第一篇：古代禮儀書法國學課

第一課時 《一》傳統拜師禮儀

一、傳統的師徒關系僅次于父子關系，即俗諺所謂”生我者父母，教我者師傅”、建立如此重大的關系，自然需要隆重的風俗禮儀加以確認和保護。一般拜師禮儀分成四個程序：

（一）拜祖師、拜行業圣賢。表示對本行業敬重，表示從業的虔誠，同時也是祈求祖師爺“保佑”，使自己學業有成。

（二）行拜師禮。一般是師傅、師母坐上座，學徒行三叩首之禮，然后跪獻紅包和投師帖子。

一、弟子向老師贈送六禮束修

芹菜，寓意為勤奮好學，業精于勤； 蓮子心苦，寓意為苦心教育； 紅豆，寓意為紅運高照； 棗子，寓意為早早高中； 桂圓，寓意為功得圓滿； 干瘦肉條，以表達弟子心意。

二、行跪拜，雙手獻茶之禮。

三、老師回贈禮品。

（三）師傅訓話，宣布門規及賜名等。訓話一般是教育徒弟尊祖守規，勉勵徒弟做人要清白，學藝要刻苦等。

上課下課問聲好，言行舉止懂禮貌。課堂專注認真學，有事舉手不亂跑。課堂作業要記牢，按時完成少不了。

《二》書法入門知識

一、坐姿

二、執筆，手的擺放

三、課本擺放

四、沾墨動作

五、橫畫練習

六、蠶頭燕尾

七、作業

第二篇：古代禮儀

古代禮儀

篇一：古代文明禮儀

我國古代文明禮儀

我國具有五千年文明歷史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富，涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于社會的各個方面。

孔子說“不學禮，無以立”，“禮之用，和為貴”。他教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽”、“非禮勿言”、“非禮勿動”。

古代禮儀形成于“三皇五帝”時代，到堯舜時，已經有了成文的禮儀制度。后經過夏、商、周這三個奴隸制社會國家1000余年的總結、推廣，日趨完善得多了，形成了“五禮”。這“五禮”指的是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮。

“五禮”的內容：

祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部分。

一、古代政治禮儀

政治禮儀包括祭天、祭地、祭宗廟、祭先師先圣、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。

1.祭天

始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之后，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現“帝”崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。

2.祭地

夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

3.封禪，封為“祭天”（多指天子登上泰山筑壇祭天），禪為“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地）；古人認為群山中泰山最高，為“天下第一山”，因此人間的帝王應到最高的泰山去祭過天帝，才算受命于天。秦始皇、漢武帝等都曾舉行過封禪大典。封禪活動實質上是強調君權神授的手段。

4.宗廟之祭

宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設于門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮: 【九拜】我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮?！吨芏Y》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜?！边@是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規定禮儀。

【頓首】古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚??丘遲頓首。” 【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都 用此大禮。

5.對先師先圣的祭祀

漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽)設有孔廟，定都北京后，以京師國子監為太學，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先圣的產物。

6.賓禮，即邦國間的外交往來及接待賓客的禮儀活動。如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國使者表幣貢物、宴諸侯或諸侯使者。

【揖讓】一指古代賓主相見的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下；二為時揖，專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致于前；三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。

【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意?！墩撜Z·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立?！?7.軍禮，即國家有關軍事方面的禮儀活動。如《周禮》所舉大師（召集和整頓軍隊）、大均（校正戶口，調節賦征）、大田（檢閱車馬人眾，親行田獵）、大役（因建筑城邑征集徒役）、大封（整修疆界、道路、溝渠）。

二、古代生活禮儀

在生活禮儀中，喪禮的產生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。

生活禮儀包括誕生禮、成年禮、（也叫冠、笄禮）、婚禮、饗燕飲食禮儀、五祀（指祭門、戶、井、灶、中）。

1.誕生禮。

誕生禮，顧名思義就是嬰兒出生的禮節，在嬰兒出生之后，便要陸續為他舉行“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等儀式表示慶賀。

三朝，指誕生后第三天。要為嬰兒洗澡，俗稱“洗三”，然后接受各方面的賀禮。

滿月，又稱“出月”、“彌月”。這一天要為嬰兒剃頭。又因為胎發是從娘胎里帶來的，所以不能全剃光，一般要在額頂上留一簇，或者留在腦后，前者稱為“聰明發”，后者叫做“撐根發”。這一天，親友上門送禮祝賀，主人則享神祀祖，設宴款待親友，稱為“滿月酒”。這種習俗一直流傳到今天。

“百日”時行認舅禮，命名禮。

“周歲”是孩子的第一個生日，在這一天有一個特別的儀式，叫做“抓周”。在桌子上陳列各種玩具，讓孩子任意抓取，抓到什么即表示孩子可能會有的旨趣、性情，甚至是前途。這一天也要享神祀祖，設筵款待賓客。

小孩的命名，一般是在孩子出生的三個月之后，選定吉日，由父親取名。除了父親所取的名字外，還有小名，小名又叫乳名，乳名一般都寄托了家人的期望，希望孩子順利成長，為了這個目的有時候故意給嬰兒取惡名以鎮邪，如“狗兒”、“耙兒”之類的；或者按照生辰八字，取名補足五行之缺陷，如“閏土”、“水生”這樣的名字。乳名一般在家人間稱呼。除了正式的名之外，以后還要取字，一般在冠禮時取。2.成年禮。

男子成年要行冠禮。所謂冠禮，是指男子的成年禮儀。男子加冠后就被承認為成年男子，從此有執干戈以衛社稷等義務，同時也就有了娶妻生子等成年男子所擁有的權力。行冠禮的年齡，一般為20歲。加冠在古代是人生一件大事，一般在宗廟里舉行，由父或兄主持。冠禮前，要以蓍草占卜，選定加冠的良辰吉日。冠禮時，“大賓”（主持人）要給受冠者加三種形式的冠：先加緇布冠(用黑

麻布做成)，表示從此有治人特權；其次加皮弁(用白鹿皮制成)，表示從此要服兵役；最后加爵弁(用葛布或絲帛做成)，表示從此有生人之權。每次加冠畢，皆由大賓對受冠者讀祝辭。祝辭大意謂：在這美好吉祥的日子，給你加上成年人的服飾；請放棄你少年兒童的志操，造就成年人的情操；保持威儀，培養美德；祝你萬壽無疆，大福大祿。然后，受禮者拜見其母。再由大賓為他取字。

男子二十而冠，女子十五而笄。古代女子在15歲許嫁時舉行的成人禮儀叫“笄禮”。笄禮由女性家長主持，負責加笄的是女賓。女賓將笄者頭發挽成發髻，盤在頭頂，然后用簪子插住。加笄后也要取字，以示成年及身有所屬。

3.婚禮

婚禮人一生中最重要的禮儀?！肮诙Y”和“笄禮”的舉行意味著他們就可以結婚了。婚禮便是他們生活中又一次重要的禮節。結婚儀式雖然是一天就可以舉行的，但結婚的前前后后尚有很多禮儀需要遵守?？偲饋砭褪俏覀兺ǔＫf的“六禮”：

一為納采，是指男家請媒人到女家正式求婚，此時要攜帶一份禮物。所攜帶的禮物是一只大雁，因為大雁的配偶是終身專一的，象征堅貞和諧。

二為問名，是指男方請媒人到女家詢問女方名字、出生日期、籍貫等。女方將情況寫在貼上，交給媒人。這個帖子就叫“庚貼”。男方根據庚貼請人推算，這叫“合八字”。

三為納吉，男方將所合吉兆八字的情況通知女方并送禮訂婚?！秲x禮?士昏禮》“納吉用雁，如納采禮?！彼偷亩Y物跟納采是一樣的。這就是所謂的定親。

四為納征，指男方向女方送聘禮，后世稱為“彩禮”。

五為請期，男方送過聘禮之后，然后請人選擇一個黃道吉日舉行婚禮，之后將日期告訴女方，以征求女方意見?！秲x禮?士昏禮》“請期用雁?！?/p>

六為親迎，是正式舉行婚禮的儀式。新郎親自駕車到女家迎娶新娘的，一般是傍晚黃昏之時，所以稱為昏禮。這是婚禮的核心，沒有這一步便不算正式的婚姻。在婚禮舉行的當天仍然有很多禮節，如拜堂、合巹（交杯酒）、洞房等；婚禮后還有“回門”之禮，有些一直流傳到現在，可見其生命力。

4.饗燕飲食禮儀。

饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠的影響。節日設宴在中國民間食俗上形成節日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節日儀禮的飲食。在特定的節日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節，也都有社會往來習俗中男女、尊卑、長幼關系和祈福避諱上的要求。

5.五祀。指祭門、戶、井、灶、中溜（中室）。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門，冬祭井。漢魏時按季節行五祀，孟冬三月“臘五祀”，總祭一次。唐、宋、元時采用“天子七祀”之說，祀司命（宮中小神）、中溜、國門、國行、泰厲（野鬼）、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之后，罷去門、戶、中溜、井的專祀，只在臘月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典采用了民間形式。

【祖道】古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀?！稘h書》載，西漢將領李廣利率軍隊出擊匈奴之前，“丞相為祖道，送至渭橋”?！肚G軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，臨行祭路神，引申為餞行送別。

【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動叫“齋戒”?！褒S”又稱“致齋”，致齋三日，宿于內室，要求“五思”(思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜)，這主要是為了使思想集中、統一?！敖洹庇址Q“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂活動，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”、“散思”。古人齋戒時忌葷，但并非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時口中發出的臭氣，對神靈、祖先有所褻瀆。

三、我國古代歲時節日禮儀

歲時節日是中國千百年來遵從的習俗活動，是我國古代民俗活動的重要組成部分。如同眾多的禮儀不能離開風俗一樣，歲時節日禮儀也是以民俗信仰為基礎的。春節貼對聯、燃放爆竹，端午節賽龍舟，中秋節賞月，重陽節插茱萸、登高等歲時節日禮儀，都和古人的禁忌、自然神崇拜、祖先崇拜、農業祭祀等相關，因而也使我國的歲時節日禮儀具有濃厚的倫理觀念與人情味、農業文化特色和娛樂功能等特點。

歲時節日禮儀經歷了長期的形成、發展、傳承和變異過程。許多節日習俗早在周秦時代或之前即已萌芽。流傳至今的春節、端午、中秋等節日中的禮俗，在那時已經形成，有的習俗還被統治者以“禮”的形式規范化。至漢代，歲時禮俗基本定型。魏晉時期，注入了宗教因素和北方游牧民族的因素。唐宋時向娛樂和禮儀方面過渡。元明清融入北方游牧、游獵文化色彩。近年來雖受到外來文化的沖擊，在傳統中國人的心目中，歲時節日禮俗仍占有重要地位。

1.春節

春節是中國最大的傳統節日，古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，因此節儀也相當豐富。祭祖是春節期間的重要活動之一。正月初一要將祖宗遺像或牌位供在正廳，擺供、點香、燃燭。全家人在家長的帶領下共同祭拜本家祖先。如果是大家族，族人還要在族長的帶領下，去祠堂或墳前祭祖。祭祖后，按歷書所示吉利方向，點燈籠火把，燃香鳴炮，迎接喜神，祈求一年順利。

春節的另一項重要活動是驅鬼。民間認為臘月二十四諸神上天述職后，各種妖魔紛紛出動，行妖作怪，殘害百姓，因此，除夕是個典型的“惡日”。除夕之夜的驅鬼活動正是因此而設。驅鬼方式很多，貼門神、貼對聯、放爆竹、廟里打鬼、宮中跳儺，都能達到驅鬼的目的。

春節也是聯絡人際關系的一個重要節日，春節期間的重要儀式之一便是拜年。拜年又叫“探春”或“走春”。

初一一早給長輩拜年，叩頭，祝長輩身體安康，萬事如意。長輩也趁這個時候給孩子們壓歲錢。之后，晚輩在長輩帶領下，前往親朋家拜年，若拜之不及，也可遣家人或子弟代賀，或遣仆人送一種名為“飛貼”的賀年片以示賀年之意。

初二既是繼續拜年的日子，也是媳婦“歸寧”、女婿看望老丈人的日子。反映了中國傳統社會對于姻親關系的重視。初二的另一項節目是祭財神。這天半夜，人們就要傾城而出，到財神廟借“元寶”，以求一年財運。

相傳初三是老鼠娶親的日子。民間都要貼“老鼠娶親”的年畫。這天晚上人們除了要在地上撒米、撒鹽給老鼠張羅飯食，還要早早熄燈上床，以免攪了老鼠的好事。

初四是民間迎神的日子。據說每年臘月二十三民間都要送下界諸神升天向玉帝述職。初四這天諸神述職完畢，返回人間。因此，人們要在這天下午舉行迎神儀式，迎接諸神降臨。迎神時，不但要點香擺供，燃放鞭炮，還要燒神馬天兵，讓諸神騎神馬下凡。

初五也叫“破五”。這天家家戶戶吃“破五餃子”。破五之后，年節活動告一段落。人們這才可以將這幾天積攢下的垃圾倒掉，將祭祖供品撤掉。此外，初五還是五路財神的生日，是日商家祭財神，在幌子上掛紅布，準備開張營業。

2.立春

又稱“打春”，二十四節氣之一，標志著春天的到來。迎春儀式通常在東郊舉行，祭祀春神句芒。屆時還要做土牛一匹，令眾人鞭之。抽碎后分獻各鄉紳大戶，名曰“鞭土牛”。立春這天還有吃生蘿卜、吃春餅、飲春酒、吃五辛盤的習俗。五辛盤又稱“春盤”，是由蔥、蒜、椒、姜、芥等五種辛辣調味品制成的就餐佐料。吃五辛盤的目的，是叫歇了一冬的人們趕緊醒來，開始春耕。

3.元宵節

元宵節起源于漢代。據說漢武帝時，在漢長安城東南方建了一座太一祭壇。一年分春秋兩季用三牲祭祀。后又在長安西北的甘泉宮修建太一祠壇專祭太一，其中尤以正月十五日夜最為隆重。這一天，人們從黃昏開始，用盛大火炬祭祀太一。歷史上人們多認為元宵所祭的太一就是北極星。

至晉代已有張燈習俗。進入隋唐后，元宵佳節的觀燈習俗也得到了空前繁榮。唐代宵禁雖嚴，但元宵節期間也還是特許弛禁三日的。唐代都城長安不但出現了高達20丈的巨型燈輪，還出現了燈樹、燈樓。上行下效，很快，這種奢靡的節日習俗便風靡全國，賞燈成為元宵佳節的主要娛樂形式。

至宋，節期由3日改為5日，燈籠制作也比唐代更加講究，出現了所謂“燈山”。此外，走馬燈、繪圖燈籠以及燈謎的出現，更進一步增強了元宵節的文化內涵。值得一提的是隨著火藥的發明，這一時期不但出現了爆竹，同時也出現了焰火，為元宵佳節的喜慶氣氛，平添了一絲新意。

明代，元宵節已從宋代的5天改為10天。燈籠的制作工藝也有了很大發展，繪有人物、動物、植物的各色花燈成為燈節主角。這一時期的焰火也出現了眾多的品種。

清代在繼承明代燈藝傳統的基礎上增加了冰燈。在節日活動方面也繼承了歷史上舞獅、舞龍、鬧社火、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、打腰鼓等一系列民俗傳統，使元宵佳節成為一個展示民間工藝、民間美術和民間文藝的大舞臺。此外，元宵是正月十五特有的節日食品。

4.上巳節

最初在每年三月上巳日舉行，魏晉以后固定在每年陰歷的三月三日。上巳節起源何時已無法考訂，但從時間上看應與遠古春社有關。古之春社在立春后的第五個戊日，即清明前后舉行，離上巳日相去不遠。春社源于祭土，在古人觀念中，世上萬物都是大地孕育的結果。為增強大地的生育能力，人們在春社這天，除祭土外，還要通過男女交配的方式，促進土地的孕育能力并獲得農業豐收，于是，社日無形中又成為中國歷史上的一個性開放的節日。無論婚否，人們都可在這天獲得最大的性自由。

在這個性開放的日子里，人們祭祀的主神除土地神外，自然還有高媒。但高媒究竟是誰，其說不

一。從字面上看，它似乎并不是一個人的名字，而是泛指主管生育之事的女神。殷人的簡狄，夏人的修己，周人的姜嫄都可視為高媒。今天，我們從河南三月三人祖會上所看到的祭伏羲儀式，壯族三月三歌圩（xū）以歌為媒去尋找配偶的儀式，仍能感受到幾千年前人們令會男女祭祀高媒的壯觀場景。

去河邊沐浴，吃雞蛋，也是上巳節的重要內容。這一習俗源于殷商女始祖簡狄沐浴水中吞燕卵而生契的故事。以后，這一習俗又逐漸演化為臨水浮卵、浮棗，曲水流觴等娛樂活動。因上巳節在時間上與清明節、寒食比較接近，唐代前后，上巳節已與寒食一道，漸漸融人清明節，而成為清明節男女同游，踏青郊飲諸活動的一個組成部分了。

5.寒食節 節期并不確定，一般在每年清明節的前一天舉行。相傳春秋時晉公子重耳流亡國外，介子推鞍前馬后為其護駕19年。一次，他們迷路山中，炊斷糧絕，重耳奄奄一息。這時，介子推毅然決然地割下自己的腿肉，用火烤熟，為重耳充饑。重耳復國后，封賞功臣，卻獨獨忘了介子推。介子推不悅，退隱山林，不肯復出。重耳想通過放火燒山的辦法逼子推出山受封，不料介子推卻抱樹而死。重耳見狀傷心至極，遂發布禁火令，從此有了一年一度的寒食。這種說法最早起源于兩漢之際的桓譚的《新論》：“太原郡民以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也”。三國魏周斐《汝南先生傳》以及曹操的《明罰令》中均有類似提法。

其實，在民間信仰中寒食之俗雖與介子推有關，但寒食一節之起源，并非源于紀念介子推，而是沿襲了遠古的改火舊習。即《周禮》所謂“仲春以木鐸修火禁于國中”。為什么一定要仲春禁火呢?因為在古人的觀念中仲春正是大火星出現之時，若不禁火，無異火上澆油，釀成災害，因此寒食期間必須禁火。據《后漢書》講，最初的寒食節時間很長，最長的長達105天，最短的也要禁一個月。寒食期間不得生火，只能生食，給人民的身心健康帶來很大危害。魏武帝曹操當政后，下《明懲令》云：“令到，人不得寒食。犯者，家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪一月俸。”寒食之風至此才有所收斂。但寒食之風的真正衰落期則出現在南宋以后。隨著“寒食”之風的消失，寒食節也漸漸融人到了清明節中。

6.清明節

又稱“鬼節”、“冥節”。與七月十五、十月十五合稱“三冥節”。與祭祀鬼神有關。歷史上，清明節與寒食節本是兩個節日，但因時間上過于接近，所以到了唐代兩節日合流。從節日的功能看，清明節的主要功能是掃墓祭祖，其真正動機是增進族群間的血親意識。隨著上巳節的踏青郊飲、會男女、祭祀高媒、祈子祓禊等習俗的融入，清明節的文化內涵也變得越發繁雜。

7.端午節

篇二：常禮舉要——中國古代禮儀

（一）居家

一、為人子不晏（晚）起，衣被自己整理，晨昏必定省。

二、為人子坐不中席，行不中道。

三、為人子出必告，反必面。

四、長者與物，須兩手奉接。

五、徐行后長，不疾行先長。

六、長者立不可坐，長者來必起立。

七、不在長者座前踱來踱去。

八、立不中門，過門不踐門限。

九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。

十、同桌吃飯不另備美食獨啖。

十一、不挑剔食之美惡。

十二、食時不嘆，不訓斥子弟。

（三）處世

一、無道人之短，無說己之長。

二、家庭之事，不可向外人言。

喪話。

四、交淺不可言深，絕交不出惡聲。

五、不侮辱人，不向人開玩笑。

六、與殘疾人會面，須格外恭敬。

七、于肩挑小販苦力，莫討便宜。

八、施恩求忘，受恩必報；開罪于人須求解，開罪于我應加恕。

九、善人自當親近，須要久敬；惡人自當敬而遠之。

十、遇事要鎮靜，做不到的事，莫妄逞能。

十一、瓜田不納履，李下不整冠。

十二、凡事要合理智，不可偏重感情。

十三、己所不欲，勿施于人。

十四、凡求教他人的事，必須造門請問。

（四）聚餐

一、座有次序，上座必讓長者。

二、入座后不橫肱，不伸足。

三、主先舉杯敬客，客致謝辭。

四、主人親自烹調，須向主人禮謝后食。

五、主人敬酒畢，正客須回敬主人。

六、舉箸匙，必請大家同舉。

七、用箸夾菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。

八、箸匙不向碗盤頂心取菜取湯。

九、公食之器，不用己箸翻攪。

十、匙有余瀝必傾盡，方再入公食器中。

十一、自己碗中之肴菜，不可反回公器中。

十二、箸匙所取肴菜，不倍于他人。

十三、食勿響舌，咽勿鳴喉。

十四、公食以不言為原則，須言亦應避免唾沫入公器中。

十五、咳嗽必轉身向后。

十六、勿叱狗，不投骨于狗。

十七、碗中不留飯粒。

十八、不對人剔牙齒。

十九、客食未畢，主人不先起。

二十、起席，主遜言慢待，客稱謝。

二

一、宴畢，主人進巾進茶。

（五）出門

一、衣冠不求華美，惟須整潔。

二、見長者，必趨致敬。

三、登高不呼，不指，不招呼。

四、路上不吸煙，不嚼食物，不歌唱。

五、乘車見長者必下，見幼者亦須與之頷首為禮。

六、夜必歸家，因事不能歸時，必先告家人。

七、車馬繁雜沖區，不招呼敬禮。

八、不立在路上久談。

九、不走馬路中間，越路須先向左右看清，不可與汽車爭路。

十、行走時，步履宜穩重，并宜張胸閉口，目向前視。

十一、遇婦女老弱，應盡先讓路讓座。

十二、途次有人問路，須詳為指示；問路于人，須隨即稱謝。十三、一人不入古廟，兩人不看深井。

十四、逢橋先下馬，過渡莫爭船。

十五、在舟車上或飛機上，不探首或伸手出窗，并不得隨便涕痰。

（六）訪人

一、先立外輕輕扣門，主人讓入方入。

二、入內有他客，主人為介紹，須一一為禮，辭出時亦如之。

三、入內見有他客，不可久坐；有事，須請主人另至他所述說。

四、坐談時見有他客來，即辭出。

五、坐立必正，不傾聽，不嘩笑。

六、不攜一切動物上堂。

七、主人室內之信件文書，概不取看。

八、談話應答必顧望。

九、將上堂，聲必揚。

十、戶開亦開，戶闔亦闔；有后入者，闔而勿遂。

十一、主人欠伸，或看鐘表，即須辭出。

十二、飯及眠時不訪客。

十三、晉謁長官尊長，應先鞠躬敬禮，然后就座；及退，亦然。

十四、與長官尊長，及婦女行握手禮時，應俟其先行伸手，然后敬謹與握。

十五、訪公教人員，必先問明其上班鐘點，不可久坐閑談。

十六、訪客不遇，或留片，或寫字登留言牌。

（七）會客

一、見先致敬，熟客道寒暄，生客請姓字住址。

二、及門先趨，為客啟闔。

三、每門必讓客先行。

四、入門必為客安座。

五、室內有他客，應與介紹，先介幼于長，介卑于尊，介近于遠，同倫則介前于后。

六、敬茶果先長后幼，先生后熟。

七、主人必下座，舉杯讓茶。

八、客去必送致敬，遠方客必送至村外或路口。

九、遠方客專來，須備飲食寢室，導廁所，導沐浴。

十、遠方客去，必送至驛站，望車開遠，始返。

（八）旅行

一、將遠行，必辭親友，祭祖辭親。

二、遠到目的地，必先拜訪有關人士。

三、歸來必謁親友，或略送土物。

四、遠行之親友辭行，必往送行，事前或贈物，或宴餞。

五、遠方客來拜訪，須往答拜，或設宴接風。

六、旅人歸來拜，須詣回拜，或設宴洗塵。

七、受人之送行及餞別，達到所在地，須一一函謝。

八、人之接風或洗塵畢，須還席。

九、入境問禁，入國問俗，入門問諱。

十、入國不馳，入村里必下車馬。

（九）對眾

一、他人正談話，不在中間插言。

二、兩人對談，不向中間穿走。

三、不高聲喧嘩擾亂他人視聽。

四、不橫坐，不橫腿，不捫腳。

五、不隔席談話。

六、坐不掀起椅凳之后方。

七、衣帽不加于他人之衣帽上。

八、不向人噴水吐痰。

九、不向人呵欠，舒伸，嚏噴。

（十）饋贈

一、禮尚往來，來而不往，往而不來，皆非禮也。

二、賜人不曰來取，與人不問所欲。

三、贈人物品，必謙必敬。

四、贈人物品，外必用包裹，婚喪慶壽例外。

五、平素贈物，座有他客，須避觀聽，遠來及初晤，可不避。

六、受贈先略謙辭后受，稱謝，逾日須往拜。

七、長者賜，不敢辭。

（十一）慶吊

一、參加吉禮，不談衰喪話，不戚容，不啼泣。

二、居喪不參加吉禮，只送儀物。

三、喪服不入公門，不觀吉禮。

四、賀婚在眾賓前，辭不諧謔。

五、臨喪不笑。

六、里有殯，不巷歌。

七、飯于喪家，酒不赭顏。

八、佩會葬徽章者，禮終即卸去，不佩帶他往。

（十二）稱呼

一、初見面之人問姓，曰貴姓，問名，曰臺甫。自說姓曰敝姓某，說名曰草字某某。

二、有親戚世交者，應各以其名分彼此相稱。普通稱人曰先生或某兄，自稱曰弟。老者長者，稱曰老先生，自稱曰后學，或稱自名。

三、稱人之父曰令尊，母曰令堂。向人稱自父母，曰家嚴，曰家慈。見朋友之父，稱老伯，母稱伯母，自稱晚或侄。

四、稱人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人稱自祖曰家祖。祖母曰家祖母。見人之祖父祖母，稱太老伯，太伯母。自稱己名即可。

五、稱人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人稱自兄弟，曰家兄舍弟。稱人之姊妹，曰令姊令妹。向人稱自姊妹，曰家姊舍妹。見人之兄弟，稱幾先生，或幾兄，自稱小弟。見人之姊妹，統稱幾姐，稱自曰小弟。（書款則稱侍）

六、稱人之妻，曰令正或尊夫人，向人稱自妻，曰拙荊或賤內。見人之妻稱嫂，自稱己名。（女子可自稱妹）

七、女子稱人之夫，曰尊府某先生，向人稱自夫，曰外子。見人之夫稱某先生，自以避免稱呼為佳，如必要時，只稱本人即可。

八、稱人之子，曰令郎或公子，稱人女曰令愛，或女公子。向人稱自子，曰小兒，女曰小女。見人子稱世兄，自稱弟，稱女曰世姐，自不稱。

九、稱人之孫及孫女，曰令孫曰令女孫。向人稱自孫，及女孫，曰小孫，曰小女孫。見人之孫及女孫，稱幾公子幾小姐。

十、稱人或稱自之已故上輩，統加一先字。如稱人之故父母，曰令先尊令太夫人；稱自之故父母，曰先嚴先慈之類。稱人已故下輩不必另加字，只云「以前某兄」即可，稱自故下輩，但加一亡字，或云「以前某某」亦可。

十一、稱人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。向人稱自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。見人之姑丈姑母，稱老先生老太太；交厚者，可稱老伯及老伯母。

十二、稱人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人稱自舅父舅母，曰家母舅家舅母。見人之舅父舅母，稱謂仿前。

十三、稱人之岳父岳母，曰令岳令岳母。向人稱岳父母，曰家岳家岳母。見人之岳父母，稱謂仿前。

十四、稱人之內侄，曰令內侄。稱人之甥，曰令甥。稱人之婿，曰令婿。向人稱自內侄，甥，婿，曰敝內侄，曰舍甥，曰小婿。

十五、稱人之親友，曰令親曰貴友。向人稱自親友，曰舍親敝友。

十六、稱人之師，曰令師，生曰令高足。向人稱自師，曰敝業師。稱自生曰敝徒。自稱師，曰夫子或吾師。稱自曰受業，或曰門生。

十七、稱人之長官，曰貴某長（院部廳局等）。稱人之屬員，曰貴部下或貴屬。向人稱自長官，曰敝某長，稱自屬員，曰敝同事或敝屬，稱其某姓某職亦可。

十八、稱人之主人，曰貴上，稱人之仆，曰尊紀。向人稱自主人，曰敝上；稱自仆，曰小價。

（附說）

一、稱呼一事，本甚繁雜，各地習慣，直接見面之稱，尤多不同，故難備載。本編僅錄其對外交際通常用者。

二、親戚之間，稱呼甚為微細，每有錯一字而貽笑者。茲編本為舉要，專為常用，故不詳載。

古代政治禮儀

①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之后，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現“帝”崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。

②祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設于門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。祭祀時還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

④對先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有尸)，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽)設有孔廟，定都北京后，以京師國子監為太學，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先圣的產物。

⑤相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營建等。

古代生活禮儀

①誕生禮。從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時，設壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺，臺下設高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包

篇三：古代禮儀

“中國古代禮制”期末課程論文

專業： 姓名： 學號：

跨文化交際中的中國傳統禮儀制度

內容摘要：當今,隨著國與國之間的交往日益頻繁,跨國域、跨民族、跨文化的經濟和社會交往與日俱增,這為中西方的各種交流提供了機遇。在跨文化交流中禮儀是一個不可忽視的問題。尤其在當今東西方交流日益融合的時代，禮儀成為了跨文化交際中的重要橋梁。

關鍵詞：跨文化交際；傳統禮儀；行走之禮；見面之禮；飲食之禮

中國素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在傳統社會無時不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰有禮等等。這里的“禮”包含了傳統禮制的精神原則與傳統禮儀行為兩大部分，禮義是禮制的精神核心，禮儀制度是禮義精神的外在表現，二者關系密切。這里只就日常生活中的傳統禮儀擇要介紹：

行走之禮——在行走過程中同樣注意人際關系的處理，因此有行走的禮節。古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過時，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。傳統行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應該靠邊行走；站立不可站在門中間。這樣既表示對尊者的禮敬，又可避讓行人。

見面之禮——人們日常見面既要態度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見，都有一定的規。比如一般性的打招呼，在傳統上行拱手禮。拱手禮是最普通的見面禮儀，方式是雙手合抱（一般是右手握拳在內，左手加于右手之上）舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在進門與落座時，主客相互客氣行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時低頭，上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統社會對至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節奏觸地叩拜，即所謂叩首?，F今跪拜禮只在偏遠鄉村的拜年活動能夠見到，一般不再施行。在當今社會人們相見，一般習用西方社會傳入的握手禮。

入坐之禮——傳統社會禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規，如果盲目坐錯席位，不僅主人不爽，自己事后也會為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽從主人安排。室內座次以東向為尊，即貴客坐西席上，主人一般在東席上作。年長者可安排在南向的位置，即北席。陪 酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。入坐的規矩是，飲食時人體盡量靠近食案，非飲食時，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，應該立刻起身致意。

飲食之禮——飲食禮儀在中國文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無論迎送都離不開酒品，“無酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。

中國人的禮制精神是親親愛人，禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時要放低姿態，謙恭待人、尊重他，以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結交比他地位低的人會得到很好的社會效果，“若要好，大敬”。并且敬人不僅是禮貌的姿態，或僅為禮儀性的表示，而是要有發自內心的對他人的尊重。如果沒有發自內心的恭敬，禮節就成為了虛套，這就不符合傳統的禮義標準。傳統禮俗中誠敬謙讓，和眾修身的禮義原則在當代社會仍然值得提倡。當然現在我們對傳統禮俗的繼承是一個復雜問題，需認真辨析，擇善而從。

第三篇：古代婚姻禮儀

有關古代婚姻禮儀

古代婚姻禮儀： 指從議婚至完婚過程中的六種禮節，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。這一娶親程立，最早見于《禮記·昏義》。以后各代大多沿襲周禮，但名目和內容有所更動。

納采：六禮之首禮。男方欲與女方結親，請媒妁往女方提親，得到應允后，再請媒妁正式向女家納“采擇之禮”。古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規定。問名：六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問女方姓名，生辰八字。取回庚貼后，卜吉合八字。納吉：六禮中第三禮。是男方問名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。古時，納吉也要行奠雁禮 納征：亦稱納成、納幣。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細帛等項為女行聘，謂之納幣，后演變為財禮。請期：又稱告期，俗稱選日子。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。請期儀式歷代相同，即男家派使進去女家請期，送禮，然后致辭，說明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復命。親迎：又稱迎親。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。親迎禮始于周代，女王成婚時也曾親迎于渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開端。親迎禮形式多樣。至清代，新郎親迎，披紅戴花，或乘馬，或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。岳家為加雙花披紅作交文，御輪三周，先歸。新娘由其兄長等用錦衾裹抱至轎內。轎起，女家親屬數人伴送，稱“送親”，新郎在家迎侯。

離婚制度我國古代社會實行許可離婚、專權離婚、限制離婚的制度。反映在離婚方式上，以“出妻”為主，以“義絕”、“和離”和一定條件下的“呈訴離婚”為補充。

出妻制度出妻，即男子強制休妻，是我國古代社會最主要的離婚方式。我國古代的“禮”和“法”為男子休妻規定了七種理由，這就是所謂“七出”?！洞蟠鞫Y記·本命》記載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”為維護封建道德，古代婚姻制度又規定了三種丈夫不得休妻的法定事由，客觀上取得了保護女性權利的效果。這就是所謂的“三不去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也不得將其休棄。其內容，按照《大戴禮》所記載為：“有所取無所歸”、“與更三年喪”、“前貧賤后富貴”。即：妻子無娘家可歸、無所依附的，不能休； 和丈夫一起為公婆服過三年喪的，不能休；結婚時夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，后來富貴了，不能休。

和離制度和離制度是我國封建社會一種允許夫妻通過協議自愿離異的法律制度。但在男尊女卑的封建社會里，婦女受著傳統的“三從四德”和貞操觀念的嚴重束縛，很難真正實現其離婚的愿望。所謂和離，大多是一種協議休妻或“放妻”，往往成為男方為掩蓋“出妻”原因，以避免“家丑外揚”而采取的一種變通形式。義絕制度義絕制度不是獨立的離婚制度，而是一種刑事案件附帶的民事法律后果。如果夫妻之間，夫妻一方與他方的一定親屬間，或者雙方的一定親屬間發生了法律所指明的相互侵害如毆斗、相殺等犯罪事件，在追究犯罪人刑事責任的同時，夫妻關系必須解除。義絕具有強制性，合當義絕而不絕者要受到處罰。

第四篇：國學禮儀心得 -

學國學 知禮儀--學習國學禮儀心得

5月20日，融入國學禮儀的《導師制禮儀培訓師研修班》在鄭州的xx賓館會議室開班了，截止24日結束，作為學員之一的我，一分鐘不少的聽完了全部課程。五天的學習，感覺受益匪淺，從思想上、理念上、知識上，言行舉止上都獲得了巨大的收益，下面是我在學習國學禮儀中的點滴體會。

20日下午的《國學禮儀十八說》課，自己是在懵懵懂懂中聽完的，因為以前在國學禮儀方面知之甚少，且對古文也不感興趣。但是第二天下午的《國學禮儀十八說》課中，當聽到x老師講，古人說當時學生忙于學習知識，而放棄禮儀的學習時，我驚呆了，聯系到現在學生的狀況，感到古人幾百年前的話，怎么就和現在的狀況類似呢？情不自禁的舉手提問，向老師請教。由此，激起了我學習國學禮儀的興趣和渴望，在后面幾天的國學禮儀課中，竟自覺的融進了課程之中，禮儀培訓師研修班學習結束回來后，到x老師的博客中和網上一些國學禮儀知識網站進行學習。

我國歷史悠久，以文明古國著稱于世，其文化傳統源遠流長，作為文明標志之一的禮儀，在傳統文化中占據著相當重要的地位，這不僅因為我國的禮儀自成體系，具有濃厚的民族色彩，而且還因為我國的禮儀一向被視為法治的補充，在社會整體中發揮著調節人際關系的重要職能。長期以來，通過禮教或政教作用于人們的思想領域和社會生活的諸多方面，從而形成了一套以“禮”為核心的道德觀念、行為準則和社會規范，使我國在世界上享有“禮儀之邦”的美譽。

通過國學禮儀的學習，知道了中國的“三禮”：《周禮》、《儀禮》、《禮記》，還知道了古人的名言：孔子說“人無禮，無以立”； 荀子說“人無禮而不立，事無禮而不成，國無禮而不寧”，這就說明古代人們就認識到了禮儀的重要性，認識到了禮儀與人、與家、與國的關系。

通過學習了解到：禮是天地之道，天地互禮，日月相顧。禮是人之道，人類互禮，萬類相濟?；ザY為敬，故曰：禮道主敬。而且在《禮記?》開篇中說道：毋不敬。

也就是說人類要敬天、敬地、敬祖、敬親、敬人、敬己、敬事、敬萬類。因為敬是人類效仿天地之德的根本：天地互禮，陰陽共存。敬是為了節制人們的情欲和惰性：制人情，節民性。

在學習中還認識到禮儀教育是養正之本。

其一，禮儀養正是第一教育。古人入小學，以“灑掃應對進退”為開始，先教學生行為規范，先教學生做人做事。

禮儀，是數千年來行之有效的教化良方。而在現代教育中，上學直接教讀書，教寫字，教知識，教技能，卻隔過了“行為規范”這個基礎。而且，在教學中更多的是只用言教講道理，很少用身教行禮儀，以致于禮儀成為現代教育的盲區。

童蒙養之以禮，中有大正。樹正長高，路正行遠。至正之子，可以為家之棟梁。可以為國之重器。也就是說，禮儀養正是第一教育，人人必修。少時未修，長成必修。不修不正，不修不以傳后。

非常遺憾的是，禮儀養正，承天之道，易簡易行，是中華民族智慧之本，可如今人知之者，鮮矣！人行之者，缺矣！

其二，禮儀養正是化成教育

禮儀養正訓練，是人生態度和做人做事基本方法的訓練。重在讓人直接去做。行禮久而成習，動作間，人不言而教，不知而化，是行之有效、簡單容易的教化方法。古時民眾大多不識文字，不能讀書，然而民風淳樸，人德厚，多孝子，多忠信之民，靠的是以禮化之，以禮傳家。

可是現在，學生的德育課更多的是老師在課堂上的說教，禮儀教育雖然有所增加，但是，更多的學校卻沒有禮儀養正訓練，使得禮儀斷代，行之無正，多虛妄弄巧者，人心不古，世風日下，如此無化之教何益？令人擔心。

禮儀養正，重在習育化成，使孩子發誠生敬、生神圣，養成尊貴行為，莊重做人，認真做事。

禮儀養正，化成之教，其智大矣！享譽世界的禮儀之邦，中正和平的華夏民風，靠禮儀化成。

在學習國學禮儀中印象最深的是《國學禮儀十八說》中的“人生十禮說”，通過學習懂得了人生十禮：推手禮、萬福禮、揖禮、拱手禮、叩首禮、執手禮、交手禮，附手禮等，還有一拜禮、二拜禮、三拜禮（再拜額首禮），并且了解了

每種禮的用法和行禮的方法。并且與跟隨丁老師學習了再拜額首禮，男士左手在上，女士右手在上，雙手相握空拳，齊眉，第三拜時前貼額頭，鞠躬60至90度。通過學習行禮，理解了以往在電影、電視中看到古人行禮的含義和禮節，增長了知識。

通過對國學禮儀的學習，加深了傳統文化的熏陶，進一步認識到了中華傳統文化和國學禮儀的博大精深，它凝聚了無數前人的智慧和結晶，雖歷經幾千年的滄桑變遷和發展演化，在今天仍然顯示出旺盛的生命力。在自己以后的工作中，將去深入的學習國學禮儀，深刻的理解國學禮儀。

同時希望更多的人知曉禮儀教育是養正之本，更希望所有的老師知曉并行之，使我們的后代可以為家之棟梁，可以為國之重器。

5月31日

第五篇：古代禮儀學習心得

學習古代禮儀的感想與體會

中國素稱“禮儀之邦”，學習了古代禮儀之后，其言不假。單就其名目來說就紛繁復雜。有所謂“五禮”：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮；又有人生之禮，即生、冠、婚、喪等禮儀；按不同標準分，又可以分為政治禮、生活禮等等?？鬃诱f：“不學禮，無以立”，中國古代社會就建立在一個龐大的禮儀系統當中，包括吃飯、睡覺、說話、走路等等人生活最基本的東西，都有嚴格的禮儀限制，若用現代人的眼光，來觀“古代禮儀”，其禮可謂嚴密、復雜。比之現在，那可真是“大巫見小巫”。

中國封建社會兩千年，上古三代也有上千年。在這漫長的古代社會里，禮儀在其中起著重要作用。中國古代禮儀始成于“三皇五帝”，興于三代，孔子則把“禮”推向了一個至高無上的地位。他要求所有的人都要“克己復禮”，教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽”、“非禮勿食”?？傊瑸榱恕岸Y”的需要，可以舍棄一切。后世封建社會，皆以孔子之“禮”為典范，以《儀禮》《周禮》、《禮記》等為綱目。禮儀與社會、政治、生活中的方方面面相融合，可以說形成了一個龐大的禮儀系統，成為統治者維護其統治的工具；也成為人們在生活中約束自己的準律，任何人都不敢越雷池半步。

首先，中國古代禮儀之細。從人出生那天起，所謂“誕生禮”，各種祈求長壽、富貴、平安之禮，便隨之而來，有“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等?！叭笔菋雰航瞪諘r接受各方面的賀禮，“滿月”在嬰兒滿一個月時剃胎發，“百日”時行認舅禮，命名禮，“周歲”時行抓周禮，以預測小兒一生命運、事業吉兇。之后有“成人禮”，也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀，有如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發髻等儀式。跨入成年之后，就要參加各種社會工作，如饗燕飲食禮、賓禮、五祀、儺儀等等禮儀則是這個時候所必須遵守的禮儀：饗燕飲食禮以規定人在吃飯、勸酒、敬酒、上菜時候的準則；賓禮，主要是對客人的接待之禮；五祀禮，指祭門、戶、井、灶、中（中室）等五種禮儀，儺儀，主要盛行于商周，是四季驅邪逐疫中的禮儀。另外，諸如婚禮、喪禮等又有諸多具體禮儀規范。若是參與國家政治活動，又有祭天、祭地、宗廟之祭、對先師先圣的祭祀、相見禮、軍禮等等禮儀，其中禮儀規范更是嚴格而復雜，我這里不做具體闡釋。另外，對于女子，不必參加祭祀、交往應酬等公共活動，又有一套嚴格的禮儀制度，所謂“三從四德”，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”和“德、容、言、工”，這“四德”就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌，指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，言語，指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句，工指治家之道，包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節。另外，有什么“女子無才便是德”、“男女授受不親”之類的具體規范。總之，古代對于女子的束縛到了一種無以復加的地步。從生活到政治，從誕生到病死，從吃飯到睡覺，從平民到達官貴族，從男子到女子，都有一套嚴格的禮儀規范，中國古代禮儀可謂細、全、嚴格。其次，中國儀禮之精神——和。有子曰：“理之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節之，亦不可行也”，孔子也說：“君子和而不同，小人同而不和”。這就是說，禮的功用在于調和人與人之間的關系，但是禮的處理是有差別的，把人分為三六九等，通過差別建立次序，通過次序以達到和，所以古代禮儀強調和，卻不強調平等，因此，在這種禮的束縛下，人們安于差別，認為其天經地義，這是禮在起作用?？鬃诱J為禮有別，用之在和，因此他說：“君子和而不同”，所謂君子者，懂禮儀之人也。在這種精神的指導下，封建社會就處在一個等級森嚴，以禮維持平和的狀態，縱觀幾千年封建社會，無不如此。

第三，中國禮儀之精華與糟粕。中國之禮，重和而輕平等，精華和糟粕也由此而產生。和者，和諧也，在此種禮儀精神指導下，人民生活有序，父慈子孝，不亂倫理綱常，女子亦安分守禮，塑造出中國女性之良好品德，不越雷池半步。其糟粕來自于輕平等的精神，古代禮儀把人分為三六九等，上流社會——“朱門酒肉臭”，下等庶民——“路有凍死骨”，這種森嚴的等級，造成中國人權的喪失，并給人民戴上了受奴役的精神枷鎖，一旦揭竿而起，“王和將相寧有種乎”，則政權分崩離析，天下大亂，人民處于水深火熱，故天下大勢，“分久必和，和就必分”，而人民也就僅僅是生活在“暫時做穩了奴隸的時代”和“想做奴隸而不得的時代。”中國國民之劣根性，由此而產生。一旦國力衰退，外邦入侵，則“國將不國”，此皆上千年，禮儀之桎梏所至也?/P> 最后，當今社會，西方價值觀涌入中國，禮儀的喪失，十分嚴重，父不慈，子不孝，亂倫亂綱，道德淪喪之事，時有發生。女子更是得到了全面的解放，不僅走出了閨房，罵街、通奸之婦，時有產生。在一個沒有禮儀的時代是無法想象的。在商場、在政場、在平時生活，我們都應該遵守一定禮儀規范，繼承和發揚我國古代傳統禮儀的優秀部分，當然也要舍棄那些糟粕部分，唯如此，方可在當今社會做一個知禮、暢達、為世人所褒揚之人。

學習這門課，是有用的。這是中國文化之主體部分，可以說，中國古代社會，貫穿于其中的便是禮，沒有禮，中國古代社會，便無法成其社會，中國傳統文化也將黯然失色。因此，要知中國文化者，必先知中國古代禮儀。最后，感謝老師開了這么一門課，給我了解古代禮儀，提供了這么一個平臺，雖課時不多，于其中得到的東西，卻是不少的，其用之于社會，也必將有大用。