第一篇：古代盥洗禮儀漫談

古代盥洗禮儀漫談

盥洗，是每個人日常起居最先要做的功課。其實，早在西周時期，我們的祖先便已形成了這一習慣。《禮記?內則》云：“雞初鳴，咸盥漱。”這說明古人已有早起盥洗、漱口的衛生習慣。那時，筷子還沒有被廣泛使用，就餐時，人們往往共用一個盛飯器，以手抓飯，所以飯前也需要洗手。除此之外，盥洗還是古代儀禮之一，用水使身體潔凈，以示對神對人的恭敬。那么，古人是怎樣盥洗的呢？又有哪些細節值得后人借鑒呢？

古漢語“盥洗”一詞，所指的范圍較廣，主要是指洗臉和凈手，與我們今天使用的詞義相近。不過，古人把盥洗用具歸在禮器一類，故具有相應的儀禮性質。這一點，又與我們現在的生活習慣有著很大的不同。

從“盥”的甲骨文和金文字形，我們便可大致知道古人是怎樣洗手的。那時洗手的器皿主要有兩件，且是配套使用的：一件是?F，用來往手上澆水；一件是盤，用來承接洗手時灑下來的水。先秦時期，?F和盤多以青銅制作，十分精美，這在先秦乃至秦漢的墓葬中常有發現。?F最早出現于西周中期，流行于西周晚期和春秋時期，其形制有點類似于現在的瓢，底部常鑄有三足或四足。青銅器中的盤最早出現于商代早期，到戰國時才逐漸消失。

段玉裁的《說文》中引用了《左傳》中的“奉?F沃盥”：“沃者，自上澆之；盥者，手受之而下流于盤。”說明?F是古代盥洗時澆水的用具，如同今人用瓢或勺澆水洗手時下面也用盆接水一樣。那時的盤，使用方式與今天的洗臉盆不同，人們并非在盤中直接洗手，而是用活水洗手。古代沒有自來水，人們便用?F之類的器皿從上向下澆水，洗后的水便留在盤子內。

也許有人會覺得這樣麻煩，何不直接把水倒在盆里，讓大家共用一盆洗手。其實，古人不這么做是有科學道理的。洗手本是為了清潔衛生，以避免病從口入，如果大家都在一只盆里洗手，那么每個人手上的細菌都被洗到水里去了，難免造成“交叉感染”，豈不是失去了洗手的意義？現在還有不少家庭仍有共用一盆水洗手洗臉的不良習慣，看似節約用水，卻增加了病從口入的概率，這一點真應該向古人學習。

古人的盥洗之所以比現在要繁縟，很大程度上，與其具有相應的儀禮性質有關。《周禮?春官?郁人》曰：“凡?F事沃盥。”孫詒讓正義：“沃盥者，謂行禮時必澡手，使人奉?F盛水以澆沃之，而下以盤承其棄水也。”“奉?F沃盥”，是手持?F和盤侍候的意思，即給盥洗者澆水、接水。古時凡遇祭祀或宴飲，都要先行沃盥之禮，要由專人負責奉?F奉盤。《周禮?夏官》載，小臣受王之命，“大祭祀，朝覲，沃王盥”。諸侯在行祭祀儀式或朝覲時，得有“小臣”專門奉?F洗手。

一般人家接待賓客，則由主人為客人奉?F和盤。《禮記?內則》曰：“進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥，盥卒授巾。”所謂“少者奉盤，長者奉水”，即在主人家，要由父親為客人執?F注水，其子則在旁奉盤接水。客人洗完了手，主人還要用雙手遞上一條擦手巾。其實，“奉?F沃盥”并不限于祭祀或宴請，就是在平日，作為一種禮節，家中小輩對長輩也是如此，如子女每天早晨送水給父母盥洗，就是分內之事。今天，這一古老遺風還有留存，如一些地方家中宴請賓客時，主人也??為客人餐后送水遞巾。

古代講究師道尊嚴，為人弟子需盡弟子之禮。《管子?弟子職》曰：“少者（弟子）之事，夜寐早作。攝衣共盥，先生乃作，沃盥徹盥。”這就是要求做弟子的晚睡早起，趁先生還未醒時，就提著衣衫，輕手輕腳地用?F把洗臉水送到房內。“共盥”就是“供盥”，等到先生起來，弟子奉?F給先生盥洗，洗完后，還要把盥洗用具一一收拾好。

周代婚禮是華夏婚禮的原型，其中就包括了盥禮。新婚之時須行沃盥之禮，讓新人入席前凈手潔面，有強調婚姻潔凈的意味。《儀禮?士昏禮》中是這樣記載的：“嫡入室，媵御沃盥交。”意思就是女方陪嫁帶來的仆人，要在新郎、新娘結婚進入洞房時，為他們奉?F沃盥。所謂“沃盥交”，即為新人行新婚沃盥之禮。

古人非常注重沃盥之禮，一旦失禮，有可能會造成意想不到的嚴重后果。《左傳?僖公二十三年》中就記載了一個與此相關的故事：“晉公子過秦，秦伯納女五人，懷贏與焉。奉?F沃盥，既而揮之。怒，曰：‘秦晉，匹也，何以卑我？’公子懼，降服而囚。”當年，秦穆公把五個女子送給流亡的重耳作姬妾，秦穆公的女兒懷贏也在其中。懷贏原先嫁給晉懷公（重耳之侄），此次又改嫁重耳。有一天，懷贏捧著盛水的器具讓重耳洗手，重耳洗完以濕手揮她。這可能是貴族公子的隨意之舉，但懷贏卻認為是鄙視自己，因而加以指責。重耳此時正有求于秦國幫他回晉國奪取政權，豈敢得罪懷贏？于是，只得脫去衣服并把自己關起來表示謝罪。沃盥本是一種禮儀，重耳隨意以濕手揮人是非禮。懷贏指出后，重耳能及時改過，體現了他作為一個政治家的機敏和度量。

據《儀禮》等文獻記載，古人在飲食方面也有講究清潔的禮俗。每逢舉行飲酒禮，主人向賓客敬酒前要先行“沃盥”，即洗手并洗爵（酒器），這是敬酒禮儀中的一個重要程序，需當面進行。《儀禮?鄉射禮》曰：“主人坐取爵，興，適洗南面。坐奠爵于篚下盥洗。”鄭玄注：“盥手又洗爵，致潔敬也。”洗手洗爵，作為古代儀禮形式之一，是用水使手及酒器潔凈，以示恭敬。

另外，先秦雖有了筷子，但還只是在特定的場合才使用，如《禮記?曲禮上》所言，“羹之有菜者用?k”。孔穎達疏：“以其菜交橫，非?k不可。”?k，即后來的木筷子。羹中有菜，用筷子取食；如果無菜，筷子就派不上用場。因為當時人吃飯主要還是用手抓，不用筷子和勺子等輔助工具，所以《禮記?曲禮上》又曰：“共飯不澤手。”鄭玄注：“澤謂?瞪?也。”孔穎達疏：“古之禮，飯不用箸，但用手，既與人共飯，手宜潔凈，不得臨食始?瞪?手乃食，恐為人穢也。”“澤手”，即“?瞪?手”，意兩手相揉搓也。宴會上有此小動作的人，不僅不雅觀，而且有手臟之嫌，如與客人坐在一起，當然是一種失禮的行為了。

【小檔案】

姓 名：黃玉瑩

學 校：湖南省隆回縣第二中學153班

性 格：活潑善良，有時候大大咧咧，有時候也很細心，在陌生人面前會比較靦腆。

興趣愛好：寫作、唱歌、演講、打羽毛球、聽音樂、看英語電影

一篇好文章是能直擊人心的。它首先要打動自己，才能打動別人。不論是表達一種觀點、訴說一個故事或是講一個道理，都要源于生活。一篇文章若只是靠那些華麗的辭藻堆積起來，是進不了人心里去的。

寫作很重要的一點是閱歷，有些事你不去經歷是無法寫出來的。老師曾對我說：“一個人不去歷練是說不出話來的，許多人能寫出動人的文章，全在于他們看過了風景，見到了在生活里開出的花。”

第二篇：古代禮儀

古代禮儀

篇一：古代文明禮儀

我國古代文明禮儀

我國具有五千年文明歷史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富，涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于社會的各個方面。

孔子說“不學禮，無以立”，“禮之用，和為貴”。他教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽”、“非禮勿言”、“非禮勿動”。

古代禮儀形成于“三皇五帝”時代，到堯舜時，已經有了成文的禮儀制度。后經過夏、商、周這三個奴隸制社會國家1000余年的總結、推廣，日趨完善得多了，形成了“五禮”。這“五禮”指的是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮。

“五禮”的內容：

祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部分。

一、古代政治禮儀

政治禮儀包括祭天、祭地、祭宗廟、祭先師先圣、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。

1.祭天

始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之后，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現“帝”崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。

2.祭地

夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

3.封禪，封為“祭天”（多指天子登上泰山筑壇祭天），禪為“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地）；古人認為群山中泰山最高，為“天下第一山”，因此人間的帝王應到最高的泰山去祭過天帝，才算受命于天。秦始皇、漢武帝等都曾舉行過封禪大典。封禪活動實質上是強調君權神授的手段。

4.宗廟之祭

宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設于門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮: 【九拜】我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜。”這是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規定禮儀。

【頓首】古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚??丘遲頓首。” 【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都 用此大禮。

5.對先師先圣的祭祀

漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽)設有孔廟，定都北京后，以京師國子監為太學，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先圣的產物。

6.賓禮，即邦國間的外交往來及接待賓客的禮儀活動。如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國使者表幣貢物、宴諸侯或諸侯使者。

【揖讓】一指古代賓主相見的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下；二為時揖，專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致于前；三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。

【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立。” 7.軍禮，即國家有關軍事方面的禮儀活動。如《周禮》所舉大師（召集和整頓軍隊）、大均（校正戶口，調節賦征）、大田（檢閱車馬人眾，親行田獵）、大役（因建筑城邑征集徒役）、大封（整修疆界、道路、溝渠）。

二、古代生活禮儀

在生活禮儀中，喪禮的產生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。

生活禮儀包括誕生禮、成年禮、（也叫冠、笄禮）、婚禮、饗燕飲食禮儀、五祀（指祭門、戶、井、灶、中）。

1.誕生禮。

誕生禮，顧名思義就是嬰兒出生的禮節，在嬰兒出生之后，便要陸續為他舉行“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等儀式表示慶賀。

三朝，指誕生后第三天。要為嬰兒洗澡，俗稱“洗三”，然后接受各方面的賀禮。

滿月，又稱“出月”、“彌月”。這一天要為嬰兒剃頭。又因為胎發是從娘胎里帶來的，所以不能全剃光，一般要在額頂上留一簇，或者留在腦后，前者稱為“聰明發”，后者叫做“撐根發”。這一天，親友上門送禮祝賀，主人則享神祀祖，設宴款待親友，稱為“滿月酒”。這種習俗一直流傳到今天。

“百日”時行認舅禮，命名禮。

“周歲”是孩子的第一個生日，在這一天有一個特別的儀式，叫做“抓周”。在桌子上陳列各種玩具，讓孩子任意抓取，抓到什么即表示孩子可能會有的旨趣、性情，甚至是前途。這一天也要享神祀祖，設筵款待賓客。

小孩的命名，一般是在孩子出生的三個月之后，選定吉日，由父親取名。除了父親所取的名字外，還有小名，小名又叫乳名，乳名一般都寄托了家人的期望，希望孩子順利成長，為了這個目的有時候故意給嬰兒取惡名以鎮邪，如“狗兒”、“耙兒”之類的；或者按照生辰八字，取名補足五行之缺陷，如“閏土”、“水生”這樣的名字。乳名一般在家人間稱呼。除了正式的名之外，以后還要取字，一般在冠禮時取。2.成年禮。

男子成年要行冠禮。所謂冠禮，是指男子的成年禮儀。男子加冠后就被承認為成年男子，從此有執干戈以衛社稷等義務，同時也就有了娶妻生子等成年男子所擁有的權力。行冠禮的年齡，一般為20歲。加冠在古代是人生一件大事，一般在宗廟里舉行，由父或兄主持。冠禮前，要以蓍草占卜，選定加冠的良辰吉日。冠禮時，“大賓”（主持人）要給受冠者加三種形式的冠：先加緇布冠(用黑

麻布做成)，表示從此有治人特權；其次加皮弁(用白鹿皮制成)，表示從此要服兵役；最后加爵弁(用葛布或絲帛做成)，表示從此有生人之權。每次加冠畢，皆由大賓對受冠者讀祝辭。祝辭大意謂：在這美好吉祥的日子，給你加上成年人的服飾；請放棄你少年兒童的志操，造就成年人的情操；保持威儀，培養美德；祝你萬壽無疆，大福大祿。然后，受禮者拜見其母。再由大賓為他取字。

男子二十而冠，女子十五而笄。古代女子在15歲許嫁時舉行的成人禮儀叫“笄禮”。笄禮由女性家長主持，負責加笄的是女賓。女賓將笄者頭發挽成發髻，盤在頭頂，然后用簪子插住。加笄后也要取字，以示成年及身有所屬。

3.婚禮

婚禮人一生中最重要的禮儀。“冠禮”和“笄禮”的舉行意味著他們就可以結婚了。婚禮便是他們生活中又一次重要的禮節。結婚儀式雖然是一天就可以舉行的，但結婚的前前后后尚有很多禮儀需要遵守。總起來就是我們通常所說的“六禮”：

一為納采，是指男家請媒人到女家正式求婚，此時要攜帶一份禮物。所攜帶的禮物是一只大雁，因為大雁的配偶是終身專一的，象征堅貞和諧。

二為問名，是指男方請媒人到女家詢問女方名字、出生日期、籍貫等。女方將情況寫在貼上，交給媒人。這個帖子就叫“庚貼”。男方根據庚貼請人推算，這叫“合八字”。

三為納吉，男方將所合吉兆八字的情況通知女方并送禮訂婚。《儀禮?士昏禮》“納吉用雁，如納采禮。”所送的禮物跟納采是一樣的。這就是所謂的定親。

四為納征，指男方向女方送聘禮，后世稱為“彩禮”。

五為請期，男方送過聘禮之后，然后請人選擇一個黃道吉日舉行婚禮，之后將日期告訴女方，以征求女方意見。《儀禮?士昏禮》“請期用雁。”

六為親迎，是正式舉行婚禮的儀式。新郎親自駕車到女家迎娶新娘的，一般是傍晚黃昏之時，所以稱為昏禮。這是婚禮的核心，沒有這一步便不算正式的婚姻。在婚禮舉行的當天仍然有很多禮節，如拜堂、合巹（交杯酒）、洞房等；婚禮后還有“回門”之禮，有些一直流傳到現在，可見其生命力。

4.饗燕飲食禮儀。

饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠的影響。節日設宴在中國民間食俗上形成節日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節日儀禮的飲食。在特定的節日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節，也都有社會往來習俗中男女、尊卑、長幼關系和祈福避諱上的要求。

5.五祀。指祭門、戶、井、灶、中溜（中室）。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門，冬祭井。漢魏時按季節行五祀，孟冬三月“臘五祀”，總祭一次。唐、宋、元時采用“天子七祀”之說，祀司命（宮中小神）、中溜、國門、國行、泰厲（野鬼）、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之后，罷去門、戶、中溜、井的專祀，只在臘月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典采用了民間形式。

【祖道】古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。《漢書》載，西漢將領李廣利率軍隊出擊匈奴之前，“丞相為祖道，送至渭橋”。《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，臨行祭路神，引申為餞行送別。

【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動叫“齋戒”。“齋”又稱“致齋”，致齋三日，宿于內室，要求“五思”(思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜)，這主要是為了使思想集中、統一。“戒”又稱“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂活動，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”、“散思”。古人齋戒時忌葷，但并非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時口中發出的臭氣，對神靈、祖先有所褻瀆。

三、我國古代歲時節日禮儀

歲時節日是中國千百年來遵從的習俗活動，是我國古代民俗活動的重要組成部分。如同眾多的禮儀不能離開風俗一樣，歲時節日禮儀也是以民俗信仰為基礎的。春節貼對聯、燃放爆竹，端午節賽龍舟，中秋節賞月，重陽節插茱萸、登高等歲時節日禮儀，都和古人的禁忌、自然神崇拜、祖先崇拜、農業祭祀等相關，因而也使我國的歲時節日禮儀具有濃厚的倫理觀念與人情味、農業文化特色和娛樂功能等特點。

歲時節日禮儀經歷了長期的形成、發展、傳承和變異過程。許多節日習俗早在周秦時代或之前即已萌芽。流傳至今的春節、端午、中秋等節日中的禮俗，在那時已經形成，有的習俗還被統治者以“禮”的形式規范化。至漢代，歲時禮俗基本定型。魏晉時期，注入了宗教因素和北方游牧民族的因素。唐宋時向娛樂和禮儀方面過渡。元明清融入北方游牧、游獵文化色彩。近年來雖受到外來文化的沖擊，在傳統中國人的心目中，歲時節日禮俗仍占有重要地位。

1.春節

春節是中國最大的傳統節日，古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，因此節儀也相當豐富。祭祖是春節期間的重要活動之一。正月初一要將祖宗遺像或牌位供在正廳，擺供、點香、燃燭。全家人在家長的帶領下共同祭拜本家祖先。如果是大家族，族人還要在族長的帶領下，去祠堂或墳前祭祖。祭祖后，按歷書所示吉利方向，點燈籠火把，燃香鳴炮，迎接喜神，祈求一年順利。

春節的另一項重要活動是驅鬼。民間認為臘月二十四諸神上天述職后，各種妖魔紛紛出動，行妖作怪，殘害百姓，因此，除夕是個典型的“惡日”。除夕之夜的驅鬼活動正是因此而設。驅鬼方式很多，貼門神、貼對聯、放爆竹、廟里打鬼、宮中跳儺，都能達到驅鬼的目的。

春節也是聯絡人際關系的一個重要節日，春節期間的重要儀式之一便是拜年。拜年又叫“探春”或“走春”。

初一一早給長輩拜年，叩頭，祝長輩身體安康，萬事如意。長輩也趁這個時候給孩子們壓歲錢。之后，晚輩在長輩帶領下，前往親朋家拜年，若拜之不及，也可遣家人或子弟代賀，或遣仆人送一種名為“飛貼”的賀年片以示賀年之意。

初二既是繼續拜年的日子，也是媳婦“歸寧”、女婿看望老丈人的日子。反映了中國傳統社會對于姻親關系的重視。初二的另一項節目是祭財神。這天半夜，人們就要傾城而出，到財神廟借“元寶”，以求一年財運。

相傳初三是老鼠娶親的日子。民間都要貼“老鼠娶親”的年畫。這天晚上人們除了要在地上撒米、撒鹽給老鼠張羅飯食，還要早早熄燈上床，以免攪了老鼠的好事。

初四是民間迎神的日子。據說每年臘月二十三民間都要送下界諸神升天向玉帝述職。初四這天諸神述職完畢，返回人間。因此，人們要在這天下午舉行迎神儀式，迎接諸神降臨。迎神時，不但要點香擺供，燃放鞭炮，還要燒神馬天兵，讓諸神騎神馬下凡。

初五也叫“破五”。這天家家戶戶吃“破五餃子”。破五之后，年節活動告一段落。人們這才可以將這幾天積攢下的垃圾倒掉，將祭祖供品撤掉。此外，初五還是五路財神的生日，是日商家祭財神，在幌子上掛紅布，準備開張營業。

2.立春

又稱“打春”，二十四節氣之一，標志著春天的到來。迎春儀式通常在東郊舉行，祭祀春神句芒。屆時還要做土牛一匹，令眾人鞭之。抽碎后分獻各鄉紳大戶，名曰“鞭土牛”。立春這天還有吃生蘿卜、吃春餅、飲春酒、吃五辛盤的習俗。五辛盤又稱“春盤”，是由蔥、蒜、椒、姜、芥等五種辛辣調味品制成的就餐佐料。吃五辛盤的目的，是叫歇了一冬的人們趕緊醒來，開始春耕。

3.元宵節

元宵節起源于漢代。據說漢武帝時，在漢長安城東南方建了一座太一祭壇。一年分春秋兩季用三牲祭祀。后又在長安西北的甘泉宮修建太一祠壇專祭太一，其中尤以正月十五日夜最為隆重。這一天，人們從黃昏開始，用盛大火炬祭祀太一。歷史上人們多認為元宵所祭的太一就是北極星。

至晉代已有張燈習俗。進入隋唐后，元宵佳節的觀燈習俗也得到了空前繁榮。唐代宵禁雖嚴，但元宵節期間也還是特許弛禁三日的。唐代都城長安不但出現了高達20丈的巨型燈輪，還出現了燈樹、燈樓。上行下效，很快，這種奢靡的節日習俗便風靡全國，賞燈成為元宵佳節的主要娛樂形式。

至宋，節期由3日改為5日，燈籠制作也比唐代更加講究，出現了所謂“燈山”。此外，走馬燈、繪圖燈籠以及燈謎的出現，更進一步增強了元宵節的文化內涵。值得一提的是隨著火藥的發明，這一時期不但出現了爆竹，同時也出現了焰火，為元宵佳節的喜慶氣氛，平添了一絲新意。

明代，元宵節已從宋代的5天改為10天。燈籠的制作工藝也有了很大發展，繪有人物、動物、植物的各色花燈成為燈節主角。這一時期的焰火也出現了眾多的品種。

清代在繼承明代燈藝傳統的基礎上增加了冰燈。在節日活動方面也繼承了歷史上舞獅、舞龍、鬧社火、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、打腰鼓等一系列民俗傳統，使元宵佳節成為一個展示民間工藝、民間美術和民間文藝的大舞臺。此外，元宵是正月十五特有的節日食品。

4.上巳節

最初在每年三月上巳日舉行，魏晉以后固定在每年陰歷的三月三日。上巳節起源何時已無法考訂，但從時間上看應與遠古春社有關。古之春社在立春后的第五個戊日，即清明前后舉行，離上巳日相去不遠。春社源于祭土，在古人觀念中，世上萬物都是大地孕育的結果。為增強大地的生育能力，人們在春社這天，除祭土外，還要通過男女交配的方式，促進土地的孕育能力并獲得農業豐收，于是，社日無形中又成為中國歷史上的一個性開放的節日。無論婚否，人們都可在這天獲得最大的性自由。

在這個性開放的日子里，人們祭祀的主神除土地神外，自然還有高媒。但高媒究竟是誰，其說不

一。從字面上看，它似乎并不是一個人的名字，而是泛指主管生育之事的女神。殷人的簡狄，夏人的修己，周人的姜嫄都可視為高媒。今天，我們從河南三月三人祖會上所看到的祭伏羲儀式，壯族三月三歌圩（xū）以歌為媒去尋找配偶的儀式，仍能感受到幾千年前人們令會男女祭祀高媒的壯觀場景。

去河邊沐浴，吃雞蛋，也是上巳節的重要內容。這一習俗源于殷商女始祖簡狄沐浴水中吞燕卵而生契的故事。以后，這一習俗又逐漸演化為臨水浮卵、浮棗，曲水流觴等娛樂活動。因上巳節在時間上與清明節、寒食比較接近，唐代前后，上巳節已與寒食一道，漸漸融人清明節，而成為清明節男女同游，踏青郊飲諸活動的一個組成部分了。

5.寒食節 節期并不確定，一般在每年清明節的前一天舉行。相傳春秋時晉公子重耳流亡國外，介子推鞍前馬后為其護駕19年。一次，他們迷路山中，炊斷糧絕，重耳奄奄一息。這時，介子推毅然決然地割下自己的腿肉，用火烤熟，為重耳充饑。重耳復國后，封賞功臣，卻獨獨忘了介子推。介子推不悅，退隱山林，不肯復出。重耳想通過放火燒山的辦法逼子推出山受封，不料介子推卻抱樹而死。重耳見狀傷心至極，遂發布禁火令，從此有了一年一度的寒食。這種說法最早起源于兩漢之際的桓譚的《新論》：“太原郡民以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也”。三國魏周斐《汝南先生傳》以及曹操的《明罰令》中均有類似提法。

其實，在民間信仰中寒食之俗雖與介子推有關，但寒食一節之起源，并非源于紀念介子推，而是沿襲了遠古的改火舊習。即《周禮》所謂“仲春以木鐸修火禁于國中”。為什么一定要仲春禁火呢?因為在古人的觀念中仲春正是大火星出現之時，若不禁火，無異火上澆油，釀成災害，因此寒食期間必須禁火。據《后漢書》講，最初的寒食節時間很長，最長的長達105天，最短的也要禁一個月。寒食期間不得生火，只能生食，給人民的身心健康帶來很大危害。魏武帝曹操當政后，下《明懲令》云：“令到，人不得寒食。犯者，家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪一月俸。”寒食之風至此才有所收斂。但寒食之風的真正衰落期則出現在南宋以后。隨著“寒食”之風的消失，寒食節也漸漸融人到了清明節中。

6.清明節

又稱“鬼節”、“冥節”。與七月十五、十月十五合稱“三冥節”。與祭祀鬼神有關。歷史上，清明節與寒食節本是兩個節日，但因時間上過于接近，所以到了唐代兩節日合流。從節日的功能看，清明節的主要功能是掃墓祭祖，其真正動機是增進族群間的血親意識。隨著上巳節的踏青郊飲、會男女、祭祀高媒、祈子祓禊等習俗的融入，清明節的文化內涵也變得越發繁雜。

7.端午節

篇二：常禮舉要——中國古代禮儀

（一）居家

一、為人子不晏（晚）起，衣被自己整理，晨昏必定省。

二、為人子坐不中席，行不中道。

三、為人子出必告，反必面。

四、長者與物，須兩手奉接。

五、徐行后長，不疾行先長。

六、長者立不可坐，長者來必起立。

七、不在長者座前踱來踱去。

八、立不中門，過門不踐門限。

九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。

十、同桌吃飯不另備美食獨啖。

十一、不挑剔食之美惡。

十二、食時不嘆，不訓斥子弟。

（三）處世

一、無道人之短，無說己之長。

二、家庭之事，不可向外人言。

喪話。

四、交淺不可言深，絕交不出惡聲。

五、不侮辱人，不向人開玩笑。

六、與殘疾人會面，須格外恭敬。

七、于肩挑小販苦力，莫討便宜。

八、施恩求忘，受恩必報；開罪于人須求解，開罪于我應加恕。

九、善人自當親近，須要久敬；惡人自當敬而遠之。

十、遇事要鎮靜，做不到的事，莫妄逞能。

十一、瓜田不納履，李下不整冠。

十二、凡事要合理智，不可偏重感情。

十三、己所不欲，勿施于人。

十四、凡求教他人的事，必須造門請問。

（四）聚餐

一、座有次序，上座必讓長者。

二、入座后不橫肱，不伸足。

三、主先舉杯敬客，客致謝辭。

四、主人親自烹調，須向主人禮謝后食。

五、主人敬酒畢，正客須回敬主人。

六、舉箸匙，必請大家同舉。

七、用箸夾菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。

八、箸匙不向碗盤頂心取菜取湯。

九、公食之器，不用己箸翻攪。

十、匙有余瀝必傾盡，方再入公食器中。

十一、自己碗中之肴菜，不可反回公器中。

十二、箸匙所取肴菜，不倍于他人。

十三、食勿響舌，咽勿鳴喉。

十四、公食以不言為原則，須言亦應避免唾沫入公器中。

十五、咳嗽必轉身向后。

十六、勿叱狗，不投骨于狗。

十七、碗中不留飯粒。

十八、不對人剔牙齒。

十九、客食未畢，主人不先起。

二十、起席，主遜言慢待，客稱謝。

二

一、宴畢，主人進巾進茶。

（五）出門

一、衣冠不求華美，惟須整潔。

二、見長者，必趨致敬。

三、登高不呼，不指，不招呼。

四、路上不吸煙，不嚼食物，不歌唱。

五、乘車見長者必下，見幼者亦須與之頷首為禮。

六、夜必歸家，因事不能歸時，必先告家人。

七、車馬繁雜沖區，不招呼敬禮。

八、不立在路上久談。

九、不走馬路中間，越路須先向左右看清，不可與汽車爭路。

十、行走時，步履宜穩重，并宜張胸閉口，目向前視。

十一、遇婦女老弱，應盡先讓路讓座。

十二、途次有人問路，須詳為指示；問路于人，須隨即稱謝。十三、一人不入古廟，兩人不看深井。

十四、逢橋先下馬，過渡莫爭船。

十五、在舟車上或飛機上，不探首或伸手出窗，并不得隨便涕痰。

（六）訪人

一、先立外輕輕扣門，主人讓入方入。

二、入內有他客，主人為介紹，須一一為禮，辭出時亦如之。

三、入內見有他客，不可久坐；有事，須請主人另至他所述說。

四、坐談時見有他客來，即辭出。

五、坐立必正，不傾聽，不嘩笑。

六、不攜一切動物上堂。

七、主人室內之信件文書，概不取看。

八、談話應答必顧望。

九、將上堂，聲必揚。

十、戶開亦開，戶闔亦闔；有后入者，闔而勿遂。

十一、主人欠伸，或看鐘表，即須辭出。

十二、飯及眠時不訪客。

十三、晉謁長官尊長，應先鞠躬敬禮，然后就座；及退，亦然。

十四、與長官尊長，及婦女行握手禮時，應俟其先行伸手，然后敬謹與握。

十五、訪公教人員，必先問明其上班鐘點，不可久坐閑談。

十六、訪客不遇，或留片，或寫字登留言牌。

（七）會客

一、見先致敬，熟客道寒暄，生客請姓字住址。

二、及門先趨，為客啟闔。

三、每門必讓客先行。

四、入門必為客安座。

五、室內有他客，應與介紹，先介幼于長，介卑于尊，介近于遠，同倫則介前于后。

六、敬茶果先長后幼，先生后熟。

七、主人必下座，舉杯讓茶。

八、客去必送致敬，遠方客必送至村外或路口。

九、遠方客專來，須備飲食寢室，導廁所，導沐浴。

十、遠方客去，必送至驛站，望車開遠，始返。

（八）旅行

一、將遠行，必辭親友，祭祖辭親。

二、遠到目的地，必先拜訪有關人士。

三、歸來必謁親友，或略送土物。

四、遠行之親友辭行，必往送行，事前或贈物，或宴餞。

五、遠方客來拜訪，須往答拜，或設宴接風。

六、旅人歸來拜，須詣回拜，或設宴洗塵。

七、受人之送行及餞別，達到所在地，須一一函謝。

八、人之接風或洗塵畢，須還席。

九、入境問禁，入國問俗，入門問諱。

十、入國不馳，入村里必下車馬。

（九）對眾

一、他人正談話，不在中間插言。

二、兩人對談，不向中間穿走。

三、不高聲喧嘩擾亂他人視聽。

四、不橫坐，不橫腿，不捫腳。

五、不隔席談話。

六、坐不掀起椅凳之后方。

七、衣帽不加于他人之衣帽上。

八、不向人噴水吐痰。

九、不向人呵欠，舒伸，嚏噴。

（十）饋贈

一、禮尚往來，來而不往，往而不來，皆非禮也。

二、賜人不曰來取，與人不問所欲。

三、贈人物品，必謙必敬。

四、贈人物品，外必用包裹，婚喪慶壽例外。

五、平素贈物，座有他客，須避觀聽，遠來及初晤，可不避。

六、受贈先略謙辭后受，稱謝，逾日須往拜。

七、長者賜，不敢辭。

（十一）慶吊

一、參加吉禮，不談衰喪話，不戚容，不啼泣。

二、居喪不參加吉禮，只送儀物。

三、喪服不入公門，不觀吉禮。

四、賀婚在眾賓前，辭不諧謔。

五、臨喪不笑。

六、里有殯，不巷歌。

七、飯于喪家，酒不赭顏。

八、佩會葬徽章者，禮終即卸去，不佩帶他往。

（十二）稱呼

一、初見面之人問姓，曰貴姓，問名，曰臺甫。自說姓曰敝姓某，說名曰草字某某。

二、有親戚世交者，應各以其名分彼此相稱。普通稱人曰先生或某兄，自稱曰弟。老者長者，稱曰老先生，自稱曰后學，或稱自名。

三、稱人之父曰令尊，母曰令堂。向人稱自父母，曰家嚴，曰家慈。見朋友之父，稱老伯，母稱伯母，自稱晚或侄。

四、稱人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人稱自祖曰家祖。祖母曰家祖母。見人之祖父祖母，稱太老伯，太伯母。自稱己名即可。

五、稱人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人稱自兄弟，曰家兄舍弟。稱人之姊妹，曰令姊令妹。向人稱自姊妹，曰家姊舍妹。見人之兄弟，稱幾先生，或幾兄，自稱小弟。見人之姊妹，統稱幾姐，稱自曰小弟。（書款則稱侍）

六、稱人之妻，曰令正或尊夫人，向人稱自妻，曰拙荊或賤內。見人之妻稱嫂，自稱己名。（女子可自稱妹）

七、女子稱人之夫，曰尊府某先生，向人稱自夫，曰外子。見人之夫稱某先生，自以避免稱呼為佳，如必要時，只稱本人即可。

八、稱人之子，曰令郎或公子，稱人女曰令愛，或女公子。向人稱自子，曰小兒，女曰小女。見人子稱世兄，自稱弟，稱女曰世姐，自不稱。

九、稱人之孫及孫女，曰令孫曰令女孫。向人稱自孫，及女孫，曰小孫，曰小女孫。見人之孫及女孫，稱幾公子幾小姐。

十、稱人或稱自之已故上輩，統加一先字。如稱人之故父母，曰令先尊令太夫人；稱自之故父母，曰先嚴先慈之類。稱人已故下輩不必另加字，只云「以前某兄」即可，稱自故下輩，但加一亡字，或云「以前某某」亦可。

十一、稱人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。向人稱自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。見人之姑丈姑母，稱老先生老太太；交厚者，可稱老伯及老伯母。

十二、稱人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人稱自舅父舅母，曰家母舅家舅母。見人之舅父舅母，稱謂仿前。

十三、稱人之岳父岳母，曰令岳令岳母。向人稱岳父母，曰家岳家岳母。見人之岳父母，稱謂仿前。

十四、稱人之內侄，曰令內侄。稱人之甥，曰令甥。稱人之婿，曰令婿。向人稱自內侄，甥，婿，曰敝內侄，曰舍甥，曰小婿。

十五、稱人之親友，曰令親曰貴友。向人稱自親友，曰舍親敝友。

十六、稱人之師，曰令師，生曰令高足。向人稱自師，曰敝業師。稱自生曰敝徒。自稱師，曰夫子或吾師。稱自曰受業，或曰門生。

十七、稱人之長官，曰貴某長（院部廳局等）。稱人之屬員，曰貴部下或貴屬。向人稱自長官，曰敝某長，稱自屬員，曰敝同事或敝屬，稱其某姓某職亦可。

十八、稱人之主人，曰貴上，稱人之仆，曰尊紀。向人稱自主人，曰敝上；稱自仆，曰小價。

（附說）

一、稱呼一事，本甚繁雜，各地習慣，直接見面之稱，尤多不同，故難備載。本編僅錄其對外交際通常用者。

二、親戚之間，稱呼甚為微細，每有錯一字而貽笑者。茲編本為舉要，專為常用，故不詳載。

古代政治禮儀

①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之后，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現“帝”崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。

②祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設于門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。祭祀時還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

④對先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有尸)，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽)設有孔廟，定都北京后，以京師國子監為太學，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先圣的產物。

⑤相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營建等。

古代生活禮儀

①誕生禮。從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時，設壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺，臺下設高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包

篇三：古代禮儀

“中國古代禮制”期末課程論文

專業： 姓名： 學號：

跨文化交際中的中國傳統禮儀制度

內容摘要：當今,隨著國與國之間的交往日益頻繁,跨國域、跨民族、跨文化的經濟和社會交往與日俱增,這為中西方的各種交流提供了機遇。在跨文化交流中禮儀是一個不可忽視的問題。尤其在當今東西方交流日益融合的時代，禮儀成為了跨文化交際中的重要橋梁。

關鍵詞：跨文化交際；傳統禮儀；行走之禮；見面之禮；飲食之禮

中國素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在傳統社會無時不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰有禮等等。這里的“禮”包含了傳統禮制的精神原則與傳統禮儀行為兩大部分，禮義是禮制的精神核心，禮儀制度是禮義精神的外在表現，二者關系密切。這里只就日常生活中的傳統禮儀擇要介紹：

行走之禮——在行走過程中同樣注意人際關系的處理，因此有行走的禮節。古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過時，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。傳統行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應該靠邊行走；站立不可站在門中間。這樣既表示對尊者的禮敬，又可避讓行人。

見面之禮——人們日常見面既要態度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見，都有一定的規。比如一般性的打招呼，在傳統上行拱手禮。拱手禮是最普通的見面禮儀，方式是雙手合抱（一般是右手握拳在內，左手加于右手之上）舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在進門與落座時，主客相互客氣行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時低頭，上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統社會對至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節奏觸地叩拜，即所謂叩首。現今跪拜禮只在偏遠鄉村的拜年活動能夠見到，一般不再施行。在當今社會人們相見，一般習用西方社會傳入的握手禮。

入坐之禮——傳統社會禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規，如果盲目坐錯席位，不僅主人不爽，自己事后也會為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽從主人安排。室內座次以東向為尊，即貴客坐西席上，主人一般在東席上作。年長者可安排在南向的位置，即北席。陪 酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。入坐的規矩是，飲食時人體盡量靠近食案，非飲食時，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，應該立刻起身致意。

飲食之禮——飲食禮儀在中國文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無論迎送都離不開酒品，“無酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。

中國人的禮制精神是親親愛人，禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時要放低姿態，謙恭待人、尊重他，以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結交比他地位低的人會得到很好的社會效果，“若要好，大敬”。并且敬人不僅是禮貌的姿態，或僅為禮儀性的表示，而是要有發自內心的對他人的尊重。如果沒有發自內心的恭敬，禮節就成為了虛套，這就不符合傳統的禮義標準。傳統禮俗中誠敬謙讓，和眾修身的禮義原則在當代社會仍然值得提倡。當然現在我們對傳統禮俗的繼承是一個復雜問題，需認真辨析，擇善而從。

第三篇：書信漫談-古代文化名人與書信

教學資源——趣味語文課堂

書信漫談·古代文化名人與書信

原創設計 / 姜石恩

知識與技能：

1.讓學生了解書信這一通訊方式的悠久歷史與不可替代的特征，以及它作為一種優秀文化傳統正遭受現代文明沖擊的現狀。

2.文史不分家，讓學生了解古代文化名人（東方朔、王維、司馬相如與卓文君）與相關歷史典故（烽火戲諸侯、蘇武牧羊、琴挑文君、文君當壚與相如滌器）。

3.通過了解書信這一優秀傳統文化的歷史與現狀，以及精彩歷史故事，達到提高學生學習語文的積極性與主動性的目的。

過程與方法：

1.相關資料的搜集與整理。

2.教學內容的設計與紙質文檔的形成。3.師生合作探究。

教學重點：

1.讓學生了解書信這一通訊方式的悠久歷史與不可替代的特征，以及它作為一種優秀文化傳統正遭受現代文明沖擊的現狀。

2.文史不分家，讓學生了解古代文化名人（東方朔、王維、司馬相如與卓文君）與相關歷史典故（烽火戲諸侯、蘇武牧羊、琴挑文君、文君當壚與相如滌器）。

教學難點：

通過了解書信這一優秀傳統文化的歷史與現狀，以及精彩歷史故事，達到提高學生學習語文的積極性與主動性的目的。

課前準備：

1教師：教學設計，熟悉教學內容。

2.學生：課前調研“我周圍的同學曾經寫過信嗎”。3.教具：小黑板（用于展示古代文化名人的書信原文）。

【導入】

教師提問：同學們，你寫過信嗎？你收到過信嗎？（請同學舉手，教師分別做兩項統計）同學們在學校想爸媽和老同學的時候，通過什么方法與之交流呢？ 導入語：

在科技日益進步的信息時代，電話、短信、“伊妹兒”（電子郵件）、QQ、博客，微博（在過去的2010年和2011年，“微博”是最熱門的詞語之一，這也催生了追求時尚的年輕人之間——尤其是情侶們最時尚的舉動：贈送圍脖。千萬別以為那是寵物狗身上的飾物，不，那是最潮流的禮物，因為它與“微博”諧音。）??各種通訊方式應運而生，極大地方便了人們之間的交流。

然而，當這些通訊方式在方便快捷地為我們傳遞祝福的同時，也讓我們的祝福大打折扣而變得廉價。因為無論是短信還是QQ，盡是千篇一律的宋體字，而不是我們的個性親筆字體；短信的內容轉發泛濫，不像書信書信飽含親人或友人的真摯深情；QQ軟件彈指間即可送達問候，卻也讓我們的生活中少了一份甜蜜的期待；QQ視頻聊天讓“千里眼”的傳說成為了現實，相隔天涯的情人近在咫尺，卻也使他們的心靈各自丟失了一份距離產生的美麗。

因此，我認為，我們的生活中仍然不能缺少書信這一通訊方式，它會讓我們的生活更加豐富多彩，其實，書信不僅僅是一種通訊方式和工具，同事，它也是一種歷史悠久的優秀文化傳統。我們先來了解它的歷史。

【古代怎樣傳遞書信或信息】

教師提問：書信在世界上擁有悠久的歷史。同學們，你們知道古代的人們是怎樣傳遞書信或者信息的嗎？（學生回答，教師予以肯定）

點撥：

一、鴻雁傳書

事例：西漢愛國大臣、外交家蘇武牧羊的故事。

蘇武出使匈奴被扣押長達二十余年，寧死不降，冬季與羊為伴御寒，漢人皆以為離世。武帝在上林苑獵鷹，見鷹腿上有一綢條，上面就是蘇武寫的字。漢使于是與匈奴王交涉：“皇上在御花園射下一只大雁，雁腳上拴著一條綢子，上面寫著蘇武還活著，你怎么說他死了呢？”單于聽了，嚇了一大跳。他還以為真的是蘇武的忠義感動了飛鳥，連大雁也替他送消息呢。他向使者道歉說：“蘇武確實是活著，我們把他放回去就是了。” 蘇武出使的時候，才四十歲。在匈奴受了十九年的折磨，胡須、頭發全白了。回到長安的那天，長安的人民都出來迎接他。他們瞧見白胡須、白頭發的蘇武手里拿著光桿子的旌節，沒有一個不受感動的，說他真是個有氣節的大丈夫。

蘇武從異域帶回了冶鑄精鋼的技術以及匈奴的汗血寶馬，為李廣、霍去病大敗匈奴打下了堅實的基礎。

二、飛鴿傳書

信鴿從古至今，一直是有效的信息傳送工具。在通信技術高度發達的今天，信鴿仍有用武之地。在戰爭中，通信聯絡至關緊要。然而一旦爆發核戰爭，核爆炸產生的強烈電磁輻射將使現有的各種電子通信系統陷于癱瘓，但信鴿仍能自由飛翔。瑞士軍隊訓練培育出了能雙向投書的信鴿。這些信鴿不再傳送傳統的文字書信，而是攜帶著裝在膠囊里的計算機芯片，內中的密碼情報也只能在專門的裝置上閱讀，保密性極高。信鴿甚至有可能成為特種通信兵。

三、信猴

在尼日利亞貝喀薩地區，人們用猴子送信。人們將母猴和子猴分別關在兩地，并時常將母猴帶去尋找子猴，使母猴認得路線。當人們需要通信時，將信裝在竹筒里綁在母猴身上，放它出去尋找子猴，母猴總能將信送到目的地。

四、其它方式

為了傳遞信息，古時候的人們還想出了許多奇異的方法，比如漂流瓶、信號樹等等。

【古代文化名人與書信】

「“吹牛信”——東方朔的求職信」

漢武帝劉徹登基后，招賢納士，廣羅天下英才。四方有識之士紛紛上書自薦，以求謀取一官半職。然而在眾多的求職者中，唯東方朔脫穎而出。據《漢書·東方朔傳》記載，漢武帝劉徹讀完東方朔的求職信后，贊嘆不已，大稱奇才，并立即封其為常侍郎。

在做常侍郎以前，東方朔乃一介平民布衣，無背景，無關系，無錢財，那么他是如何創造這個神話，而名垂青史的呢？下面我們就來看看這封讓東方朔從草根一躍為顯貴的求職信（括號內容為教學設計者所作注）：

臣朔少失父母，長養兄嫂。（講述自己身世）年十二，學書三冬，文史足用。（三年就讀完了天下所有的文史書籍）十五學擊劍，十六學詩書，誦二十二萬言。（文武雙全）十九學孫、吳兵法，戰陣之具，鉦鼓之教，誦二十二萬言。（精通兵法）凡臣朔固已誦四十四萬言。（說自己讀書勤奮刻苦）

臣朔年二十二，長九尺三寸（西漢一尺約等于23.1cm-23.6cm，九尺三寸相當于現在的兩米出頭，有易建聯那么高），目若懸珠（眼睛像珍珠般明亮），齒若編貝（牙齒像貝殼般潔白整齊），勇若孟賁（孟賁是古代最勇敢的人），捷若慶忌（慶忌是古代身手最敏捷的人），廉若鮑叔（春秋戰國的名相），信若尾生（尾聲最信守諾言。有次他和女朋友約好在橋下見面，等了很久女朋友沒來。這時河水開始暴漲，尾聲不愿離開，就被淹死了），若此可以為天子大臣矣。（總可以做個公務員吧？）

從總體來看，東方朔的這封自薦信，簡短明了，字字珠璣，思路清晰，目的明確，也不乏文采與淵博學識。從內容來看，東方朔主要介紹了自己的身份，年齡，身高，容貌，講述了自己的學識、才能和競選的職位。在文中，東方朔沒有具體闡釋治國之道，也沒有表明將來當了輔政大臣以后，要如何如何，更沒有針砭時弊，夸夸其談。這正是東方朔的高明之處，他將自己的鋒芒隱藏起來，不讓人覺得他恃才傲物，不可一世。從敘述的語氣來看，平靜而沉穩，豪邁而曠達，理直氣壯，不亢不卑。東方朔就是憑著這一百五十余字的自薦信，打敗了成百上千的競爭對手。

漢武帝每天都要看太多求職信，看到這封信之前正昏昏欲睡，東方朔的求職信讓他眼前一亮，睡意全無，逗得他哈哈大笑，一下子就記住了東方朔這個人，第二天立馬召他進宮做官，成了皇帝的一個秘書。

「“數字信”——卓文君催人淚下的“情書”」

司馬相如“琴挑文君”（補充，見附錄）的故事作為中國古代感人的愛情故事流傳千古，然而，后來卻發生了一件讓人惋惜和痛心的事，為這個故事劃上了一個并不完美的無言的結局。

卓文君與司馬相如過了一段幸福甜蜜的日子，不久，漢武帝下詔來召，相如與文君依依暫別。

歲月如流，不覺過了五年。文君朝思暮想，盼望丈夫的家書。萬沒料到盼來的卻是丈夫寫著“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬”十三個數字的家書。

——同學們，你能替文君猜猜這封書信的意思嗎？（學生討論，試著說出自己的看法。）

文君反復看信，明白丈夫的意思。數字中無“億”，表明已對她無“意”。原來，司馬相如重新得到漢武帝的賞識和重用后，身份地位與財富隨之水漲船高，他已經在京城納了年輕美貌的妾，也許還不止一個呢！

分別五年之久，長達近兩千個孤寂的日日夜夜，文君苦苦等到的卻是一紙數字，知其心變，悲憤之中，就用這數字寫了一封回信：

“一別之后，兩地相思，說的是三四月，卻誰知是五六年。七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環從中折斷。十里長亭望眼欲穿。百般怨，千般念，萬般無奈把郎怨。

萬語千言道不盡，百無聊賴十憑欄。重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓。七夕夜遙望銀河鬢微霜，六月伏天人人搖扇我心寒，五月榴花如火偏遇陣陣冷雨澆花端，四月枇杷黃，我欲對鏡心意亂；忽匆匆，三月桃花隨流水；飄零零，二月風箏線兒斷。噫！郎呀郎，巴不得下一世你為女來我為男。”

司馬相如對這首用數字連成的詩一連看了好幾遍，越看越感到慚愧，越覺得對不起對自己一片癡情的妻子。終于用駟馬高車，親自回鄉，把文君接往長安。

提問：同學們，故事發展到這里，雖然司馬相如也把文君接到長安了，但他們的生活還會像以前一樣幸福嗎？為什么？（學生回答。是的，不會，因為他已納妾。）當我們看到電視劇或者小說里年輕男女為了愛情自由而選擇私奔時，相信每個人都曾為之神往。但是，我親愛的同學們，這只是文學作品里的愛情童話，相如與文君的故事給了我們啟示，當童話遭遇現實，當你們長大以后，如果愛情不得自由，你還會不會義無反顧地選擇私奔呢？

「“藥名信”—— 王維買藥遇姻緣」

中草藥不僅有著神奇的療效，而且，還有著豐厚的文化內涵。尤其它的命名獨具特色，有以入藥部位命名的；有以其突出療效命名的，也有用人名命名的，追溯這些中藥名的歷史每味藥都有一段有趣的故事。正因為如此，許多文人墨客常借用藥名巧妙地與文學創作結為一體，或賦詩，或填詞，或書信給這些草木以情以景，令其妙趣橫生。

唐代著名詩人王維,年輕時不僅文才出眾,而且儀表堂堂。因此,許多名門望族、達官顯貴,都希望王維能成為自己的乘龍快婿,有的托媒前去說合,有的親自登門求親,但都被王維一一婉言謝絕了。

那年剛入冬,忽然下起雨來,天氣驟然變冷,王維受了風寒,感到有些發燒,身上難受,便去找郎中診治,郎中給王維開了幾味草藥,讓王維拿上藥方速去藥店買藥。

且說藥店的掌柜有個獨女,名叫紫云,芳齡二九,長得貌若仙女,精通詩詞聯謎,是鎮上有名的才女。

那天正巧掌柜的有事外出,紫云代父打理藥店。王維來到藥店,見紫云雖非大家閨秀,卻別有一番風姿,一時竟看呆了。而紫云卻不卑不亢,落落大方地問王維道:“公子有何貴干?”

王維這才回過神來,連忙答道:“昨日偶染風寒,特買幾味草藥療疾,不知貴店有無?”

姑娘微微一笑,又問:“有藥方嗎?”

王維素聞紫云頗有才華,決定試她一試,靈機一動,說:“來得慌張,藥方忘帶了。”

紫云道:“還記得藥名嗎?”

王維說:“記得,頭一味是——酒闌宴畢客何為?”

紫云不由一怔,但馬上明白過來:此人借口買藥,實為前來考試姑娘我的才學。便將身子一扭,背對著王維,面對著藥櫥,道:“酒闌宴畢客當歸,當歸當然有了。”

王維一驚,暗暗欽佩紫云果然才思敏捷,又說道:“夜深月黑路不迷。”

姑娘又馬上猜中,仍然背對著王維,以問作答:“‘熟地’要多少?”

“再要百年美貂裘。”

“‘陳皮’也有。”

“還要夫婦偕白頭。”

“‘百合’是新進的。”

??

王維被紫云姑娘的才思折服了,一種愛慕之情油然而生。買藥回去之后,心里久久平靜不下,覺得紫云正是自己所希望的未來伉儷。但他不知道人家意下如何,又不便直接去問,決定重新試探姑娘一回,便提筆在紙上寫了一首詩,然后折疊幾下,喚來書童,吩咐他道:“我方才前去買藥,買得少了,你拿上這個藥方,速去再買兩服來。”

書童來到藥店,言稱王公子派他前來買藥,說罷將藥方遞給了紫云。紫云展開一看——哪是什么藥方?原來是一首謎詩: 二者缺一真可嘆,書房偏又無石硯, 金童身邊少玉女,晴天無日煩心添。

紫云斟字酌句,原來是個四字成語:一見鐘(鐘)情。不禁兩腮飛紅,連忙假裝取藥轉過臉去,問書童道:“那位王公子叫什么呢?”

書童忙答道:“就是大名鼎鼎的詩人王維呀!”

啊?原來他就是王維!其實,紫云姑娘也對那個英俊瀟灑、才華不凡的買藥書生產生了愛意,一聽那人就是王維,心中更加歡喜,低頭一想,便對書童謊稱王維所買之藥本店已經不全,讓他明日再來。說罷也給王維回了首謎詩,然后疊好,讓書童帶了回去。

王維接到紫云的回信,急忙展開看去——

“一月一日喜相逢,二人結緣去問僧, 竹林深處見古寺,伊剛張口人無蹤。”

王維乍一看,頓時涼了半截,再一琢磨,不由會心地笑了。（明天等君）

【附錄：琴挑文君】

司馬相如與卓文君的故事可說是家喻戶曉。司馬相如是西漢有名的辭賦家，音樂家。早年家貧，并不得志，父母雙亡后寄住在好友縣令王吉家里。

卓文君，是漢代臨邛（今之邛崍）大富豪卓王孫的掌上明珠。卓文君當時僅十七歲，書上形容文君的美貌：“眉色遠望如山，臉際常若芙蓉，皮膚柔滑如脂”，更兼她善琴，貫通棋、畫，文采亦非凡，人稱“巴蜀第一美女”。

卓文君之父卓王孫，生卒年不詳，祖籍為戰國關東趙國(今河北)人。卓王孫是冶鐵世家，對冶煉技術有專長，他以廉價食物招募貧民開采鐵礦，冶鐵生鐵，冶鑄鐵工具，供應當地民眾和附近地區的少數民族生產生活之用，還遠銷云南等地。由于他善于經營，終致巨富，富可敵國，在當時的福布斯富豪排行榜上名列全國首富。與王吉多有往來。時值年少孤貧的漢代大才子、辭賦家司馬相如，從成都前來拜訪時任臨邛縣令的同窗好友王吉。王縣令在宴請相如時，亦請了卓王孫座陪。

卓王孫為附庸風雅，巴結縣令，請司馬相如來家做客。席間，免不了要作賦奏樂。司馬相如得知卓王孫之女文君美貌非凡，更兼文采，于是奏了一首《鳳求凰》，“鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其凰”。（鳳凰，是中國古代傳說中的百鳥之王，和龍一樣為漢族的民族圖騰。羽毛一般被描述為赤紅色，鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰。）卓文君也久慕司馬相如之才，遂躲在簾后偷聽，琴中之求偶之意如何聽不出？兩個人互相愛慕。但受到了卓王孫的強烈阻撓，沒辦法，兩人只好私奔。后回到成都，生活窘迫，文君就把自已的頭飾當了，開了一家酒鋪，卓文君親自當壚賣酒，司馬相如穿著仆人的衣服洗碗刷盤子。“文君當壚”，“相如滌器”從此而來。

女兒與女婿的舉動讓卓王孫卓總非常沒面子，卓總發誓與女兒斷絕父女關系。這時有人給他出主意：你干脆給他們一些錢，他們的酒吧不就關門了？卓總想了幾夜，狠下心來給他們送去了“三個一”，“童仆一百，錢百萬，一大批名貴嫁妝”，這“三個一”一到位，酒吧立馬關門。

第四篇：古代婚姻禮儀

有關古代婚姻禮儀

古代婚姻禮儀： 指從議婚至完婚過程中的六種禮節，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。這一娶親程立，最早見于《禮記·昏義》。以后各代大多沿襲周禮，但名目和內容有所更動。

納采：六禮之首禮。男方欲與女方結親，請媒妁往女方提親，得到應允后，再請媒妁正式向女家納“采擇之禮”。古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規定。問名：六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問女方姓名，生辰八字。取回庚貼后，卜吉合八字。納吉：六禮中第三禮。是男方問名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。古時，納吉也要行奠雁禮 納征：亦稱納成、納幣。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細帛等項為女行聘，謂之納幣，后演變為財禮。請期：又稱告期，俗稱選日子。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。請期儀式歷代相同，即男家派使進去女家請期，送禮，然后致辭，說明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復命。親迎：又稱迎親。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。親迎禮始于周代，女王成婚時也曾親迎于渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開端。親迎禮形式多樣。至清代，新郎親迎，披紅戴花，或乘馬，或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。岳家為加雙花披紅作交文，御輪三周，先歸。新娘由其兄長等用錦衾裹抱至轎內。轎起，女家親屬數人伴送，稱“送親”，新郎在家迎侯。

離婚制度我國古代社會實行許可離婚、專權離婚、限制離婚的制度。反映在離婚方式上，以“出妻”為主，以“義絕”、“和離”和一定條件下的“呈訴離婚”為補充。

出妻制度出妻，即男子強制休妻，是我國古代社會最主要的離婚方式。我國古代的“禮”和“法”為男子休妻規定了七種理由，這就是所謂“七出”。《大戴禮記·本命》記載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”為維護封建道德，古代婚姻制度又規定了三種丈夫不得休妻的法定事由，客觀上取得了保護女性權利的效果。這就是所謂的“三不去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也不得將其休棄。其內容，按照《大戴禮》所記載為：“有所取無所歸”、“與更三年喪”、“前貧賤后富貴”。即：妻子無娘家可歸、無所依附的，不能休； 和丈夫一起為公婆服過三年喪的，不能休；結婚時夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，后來富貴了，不能休。

和離制度和離制度是我國封建社會一種允許夫妻通過協議自愿離異的法律制度。但在男尊女卑的封建社會里，婦女受著傳統的“三從四德”和貞操觀念的嚴重束縛，很難真正實現其離婚的愿望。所謂和離，大多是一種協議休妻或“放妻”，往往成為男方為掩蓋“出妻”原因，以避免“家丑外揚”而采取的一種變通形式。義絕制度義絕制度不是獨立的離婚制度，而是一種刑事案件附帶的民事法律后果。如果夫妻之間，夫妻一方與他方的一定親屬間，或者雙方的一定親屬間發生了法律所指明的相互侵害如毆斗、相殺等犯罪事件，在追究犯罪人刑事責任的同時，夫妻關系必須解除。義絕具有強制性，合當義絕而不絕者要受到處罰。

第五篇：相聲劇本《禮儀漫談》

禮儀漫談

表演者：鮑海宏

汪榮耀

B:在座的各位來賓！W:親愛的 觀眾朋友們！

合：大家 晚上好！

B:各位觀眾朋友一鼓掌啊。W :啊！

B：我就覺得中國的文字特別有意思。W：有什么意思 啊！B：你看這 掌 怎么 寫啊 ？ W：怎么寫來著啊？ B：上面一個高尚的尚。W：啊。

B：底下一個手。W：什么意思 啊 這？ B：什么意思，就是說這鼓掌的朋友都有一雙高尚的手。W;喝，你還真會說啊。B：不光文字有意思，這禮節也特別有意思。W：哦，那你給說說。B：舉個例子。W：啊。

B;比方說天津。W：天津怎么了啊？ B：天津興什么禮啊 ？

W：興什么禮啊？

B：興大禮

W；興大禮，什么大禮啊？ B：磕頭 W：是么？

B：尤其是趕上逢年過節 W：過年過節怎么了？ B：兩人見面，不分時間，不分地點，不分場合W：怎么了？

B：見了面跪地上就磕 W：趴地上就磕？ B：還得搶著來 W：怎么還得搶著來啊？ B：搶晚了顯得這個人不實在W：哦，搶晚了還不實在？ B：沒錯。W：那要么給大伙學一回。B：給大家學一回

W：表演一下

B：沒問題 W:學著今天過年，拜拜年 B：來吧

W:來一回啊！B：喲，哥哥 W：兄弟！

B：過年沒給你拜年，今天就在這，我給你磕一個

W：別介，我給你磕一個 B：我來，別搶

W：我磕，我來，我給你磕（~~~~~~趴地上磕頭~~~~。B：我來~~ 我來~~~ 我磕）

B：哈哈，太突然了 哥哥，你這是腿太快 W：我不是腿快，我是腿賤～～～ B：這是舉個例子

W：嗯，舉個例子 B：這天津，行磕頭禮 W：是啊

B：可是到了北京又不一樣了

W：北京興什么禮啊？ B：請安 W：哦，興請安禮啊 B：咱先來說說這皇城里頭吧 W：哦，就北京城里頭 B：皇城里頭怎么請知道吧？ W：怎么 請 啊? B:你在電視里經常看到這一幕 W：哦。哪一幕？ B：（學著跪下~~）汪公公好~~！W：（擺姿勢）起來吧，小鮑子誒 B：小鮑子像話嗎？ W：廢話，誰汪公公了啊？

B：好，這是皇城里頭這么請安 W：哦

B：這皇城外也興請安禮。

W：北京城外又怎么請啊？ B：這皇城外請安又分文人跟武人

W：這文人怎么請，武人又怎么請啊？ B：這文人請安是輕搭肩膀

W：輕輕碰一下

B：這顯得文質彬彬

W：好看那

B：武人就不一樣了 W;武人是怎么 請的啊？

B：武人請安啊，有多大勁使多大的勁 W：這是為干嘛啊

B：習武好練有頸啊

W：顯尚武精神，那咱兩來一回？ B：來一回.W：有多大勁使多大勁？ B：行啊？

W：你說的 啊？ B：來吧

W：來一回～

B：喲，哥哥

W：兄弟 B：你好

W：好，（撞鮑～～！）

B：（鮑摔倒）

W：我很喜歡這個禮節，知道嗎？ B：（鮑起來了～～！）

W：怎么樣，要不再來一回？ B:等會吧，等會吧~~~！哎喲，全是星星~~！W：可能是這里的燈光比較亮～ B：這 這是請安，古人請安

W:古人 B：大伙可能要問 W：是啊

B：國內的這么多得請安禮節

W：啊

B：國外就沒有么？

W：外國人有禮節么？

B:國外也有啊 W：你給說說

B：首先來說說，國外有一種禮節

W：什么禮節 啊？

B：擊掌 W：這不用你說，外國朋友都知道 B：都知道 ？

W：我是一個球迷，特別愛看那NBA籃球，他們那球迷 啊，進一個好球，兩球星之間，互相擊掌致意，很平常，這還用說嗎？

B ：不對，這外國人有點懶了 W：懶了？怎么回事？

B：這是簡單化了 W：那沒簡單之前是怎么樣的啊？ B：沒簡化之前？ W：是啊

B:（用手比劃）擊掌的時候，都要在手心這個位置 W：干嘛呀？

B：吐口痰 ～～～！

W：外國人真臟～！B：這不是臟

W：啊？

B：翻譯成我們的白話是什么意思呢。

W：怎么說啊？

B：就是我不嫌棄你，你也別嫌棄我 W：哦，好朋友之間誰也別嫌棄誰。B：沒錯。

W：那咱們來試試吧 B：學一下哈，你可記住了哈，手心這個位置吐口痰

W;你提醒我。B：嗯 我提醒你 W：沒問題 B：來吧 W：來一回。B：噢。我滴朋友 W：我滴朋友 B：（指手心，叫汪吐）W：哦（吐~！）

B：（吐汪手上~~！）

呵呵 ～～（擊掌！）

W：你倒不錯，全奔我這來了 B：你想想啊 W：想什么啊

B：反正最后都得碰一塊，吐誰那不都一樣嘛。

W：不一樣，接著說吧～！B：這是擊掌 W： 啊

B：還有一種禮 W：什么禮節 啊？ B：就是～～

W:什么啊 B：接吻~~！W：（推鮑~）別胡鬧~ B：怎么 了 啊

W：這系晚會，這來的觀眾有老師，有學生，還有孩子呢～！

B：什么嘛

W：說那個，接吻能隨便說嗎~！B:怎么了 W：那不就是親嘴嘛

B：啊 W：這還用你說，我打４歲就會 B；去，你們別聽他胡說，別聽他的

W：我說什么啊 B：不是見誰就親誰 W：是嘛

B:你得根據不同的關系親吻不同的部位 W：這還有講究？ B：舉個例子吧 W：你說說 B:比方說普通朋友見面，吻哪啊？ W：哪啊？ B：吻雙頰~~ W:兩嘴壩子~！B: 都這樣 W:哪樣啊？

B:噢，我滴朋友 W：我滴朋友～～！B:（吻汪臉頰），嘿嘿，普通朋友，吻雙頰，挺簡單的 W:哎喲媽呀，神啊 你玩真的啊~~！

B：這不廢話嘛～！

W：那你就是把我豁出去了是吧？ B:這叫為藝術獻身~！W:不 我這是為你現身~~

B:你這人怎么這樣啊 W:好 說著玩呢 B:普通朋友，吻雙頰 W：啊

B：還有一種關系

W：什么關系 啊 B：就是長輩見了晚輩，吻哪啊

W:吻哪呢？

B:吻額頭~~！W:就是吻腦門~~！

B:都這樣 W:哪樣啊？ B：噢，我的兒子（跑過去吻汪~~！）W;去~~ 這~~~主持人，救命 啊 ~~！B:吻額頭~~！呵呵 W:這回我算露大臉了 我這~！B: 呵呵 W：你下回不要萬這么血腥的了哈 B:這是長輩見了晚輩，吻額頭 W:哦

B：還有一種關系，W：什么 關系啊 B：就是夫妻兩口子，呵呵 W:吻哪啊

B:嘴對嘴。這么著，好朋友你給鼓鼓掌，我給大家表演一回～

Ｗ：這

這

打住 B：他還嫌掌聲不夠熱烈～～～！

W;這不是駁你面子，有原因 B：什么原因啊？ W:這好歹也算初吻~~ B:哇 W:這就算了，一帶而過就完了 B：那就一帶而過 W:行

B：大伙也都明白~~！你們懂的 哈哈~~！W:啊

B:還有一種關系，就是年輕的小伙子向自己的女朋友求婚 Ｗ：這吻哪啊？ B：吻手背

Ｗ：我們在電視上經常能看見 B：經常能看見？

W：可不呢

B；那咋們當著大伙的面

W：干嘛啊？

B:咱們給大伙表演一回吻手背啊？ W：怎么表演啊？ B：分分角色

W：怎么分角色啊？ B：我就演那個年輕帥氣（摸頭發）的外國小伙子

W:那我呢？

B：你就來那個 妙齡女郎（（吐~~！）

W：干嘛那么大反應，我告訴你，我演那個妙齡女郎一點問題都沒有，我有生活 B：什么生活啊？

W：在我家，我媽天天夸我 B：怎么夸你啊？

W：對著街坊鄰居說

B：怎么說啊？

W：你看我哪兒子長的，我那兒子長的 B：嗯？

W：娘娘門門的~~！B：喔，那是夸你嗎？ W：怎么不是夸我了？ B：好，角色分完了

W：嗯 分完了

B：一會兒我打那邊一來，一叫你，你一伸手，OK· W：那我得準備一下行嘛？ B：沒問題 W：我找一下感覺，你去吧 B：我去了啊

W：（學著蘭花指~~！表演者）B：噢，親愛的 W：哼~~~ B：可能是我來晚了，有點生氣，別著急，噢親愛的W:哼~~ B：（單膝跪著~！）噢 親愛的~~！Ｗ：哼～～ B；你有病是吧～？

W：怎么了啊？

B：我一叫你，你一伸手，就ＯＫ了。

W：你一叫我我就伸手？ B：對啊

W;你不早說 來吧 B：來啊 噢 親愛的~~！W：這

給你～～

B:~~~~~~！（用衣服擦，親手～～！）這么一親啊，兩人就可以結婚了，呵呵～～！W：這就完了？

B：完了

W：就親一下啊？

B：就一下

W:都求愛了，小伙子別害羞，多親兩下嘛 B;多親兩下？ W；多親兩下～！B：不好看啊

W:沒有不好看的 B：聽你的 W：來一回 B：就親兩下

W：來吧

B：噢，親愛的 W：給你 B：（親兩下）這是兩下～～！

W：（使眼神）B：(多親了幾下）~~~！就可以。

Ｗ：（把手壓過去～！）額～～ B：（死命啃手 ～～～！）

W：你這吻手背呢？ B：我這啃豬蹄~~~！

合：（敬禮退場~~~！）

完

2011年 9月25日