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的以生產(chǎn)力為內(nèi)容的生產(chǎn)方式，決定社會(huì)的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢(shì)，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

3、馬克思在《提綱》中第一次把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”，這種“新唯物主義”究竟新在哪里？（1）、馬克思在唯物主義前面加上一個(gè)“新”字，是要區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)唯物主義”。費(fèi)爾巴哈以自己的人本唯物主義否定黑格爾唯心主義，為了有別于黑格爾哲學(xué)，他把自己的哲學(xué)叫“新哲學(xué)”。馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”是以區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“新哲學(xué)”。（2）、從《提綱》內(nèi)容看，馬克思的新唯物主義，主要新在唯物主義向社會(huì)歷史領(lǐng)域的發(fā)展，即新在唯物史觀上。（3）、馬克思提出實(shí)踐范疇，就是為了制定唯物史觀。《提綱》11條，有12處提到實(shí)踐范疇，主要是為把實(shí)踐范疇引入歷史觀，以建立科學(xué)的歷史唯物主義理論。（4）、馬克思從生產(chǎn)實(shí)踐入手，在《提綱》中探討了歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。生產(chǎn)實(shí)踐以及人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)方式，決定社會(huì)的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢(shì)，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。（5）、馬克思在《提綱》中對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系這一歷史觀的基本問(wèn)題作了初步探討。

4、結(jié)合馬克思在《提綱》中對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的闡述，談?wù)剬?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在我國(guó)當(dāng)代的發(fā)展。（1）、馬克思在《提綱》中，著重從三個(gè)方面闡明了真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：

第一，指出了“人的思維是否具有客觀真理性”不是一個(gè)理論問(wèn)題，不應(yīng)到理論認(rèn)識(shí)領(lǐng)域去尋找檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

第二，提出“人的思維是否具有客觀真理性”問(wèn)題，是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。這就是說(shuō)，馬克思排斥理論標(biāo)準(zhǔn)后，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)論斷。

第三，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。離開(kāi)實(shí)踐去爭(zhēng)論“思維的真理性”，就同經(jīng)院哲學(xué)一樣，只能是煩瑣的、無(wú)聊的、毫無(wú)結(jié)果的爭(zhēng)論。（2）、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)貫穿于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的始終，隨著改革開(kāi)放的深入，我們對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)逐步深化。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在我國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了恢復(fù)、深化和具體化的歷史過(guò)程。

第一，黨的十一屆三中全會(huì)前后，開(kāi)展“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，重新確認(rèn)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義的基本原理。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)成為打破“兩個(gè)凡是”的銳利武器，成為撥亂反正、確定一切正確認(rèn)識(shí)和行為的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。第二，黨的十三大提出用發(fā)展和解放生產(chǎn)力作為我們考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。這是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)向生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的深化。他將認(rèn)識(shí)論與唯物史觀相結(jié)合，成為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的銳利武器。

第三，黨的十四大又將實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化為“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)比生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵更豐富，即包含了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，又比生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)更具體、更全面，把綜合國(guó)力、人民群眾的物質(zhì)文化生活也包括進(jìn)來(lái)，從而使實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)更深化、具體化和系統(tǒng)化。

5、黑格爾“凡是”命題中包含的辨證法的“合理內(nèi)核”是什么？

第一，恩格斯通過(guò)分析黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”著名命題入手，闡述了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。

第二、黑格爾的“凡是”命題包含著豐富的辯證法思想。首先具有必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的。黑格爾認(rèn)為，并不是任何現(xiàn)存的東西都是現(xiàn)實(shí)的、合理的，現(xiàn)實(shí)性與必然性相聯(lián)系，只有符合必然性和規(guī)律性的東西才是現(xiàn)實(shí)的、合理的，喪失了必然性就不是現(xiàn)實(shí)的、合理的。其次，現(xiàn)實(shí)的東西又不是永恒現(xiàn)實(shí)的。現(xiàn)實(shí)性是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，今天是現(xiàn)實(shí)的，明天會(huì)變成不現(xiàn)實(shí)的。再次，具有現(xiàn)實(shí)性的東西失去必然性，或遲或早總是要滅亡的。

第三，黑格爾“凡是”命題，說(shuō)明了一切事物都具有暫時(shí)性，都是一個(gè)過(guò)程，都處于產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程中。其根源在于事物自身的必然性，這就是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。

6、黑格爾是如何分析黑格爾哲學(xué)唯心主義體系和辨證方法之間的矛盾的？第一，黑格爾哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想，但他本人卻沒(méi)有得出革命的結(jié)論，原因在于黑格爾哲學(xué)體系與辨證方法的矛盾。他的體系居主導(dǎo)地位，因而窒息了他的辨證方法。

第二，恩格斯具體分析了黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾表現(xiàn)：首先，辯證法承認(rèn)事物發(fā)展的普遍性，而他的哲學(xué)體系卻把發(fā)展限制在“絕對(duì)觀念”的框框里。其次，辯證法認(rèn)為發(fā)展是永恒的，無(wú)止境的，而他的哲學(xué)體系卻認(rèn)為“絕對(duì)觀念”的發(fā)展有終點(diǎn)。再次，辨證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，而他的體系卻認(rèn)為“絕對(duì)觀念”發(fā)展的終點(diǎn)就是矛盾的調(diào)和。

第三，黑格爾哲學(xué)體系和辨證方法發(fā)生矛盾，其根源在于黑格爾本人是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，他保存著德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)兩重性的特點(diǎn)，這種矛盾正是這些特點(diǎn)在哲學(xué)中的體現(xiàn)。

7、恩格斯是如何論述哲學(xué)基本問(wèn)題的？恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的論述和對(duì)這一問(wèn)題的正確解決，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐活動(dòng)以及我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有何指導(dǎo)意義？

第一，恩格斯在總結(jié)人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，第一次對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)概括，他指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。

第二，恩格斯論述了哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)和歷史發(fā)展。第三，恩格斯分析了哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容及其意義。

第四，恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的論述和對(duì)這一問(wèn)題的正確解決，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的思想路線提供了理論依據(jù)。哲學(xué)上的唯物主義必然導(dǎo)致在實(shí)際工作中的實(shí)事求是的思想路線；而哲學(xué)上的唯心主義，則會(huì)導(dǎo)致主觀主義的思想路線。哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線和思想路線本質(zhì)上是同一的。

第五，哲學(xué)基本問(wèn)題要求我們?cè)诟母镩_(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中，要解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。

8、恩格斯是如何批判費(fèi)爾巴哈唯心主義道德觀的？

第一，指出費(fèi)爾巴哈的道德觀是以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)的。他宣稱自己的哲學(xué)是以“人”為對(duì)象，但他所講的人又不是現(xiàn)實(shí)的人，具體的人；他只注意人的自然屬性，忽視人的社會(huì)屬性，抹煞社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)對(duì)人的影響，把人的本質(zhì)理解為理性、感情加肉體。

第二，指出了費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)與黑格爾相比，內(nèi)容及其貧乏。在善惡的看法上比黑格爾不僅要膚淺的多，而且還是形而上學(xué)的，把善與惡絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。

第三，指出費(fèi)爾巴哈的道德原則在階級(jí)社會(huì)里只能是一句空話。因?yàn)椋菏紫龋牡赖禄A(chǔ)是人人都有追求幸福的欲望，他的道德原則是“合理的自我節(jié)制”，對(duì)人以“愛(ài)”。這些在階級(jí)社會(huì)里是根本不能實(shí)現(xiàn)的。其次，在階級(jí)社會(huì)里，根本就沒(méi)有追求幸福的平等權(quán)利。再次，指出費(fèi)爾巴哈的道德原則是資產(chǎn)階級(jí)的道德原則。

第四，指出了費(fèi)爾巴哈道德論的社會(huì)作用。費(fèi)爾巴哈在階級(jí)社會(huì)中宣揚(yáng)超階級(jí)的“人類(lèi)之愛(ài)”，只能起到調(diào)和階級(jí)矛盾，抹煞階級(jí)斗爭(zhēng)，取消社會(huì)革命的作用。

9、列寧是如何論述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)、核心的？

答：列寧從五個(gè)方面論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實(shí)質(zhì)、核心的：（1）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辯證法與形而上學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)；（2）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；（3）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是把握辨證法的鑰匙；（4）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與詭辯論的標(biāo)志；（5）、矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

10、為什么說(shuō)辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論？答：列寧指出：“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”（1）、唯物辯證法的矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的基本方法。（2）、任何認(rèn)識(shí)命題都包含著豐富的辯證法因素，不僅包含了一般和個(gè)別的辯證法，而且還可以叢中“發(fā)現(xiàn)辨證發(fā)的一切要素的萌芽”。（3）、認(rèn)識(shí)史的辯證法進(jìn)一步證明了辨證法和認(rèn)識(shí)論的一致性。（4）、認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法也進(jìn)一步證實(shí)了辯證法與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。（5）、脫離辯證法就會(huì)導(dǎo)致唯心主義認(rèn)識(shí)論，就沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。

11、學(xué)習(xí)《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文有何重要意義？答：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是唯物辯證法的經(jīng)典著作。他不僅豐富了馬克思主義的理論寶庫(kù)，也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨提供了思想武器。（1）、在理論上，列寧第一次提出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；第一次闡明了兩種發(fā)展觀的區(qū)別；第一次解釋同一性的相對(duì)性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)問(wèn)題；第一次從認(rèn)識(shí)論和階級(jí)利益的角度分析了唯心主義產(chǎn)生的根源。是馬克思主義向前發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。（2）、在這部著作里，列寧徹底清算了社會(huì)沙文主義的理論根據(jù)的反科學(xué)性，指出詭辯論的形而上學(xué)實(shí)質(zhì)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨提供了正確的認(rèn)識(shí)論，捍衛(wèi)了馬克思主義的純潔性。（3）、在當(dāng)前學(xué)習(xí)這篇文章，能幫助人們學(xué)會(huì)從本質(zhì)上，用發(fā)展的眼光看待社會(huì)主義事業(yè)，懂得社會(huì)主義的困難只是前進(jìn)中的曲折過(guò)程，自覺(jué)地堅(jiān)定社會(huì)主義信念，克服對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的直觀性、片面性和表面性。

12、《序言》巨大的理論意義和獨(dú)特的科學(xué)意義是什么？（1）、馬克思在《序言》中，把唯物主義應(yīng)用與人類(lèi)生活，用社會(huì)存在來(lái)解釋社會(huì)意識(shí)，發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，這就消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)。第一，以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有考究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因；第二，過(guò)去的歷史理論恰恰沒(méi)有說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)。（2）、馬克思在《序言》中，運(yùn)用邏輯和歷史相統(tǒng)一的辨證方法，表達(dá)了歷史唯物主義的科學(xué)理論體系，論證了歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)：

第一，馬克思以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作為建立歷史唯物主義理論體系的邏輯起點(diǎn)，結(jié)實(shí)了社會(huì)形態(tài)的一般結(jié)構(gòu)。

第二，科學(xué)的解決了社會(huì)歷史觀中的基本問(wèn)題，論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。第三，分析了社會(huì)歷史發(fā)展的一般運(yùn)行機(jī)制，揭示了社會(huì)革命的根源蠻纏書(shū)了社會(huì)歷史的發(fā)展從量變到質(zhì)變的一般規(guī)律。

第四，把人類(lèi)社會(huì)歷史當(dāng)作具有自己客觀規(guī)律的自然歷史過(guò)程來(lái)研究，概述了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的幾種形式，論證了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性。

（3）、歷史唯物主義既是馬克思主義的世界觀有是考察和解決社會(huì)歷史領(lǐng)域的矛盾的根本方法。《序言》中為我們提供歷史唯物主義的方法。

13、學(xué)習(xí)《序言》有何現(xiàn)實(shí)意義？

答：馬克思在《序言》中論述了歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)。歷史唯物主義是一個(gè)完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。它氣勢(shì)磅礴，內(nèi)涵豐富，對(duì)我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)際，具有重大的知道意義。

我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)《序言》中這一偉大理論的精神實(shí)質(zhì)，并善于運(yùn)用這一理論知道我們的實(shí)際工作，提高貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項(xiàng)方針政策的自覺(jué)性。

14、如何理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象？（1）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該是在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人。（2）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是“一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)”，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)。（3）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是在生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換四個(gè)環(huán)節(jié)形成的統(tǒng)一體運(yùn)動(dòng)的研究中，去揭示社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。

15、馬克思是如何闡述生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性與對(duì)立性的？（1）、生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，直接的同一性。生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。

第二，互為媒介，互相依存。生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造對(duì)象，消費(fèi)成為生產(chǎn)的動(dòng)力和目的。第三，互相創(chuàng)造對(duì)方，即互相轉(zhuǎn)化。（2）、生產(chǎn)與消費(fèi)又是對(duì)立的。

第一，生產(chǎn)與消費(fèi)是兩個(gè)不能完全等同的要求，其中生產(chǎn)起支配作用。第二，受其他社會(huì)關(guān)系的影響，生產(chǎn)與消費(fèi)存在著矛盾。

馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)與消費(fèi)等同起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。、16、試述生產(chǎn)對(duì)分配的決定作用。（1）、分配有兩種不同的形式。一種是產(chǎn)品分配，另一種是生產(chǎn)資料的分配和作為這種分配表現(xiàn)的社會(huì)成員在生產(chǎn)中地位的分配。（2）、第二種分配形式構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，形成生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)和形式，決定產(chǎn)品的分配。（3）、生產(chǎn)資料的分配雖然也是一種分配，但嚴(yán)格地說(shuō)，它屬于生產(chǎn)本身的問(wèn)題。它本身是生產(chǎn)的發(fā)展所決定的。最初的生產(chǎn)資料是自然存在的東西，后來(lái)由于生產(chǎn)的發(fā)展才變成歷史的東西，帶有某種分配的形式。（4）、生產(chǎn)力是具有最終決定意義的東西。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)資料所有制的形式和性質(zhì)，歸根到底，決定社會(huì)的分配關(guān)系和分配形式。

17、馬克思是如何闡明交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中的地位和作用的？

答：馬克思通過(guò)交換的四種類(lèi)型的分析，說(shuō)明交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)中的地位和作用。（1）、直接屬于生產(chǎn)范疇的勞動(dòng)的交換。它本質(zhì)上組成生產(chǎn)。（2）、包含在生產(chǎn)過(guò)程之中的交換。如原料或成品的交換。（3）、企業(yè)家之間的交換。（4）、直接為了消費(fèi)而進(jìn)行的交換。這種交換看起來(lái)“與生產(chǎn)莫不相干”，但實(shí)際上也是由生產(chǎn)決定的。對(duì)此，馬克思從社會(huì)分工、交換的性質(zhì)以及交換的深度、廣度和方式等方面作了分析。

18、馬克思是如何闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法的？（1）、馬克思認(rèn)為，確立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，可以有兩種不同的方法。只有“從抽象上升到具體的方法”，才“顯然是科學(xué)上正確的方法”。（2）、在馬克思闡述中可以看到，從抽象上升到具體的方法，是唯物辨證法的具體體現(xiàn)。它是人的頭腦從本質(zhì)上系統(tǒng)地反映和掌握客觀事物整體運(yùn)動(dòng)全貌、揭示其規(guī)律的科學(xué)方法。思維運(yùn)行從最簡(jiǎn)單范疇開(kāi)始，包含一系列從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。（3）、馬克思還區(qū)別了他同黑格爾的唯心主義方法的根本不同之處，指出科學(xué)的方法是同現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程相符合的。

19、馬克思、恩格斯這樣論述階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的？、（1）、首先指出，自原始社會(huì)解體以來(lái)，“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。（2）、概述了各個(gè)社會(huì)歷史階段的階級(jí)斗爭(zhēng)狀況，闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。（3）、提出了一個(gè)著名的原理“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”。20、馬克思、恩格斯這樣揭示資本主義必然滅亡規(guī)律的？（1）、最初的資產(chǎn)階級(jí)分子是叢歐洲封建社會(huì)城市市民等集中發(fā)展出來(lái)的。（2）、資本主義經(jīng)過(guò)手工操作、工廠手工業(yè)、機(jī)器大工業(yè)得到很大發(fā)展。（3）、闡明資產(chǎn)階級(jí)在歷史上所起的作用。（4）、指出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)的基本矛盾日益尖銳化，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷發(fā)生，階級(jí)矛盾日益激化，“資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再也容納不了它本身所造成的財(cái)富了。”“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)了”。（5）、因此，“資產(chǎn)階級(jí)滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”，這就說(shuō)明，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，這就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

21、什么樣的黨才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨？（1）、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治代表，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織的最高形式。(2)它是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)的一切階段上出現(xiàn)的,是科學(xué)社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

（3）它是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子所組成，是工人階級(jí)中最忠誠(chéng)、最有覺(jué)悟的部分，有鐵的紀(jì)律組織，是工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)偉大歷史使命的核心、先鋒和指揮部。

（4）它以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想，以民主集中制作為組織原則，以群眾路線作為生命線，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則。（5）無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)是革命和建設(shè)事業(yè)成功的根本保證，任何削弱、反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的言行都是錯(cuò)誤的。

22、《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論的論述對(duì)于加強(qiáng)黨的建設(shè)有何重大意義？（1）《宣言》著重闡明了共產(chǎn)黨是代表整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益、不謀任何私利的政治組織。它的最近目的是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)、奪取政權(quán)、建立自己的統(tǒng)治；最終目的是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)最徹底決裂，在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（2）在新的歷史條件下，執(zhí)政黨面臨著新的戰(zhàn)斗任務(wù)，必須增強(qiáng)黨性，牢記黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，提倡雷峰精神，不以權(quán)謀私，自覺(jué)地抵制資產(chǎn)階級(jí)思想的腐蝕，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)最徹底決裂，時(shí)刻不忘共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，批判“一切向前看”的拜金主義。

（3）目前一部分黨員質(zhì)量不高，戰(zhàn)斗力不強(qiáng)，少數(shù)黨員干部存在腐蝕現(xiàn)象，但它不是主流。黨的性質(zhì)和宗旨決定黨是反腐敗主體力量。要為政清廉，加強(qiáng)廉政建設(shè)，推進(jìn)民主和法制建設(shè)的進(jìn)程。

23、共產(chǎn)黨人政治斗爭(zhēng)策略的基本原理是什么？

政治斗爭(zhēng)策略是根據(jù)形勢(shì)發(fā)展而制定的行動(dòng)方針和斗爭(zhēng)方式。策略是可以選擇的，但原則不邊。要把眼前的利益要求和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益要求相結(jié)合。要把策略的靈活性和原則的堅(jiān)定性相結(jié)合。

要把經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)相結(jié)合起來(lái)，但最終目的是要取得政治斗爭(zhēng)的勝利。

24、共產(chǎn)黨人的策略方針是什么？要加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

要爭(zhēng)取人數(shù)眾多的其它革命力量予以支持。

在實(shí)際斗爭(zhēng)中，要團(tuán)結(jié)多數(shù)，孤立少數(shù)，戰(zhàn)勝敵人。

25、科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義有哪些根本區(qū)別？

答：科學(xué)社會(huì)主義是空想社會(huì)主義的直接繼承和發(fā)展，但是二者又有著根本的區(qū)別。它們的區(qū)別主要有三點(diǎn)：（1）科學(xué)社會(huì)主義立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是說(shuō)以社會(huì)化生產(chǎn)力的的本性為出發(fā)點(diǎn)。科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，資本主義由產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡，最根本的是由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。資本主義生產(chǎn)力的社會(huì)化發(fā)展，同資本主義私有制不相容了，才產(chǎn)生了走向社會(huì)主義的必然性。科學(xué)社會(huì)主義理論是完全符合生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展客觀規(guī)律的，是立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。

空想社會(huì)主義不是以社會(huì)生產(chǎn)力的本性為出發(fā)點(diǎn)，而是從抽象的理性原則出發(fā)來(lái)臆造必然性。他們認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的變革是哲學(xué)的變革決定的，哲學(xué)家所持的觀點(diǎn)支配著人類(lèi)社會(huì)。列寧曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“馬克思和恩格斯在他們的科學(xué)著作中，最先說(shuō)明了社會(huì)主義不是幻想臆造，而是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最終標(biāo)志和必然結(jié)果。”

（2）科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)主義代替資本主義是必然的，而且一定要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，并且依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政改造舊的生產(chǎn)關(guān)系，走向建設(shè)社會(huì)主義的勝利道路。空想社會(huì)主義雖然承認(rèn)法國(guó)大革命是一場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)，但卻反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，特別是反對(duì)暴力革命。他們主張依靠道德與輿論的力量來(lái)改造社會(huì)。他們不懂得通過(guò)政治斗爭(zhēng)，希望寄托在明智的人物身上。列寧說(shuō)：“離開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)主義就是空話或者幼稚的幻想。”

（3）科學(xué)社會(huì)主義把革命的希望寄托在無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)最先進(jìn)的階級(jí)身上，無(wú)產(chǎn)者一旦有了科學(xué)理論武裝，建設(shè)起自己的覺(jué)悟的先鋒隊(duì)，就能成為一個(gè)自覺(jué)的戰(zhàn)斗的力量，領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)人民，取得社會(huì)主義的勝利。空想社會(huì)主義只是以抽象的人性、理性出發(fā)，不區(qū)分剝削階級(jí)，他們不了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，而把希望寄托在有產(chǎn)者甚至是王公貴族身上。在他們看來(lái)，無(wú)產(chǎn)者只是一個(gè)受苦難的階級(jí)，而不是可以領(lǐng)導(dǎo)革命的力量，不相信無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而相信資產(chǎn)階級(jí)頭面人物。

弄清科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義的區(qū)別，看來(lái)是非常重要的，他不僅為了知道社會(huì)主義的過(guò)去，而且更為了了解社會(huì)主義的現(xiàn)在。

26、如何看待恩格斯的“兩個(gè)必然”理論？答：“兩個(gè)必然”理論是馬恩在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的革命實(shí)踐和科學(xué)研究中得出的最基本理論。

近幾年，由于西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)有所回升，并出現(xiàn)一些所謂新情況，加上資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮在我國(guó)的泛濫以及最近一系列東歐國(guó)家的急劇政治事件的影響，一些人特別是一部分青年人對(duì)馬克思、恩格斯的“兩個(gè)必然”理論產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為資本主義私有制的喪鐘并沒(méi)有敲響，甚至認(rèn)為，宣傳馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然”的理論，就是鼓吹“神學(xué)目的論”。因此，在今天應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和說(shuō)明科學(xué)社會(huì)主義的這個(gè)基本結(jié)論，就成了一個(gè)十分迫切而尖銳的問(wèn)題。

（1）我們必須準(zhǔn)確、完整的理解經(jīng)典作家的思想。馬克思恩格斯“兩個(gè)必然”的結(jié)論，是從歷史發(fā)展的必然性上講的，從歷史發(fā)展的總趨勢(shì)上講的，它反映了社會(huì)發(fā)展的方向和前途。（2）應(yīng)以人類(lèi)歷史時(shí)空觀來(lái)預(yù)測(cè)世界范圍資本主義滅亡的長(zhǎng)期性，資本主義制度本身從萌芽到確立經(jīng)歷了四、五百年的漫長(zhǎng)歲月，它是通過(guò)與封建制度的反復(fù)搏斗才取得政權(quán)的，即便取得政權(quán)，在很長(zhǎng)時(shí)間仍然不能避免震蕩和**。也就是說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系也需要一個(gè)過(guò)程，因此，我們應(yīng)把社會(huì)主義代替資本主義必然性同這一歷史過(guò)程的長(zhǎng)期性、曲折性結(jié)合起來(lái)加以理解。

（3）需要指出的是，盡管戰(zhàn)后資本主義世界出現(xiàn)了許多新情況、新現(xiàn)象，但只能暫時(shí)緩和資本主義的基本矛盾，而絕對(duì)挽救不了資本主義必然滅亡的命運(yùn)。因?yàn)橘Y本主義的基本矛盾沒(méi)有消失，經(jīng)濟(jì)危機(jī)之痼疾也沒(méi)有擺脫，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，反而加劇資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾。

27、恩格斯是怎樣論證資本主義必然為社會(huì)主義所代替這一客觀規(guī)律的，這個(gè)結(jié)論是否已經(jīng)過(guò)時(shí)？

答：馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾對(duì)這一規(guī)律作過(guò)闡述。在本書(shū)第三章，恩格斯運(yùn)用辨證唯物主義的基本原理，更加詳盡和嚴(yán)密地論述了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利這一客觀規(guī)律。

（1）恩格斯分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾，說(shuō)明這一矛盾是資本主義社會(huì)其它一切矛盾和沖突的根源。

（2）接著恩格斯闡述了資本主義的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式，即表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上，就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立”；表現(xiàn)在生產(chǎn)上就是“個(gè)別工廠的生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。”

（3）恩格斯指出，資本主義社會(huì)基本矛盾的不斷發(fā)展，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，說(shuō)明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重阻礙，必然要被嶄新的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系所代替。

（4）恩格斯還論證了資本主義的股份公司，壟斷組織和國(guó)有化的出現(xiàn)，使資本主義的矛盾更加激化，為社會(huì)主義革命準(zhǔn)備著條件。

資本主義必然被社會(huì)主義所代替的理論是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是一種歷史趨勢(shì)，至今仍未過(guò)時(shí)。

盡管由于新技術(shù)革命的影響，在戰(zhàn)后一系列資本主義國(guó)家出現(xiàn)了許多新的情況新現(xiàn)象，但它只是緩和了資本主義的基本矛盾，并沒(méi)有消除這種矛盾所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等資本主義痼疾，因此歸根到底挽救不了資本主義必然滅亡的命運(yùn)。

同時(shí)，我們還應(yīng)懂得，生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系也需要有一個(gè)長(zhǎng)期、曲折的歷史過(guò)程。

28、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)基本特征的設(shè)想主要有哪些？我們應(yīng)如何看待這些設(shè)想？

答：恩格斯在本書(shū)第三章里，運(yùn)用了唯物辨證法，科學(xué)地預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些特征。大體上有如下幾點(diǎn)：（1）國(guó)家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，即實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)特征。

（2）未來(lái)社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，沒(méi)有階級(jí)和階級(jí)差別。通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可以保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展運(yùn)用。（3）一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除，社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)組織所代替。

（4）在進(jìn)入以公有制為基礎(chǔ)的新社會(huì)后，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史，人終于成為社會(huì)和自然界的主人，成為自己本身的主人，這是人類(lèi)從必然王國(guó)向必然王國(guó)的飛躍。

恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)不是憑空的幻想，因?yàn)樗\(yùn)用了唯物辨證法，防止了任何空談，因此是科學(xué)的。他的許多設(shè)想和預(yù)測(cè)已經(jīng)多次為蘇聯(lián)、中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐所證實(shí)。

當(dāng)然，恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，是以發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)為出發(fā)點(diǎn)，并從同資本主義相對(duì)立的角度提出的。他沒(méi)有料到能在經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。因此，他的關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的個(gè)別提法是不完備的，如他以為社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料，就必須立即消滅商品經(jīng)濟(jì)，對(duì)商品、貨幣關(guān)系在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下的消極作用沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，更預(yù)料不到會(huì)出現(xiàn)一種以公有制為基礎(chǔ)的特殊的商品經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。

因此，我們要用發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待經(jīng)典作家的有關(guān)思想。

29、簡(jiǎn)述列寧在《國(guó)家與革命》一書(shū)中闡述的馬克思主義關(guān)于國(guó)家的基本原理答：馬克思主義關(guān)于國(guó)家的基本原理主要包括以下幾個(gè)方面：

（1）國(guó)家不是從來(lái)就有的，它是社會(huì)分裂為經(jīng)濟(jì)利益上互相對(duì)立的階級(jí)后產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。（2）國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)。國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，是剝削階級(jí)壓迫和剝削被剝削階級(jí)的暴力工具。

（3）軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等特殊武裝力量是國(guó)家最本質(zhì)的特征，是國(guó)家權(quán)力的主要強(qiáng)力工具，是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具。

（4）資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家不能“自行消亡”，而必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力革命將它打碎，代之以無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。（5）無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家只能通過(guò)“自行消亡”，當(dāng)社會(huì)上沒(méi)有任何階級(jí)需要鎮(zhèn)壓的時(shí)候，國(guó)家也就不存在了，那時(shí)對(duì)人的統(tǒng)治由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)代替。（6）國(guó)家自行消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。30、怎樣理解國(guó)家“自行消亡”和暴力革命的關(guān)系？

（1）馬克思、恩格斯關(guān)于國(guó)家“自行消亡”學(xué)說(shuō)和博愛(ài)里革命理論是一個(gè)密切聯(lián)系的整體，暴力革命是針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家說(shuō)的，國(guó)家“自行消亡”是針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家說(shuō)的。

（2）資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是鎮(zhèn)壓剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的暴力工具，不會(huì)“自行消亡”，根據(jù)一般規(guī)律只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力革命來(lái)打碎它；無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有用革命手段推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政機(jī)構(gòu)，才能進(jìn)而創(chuàng)造國(guó)家“自行消亡”的條件。（3）國(guó)家“自行消亡”必須以無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料為前提，以消滅階級(jí)為條件。國(guó)家不是被廢除的，而是自行消亡的。

（4）國(guó)家“自行消亡”的學(xué)說(shuō)既反對(duì)無(wú)政府主義，又反對(duì)機(jī)會(huì)主義。

31、運(yùn)用馬克思主義關(guān)于國(guó)家“自行消亡”的原理，說(shuō)明堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的必要性。

（1）馬克思主義認(rèn)為國(guó)家有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家，才能為國(guó)家消亡創(chuàng)造條件。

（2）馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治之后，不能直接建立共產(chǎn)主義社會(huì)，必須有一個(gè)從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)度時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，剝奪資本家的私有財(cái)產(chǎn)，鎮(zhèn)壓剝削階級(jí)的反抗和國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的顛覆活動(dòng)，建立和健全社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)制度。

（3）國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)，由于還不具備國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家擔(dān)負(fù)著組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義民主的任務(wù)，還要保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制，保衛(wèi)事實(shí)上存在的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)殘余，因此國(guó)家還不能消亡，還必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。只有到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，國(guó)家才能自行消亡。

32、學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》這一光輝著作有什么現(xiàn)實(shí)意義？

（1）學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》闡明的國(guó)家學(xué)說(shuō)，沒(méi)有使我們認(rèn)清當(dāng)今資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的工具。它為了欺騙人民，大多數(shù)資本主義國(guó)家都采用了民主共和制這一政治形式，標(biāo)榜實(shí)行全民民主。但是，這絲毫沒(méi)有改變資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)。資本主義各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須探索適合本國(guó)國(guó)情的革命道路，奪取政權(quán)，用社會(huì)主義代替資本主義。（2）學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于國(guó)家消亡的基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展的理論，可以使我們認(rèn)清在社會(huì)主義時(shí)期必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，并發(fā)揮它的管理組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)的職能作用，加快社會(huì)主義建設(shè)；可以增強(qiáng)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的自覺(jué)性，努力為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義高級(jí)階段創(chuàng)造條件，以便于國(guó)家“自行消亡”。

（3）通過(guò)學(xué)習(xí)這一光輝著作，有助于我們識(shí)別當(dāng)今世界上資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)士們所散布的資本主義是“人道”的、“永恒”等謬論，認(rèn)清“西方文明”和資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性，增強(qiáng)識(shí)別真假社會(huì)主義的能力，增強(qiáng)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的自覺(jué)性和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的堅(jiān)定性。

第三篇：馬克思主義著作經(jīng)典語(yǔ)錄

馬克思主義著作經(jīng)典語(yǔ)錄

1、從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

2、人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

3、人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

4、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

5、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

6、這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

―― 馬克思和恩格斯《<共產(chǎn)黨宣言>1888年英文版序言》

7、從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

8、過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

9、從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

10、在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過(guò)去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過(guò)去。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

11、共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

12、代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

13、讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

14、全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）

15、歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。

―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）

16、在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而任何爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)槿魏坞A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。

―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）

17、人是最名符其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

18、消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對(duì)象。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

19、分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此，而且就形式說(shuō)也是如此。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

20、關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

21、人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

22、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

23、社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

24、無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

25、在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事。”

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

26、統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地隸屬于這個(gè)階級(jí)的。

――馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845-1846年）

27、建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。

――馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845-1846年）

28、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類(lèi)的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

29、每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

30、唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

31、生產(chǎn)力歸國(guó)家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

32、那時(shí)，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

33、只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說(shuō)，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

34、隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

35、完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

36、一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判<給威·白拉克的信>》（1875年）

37、“勞動(dòng)只有作為社會(huì)的勞動(dòng)”，或者換個(gè)說(shuō)法，“只有在社會(huì)中和通過(guò)社會(huì)”，“才能成為財(cái)富和文化的源泉”。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

38、整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系的中心問(wèn)題，就是用延長(zhǎng)工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強(qiáng)勞動(dòng)力的緊張程度等等辦法，來(lái)增加這個(gè)無(wú)償勞動(dòng)。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

39、隨著階級(jí)差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

40、在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

41、我已經(jīng)說(shuō)了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

42、在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（1884年）

43、如果說(shuō)在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期一再出現(xiàn)，那也不過(guò)是因?yàn)樵诜e累財(cái)富方面的現(xiàn)代的一切積聚財(cái)富的成就不這樣就不可能獲得罷了。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（1884年）

44、在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽(yáng)或星云，個(gè)別動(dòng)物或動(dòng)物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西了。

―― 恩格斯《自然辯證法》

45、每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。

―― 恩格斯《自然辯證法》

46、正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。

―― 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

47、萬(wàn)事開(kāi)頭難，每門(mén)科學(xué)都是如此。

―― 馬克思《資本論》

48、在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。

―― 馬克思《資本論》

49、剩余價(jià)值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的決定的目的，同樣，富的程度不是由產(chǎn)品的絕對(duì)量來(lái)計(jì)量，而是由剩余產(chǎn)品的相對(duì)量來(lái)計(jì)量。

―― 馬克思《資本論》

50、批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。

―― 馬克思《〈黑格爾哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》

51、為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

―― 恩格斯《反杜林論》

52、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類(lèi)的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《反杜林論》

53、共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

54、無(wú)產(chǎn)階級(jí)是完全靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)而不是靠某一種資本的利潤(rùn)來(lái)獲得生活資料的社會(huì)階級(jí)。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

55、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應(yīng)于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段，這種狀態(tài)是一切進(jìn)一步發(fā)展的障礙。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

56、共產(chǎn)主義社會(huì)制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無(wú)須干預(yù)的純粹私人關(guān)系。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

57、直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍筮^(guò)去那樣做得相反。

―― 恩格斯《在馬克思墓前的講話》（1883年）

58、在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類(lèi)的天性本身就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過(guò)得完美。

―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

59、如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

60、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。

―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》（1913年）

61、馬克思學(xué)說(shuō)是人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果--德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者。

―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》（1913年）

62、一切資本主義國(guó)家（無(wú)論老的或新的）的經(jīng)驗(yàn)，使工人中一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學(xué)說(shuō)的正確性。

―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》（1913年）

63、對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同

一、均勢(shì)）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》（1915年）

64、人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說(shuō)，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》（1915年）

65、而僧侶主義（＝哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒(méi)有根基的，它無(wú)疑是一朵無(wú)實(shí)花，然而卻是生長(zhǎng)在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類(lèi)認(rèn)識(shí)這棵活樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》（1915年）

66、在小農(nóng)國(guó)家內(nèi)實(shí)現(xiàn)本階級(jí)專(zhuān)政的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，其正確政策是要用農(nóng)民所必需的工業(yè)品去換取糧食。只有這樣的糧食政策才能適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)，只有這樣的糧食政策才能鞏固社會(huì)主義的基礎(chǔ)，才能使社會(huì)主義取得完全的勝利。

―― 列寧《論糧食稅》

67、流轉(zhuǎn)就是貿(mào)易自由，就是資本主義。它有助于克服小生產(chǎn)者的渙散性，并且在某種程度上也有助于同官僚主義作斗爭(zhēng)，在這一限度內(nèi)，流轉(zhuǎn)對(duì)我們是有利的。

―― 列寧《論糧食稅》

68、我們不需要死記硬背，但是我們需要用對(duì)基本事實(shí)的了解來(lái)發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力，因?yàn)椴话褜W(xué)到的全部知識(shí)融會(huì)貫通，共產(chǎn)主義就會(huì)變成空中樓閣，就會(huì)成為一塊空招牌，共產(chǎn)主義者也只會(huì)是一些吹牛家。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

69、你們當(dāng)前的任務(wù)是建設(shè)，你們只有掌握了一切現(xiàn)代知識(shí)，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見(jiàn)、方案、指示和綱領(lǐng)變成能把你們的直接工作統(tǒng)一起來(lái)的活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成你們實(shí)際工作的指針，那時(shí)才能完成這個(gè)任務(wù)。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

70、你們應(yīng)當(dāng)把自己培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。青年團(tuán)的任務(wù)就是要這樣來(lái)安排自己的實(shí)際活動(dòng)：使團(tuán)員青年在學(xué)習(xí)、組織、團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)的過(guò)程中把他們自己和那些以他們?yōu)閹ь^人的人都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

71、只有了解人類(lèi)創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

72、帝國(guó)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的前夜。從1917年起，這已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)得到了證實(shí)。

―― 列寧《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》（1916年）

73、只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。

―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問(wèn)題）》（1901年－1902年）

74、革命家的組織應(yīng)當(dāng)包括的首先是并且主要是以革命活動(dòng)為職業(yè)的人（因此，我說(shuō)是革命家組織，我指的是社會(huì)民主黨人革命家）。既然這種組織的成員都有這種共同的特征，那么，工人同知識(shí)分子之間的任何區(qū)別也就應(yīng)當(dāng)完全消除，更不用說(shuō)他們各種不同的職業(yè)之間的區(qū)別了。

―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問(wèn)題）》（1901年－1902年）

75、地方報(bào)刊比中央報(bào)刊占優(yōu)勢(shì)，這既可以是貧乏的表現(xiàn)，也可以是富裕的表現(xiàn)。當(dāng)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有創(chuàng)造出從事大生產(chǎn)的力量時(shí)，當(dāng)運(yùn)動(dòng)還拘泥于手工業(yè)方式，還幾乎完全沉溺于“工廠生活瑣事”中的時(shí)候，這就是貧乏的表現(xiàn)。而當(dāng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)完全能夠執(zhí)行全面揭露和全面鼓動(dòng)的任務(wù)，因而除了中央機(jī)關(guān)報(bào)之外，還需要有許多地方機(jī)關(guān)報(bào)的時(shí)候，這就會(huì)是富裕的表現(xiàn)。

―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問(wèn)題）》（1901年－1902年）

76、我們到我國(guó)專(zhuān)政根基最深的地方去發(fā)掘新的力量。

―― 列寧《我們?cè)鯓痈慕M工農(nóng)檢查院》（1923年）

77、可見(jiàn)，恩格斯的這個(gè)公式，對(duì)那些以為在社會(huì)主義制度下可以消滅現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)規(guī)律和創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)規(guī)律的人們，決不是有利的。恰恰相反，這個(gè)公式所要求的不是消滅經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是認(rèn)識(shí)它們和善于運(yùn)用它們。

―― 斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》

78、在自然科學(xué)中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用新的規(guī)律或多或少是順利的與此不同，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用那些觸犯社會(huì)衰朽力量的利益的新規(guī)律，卻要遇到這些為量的極強(qiáng)烈的反抗。

―― 斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》

79、馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

80、我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)，沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度，即沒(méi)有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒(méi)有黨性，或叫做黨性不完全。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

81、而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書(shū)本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

82、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認(rèn)識(shí)世界，后一件事就是所謂改造世界。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

83、任何一個(gè)部門(mén)的工作，都必須先有情況的了解，然后才會(huì)有好的處理。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

84、革命斗爭(zhēng)中的某些時(shí)候，困難條件超過(guò)順利條件，在這種時(shí)候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開(kāi)展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

85、事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

86、唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

87、任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

88、事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

89、馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

90、人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

91、如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

92、知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)的問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面-----誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

93、通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

94、我們要調(diào)動(dòng)一切直接的和間接的力量，為把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗。

―― 毛澤東《論十大關(guān)系》（1956年）

95、我們的原則性必須是堅(jiān)定的，我們也要有為了實(shí)現(xiàn)原則性的一切許可的和必需的靈活性。

―― 毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）

96、因?yàn)檫@樣，我黨同黨外民主人士長(zhǎng)期合作的政策，必須在全黨思想上和工作上確定下來(lái)。我們必須把黨外大多數(shù)民主人士看成和自己的干部一樣，同他們誠(chéng)懇地坦白地商量和解決那些必須商量和解決的問(wèn)題，給他們工作做，使他們?cè)诠ぷ鲘徫簧嫌新氂袡?quán)，使他們?cè)诠ぷ魃献龀龀煽?jī)來(lái)。

―― 毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）

97、可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過(guò)的，他們?cè)谶@些敵人面前不愧英雄的稱號(hào)；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們?cè)谔菑椕媲耙驍≌獭Ｎ覀儽仨氼A(yù)防這種情況。

―― 毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）

98、中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。

―― 毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）

99、我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。中國(guó)人民不但可以不要向帝國(guó)主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國(guó)主義國(guó)家要好些。

―― 毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）

100、解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

101、實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

102、干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

103、我們需要集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

104、人民群眾提出的意見(jiàn)，當(dāng)然有對(duì)的，也有不對(duì)的，要進(jìn)行分析。黨的領(lǐng)導(dǎo)就是要善于集中人民群眾的正確意見(jiàn)，對(duì)不正確的意見(jiàn)給以適當(dāng)解釋。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

105、為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

106、要向前看，就要及時(shí)地研究新情況和解決新問(wèn)題，否則我們就不可能順利前進(jìn)。各方面的新情況都要研究，各方面的新問(wèn)題都要解決，尤其要注意研究和解決管理方法、管理制度、經(jīng)濟(jì)政策這三方面的問(wèn)題。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

107、只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況和問(wèn)題向群眾講明白，任何問(wèn)題都可以解決，任何障礙都可以排除。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

108、革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。